tica Budista

La tica del Budismo El Budismo es un completo sistema de vida, por lo que no es posible limitarse a hacer alguna de sus prcticas y pretender as progresar por el camino espiritual. Las enseanzas del Buda deben integrarse en la vida con el propsito de alcanzar la liberacin. De aqu que la tica deba ocupar un lugar importante en las preocupaciones del practicante. En la visin budista del mundo todos los seres participan de la naturaleza de la mente iluminada y, dado que el universo no tiene ni principio ni fin, son tambin eternos y se mueven en una continua transmigracin en el samsara mientras no se iluminan. El Karma, o ley de causa y efecto, sujeta a los seres a las consecuencias de sus actos, sin necesidad de que ningn ente superior premie o castigue: es una fuerza impersonal y mecnica, por lo que son los mismos seres quienes deciden continuamente su futuro con los actos presentes y quienes sufren los resultados de sus actos pasados. Uno de los propsitos de la meditacin es el de ser consciente en todo momento para observar el surgimiento de emociones conflictivas y transformarlas de modo que los actos individuales sean siempre correctos. La Vida Para un budista la accin ms negativa es la de atentar deliberadamente contra la vida de otro ser, especialmente si es sensible y se utiliza premeditacin y crueldad. La violencia de cualquier clase debe ser rechazada sin contemplaciones, sin que el fin pueda jams justificar los medios. Es evidente que esto excluye el asesinato de seres humanos, pero puesto que nos referimos a todos los seres, deben los budistas ser siempre vegetarianos? Esto ha sido a veces interpretado as y el vegetarianismo es prctica comn para la mayora de los monjes y para 1

todos los budistas en ciertas ocasiones, pero las respuestas tajantes y el casuismo detallado son ajenos a la va media de Sakyamuni. La realidad es que el hombre, entre otros seres, no es naturalmente vegetariano y en determinadas fases de su vida y en muchos lugares del planeta, como el Tbet, por ejemplo, vivir sin recurrir a las protenas animales no es fcil. El cuidar la propia vida es un deber y no es lo mismo comer la carne de un animal que matarlo por deporte o disfrutar con su sufrimiento. Por otra parte, el karma de muchos seres les lleva a ser vctimas de otros. Sin embargo, nunca debemos perder de vista el carcter sagrado de la vida y debemos agradecer el sacrificio de los seres que mueren para que otros vivan. Nunca es excusable hacer sufrir innecesariamente a un ser por bajo que nos parezca en la escala biolgica. Por ello, el budista tiene tambin una obligacin hacia la naturaleza que le rodea, hbitat propio y de los dems seres y debe hacer lo posible por conservarla y no destruirla. En esta lnea de razonamiento qu pensar entonces del aborto? En principio debe ser considerado una accin muy negativa, puesto que impide a un ser alcanzar la existencia, pero tampoco es lo mismo un aborto fro y premeditado por razones egostas, que un recurso para salvar la vida de la madre, el de un feto claramente inviable u otros casos que puedan disminuir o anular la negatividad de la accin. Prohibir el aborto por ley puede ser tan malo como alentarlo irresponsablemente; en ltima instancia es algo difcilmente evitable por la fuerza y que hay que cargar sobre el karma de quien lo lleva a cabo. Lo mismo sucede con el suicidio, puesto que la vida propia debe ser tambin conservada. El suicida comete su acto por desesperacin u orgullo y al cometerlo evita que madure su karma y deja su ser varado en lo ms profundo de la emocin que le domina y ms atado an al samsara. Por esta razn, no debe llevarse el desapego budista hasta el extremo de que nuestra salud se resienta por exceso de ascetismo, ni aturdir la mente con drogas blandas o duras que la embotan, impiden cualquier clase de progreso espiritual y hacen ms espesos los velos de las ilusiones. Debemos cuidar el cuerpo porque la humana es una existencia preciosa que no todos los seres alcanzan y la ms ventajosa para elevarse en el camino hacia la iluminacin. El suicida cree que pone fin a su sufrimiento, pero se hunde ms en l. Qu hacer entonces cuando nos llegan la enfermedad y el dolor? Los trataremos de la

