Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

EXORCISMO, LIBERACIN Y SANACION

La creacin del cielo y la tierra.
La creacin:
En el comienzo de todo, Dios cre el cielo y la tierra. La tierra no tena entonces ninguna forma; todo era un mar profundo cubierto de oscuridad, y el espritu de Dios se mova sobre el agua. Entonces Dios dijo: Que haya luz. Y hubo luz. Al ver Dios que la luz era buena, la separ de la oscuridad y la llam da, y a la oscuridad la llam noche. De este modo se complet el primer da (Gn. 1, 1-5).

Creacin de los ngeles:

Este pasaje del libro del Gnesis, que es usualmente interpretado como la creacin del sol y la luz material tiene un significado mucho ms profundo. Cuando Dios dijo: Que haya luz, y fue hecha la luz; no se habla slo de la luz material, sino tambin de las luces anglicas o intelectuales. Fue muy legtima la metfora de la luz para significar la naturaleza anglica, y msticamente la luz de la ciencia y gracia con que fueron iluminados en su creacin. Haba de dividir luego el Seor la luz de las tinieblas y llamar a la luz da y las tinieblas noche; y no slo sucedi esto entre la noche y da naturales, pero entre los ngeles buenos y malos, que a los buenos dio la luz eterna de su vista, y la llam da, y da eterno; y a los malos los llam noche del pecado y fueron arrojados en las eternas tinieblas del infierno; para que todos entendamos cun juntas anduvieron la liberalidad misericordiosa del creador y vivificador y la justicia del rectsimo juez en el castigo. Desde el primer libro de la Biblia, Dios nos da a conocer a los seres de naturaleza anglica, estos seres que a diferencia del ser humano son libres de materia, es decir no tienen cuerpo, seres creados de la nada y cuya funcin es glorificar a Dios, son los encargados de llevar sus mensajes a los seres humanos, de cuidar el alma de los seres humanos y, de entregarle las gracias enviadas por el Altsimo. ngel (ngelus) quiere decir mensajero, delegado o embajador. Los ngeles son criaturas espirituales y tienen una funcin mediadora y de ministerios en las relaciones entre Dios y los hombres (Hebreros 1, 4; Salmo 37, 4; Salmo 91, 11; Mateo 18, 10; Lucas 15, 10; Hechos de los Apstoles 12, 7-10; Apocalipsis 5, 11). Como seres creados por Dios poseen entendimiento y libre voluntad, son seres de naturaleza meramente espiritual, por ser creaciones de Dios no conocen sus secretos ni conocen el futuro, pero como son seres pensantes de inteligencia superior a la humana pueden conjeturar las consecuencias de los actos, no siempre obtienen predicciones exactas, sobretodo si son asuntos relevantes a los seres humanos pues la voluntad libre del ser humano resulta seriamente impredecible para estos seres. Los ngeles fueron creados perfectos y de libre voluntad, tambin son inmortales y tienen una jerarqua que consta de nueve coros divididos en tres jerarquas diferentes por su funcin, cada ngel es diferente ya sea en funcin o apariencia por llamarlo de una manera, aunque los seres anglicos no poseen materia s que son diferentes entre s.

Pgina 1

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

En sntesis podemos definir que un ngel es un ser perfecto creado por Dios para servirle y enviar sus mensajes, la segunda tarea ms importante del ngel es servir de custodio para el alma de cada creyente. Son espritus bondadosos y atentos, pero tienen gran poder contra el mal. Cada persona tiene un ngel protector contra las acciones del maligno y que la gua por el camino de la salvacin. Dios quiere que tambin nosotros aceptemos a los ngeles buenos como compaeros de jornada, asocindolos a todas nuestras actividades de la vida diaria. A sus ngeles le ha dado rdenes, para que tu pie no tropiece en la piedra (Salmo 90/91, 11-12).

Jerarqua y Funciones de los ngeles:

Los ngeles se distinguen en nueve (9) coros agrupados en tres (3) jerarquas diferentes, aunque no conste explcitamente es la creencia general. Esta distincin hecha en relacin a Dios, a la conduccin general del mundo o a la conduccin particular de los Estados de las compaas y de las personas; no se dividen por importancia pues cada ngel es importante e indispensable en su campo, ms se clasifican por cercana a la esencia de Dios, cabe recalcar que la jerarqua no influye en la capacidad de amar de cada ser angelical, pues un ngel de la novena jerarqua podra amar ms a los hombres y a Dios que uno de la primera. Los tres coros de la primera jerarqua estn en continua presencia de Dios, los tres coros inferiores a estos estn relacionados a la conducta del universo en general y los ltimos tres a la compaa de las personas. Basndose en las Sagradas Escrituras los Biblistas y telogos han ordenado a las naturalezas anglicas de la siguiente manera: 1 jerarqua: Serafines - del griego "sraph", abrazar, quemar, consumir. Es el coro ms cercano a Dios; tienen tres pares de alas y su oficio es proclamar la gloria de Dios (Isaas 6, 2-6). En la oracin les pedimos que nos abran el corazn al amor de Dios e inflamen nuestra alma en el cario a la Virgen Mara; que slo a Dios nos entreguemos, le alabemos y le sirvamos. Querubines - del hebreo "chrub", que San Jernimo y San Agustn interpretan como "plenitud de sabidura y ciencia". Es el segundo coro de la primera jerarqua (alto-grande) (Gnesis 3, 24; 2 Reyes 22, 11). Asisten tambin ante el trono de Dios, y es su privilegio ver la verdad de un modo superior a todos los otros ngeles que estn bajo ellos. Les pedimos, cuando oramos, que nos ayuden a vencer las tentaciones contra la fe y la pureza, y a dominar los escrpulos. Tronos - algunas veces son llamados "Sedes Dei", (Sedes de Dios). Sostienen el trono de Dios (1 Crnicas 21, 15-16; Colosenses 1, 16). Su misin asistir a los ngeles inferiores en la proporcin necesaria. Se les pide que aclaren e iluminen a los gobernantes, obispos y responsables de comunidades religiosas y civiles.

2 jerarqua: Dominaciones (Efesios 1, 21). Son as llamados porque dominan sobre todas las rdenes anglicas encargadas de ejecutar la voluntad de Dios. Distribuyen a los ngeles inferiores sus funciones y sus ministerios. A ellos hay que pedirles que iluminen y aparten del error a los herejes, ateos, incrdulos y catlicos poco

Pgina 2

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

fervorosos (por aquellos por los que estamos pidiendo para que se conviertan a Dios). Tambin se pide fidelidad y fortaleza por los que se empean en predicar el reino de Dios. Potestades (Colosenses 1, 16). O "conductores del orden sagrado", ejecutan las grandes acciones que tocan en el gobierno universal del mundo y de la Iglesia, operando para eso prodigios y milagros extraordinarios. En la plegaria les pedimos que quiten los obstculos que puedan impedir la ejecucin de los designios del plan de Dios en cada uno de nosotros, deshaciendo las trampas y celadas del demonio. Tambin que asistan a los sacerdotes para que se santifiquen. Virtudes (Josu 5, 14-16). cuyo nombre significa "fuerza", son encargados de eliminar los obstculos que se oponen al cumplimento de las rdenes de Dios, apartando a los ngeles malos que asedian a las naciones para desviarlas de su fin, y manteniendo as las criaturas y el orden de la Divina Providencia. Los invocamos para que mejoren nuestra vida espiritual, dndonos la perseverancia final y fortaleza para cumplir las buenas resoluciones (entrgale a las virtudes tu oracin personal. Reza, cree y espera. 3 Jerarqua: Principados (Colosenses 1, 16). Como su nombre indica, estn revestidos de una autoridad especial: son los que presiden los reinos, las provincias, y las dicesis; son as denominados por el hecho de que su accin es ms extensa y universal. Los llamamos en oracin para que defiendan y protejan nuestro pas, ciudad e iglesia y para que acten como instrumentos de Dios en la realizacin de los milagros verdaderos. Arcngeles Son enviados por Dios en misiones de mayor importancia junto a los hombres. Arcngel Miguel.- (Daniel 10, 13-21; Judas 9; Apocalipsis 12, 7). Capitn de las huestes celestiales. Despus de la misa le rezamos para que combata por nosotros al enemigo y lo precipite en el infierno, deshaciendo toda la mentira e ilusin de las cuales se sirve para engaar y que aumente en nosotros el amor a la Santa Misa y a la Sagrada Eucarista presente en todos los sagrarios. Arcngel Gabriel.- (Daniel 8, 16; Lucas 1, 19-26). El ngel de la anunciacin. Con el Ave Mara le decimos que aumente en nosotros el amor a la Virgen Mara y que le presente nuestras peticiones a la Santsima Trinidad. Arcngel Rafael.- (Tobas 5, 5-8). Al rezar le pedimos que nos defienda de los ataques de los demonios de la lujuria e impureza sexual y de las enfermedades y nos acompae en los viajes. Que sea nuestro consuelo en las dificultades y nos fortalezca en las tentaciones de desnimo y de la depresin. Tambin que ilumine a los padres de familia, confesores y orientadores espirituales. ngeles (Salmo 90, 11; Daniel 3, 92; Mateo 18, 10). los que tienen la guarda de cada hombre en particular, para desviarlo del mal y encaminarlo al bien, defenderlo contra sus enemigos visibles e invisibles, y conducirlo al camino de la salvacin. Velan por su vida espiritual y corporal y, a cada instante, le comunican las luces, fuerzas y gracias que necesitan. Oramos para que nos guarden, gobiernen e iluminen. Que nos inspiren buenas ideas y propuestas para hacer la voluntad de