mejor forma posible, sin hacernos los duros ni padecer sufrimientos innecesarios, pero debemos aceptar el dolor inevitable y entender que es el resultado de nuestro propio karma. Las emociones De todas las emociones que nos causan conflicto la aversin y sus extremos, la ira y el odio, es una de las ms fuertes y tambin la que ms fcil resulta identificar. Debemos estar sobre aviso para detectarla en su nacimiento y reconducirla. La aversin es producto del dualismo que nos hace ver siempre todo como "yo y el otro". El odio es una energa muy negativa que nos puede llevar a la crueldad, la violencia y la injusticia. Siempre debemos vernos en el lugar de los dems e intentar comprender sus razones y sus modos de obrar. Nunca deberamos considerar a otros como extraos y enemigos: todos los seres buscan la felicidad y participan de la naturaleza de buda. A veces se llama amor a una pasin egosta que controla, domina y no respeta. Esto es el apego, que puede darse respecto a cosas, personas y actos. No es tan fcil de reconocer como la aversin y parece mejor, pero es igual de negativo y productor de gran infelicidad. El apego nos conduce a la posesividad, los celos, la avaricia y las adicciones. El practicante budista debe ejercitarse en el desapego con la conciencia de que todo es impermanente, hasta las cosas que parecen ms firmes y duraderas. Esto no es incompatible con el amor a la familia, los amigos o la pareja, que es algo natural y para lo que no se requiere ningn entrenamiento, pero debemos mantener la idea de que estos afectos son limitados y tendrn necesariamente un fin y que, en la medida de lo posible, debemos extender el respeto y el cario que sentimos por amantes, familiares y amigos a todos los seres sensibles sin excepcin, con lo que desarrollaremos la compasin. Es muy fuerte la tendencia a sentir apego por los placeres sensuales como la comida, la msica, el sexo, etc. Estos placeres no son en s mismos malos y, bien administrados, pueden ser fuente de paz y equilibrio interiores. El problema est en la excesiva aficin o incluso adiccin que algunos desarrollan por ellos, atndose as a algo muy pasajero y que

tambin produce dolor y sufrimiento. El sexo es, concretamente, algo que siempre causa muchas preocupaciones. En s mismo es igual a cualquier otro placer sensual, pero suele tener ms implicaciones por sus efectos inmediatos en otras personas. En principio, ninguna actividad sexual es mala siempre que no cause sufrimiento. Por eso el Buda, al hablar de la doctrina sexual incorrecta, slo hizo referencia al adulterio, que supone inmiscuirse en una relacin ajena, y a la tentacin a los que han hecho votos, como los monjes y las monjas, a los que se aparta del camino que han pretendido escoger. Aparte de stas u otras conductas que causen dao, en el sexo como en todo es aconsejable guardar la debida moderacin, para evitar caer en una esclavitud sensual que nos hunda cada vez ms en el mundo de los sentidos y las ilusiones del ego. Cada uno es el mejor juez de s mismo en este punto. El orgullo, el peor engao del ego, es algo de lo que debemos guardarnos de modo muy especial. Es una lente deformante que nos har sentir desprecio por cosas y personas y nos har sufrir por creernos despreciados a nuestra vez. El orgullo ciega y conduce a menudo al aislamiento y la autodestruccin. Debemos combatir el orgullo con la humildad, reconociendo en los dems nuestra propia naturaleza de buda velada por la ignorancia, y en nuestras posibles ventajas mentales y materiales simples instrumentos para nuestro perfeccionamiento y el de los dems seres. La envidia es tambin una emocin negativa y destructiva que corroe al que se deja dominar por ella y es causa de profunda infelicidad. Orgullo y envidia llevan a la maledicencia y la crtica indiscriminadas, que hacen ms infeliz a quien las practica y pueden causar grandes males a otros. Nunca se debe juzgar lo que hacen los dems y menos an entregarse a murmuraciones que pongan en cuestin la reputacin ajena. La pereza es, por ltimo, algo a evitar con el entrenamiento en la diligencia. El continuo aplazamiento de los deberes a realizar, el dejarse caer en la inactividad impiden cualquier clase de desarrollo espiritual y nos fomentan la torpeza mental y los sentidos ms bajos. El perezoso vive intilmente, dejando pasar los das de su preciosa existencia humana.