Pgina 3

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

Dios. Los ngeles de la guarda tienen como misin principal adorar a la Santsima Trinidad; por ello, la Iglesia nos invita a pedirle a Dios que nos permita mezclar nuestras voces con la de sus ngeles para adorarle. Su labor de custodios la ejercen con las personas, las naciones, las familias, las dicesis, las parroquias y las comunidades religiosas. Nuestro ngel custodio tiene como misin protegernos y defendernos de las asechanzas del demonio y de los enemigos de nuestras almas, para que podamos llegar a la vida eterna. ste, nuestro fiel compaero, merece agradecimiento, similar a la veneracin que conviene a un Santo que goza ya en el Cielo de la visin de Dios. Los ngeles junto con los santos tambin son una gran e indispensable ayuda durante un exorcismo pues solo ellos pueden luchar con los demonios que estn dentro del ser pues son de la misma naturaleza.

Qu es un demonio?
Un demonio es un ser de naturaleza anglica condenado eternamente, esto significa que un demonio es un ngel que por sus pecados fueron apartados de la gloria de Dios y expulsados del paraso destinados a pasar el resto de la eternidad en el infierno, un estado en relacin con Dios creado para que estos seres sufran por su desobediencia y soberbia. Un demonio no fue creado malo, l se hizo malo al caer en la tentacin y actuar en contra de su creador. El demonio es un ngel cado, es un ser espiritual que no tiene cuerpo, no existe en su ser ningn tipo de materia sutil, ni nada semejante a la materia, sino que se trata de una existencia de carcter ntegramente espiritual. Dado que no tienen cuerpo, los demonios no sienten la ms mnima inclinacin a ningn pecado que se cometa con el cuerpo. Por tanto la gula o la lujuria son imposibles en ellos. Pueden tentar a los hombres a pecar en esas materias, pero slo comprenden esos pecados de un modo meramente intelectual, pues no tienen sentidos corporales. Los pecados de los demonios, por tanto, son exclusivamente espirituales. El demonio envidia totalmente al ser humano, pues l (hombre), siendo un ser inferior por medio de la misericordia de Dios y el seguimiento de sus enseanzas puede llegar al cielo y ocupar el trono que el mismo rechaz al inicio de los tiempos, es por eso, que el demonio traslad la lucha contra los ngeles a la tierra, para evitar a toda costa que el ser humano goce de lo que l por voluntad propia, perdi y eso es la alegra mxima que solo Dios puede darle al alma.

Cul fue el pecado cometido por los ngeles cados?

Los ngeles al ser creados, se les ofreci una prueba, era la prueba previa antes de la visin de la esencia de la Divinidad. Antes de la prueba vean a Dios pero no vean su esencia. Era una visin intelectual. Tuvieron inteligencia muy expresa del ser de Dios, uno en sustancia y trino en personas, y recibieron precepto de que lo adorasen y reverenciase como su creador y sumo seor, infinito en su ser y con alguna diferencia; porque los ngeles buenos obedecieron por amor y justicia, rindiendo

Pgina 4

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

su afecto de buena voluntad, admitiendo y creyendo lo que era sobre sus fuerzas y obedeciendo con alegra. As, los ngeles como seres intelectuales saban de la existencia de Dios, el ser omnipotente que los creo, ms Dios no les dio la gracia de la visin beatfica , que es la Gracia de ver de manera directa la esencia de Dios, es decir en comparacin, ellos vean a Dios como una luz, lo oan como una voz santa y majestuosa ms su rostro segua sin develarse, como seres inteligentes que eran ellos saban que haba ese Altsimo, el Santo de Santos. En esa prueba unos obedecieron, otros desobedecieron. Los que desobedecieron de forma irreversible se transformaron en demonios. Ellos mismos se transformaron en lo que son. Nadie les hizo as. Se sucedieron unas fases en la psicologa de los ngeles antes de transformarse en demonios. Estas fases se dieron no en el tiempo material , sino en el evo que es el tiempo de los espritus. Al darse en el evo, estas fases a los humanos nos parecera que fueron casi instantneas. Pero lo que a nosotros nos parecera tan breve, para ellos fue muy largo. Las fases de transformacin de ngel a demonio fueron las siguientes: Al comienzo les entr la duda, la duda de que quiz la desobediencia a la ley divina fuera lo mejor, desde este momento, desde que aceptaron que puede que haya algo mejor que Dios, ya pecaron, este hubiera sido un pecado meramente venial, pero que poco a poco alimentado por la soberbia de los rebeldes se convirti en una negacin total a Dios y aunque ningn rebelde al principio estaba dispuesto a alejarse completamente, posteriormente cuando se fue asentando en sus inteligencias lo que su voluntad haba elegido, se llevaron ellos mismos a la perdicin, inclusive cuando su inteligencia les recordaba que tal desobediencia era contra razn y que todo iba a terminar en la perdicin irreversible. Los que perseveraron en este pensamiento y decisin comenzaron un proceso de justificacin de esta eleccin, se trataron de autoconvencer que Dios no era Dios. De que Dios era un espritu ms. De que poda ser su Creador, pero que en l haba errores, fallos. Consideraron la posibilidad de una existencia aparte de Dios y de sus normas, pues sera una existencia ms libre. Las normas de Dios, la obediencia a l y a su voluntad, aparecan progresivamente como algo opresor y pesado. Dios comenzaba a ser visto como un tirano frente al que haban de liberarse. En esta nueva fase de alejamiento, ya no era simplemente que buscaran un destino fuera de Dios, sino que Dios mismo les pareca que era un obstculo para alcanzar esa libertad. Ya no era visto como un Padre, sino como fuente de rdenes y mandatos. Pensaban que la belleza y felicidad del mundo anglico hubiera sido mucho ms feliz y libre sin un opresor. Se cuestionaban: Por qu haba un Espritu que se alzaba por encima de los dems espritus? Por qu su voluntad se deba imponer sobre la de los dems espritus? Por qu una Voluntad debe imponerse sobre otras voluntades? Dios comenzaba a convertirse para ellos en el mal y as comenzaron a odiarle. Las llamadas de Dios hacia estos ngeles para que se volvieran hacia l eran vistas como una intrusin inaceptable. En esta fase, el odio en unos creci ms, en otros espritus menos. El odio naci con la energa de sus voluntades resistiendo una y otra vez a las llamadas de Dios que como un padre los buscaba. Dios les llamaba entonces, pues saba que cuanto ms tiempo sus voluntades estuvieran alejadas de l, ms se afianzara en su alejamiento. Muchos ngeles que se haban alejado en un primer momento volvieron. Esta es la gran lucha en los cielos de la que habla San Juan en el Apocalipsis 12: Y Se entabl un combate en el cielo:

Miguel y sus ngeles luchando con el Dragn. Y el Dragn luch y sus ngeles, pero no tuvieron

Pgina 5

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

fuerza, no volvi a encontrarse su sitio en el cielo. Fue expulsado el gran Dragn, la serpiente antigua que se llama Diablo y el adversario, que engaa al orbe entero. Fue expulsado a la tierra y sus ngeles fueron expulsados con l.
El ngel es espritu, el nico combate que se puede entablar entre ellos es intelectual. Las nicas armas que se pueden blandir son los argumentos intelectuales. Ese combate en el cielo fue un combate intelectual. Dios enviaba la gracia a cada ngel para que volviera a la fidelidad o se mantuviera en ella. Los ngeles daban argumentos a los rebeldes para que volvieran a la obediencia. Los ngeles rebeldes daban sus razones para fundamentar su postura y para introducir la rebelin entre los fieles. En esta angelical conversacin de miles de millones de ngeles hubo bajas por ambos lados: ngeles rebeldes regresaron a la obediencia, ngeles fieles fueron convencidos con la seduccin de los razonamientos malignos. Con el transcurrir del tiempo espiritual evo- unos odiaron ms a Dios, otros menos. Unos se hicieron ms soberbios, otros no tanto. Cada ngel rebelde fue deformndose ms y ms, cada uno en unos pecados especficos. As como, por el contrario, los ngeles fieles fueron santificados progresivamente. Unos ngeles se santificaron ms en una virtud y otros en otras virtudes. La batalla acab cuando ya cada uno qued encasillado en su postura de forma irreversible. En los demonios, lleg el momento en que ya cada uno se mantuvo firme en su imprudencia, en sus celos, en su odio, en su envidia, en su soberbia, en su egolatra. Fue entonces cuando los ngeles buenos fueron admitidos a la presencia divina, y a los demonios se les dej que se alejaran, se les abandon a la situacin de postracin moral en que cada uno se haba situado. El momento en que ya no hay marcha atrs es el momento en que un ngel ve la esencia de Dios. Porque despus de ver a Dios ya nada le podr hacer cambiar de opinin. Despus de haber visto a Dios, jams nadie podr escoger algo que le ofenda lo ms mnimo. El pecado despus de ese momento es imposible. El ngel antes de entrar al cielo, comprenda a Dios, comprenda lo que era, lo que supona su santidad, omnipotencia, sabidura, amor. Despus de ser admitido a contemplar su esencia, uno no slo la comprende, sino que adems la ve. Es decir, uno ve su santidad, su amor, su sabidura, etc. El espritu al ver aquello se llena de tal amor, de tal adoracin, que jams, bajo ningn concepto, quiere separarse de ello. Por eso el pecado pasa a ser imposible. El demonio queda irremisiblemente ligado a lo que ha escogido, desde el momento en que Dios decide no insistir ms. Dios decide no enviar ms gracias de arrepentimiento, pues cada gracia de arrepentimiento slo sirve para que el demonio afiance ms lo que ha escogido su voluntad, afirmarse ms en el odio, por ende, alejarse ms de Dios. El demonio sigue siendo un ngel, pero con su inteligencia y su voluntad deformada, en lo dems sigue siendo tan ngel como cuando fue creado. El demonio es un ngel que quiere vivir libre, sin ataduras. La soledad interior en que se encontrar por los siglos de los siglos, los celos de comprender que los ngeles fieles gozan de la visin de un Ser Infinito, lo llevan a echarse a s mismo en cara su pecado una y otra vez. Se odia as mismo, odia a Dios, odia a los que les dieron razones para alejarse. No todos los demonios sufren lo mismo. Unos ngeles en la batalla se deformaron ms y otros menos. Los que se deformaron ms sufren ms, los que se deformaron menos sufren menos, pero su deformidad nicamente de la inteligencia y la voluntad.

Pgina 6

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

La naturaleza de la Prueba:
El Padre Eterno revel a los ngeles la creacin de la naturaleza humana, criaturas racionales inferiores, para que amasen, temiesen y reverenciasen a Dios, como a su creador y bien eterno, y que a esta naturaleza haba de favorecer mucho; y que la segunda persona de la misma Santsima Trinidad (Dios hijo) se haba de humanar y hacerse hombre, persona divina a la que deban reconocer como por cabeza y Dios, por ende, deban reverenciar y adorar. En consecuencia, los ngeles haban de ser sus siervos e inferiores en dignidad y gracias. Y les dio inteligencia de la conveniencia, equidad, justicia y razn, que en esto haba; porque la aceptacin de los merecimientos previstos de aquel hombre que era Dios les haba merecido la gracia que posean y la gloria que poseeran; y que para gloria de l mismo haban sido creados ellos y todas las otras criaturas lo seran, porque para todas haba de ser su superior; y todas las que fuesen capaces de conocer y gozar de Dios, haban de ser pueblo y miembros de aquella cabeza, para reconocerle y reverenciarle. Y de todo esto se les dio luego mandato a los ngeles. A este precepto todos los obedientes y santos ngeles se rindieron y prestaron asenso (aprobacin) y obsequio con humilde y amoroso afecto de toda su voluntad; pero Lucifer con soberbia y envidia resisti y provoc a los ngeles, sus secuaces, a que hicieran lo mismo, como de hecho lo hicieron, siguindole a l y desobedeciendo al mismo mandato. Lucifer, uno de los ms gloriosos, elevados y bellos ngeles de la Corte Celestial, deslumbrado y ofuscado por el orgullo, habindose atribuido a s mismo los maravillosos dones con que el Creador lo haba dotado, se rebel contra Dios, no acept el supremo dominio del Seor y se constituy as en el "adversario" de su Creador levantando su gran grito de rebelin y de batalla: "No servir" (Jer. 2, 20). "Ser igual al Altsimo" (Is. 14, 14). Entonces, muchos ngeles le siguieron en su orgullo. Se dice que hasta un tercio de ellos (Ap. 12, 4). Pero en ese momento otro gran Arcngel, igual en belleza y gracia que el arrogante Lucifer, se postr ante el Trono de Dios y, en un acto de adoracin profunda, opuso al grito de batalla de Lucifer uno de amor y lealtad: "Quin como Dios?" ("Miguel"). Aqu fue la gran batalla, que San Juan dice sucedi en el Cielo; porque los ngeles obedientes y santos, con ardiente celo de defender la gloria del Altsimo y la honra del Verbo humanado previsto pidieron licencia como beneplcito al Seor para resistir y contradecir al dragn en una batalla, y Dios les concedi este permiso. Pero sucedi en esto otro misterio: que cuando se les propuso a todos los ngeles que haban de obedecer al Verbo humanado, se le puso otro tercer precepto, de que haban de tener juntamente por superiora a una mujer, en cuyas entraas tomara carne humana este Unignito del Padre; y que esta mujer haba de ser su Reina y de todas las criaturas y que se haba de sealar y aventajar a todas, anglicas y humanas, en los dones de gracia y gloria. Los buenos ngeles, en obedecer este precepto del Seor, adelantaron y engrandecieron su humildad y con ella le admitieron, alabaron el poder y sacramentos del Altsimo; pero Lucifer y sus secuaces (confederados) con este precepto y misterio, se levantaron a mayor soberbia y desvanecimiento; y con desordenado furor dese para s la excelencia de ser cabeza de todo el linaje humano y ngeles y que, si haba de ser mediante la unin de la naturaleza humana y divina en la persona de Cristo unin hiposttica-, fuese entonces con l. En cuanto al ser los ngeles inferiores a la Madre del Verbo humanado y seora nuestra (Virgen Mara), Lucifer lo resisti con horrendas blasfemias (reniegos, maldiciones, juramentos, palabrotas), convirtindose en desbocada indignacin contra el Creador de tan grandes maravillas; y provocando a los dems, dijo este dragn: Injustos son estos preceptos y a mi grandeza se le hace agravios, injusto es Dios en levantar la naturaleza humana sobre la anglica; y a esta naturaleza (la

Pgina 7

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

humana), que tu Seor, miras con tanto amor y propones favorecerla tanto, yo la perseguir y destruir y en esto emplear todo mi poder y cuidado. Y a esta mujer, Madre del verbo, la derribar del estado en que la prometes poner y en mis manos perecer tu intento. Este soberbio desvanecimiento, enoj tanto a Dios, que humillando a Lucifer le dijo: Esta mujer, a quien no has querido respetar, te quebrantar la cabeza y por ella sers vencido y aniquilado. Y si por tu soberbia entrare la muerte en el mundo, por la humildad de esta mujer entrar la vida y la salud de los mortales; y de su naturaleza y especie de estos dos gozarn el premio y coronas que t y tus secuaces habis perdido. Y a todo esto replicaba el dragn con indignada soberbia contra lo que entenda de la divina voluntad y sus decretos; amenazaba a todo el linaje humano. Y los ngeles buenos conocieron la justa indignacin del Altsimo contra Lucifer y los dems apstatas y con las armas del entendimiento, de la razn y verdad peleaban contra ellos (la gran batalla en el cielo)-.