La muerte El fin de la existencia individual es algo inevitable en la cadena del samsara, pero nuestro ego se aferra a la vida de una forma irracional y de aqu proceden muchos miedos y una sensacin de inutilidad y vaco. El budista debe entrenarse para la muerte fsica y aprender a considerarla como un paso ms en su proceso hacia la iluminacin. La muerte slo es el fin del yo presente, que es algo no real y transitorio, y de las ilusiones que nos ha producido. Debemos aceptarla como algo para lo que nos hemos preparado con la meditacin y la tica y esperar que nos conduzca hacia una existencia ms cercana a la liberacin o a la liberacin misma. No hay que obsesionarse con la idea de la muerte ni hacer un culto de ella, slo aceptarla como parte del proceso y perder el miedo, puesto que en s misma no es peor que cualquier otra transicin de las muchas que se dan en el samsara. Acciones tiene consecuencias, somos nuestros hbitos. El propsito de la tica en el budismo es el de ofrecer un modelo de cmo actuaramos si estuviramos constantemente en contacto con lo mejor de nosotros mismos. Se trata del principio del no daar a ningn ser vivo as como del cultivo del amor universal indiscriminado. No son mandamientos, impuestos al hombre por una autoridad o poder externo. No hay un juicio. El criterio budista no es teolgico sino psicolgico. Segn la tradicin Budista las acciones son correctas o incorrectas dependiendo del estado mental a partir del que se realizan. Existen dos tipos de acciones: diestro y torpe, as la moralidad budista es ms una cuestin de inteligencia. Las acciones torpes se definen como aquellas que tienen su raz en la avaricia o deseo egosta, en el odio y la aversin y en la confusin mental o ignorancia.

Las acciones diestras estn basadas en la amabilidad y claridad, son aquellas que se encuentran libres de avaricia, odio e ignorancia, y que estn motivadas por la generosidad, por el amor y la comprensin. Consiste en actuar a partir de lo mejor que hay en nosotros, desde nuestra ms profunda comprensin e intuicin. El Buda actuar inevitablemente de cierta manera debido a que es parte de la naturaleza del ser iluminado. Los preceptos no son una simple lista de normas. Nos sirve como puntos de referencia. Ejemplo de tres personas que se abstienen de robar. Uno no lo hace por miedo a la polica. La segunda la tentacin est all pero logra controlarla. La tercera persona ha eliminada el deseo. Hay tres tipos de acciones: del cuerpo, habla y mente. (ver tambin la comunicacin no violenta) Los cinco preceptos son prcticamente universales en todas las escuelas del budismo y se consideran el prctica de la tica mnima para un budista. Los Miembros de la Orden Budista Occidental toman diez preceptos en el momento de recibir la ordenacin. He aqu la traduccin de los preceptos al castellano. LOS CINCO PRECEPTOS 1. Con acciones bondadosas, purifico mi cuerpo. 2. Con generosidad sin limite, purifico mi cuerpo 3. Con tranquilidad, sencillez y contento, purifico mi cuerpo 4. Con comunicacin veraz, purifico mi habla 5. Con conciencia clara y lcida, purifico mi mente

a. Me comprometo a no tomar la vida de nadie. b. Me comprometo a no tomar lo que no me pertenece.

c. Me comprometo a no tener una conducta sexual daina. d. Me comprometo a no decir mentiras. e. Me comprometo a no consumir intoxicantes.

No son reglas. Adoptamos los preceptos con el fin de instruirnos; hacemos todo lo posible para conseguir entender que el ir en contra de ellos conduce a la infelicidad y al sufrimiento, tanto nuestro como de otros. Slo son para ayudarnos a vivir erradicando el sufrimiento..