Cul fue la criatura ms excelsa creada por Dios: la Virgen o Lucifer?

Lucifer que significa Estrella de la maana es el nombre del Diablo antes de caer. Es decir, que es su nombre como ngel antes de ser demonio. Era la ms alta naturaleza anglica creada por Dios. De acuerdo a lo anterior, la naturaleza ms excelsa creada por Dios fue la de Lucifer. La Virgen se santific da a da con esfuerzo. Ella con su sacrificio y sus obras y la gracia de Dios logr ser la criatura ms excelsa. Pero su excelsitud no fue un acto de creacin de Dios, sino de santificacin. Mientras que la naturaleza ms grandiosa que ha creado Dios, fue la ms alta de las criaturas anglicas. Dios cre magnfico a Lucifer en su naturaleza, y l se corrompi. Dios cre humilde a Mara en su naturaleza, mera mujer y por tanto inferior a los ngeles, y ella fue la que se santific. Como se ve, hay un gran paralelismo entre ambas figuras, slo que es un paralelismo inverso: -

Uno es la criatura ms perfecta por la naturaleza, la otra por la gracia, Uno se corrompe, ella se santifica, Uno quiere ser rey y no servir, y al final no es nada, Ella quiere ser nada y servir, y al final es reina.

Adems, hasta en los nombres hay tambin un paralelismo entre la Estrella de la maana anglica (Lucifer) y la Estrella de la Maana de la Redencin (Mara). La primera estrella cay del firmamento anglico, la segunda estrella se elev. La primera estrella que era espritu cay a tierra, la segunda estrella que era corporal ascendi a los cielos. Lucifer no quiso aceptar al Hijo de Dios hecho hombre, la Virgen no slo lo acept sino que lo acogi en su seno. Lucifer era un ser espiritual que finalmente se hizo peor que una bestia (sin dejar de ser espiritual), ella era un ser material que finalmente se hizo mejor que un ngel (sin dejar de ser material). Lucifer se bestializ, ella se espiritualiz. Ahora ya slo hay una nica estrella de la maana que es la Virgen, pues adems de que la primera estrella cay, la segunda estrella de la maana brill, adems, con la luz de la gracia mucho ms bella e intensamente que la primera estrella que brill slo con la luz de su naturaleza.

Pgina 8

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

Jerarqua y capacidades de los demonios:

Entre los demonios no existe una jerarqua porque no hay una organizacin, que quiere decir esto, que la soberbia, la vanidad, el egosmo, etc., son los pecados por los que los demonios fueron condenados, al no haber virtud alguna en ese mundo la organizacin resulta imposible pues siempre se envidian unos a otros. Aunque no exista una jerarqua organizada es claro que durante la gran batalla ngeles de todas las jerarquas se transformaron, pero como en los ngeles la jerarqua no influye en la capacidad de amar, en los demonios la jerarqua no interviene en su capacidad de pecar, cada demonio es diferente as como su pecado, cada demonio se opuso a Dios de una manera diferente, algunos odian ms a Dios que otros; esto se resume en que no hay una estructura de poder en el infierno pero claro que hay demonios ms poderosos o malvados que otros, y esos demonios son capaces de forzar a los ms dbiles, Cmo? Es una interrogante pues los seres anglicos no tienen un cuerpo o algo que forzar, se cree todo se basa en intimidaciones y amenazas intelectuales ya que est implcito que un demonio muy poderoso es tambin muy inteligente y persuasivo. Satn es el ngel cado ms poderoso, inteligente y hermoso, es considerado el rebelde ms peligroso para el ser humano puesto que es un gran estratega por su inteligencia superior, muchos telogos opinan que Satans fue un querubn o un serafn puesto que estos son las dos jerarquas ms hermosas e inteligentes en las naturalezas anglicas. En contradiccin de las creencias populares, muchos telogos y biblistas, entre ellos Jos Antonio Fortea Cucurrull, dan por cierto que Satn y Lucifer son dos demonios completamente diferentes, lo que pondra a Lucifer como segundo al mando entre los ngeles cados, el P. Fortea, explica que ha tratado con ambos demonios en exorcismos, es decir que ha exorcizado gente que tena tanto a Satn como a Lucifer dentro y que sin duda alguna Satn es el ms poderoso entre los cados y que en su voz se escucha el odio hacia a Dios y al ser humano, que su voz est llena de furia y rencor y que es extremadamente difcil de expulsar durante este rito. En el Nuevo Testamento hay varias frases que hacen pensar en la existencia de una jerarqua diablica: El jefe principal es Lucifer o Satans y Belceb es el prncipe de los demonios (San Mateo 9, 34). Una de las listas ms completas de demonios y sus funciones ap arece en Historia Admirable (1612), del famoso exorcista padre Sebastin Michaelis. En este libro, el padre Sebastin trae una jerarqua demoniaca y explica como los demonios eran ngeles que cayeron tras la rebelin contra Dios y mantenan su rango como tales. La corte anglica era un universo de la clasificacin hecha por el Seudo Dionisio del siglo IV, basado en los escritos de San Pablo (Colosenses 1, 16; Efesios 1, 21) y constaba de nueve rdenes de ngeles (tres jerarquas cada tres rdenes): a) Primera jerarqua demoniaca (serafines, querubines y tronos cados del cielo). b) Segunda jerarqua demoniaca (dominios, principados y potestades cados del cielo). c) Tercera jerarqua demoniaca (virtudes, arcngeles y ngeles cados del cielo).

La tentacin y el pecado:
La tentacin es esa situacin en que la voluntad tiene que elegir entre dos opciones, y sabe que una opcin es buena y otra mala, pero se siente atrado a escoger la mala. Sabe que es mala, pero por alguna razn se siente atrado a escogerla. El error de caer en la tentacin no es un error de inteligencia, no es un problema de debilidad de la razn. Pues si no supiera que esa opcin es la

Pgina 9

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

mala, pecara por ignorancia o por error, y por tanto no pecara. Para pecar hay que saber que uno est escogiendo la opcin mala. No hay pecado sin mala conciencia. Cuando pecamos decimos que pecamos por debilidad lo cual es cierto, pero tambin es cierto que no somos tan dbiles como para no poder resistirnos. Si no furamos capaces de resistirnos ya no habra pecado. No tendramos eleccin. Si hay pecado es porque podemos escoger. Y sabemos por experiencia que escogemos lo que queremos. Si queremos hacer algo, nada ni nadie nos puede obligar a querer hacer otra cosa. Luego por dbiles que seamos siempre podemos resistirnos. El demonio hace el mal cuando quiere, nadie lo obliga a hacerlo. Es un ser libre y su voluntad es la que decide hacer las cosas cuando quiere. Desea hacer el mal y para hacer el mal ha de tentar al hombre. Pero para tentar debe insistir. Unos demonios insisten ms, otros desisten antes. Hay demonios ms firmes y demonios ms perezosos. Hay demonios que por el ardor de su clera persiguen a las almas como verdaderos depredadores. Otros demonios estn sumidos en una especie de depresin y no tienen tanto odio como para ir continuamente persiguiendo almas. Pero hablamos de grados, ya que todos odian a Dios y todos son cazadores de almas. No hay nadie que pueda decir cuntas tentaciones proceden del demonio y cuntas de nuestro interior. Pero parece razonable pensar que la mayor parte de las tentaciones proceden de nosotros mismos. No necesitamos a nadie para ser tentados. Basta la libertad para poder usarla mal. Basta tener que tomar una decisin en una eleccin para optar conscientemente por la decisin errnea. Conscientemente, sin paliativos, sin poderle echar la culpa a nadie, ms que a nosotros mismos. Es cierto que el demonio tent a la primera mujer. Pero sin demonio hubiramos pecado igualmente. La tentacin no necesita del demonio, se basta a s misma o si no quin tent al demonio?

Qu es la noche del espritu?

Toda persona que busque a Dios con todo su corazn y dedique grandes esfuerzos a la oracin y al ascetismo (que se dedica a la prctica y ejercicio de la perfeccin espiritual ), antes o despus penetrar en una fase conocida por todos los santos como la noche del espritu. Es una fase de la evolucin espiritual, pasarla es necesario para penetrar en la vida mstica. Es imposible alcanzar ciertos niveles de amor a Dios sin sufrir esta purificacin. Esta purificacin se hace a travs del sufrimiento aceptado con amor de Dios y perseverancia. Esta noche consiste en una serie de tentaciones obsesivas de origen demoniaco. En esta fase es como si el demonio se empear a toda costa en detener el avance espiritual de esa persona hacindola sucumbir en graves pecados. El demonio sabe que o trata de hacerle pecar entonces o el alma se elevar ms all de su alcance.

Podemos ser tentados ms all de nuestras posibilidades?

El ser humano es dbil. De manera que Dios nos cuida como a nios. Por eso nos dice la Biblia:

Fiel es Dios que no permitir que seis tentados ms all de vuestras fuerzas, sino que con la tentacin os dar el xito hacindoos capaces de sobrellevarla (I. Cor. 10, 13).

Dios como padre que es, vela para que ninguno de sus hijos se vea presionado ms all de lo que puede soportar.

Qu remedios se utilizan contra la tentacin demoniaca?

Pgina 10

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

1. Confesarse, perdonar de corazn a todo aqul que le ha ofendido y recibir la comunin. 2. Alejarse de las ocasiones de pecado y hacer oracin humilde y confianza ante el Santsimo Sacramento para pedir el don de discernimiento de espritu. 3. Invocar la ayuda de los santos ngeles, como el de la Guarda, san Miguel, san Rafael y san Gabriel. 4. Emplear los sacramentales para proteccin sobrenatural: la seal de la cruz, agua bendita, aceite y sal exorcizados, las medallas de la Virgen y San Benito, escapularios y camndulas, etc.

Qu es la posesin demoniaca?
Es el fenmeno por el que un espritu maligno reside en una persona y en determinados momentos puede hablar y moverse a travs de ella sin que sta pueda evitarlo. Dios da al demonio permiso para que se posesione y viva en el cuerpo de una persona y la atormente. Aqu, la vctima invoca previamente al demonio para que domine su cuerpo como si fuera inquilino; esta lo ha llamado previamente, con pactos de sangre, tabla ouija, bautismos satnicos, misas negras, conjuros, msica metlica, etc. En este caso, la persona le vende su alma a cambio de dinero, poder, gloria, placeres, etc. Este pagar con el demonio se firma mediante escritos sellados con sangre de la persona, tatuajes u otros signos, incluso mutilaciones del cuerpo. Satans acta como si fuera el alma de la vctima poseda por l, pero las facciones y expresiones del rostro del poseso son exageradas: provoca terror al que lo mire, por ser espiritual la accin demoniaca. El demonio ocupa el cuerpo de la vctima y habita en ella, hasta el punto de servirse de sus miembros y de su voz para resistir, protestar y blasfemar contra Dios durante el exorcismo. En estos asaltos extremos, usualmente la vctima acta como una marioneta del demonio, no se da cuenta de lo que hace; est inconsciente, sumergida en una especie de coma o como si permaneciera sonmbula. El poseso adquiere dependencia y sumisin, porque se ha consagrado voluntariamente a Satn con un pacto y llega a ser su esclavo, pues le ha firmado al diablo un testamento.

Qu es la Circumdatio demoniaca?
Conocida tambin como la obsesin diablica. Es la situacin en la que un demonio asedia de modo continuada a una persona. El asedio puede durar das, semanas o meses. Existen dos tipos de circumdatio: una externa y otra interna. a) Circumdatio u obsesin externa: Es el asedio a una persona por parte de un demonio de manera que nota que una fuerza le est rondando y le provoca ruidos, olores, mueve cosas en el lugar donde est la persona, etc. De la Circumdatio externa pueden haber testigos (otras personas) de los fenmenos que suceden pues son hechos externos, es as que puede tener ms testigos que el interesado.

Pgina 11

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

Ocurre cuando el demonio obra afectando los cinco sentidos por medio de apariciones misteriosas u otros fenmenos paranormales, por ejemplo: El sentido de la vista: el demonio se aparece bajo aspectos repugnantes y seductores, como fantasmas, duendes, gnomos, etc., para turbar el alma de la persona. Odo: el demonio hace or voces, palabras y blasfemias contra Dios. El tacto: el demonio golpea, hiriendo el cuerpo de la persona. b) Circumdatio u obsesin Interna: Es el asedio a una persona por parte de un demonio de manera que la vctima siente terribles e intensas tentaciones que se prolongan durante semanas o meses, o ve sombras, sufre terribles pesadillas, etc. El demonio provoca visiones o sensaciones pero que slo son vistas o sentidas por la persona que sufre la Circumdatio. En la Circumdatio interna no puede haber testigos pues todo sucede de un modo interno. El demonio perturba el interior de la persona afectando sus deseos ntimos, provocndole malas intenciones e ideas malignas y atentando contra su propia vida o la de los dems. Contra la Circumdatio la propia oracin del interesado es sumamente eficaz y basta para acabar con este fenmeno. Cuanto ms asista a misa, vaya a la Iglesia, use el agua bendita y haga actos de piedad, ms insufrible (molesto) har al demonio el estar a su lado.

Qu es la Influencia demoniaca?
Conocida tambin como la opresin diablica. Es el fenmeno por el que un demonio ejerce cierta influencia sobre el cuerpo de una persona, pero sin llegar a poseer el cuerpo. Como se dijo, en este fenmeno el demonio no llega a poseer el cuerpo de la persona, de forma que no habla a travs de l. Y si llega a mover el cuerpo, la persona est consciente. Pero cuando hay una influencia el movimiento del cuerpo, si lo hay, es ligero: la persona se pone rgida, agita las manos, pone caras extraas, pero no pasa de estos signos externos. La influencia puede ser sobre el cuerpo provocando determinadas enfermedades. O sobre la mente, provocando una influencia del demonio sobre las potencias del alma induciendo de forma obsesiva a determinados vicios o pensamientos obsesivos. Cuando se ora por una persona que tiene Influencia la reaccin es distinta a la de la Posesin. La persona siente un malestar general que acaba concretndose en un lugar especfico del cuerpo. O bien la persona acaba no pudiendo controlar la tensin que le provoca la oracin, y hace movimientos extraos con los miembros, pero sin perder la consciencia. En otras ocasiones la influencia se manifiesta por la tremenda crispacin que se manifiesta en manos o cara, crispacin que suele ser la fase previa a la manifestacin de la posesin, pero que en estos casos nunca pasa de esta fase previa sin que se llegue a producir el trance. Y no se produce trance porque no hay Posesin del cuerpo, sino slo una influencia sobre ste. Para los casos de Influencia la persona tiene que recibir oracin de liberacin. Bien sea hecha por el sacerdote para que se libere de esa influencia, o bien sea hecha por un grupo de Laicos que oren por l. Siempre es preferible la oracin comunitaria a la de una sola persona, pues el poder de la oracin se suma.

Pgina 12

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

Hay que aadir que cuanto ms leve es la influencia del demonio sobre una persona ms difcil es discernir si hay de verdad algo demoniaco o no. Pues en materia de discernimiento de las influencias demoniacas, es donde el sacerdote suele estar ms a expensas de lo que diga el que las sufre. La posesin suele tener una manifestacin ms clara, ms perceptible. La influencia demoniaca mucho menos y cuanto ms leve, ms difcil.

Qu diferencia existe entre Circumdatio e Influencia?

En la Circumdatio el demonio est fuera, en la Influencia el demonio est dentro pero sin poseerlo. Esa es la diferencia radical entre ambos fenmenos. En un caso de Circumdatio la persona nunca dar un signo. Ni entrar en trance, ni se sentir mal, ni nada, porque est fuera. En la influencia s, porque est dentro pero sin posesin. La Circumdatio la puede padecer un santo. Ejemplo de circumdatio externa es el cura de Ars arrastrado por el demonio por el suelo de la habitacin. Y no slo santos, por ejemplo una persona que ve que las cosas se mueven, o las puertas que se abren. Cambia de lugar y el fenmeno le persigue. Ejemplo de circumdatio interna, es la noche oscura del espritu que sufren las personas que se dedican a la oracin. Mientras que en la influencia el demonio est dentro, pero sin poseer. La influencia en el cuerpo produce enfermedades, la influencia en la mente es una persistente idea, temor o impulso que el demonio que est dentro introduce en la mente de la persona. Si el demonio estuviera fuera sera una tentacin. Pero cuando est dentro la influencia es mucho ms intensa y persistente que cuando est fuera. Es mucho ms fcil acabar con la circumdatio que con la influencia. Con pocas oraciones, las que sean, el demonio se ve obligado a alejarse. Para muchos sacerdotes, incluso dedicados a este campo, estos tres fenmenos (posesin, influencia y circumdatio) forman un magma (lava) en el que no acaban de distinguir lo uno de lo otro. Pero si se ven muchos casos, las caractersticas de cada fenmeno aparecen perfectamente delimitadas.

Qu es la Infestacin demoniaca?
Son los fenmenos demoniacos que se manifiestan no en una persona, sino slo en un lugar, objeto u animal. El demonio al poseer un lugar puede mover cosas ( poltergeist) a voluntad o provocar ruidos u olores. La infestacin nunca provoca la posesin de ninguna de las personas que viven en ese lugar. La causa de infestacin suele ser que en ese lugar se hayan practicado con frecuencia ritos esotricos o satnicos. Para acabar con la infestacin de un lugar hay unas oraciones especficas en el ritual de exorcismos (Ritual Romano). En estos casos el sacerdote puede orar una vez en la casa y despus animar a la familia a que cada da se renan para orar todos juntos. Pueden rezar el rosario, leer la Biblia, echar una vez al da agua bendita o exorcizada por las habitaciones, reunirse ante una imagen sagrada y suplicar su proteccin, etc. La oracin unida de una familia puede perfectamente quebrantar el poder del demonio sobre ese lugar si perseveran orando juntos durante semanas o meses.

Pgina 13

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

Qu es el maleficio?
Es aquella operacin que se hace para daar a una persona con el concurso de los demonios. Es una clase de contaminacin diablica y consiste en hacer dao a una persona a distancia por intervencin directa del demonio. Segn la finalidad que persiga el que manda hacer el maleficio, ste puede adquirir distintas denominaciones: puede ser de divisin o destruccin de la familia, si va dirigido a los esposos, hijos o novios; de enamoramiento, si pretende que dos personas se casen sin el verdadero amor. Otros son para causar enfermedades incurables o buscar la muerte de la vctima. El maleficio se hace de varias maneras: mediante un hechizo con el mal de ojo, con una maldicin o por medio de los ritos de la macumba, la santera y el vud; magia negra, brujera y ritos satnicos, que culminan con las misas negras. El mal de ojo es un verdadero maleficio con la intervencin del demonio, que se hace con la mirada dirigida a una persona determinada para embrujarla. El medio ms utilizado para obrar maleficios es valerse de objetos con los cuales se expresa la voluntad de hacer dao a otro y sobre los cuales se invoca el poder de Satans para que les imprima su fuerza malfica y as cause destruccin, enfermedad, divisin y muerte. Esto se hace directa o indirectamente: Modo directo: Con un bebedizo. Consiste en hacer comer o beber a la vctima alimentos o bebidas a los cuales se les ha mezclado cosas conjuradas por un brujo para producir el mal; por ejemplo usan huesos de muerto, piedra de ara, sangre de menstruacin, algunas hierbas, cabellos, larvas de insectos, corazn de animales, cascabeles, colmillos de serpiente, tierra de cementerio, cenizas de cremacin, etc. Las frmulas de oraciones ocultas que se emplean sobre estos elementos tienen como fin hacer que el demonio intervenga en contra de la persona a la cual se quiere perjudicar. Modo indirecto: Con objetos personales. Consiste en hacer la invocacin malfica sobre prendas de uso personal del individuo a quien se va a causar mal. Se obra por medio del contacto directo con objetos destinados al embrujamiento, entre los que se encuentra la ropa interior, cabellos, semen, etc. Tambin se practican maleficios con objetos provenientes de cultos satnicos o rituales paganos, adquiridos por terceras personas o intencionalmente; por lo tanto, es prudente exorcizar o eliminar los objetos sospechosos. Se fabrica un mueco con materiales extraos y heterogneos con atribucin de un poder satnico, por medio del cual los brujos infligen los maleficios, haciendo sufrir al objeto embrujado que representa a la vctima a quien se quiere perjudicar. El brujo hechiza fotografas, muecos e incluso seres humanos, que son utilizados como material de transferencia dirigido a quien va el mal. Por ejemplo, en un rito satnico, a una mueca se le clavan alfileres alrededor de la cabeza, luego la persona afectada siente dolor de cabeza porque la estn punzando a distancia.

Qu es el hechizo?
Es aquella operacin que se hace para obtener algo bueno pero con el concurso de los demonios. Si en el maleficio se busca daar a alguien, en el hechizo se busca algo positivo, es decir: que alguien se enamore del que hace el hechizo, que vayan bien los negocios, que ascienda de puesto, que a la ganadera se le quiten los nuches y garrapatas, etc. Como es lgico el demonio no lo puede todo, slo tentar. De ah que si puede influir algo ser a travs de la tentacin. El hechizo no

Pgina 14

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

suele conseguir lo que se busca con l. Y, sin embargo, suele provocar posesin o algn tipo de influencia. Siempre en el que lo hace o lo encarga, y a veces tambin en la vctima del hechizo. Cuando se exorciza a alguien si se encuentra el objeto del hechizo o del maleficio se ha de destruir. Pero si no se encontrara sera completamente indiferente, ya que la oracin a Dios destruir toda influencia de ese objeto demoniaco.

Importa el modo de hacer un maleficio o un hechizo?

No importa. Da lo mismo usar vsceras de animales que pelos de la vctima, da lo mismo usar un mueco de cera que marcar con tiza un pentculo en el suelo poniendo velas. Es indiferente usar unos materiales u otros, unas conjuraciones u otras. Lo que realmente hace que eso tenga efecto es la invocacin al demonio. El modo en el que se le invoque es indiferente, pues siempre el demonio invocado va a estar ah. Sin embargo, el demonio s que tiene inters en hacer creer a sus servidores que s que tienen importancia los ritos y materiales. Pues eso hace pensar a las personas que dominan esas fuerzas. A travs de los ritos, los brujos creen mantener el dominio de la situacin. Lo dicho para los maleficios y hechizos vale, slo que al revs, para los exorcismos. Da lo mismo los materiales o el rito concreto con el que exorcicemos al demonio. Lo importante es la fe en Dios. Se puede exorcizar al demonio armado slo con el nombre de Cristo y la fe. Hay exorcistas que dan una importancia excesiva a los modos y los materiales con los que realizan el exorcismo.

Qu es el exorcismo?
Es el rito por el que se ordena al demonio salir del cuerpo de un poseso. La esencia del exorcismo es la conjuracin, es decir, la orden dada al demonio en el nombre de Jess para que abandone ese cuerpo. Las oraciones dirigidas a Dios son deprecativas, es decir, se le suplica. Mientras que al demonio nunca se le pide nada, sino que se le conjura, esto es, se le ordena. El objetivo del exorcismo consiste en arrancar a las almas del poder de Satans para llevarlas nuevamente a Dios. El exorcismo es una oracin contra las fuerzas oscuras del infierno. El rito del exorcismo a travs del tiempo se enriqueci con algunos elementos como los siguientes: 1. La adjuracin (Conjurar, rogar encarecidamente) en el nombre de nuestro seor Jesucristo. 2. La imposicin de manos sobre la cabeza del poseso, oraciones y letanas de los santos. 3. La exsuflacin (soplo del sacerdote a la cara del poseso). 4. La uncin con el leo del exorcismo o aceite de oliva exorcizado. 5. El ayuno, la penitencia, la reparacin y la accin de gracias a Dios. 6. Las frmulas de los exorcismos de la iglesia de los mrtires se agruparon en un manual llamado Rito y aparece en el Ritual Romano. Marcos 16:17. Estos signos acompaarn a los creyentes, en mi nombre expulsarn

demonios, hablarn en lenguas extraas, podrn recoger serpientes y si beben su

Pgina 15

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

veneno no les har dao, impondrn sus manos sobre los enfermos quienes se recuperarn.
Existen dos tipos de exorcismos: a) Exorcismo ritual: Es el que se hace siguiendo el Ritual de Exorcismos (Ritual Romano). Este rito debe hacerlo un sacerdote previamente autorizado por el obispo diocesano. b) Exorcismo no ritual: Es el que se logra con oraciones privadas y no litrgicas, Imposiciones de manos por personas que posean el carisma dado por Dios.

Qu es el conjuro?
Es la orden dada al demonio en el nombre de Jess para que abandone ese cuerpo en el cual reside.

Qu es el Mandatum?
Es cuando alguien privadamente y de modo puntual ordena al demonio en el nombre de Jess a que se aleje. Cuando una tentacin se prolonga y es de una gran intensidad, cualquier persona en silencio, en su interior, puede dar la orden al demonio de lujuria, de tentacin contra la esperanza, o contra la fe, etc., que se aleje. Por poner un ejemplo basta con que mentalmente le ordene: en el nombre de Jess, espritu de rencor aljate. Ese mandatum practicado una sola vez y con fe, suele dar resultados tan inmediatos como sorprendentes. Pero aunque el mandatum aleja al demonio de forma automtica, posteriormente puede volver. Y la persona debe entender que la tentacin forma parte integrante de su evolucin espiritual. La tentacin purifica y fortalece, y podemos tener la plena seguridad de que Dios no permitir que seamos tentados ms all de nuestras fuerzas. La tentacin es un combate espiritual, somos soldados de Cristo, y estas luchas invisibles son parte de nuestra prueba sobre la tierra. Los demonios tuvieron su prueba y nosotros tenemos la nuestra. Podemos evitar el pecado, pero no hay forma de evitar la tentacin.

Conclusiones del glosario anterior

La Circumdatio es la situacin en la que un demonio asedia de forma continuada a una persona. La Influencia es el fenmeno por el que un demonio ejerce cierta influencia sobre el cuerpo de una persona. La Posesin es el fenmeno por el que un demonio en determinados momentos posee el cuerpo de una persona pudiendo moverlo o hablar a travs de l. Debemos observar que en la tentacin el demonio va y viene, viene y se va. Mientras que en la Circumdatio el demonio est una y otra vez al lado de la vctima, pero fuera de la persona. En la Influencia est dentro, pero no lo posee, mientras que en la posesin el demonio reside en la persona, en caso hacindole perder la consciencia, pudiendo hablar, moverse a travs de ella sin que sta lo pueda evitar.

Pgina 16

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

Cuadro sinptico de la Fenomenologa demoniaca:

Fenomenologa demonaca

Persona

Tentacin

Circumdatio

Influencia

Posesin

Normal

Interna

Mente

Demonio clausus

Intensa

Externa

Cuerpo

Demonio apertus

Noche del espritu

Demonio abditus

Lugar

Infestacin

Tipos de oracin para cada fenmeno demoniaco

Tipo de fenmeno Tentacin Influencia Posesin Infestacin Circumdatio Oracin Especfica Mandatum Oracin de Liberacin Exorcismo Exorcismo del lugar Aumento de la vida de oracin

Qu es la oracin de liberacin?

Pgina 17

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

Es la oracin que se hace para acabar con la Influencia del demonio en una persona. Suele realizarse por parte de un sacerdote slo o por un grupo de laicos (con o sin un sacerdote) que oran a Dios para que la persona sea liberada de toda influencia demoniaca. Si en el exorcismo uno conjura al demonio, en la oracin de liberacin, por el contrario, la oracin va dirigida a Dios. Si se trata de un grupo de Renovacin Carismtica ser utilsimo que el grupo ore en lenguas. En el momento en que se ordene al demonio salir de esa persona, no se est frente a un exorcismo. No es un exorcismo porque no hay una posesin. Se ordena tan solo que salga de esa persona para que cese una influencia. Aunque la oracin a Dios basta, resulta muy til a un grupo de laicos poder dirigirse directamente al demonio y ordenarle que salga. Y as ordenar por ejemplo al espritu de depresin o de alcohol o de ira o de rencor, etc., que salga. Las oraciones de liberacin a veces logran su efecto en pocos minutos, pero en ocasiones pueden ser necesarias muchas sesiones. La influencia lejos de ser algo leve, puede ser un fenmeno muy persistente y con graves consecuencias en la salud de las personas. En los casos de Influencia el incremento de la vida de oracin de la persona puede romper esas ataduras del demonio sobre su cuerpo y su alma. No existe una oracin especfica para la liberacin. Oramos por la liberacin del mismo modo que lo podramos hacer para que llueva, para encontrar aparcamiento (parqueadero), etc. Las oraciones deprecativas (splicas) dirigidas a Dios pueden ser las mismas que las que aparecen en el Ritual de Exorcismos (Ritual Romano), haciendo los cambios pertinentes. Por ejemplo, donde se diga posesin, que el que hace la oracin de liberacin diga influjo, influencia. Mientras que la orden dada al demonio deber adaptarse al caso. Ejemplos de rdenes: -

En el nombre de Jess, espritu de blasfemia te ordeno que salgas de l. Ato todo poder que tengas, espritu inmundo, sobre esta criatura. La sangre de Cristo rompe toda atadura, toda influencia, que tengas sobre este cuerpo. Espritu inmundo, sal de l, te lo ordeno por mi poder sacerdotal (dado por el sacramento del orden u ordinario dado por el bautismo).

Qu es ms importante la confesin o el exorcismo?

La confesin es menos espectacular que el exorcismo, su obra es ms discreta, ms silenciosa. Sin embargo, la confesin es un don divino mucho ms grande que el exorcismo. El exorcismo slo saca demonios del cuerpo, la confesin saca el mal de nuestro espritu. La confesin destruye nuestras ataduras con la iniquidad (perversidad o malignidad). Y no slo eso, nos concede gracias santificantes. La confesin no slo perdona, sino que repara nuestra alma y la llena de luz.

Qu es lo que hace que un demonio salga de un cuerpo en un exorcismo?

Tres cosas son las que pueden hacer que un demonio salga de un cuerpo:

1. El mismo demonio que decide salir. 2. El poder sacerdotal que lo obliga a salir. 3. Un ngel enviado por Dios.

Pgina 18

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

En los casos de demonios ms dbiles, son ellos mismos los que salen. Las cosas sagradas y la oracin les torturan y llega un momento en que deciden salir para no seguir sufriendo. En ocasiones, al marchar dicen cosas como: salgo, no me expulsas sino que salgo yo por mi voluntad. Otros demonios son ms fuertes que estos primeros, y por ms que sean torturados se quedan como pegados a la persona. Sufren, pero no se sueltan del cuerpo del poseso. El exorcismo de estos demonios se prolonga ms, pero finalmente la orden del poder sacerdotal hace que salgan. Con el exorcismo se han ido debilitando, y acaban siendo expulsados arrastrados por ese poder de la oracin. Otros demonios, los de mayor rango, asimismo sufren terriblemente en el exorcismo, pero tiene que venir un ngel de Dios y echarlos de ese cuerpo. Son tan poderosos por su naturaleza anglica que es la oracin deprecativa a Dios la que cuando alcanza la medida que Dios tiene prevista, enva a su ngel. Y es entonces cuando al final del exorcismo, repentinamente, se produce como una lucha invisible. El proceso mira a un lugar concreto y trata de araar y golpear. Es entonces cuando se producen las peores agitaciones y gritos. Aunque el sacerdote calle, el ngel est ya all y la liberacin se produce por obra de esa lucha invisible.

Puede volver a quedar poseso el que ha sido exorcizado?

Si la persona inicia una nueva vida, vive en gracia de Dios, reza, se confiesa por lo menos cada mes, va a misa y recibe la comunin, no tiene nada que temer. Pues estar acorazado y el mal no podr penetrar. Si la persona liberada, por el contrario, vuelve a su anterior vida de pecado, puede quedar posesa de nuevo. Y si queda posesa, quedar posesa por ms y peores demonios.

Qu tipo de demonios aparecen en las posesiones?

Hay dos grandes tipos de demonios que provocan dos tipos distintos de posesin. Los Clausi y los Aperti. Los demonios clausi hacen que el poseso cierre los ojos al entrar en trance, bajo los prpados los ojos estn en blanco. Los demonios Aperti provocan una posesin en cuyos trances el poseso est con los ojos abiertos, mirando con furia y odio y hablando locuazmente. Los Aperti son locuaces y violentos, y hay que sujetarlos entre varios de los presentes. Los clausi slo gritarn al cabo de un rato y siempre sin abrir los ojos. Los clausi al cabo de un rato de oraciones hablan, pero otros son completamente mudos, entran en trance pero no dicen nada. Aunque sean distintos tipos de demonios el modo de proceder al comienzo ser el mismo sea el tipo que sean. Despus ya se ir viendo que es lo que atormenta a cada uno de un modo ms especfico y se insistir en ello especialmente. Los demonios abditi en realidad no son un tipo distinto de demonio, sino demonios ocultos. Una vez que se manifiesten se manifestarn como demonios clausi o Aperti.

Qu argucias puede usar el demonio para ocultar su presencia en el poseso?

Esto debe ser ledo muy atentamente por aqul que se vaya a dedicar al ministerio del exorcismo de forma continuada, pues se trata de un tema capital. Tan importante que el demonio por aqu s que engaar a no pocos exorcistas hacindoles creer que alguien no est poseso. Dos son las argucias que pueden usar algunos demonios para no ser descubiertos, dependiendo sin son demonios clausi o aperti.

Pgina 19

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

Si un demonio de los denominados clausi, tratar primero de ocultarse, de no manifestarse. Algunos pueden resistir sin manifestarse durante unos cinco minutos incluso y hasta ms. Por eso es importante hablar con el supuesto poseso antes de bendecirle, para ver si el caso es verosmilmente (creblemente) de posesin o no. Pues si la posesin parece verosmil hay que insistir ms tiempo en la oracin de bendicin. El demonio que es de los clausi cuando no resiste ms el poder de la oracin hace entrar en trance al poseso, el cual cierra los ojos y los pone en blanco bajo los prpados. Pero sin moverse, sin llamar la atencin. Si el sacerdote dejara de bendecirle y no le hubiera levantado los prpados, el poseso volvera inmediatamente en s, sin recordar nada, y el sacerdote quedara engaado creyendo que no tiene nada. Si es un demonio Aperti har justo lo contrario que lo explicado con los clausi. Abrir los ojos y dir que lo que tiene es psicolgico, se reir del exorcista mientras reza, le preguntar qu tontera est recitando, que si le est tratando de convencer de que est poseso. Pero curiosamente, cuando vuelva en s, si el sacerdote le pregunta qu por qu le ha dicho tal o cual cosa concreta, ver que no recuerda nada. Cuando el sacerdote ora por una persona para discernir si est posesa, y comienza este comportamiento burln o despreciativo, al acabar el sacerdote debe preguntarle que por qu le ha dicho eso o lo otro, porque en el espacio de tiempo en el que ha orado sobre la persona es un intervalo de tiempo en blanco que pasa completamente desapercibido para el poseso. Suele ser normal en este tipo de demonios que durante la oracin para discernir, el poseso se ra de lo que est haciendo el sacerdote. Despus, incluso, le pide perdn: perdone, pero es que me hace mucha gracia lo que est haciendo, me parece una tontera ridcula. El poseso ya est en trance, habla con voz completamente normal, con gestos y reacciones que dan a entender que es ella. Pero el exorcista debe sospechar que si l ha venido a verle a motu proprio para ver si est poseso, por qu de pronto al rezar todo le hace gracia, por qu no se puede aguantar la risa y le comenta que cree que todo lo que le pasa en realidad es psicolgico? Todo eso le debe hacer sospechar, y si no recuerda nada de lo dicho ya todo est claro: es posesin. Y cuando se proceda al exorcismo se ver todava ms claro. A veces esta estratagema el demonio la usa incluso durante el exorcismo. Es gracioso que incluso despus de haber entendido oraciones en latn y haber mostrado acerva repulsin a todo objeto sagrado, hace un desesperado intento de convencer a todos los presentes con voz normal de que en realidad lo suyo es una enfermedad mental y que le dejen marchar. Pero si el exorcista insiste, vuelve a manifestarse como lo que es, como un demonio.

Es lcito insultar a los demonios?

No. Los textos tanto de San Pedro (2 Pe 2, 10-11) y la epstola de San Judas Tadeo (Jud 1, 9) son la prueba de que en aquella poca hubo algn tipo de culto pagano que entre las cosas que practicaban en sus ritos estaba tambin el insultar a entidades espirituales malignas. Sin embargo, ambos apstoles censuran tal prctica. Pues dirn que ni los ngeles insultan a los demonios. Pues los demonios, aunque se hayan rebelado, siguen teniendo una naturaleza gloriosa, muy superior a las naturalezas del cosmos material. Y por eso los ngeles no les insultan, no quieren insultar a seres que por su naturaleza suponen la cspide de la creacin de Dios. Estos versculos interesantsimos nos muestran que es suficiente para atormentar a los demonios con que los ngeles pidan a Dios que l les contenga o les reprenda. Pues incluso los demonios, seres rebeldes, no pueden resistir el poder divino cuando refrena los poderes de su naturaleza. E incluso cuando mucho pero, les reprende. La reprensin de Dios debe ser algo terrible puesto que los ngeles amenazan con ello a los demonios.

Pgina 20

Ministerio de Liberacin y Sanacin La Sagrada Familia de Nazaret Investigador: Delio Villamil Florin

Documento No. 4

Los ngeles estn ante la presencia del Altsimo, y la santidad de l es tan grande que no quieren manchar su boca con sentencias ofensivas hacia nada ni nadie. Por eso en esos dos casos de los que hablan los dos apstoles se limitan a comunicarles que van a pedir a Dios que les contenga o reprendan. Los ngeles no insultan, slo desean amar y bendecir. Por eso la enseanza de esos versculos es clara: nadie debe insultar a los demonios. Nadie debe insultar a nadie, ni siquiera a los demonios. En los exorcismos se les llama serpiente, dragn, bestia inmunda, etc., pero tales trminos no son insultos, sino que se les dice lo que son, aunque ello les atormente. Se les dice la verdad para que no resistan ms el sufrimiento que les produce or la verdad y salgan. Pero se les dice eso sin odio. Con autoridad e imperio, pero sin odio. El odio no servir para nada, el odio no procede de Dios.

BIBLIOGRAFIA
Manual Prctico de Exorcismo. Jos Luis Pivel. Svmma Daemoniaca. Tratado de Demonologa y Manual de Exorcistas . J.A. Fortea. Sagrada Biblia.

Pgina 21