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~Una Sociologia (postmodema) del miedo?

Rafael VIDAL JIM~NEZ


Universidad de Sevilla <(Enel mundo ins6lito que es el nuestro, 10s conjuntos de individuos que viven en la dispersi6n una condici6n comim -S&e llama "serie" a esos conjuntos se comportan de un mod0 que les hace enemigos unos de otros y, por ende, enemigos de si mismosn (Simone de Beauvoir)
Recibido:14 de Enero de 2009 Aceptado: 2 de M m o de 2009

RESUMEN
Este ensayo pretende ser una reflexihn epistemolhgica y btico-politica sobre el papel emplarante y disciplinante del Miedo a1 "Otro" y lo "Otro", emergentes en la misma constitucihn binaia y hegemhnica de un Si Mismo, cuya fantasmaghrica e hipeneal existencia pende del hilo de 10s mecanismos reactivos que el propio desprecio de dicha(s) alteridad(es) desencadena.

Palabras elave: Miedo, Sociologia Sociedad, Lineamientos

A (postmodem) sociology of fear?


ABSTRACT
This essav aims to be an eoistemoloeical reflection and ethical ~olitics about the role of the Fear to the other

Key words: F e q Sociology, Society, Guidelines

SUMARIO 1. Miedo y crsis (post)-Democl6tica. 2. La constluccihn del enemigo como necesidad histhrica. 3 El miedo como a m e m a de las diferencias.4. El Miedo como radical interpretative de larealidad "conshuda". 5. El Miedo y lanueva Agenda Sociolhgica. 6. Bibliografia.

Historia y Comunicacidn Social


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ISSN: 1137-0734

Rafael Edal JimGnez

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El Miedo comporta hoy una nueva forma de estar-en-el-mundo en el horizonte de la (contingente) ruptura histdrica (des)-materializada en el Aparato Imperial de una (descentrada y desterritorializada) Soberania Capitalista, correspondiente a un desconocido, hasta ahora, juego de flujos cambiantes, y con el despliegue variable de fronteras abiertas y expansivas que no saben de limites. Apunto hacia "el manejo" de identidades hibridas, jerarquias flexibles e intercambios plurales por medio de redes moduladoras de comando [Hardt y Negri, 2005: 51. El Miedo se presenta aqui como el dinamizador fundamental de ese nuevo (Des)-Orden mundial, de ese Dispositivo Global (Meta)-Disciplinario (o de Control) que podemos identificar con el plano (isot6pico) de inmanencia donde e n la misma desaparici6n de 10s limites sociales tradicionales de las sociedades modernas 10s intereses del Capital Omnipotente operan a1 margen de cualquier centro transcendente de poder como campo universal de fuerzas diferenciales y asimt-tricas-, inherentes a1 mismo dominio en que se inscriben [Foucault, 19921. En sintesis, el Miedo sera considerado aqui como el principio de gestidn de las las prftcticas nuevas segmentaciones, clasificaciones y desigualdades generadas discursivas hegem6nicas de las nuevas t-lites (impersonales e invisibles) informacionales, dominadoras de 10s aparatos (negociad&es) de transmisi6n decomplejidad reducida [Luhmann, 19951. Ello, en la misma medida en que el ejercicio relacional del Poder implica la constante normalizaci6n de la desviaci6n: la imposici6n (persuasiva) de modelos conductuales encaminados hacia la orientaci6n y modificaci6n de la libertad de acci6n de 10s agentes sociales involucrados en ese juego en -y no frente a- el que emergen como tales. Me sitho, por tanto, en el context0 de crisis post-democrfttica de todas las referencias y representaciones sobre las que se apoy6 la Ilusi6n modema. Hablo desde el final de todo un proyecto de civilizaci6n "occidentalista" y "occidentalizante", concretado en esa doble muerte de Dios y el Hombre en que desemboca el nihilism0 -la desvalorizaci6n sin retomo de todos 10s valores supraordinales- como fase misma de la Historia de Occidente: la culminaci6n del olvido metafisico de la (diferencia) del ser en la imposibilidad -desput-s de Auschwitz- de la busqueda y el encuentro de su origen, alli donde s610 hay simulacros, ctcopias de copias)) [Silva, 2005: 111. El fin de la "Guerra Fria" no supuso la mera victoria ("finihist6rica") de la Democracia Capitalista sobre el Comunismo Sovit-tico y cualquier otra altemativa a1 Proyecto Ilustrado [Fuluyama, 19901. Signific6, ante todo, la destmcci6n (iinesperada?) de la estmctura de legitimaci6n sobre la que descansaba el imaginario democrfttico, sobre la que pivotaban 10s postulados y las instituciones de un sistema econ6mico-social y politico definido (negativamente) en funci6n de esas imftgenes (prefabricadas) de enemigo que lo dotaban de credibilidad y confianza social. Sobre todo, cuando, hacia el ultimo tercio del siglo XX, se ponia claramente de manifiesto que las promesas de Libertad, Igualdad y Bienestar social eran totalmente extrafios a la doble 16gica de expansi6n hegem6nica e innovaci6n destmctiva de un Capitalism0 que comenzaba a pasar de la fase "imperialista" e internacionalista +specificamente contemporftnea" a esa nueva fase de hegemonia 3 14
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postestatal y transterritorial propia de la (envolvente) Sociedad de Redes. Me refiero a1 "informacionalismo" como nueva forma de desarrollo de la Economia de Mercado, cuya principal fuente de productividad la representan las tecnologias de generaci6n de conocimiento, el procesamiento de la informaci6n y la comunicaci6n de simbolos, dentro de un circuit0 de retroalimentaci6n (auto)-sostenida entre la misma innovaci6n y su uso [Castells, 19971. MBs en concreto, me hago cargo del despliegue tecnol6gico recursivo -10s efectos retroactuan sobre las causas- de un nuevo "capitalismo del miedo" caracterizado por ctla progresiva fusi6n entre el miedo a1 enemigo y la desconfianza hacia el ciudadano, entre lo militar y lo policial.. .H [Duclos, 2005: 191. Desde entonces -en consistencia con esa "sociedad del riesgo" que ha sido estudiada como (Meta)-Estmctura social (relacional) basada en la generaci6n sistt-mica de todos aqut-110s peligros que el mismo Sistema se encuentra en condiciones de conjurar [Beck, 200 1.I-, la busqueda desesperada de riesgos (sanitarios, medioambientales, econ6micos, y, mBs que nada, terroristas, etc.), la identificaci6n de unals amenazals, de unlos enemigols, con 10s que apenas se consigue legitimar nuestra actual postdemocracia, constituye: 1. Un (no)-principio de legitimidad de la "exclusi6n" ejercida en nombre del falso discurso de la seguridad que la garantiza. 2. Un mecanismo de control de la poblaci6n crecientemente paralizada y subyugada por el Miedo. 3. Una fuente de auto-reproducci6n del Capital Global mediante el lucrativo negocio de la vigilancia, de la seguridad y de la guerra, en que esto desemboca. Por todo ello, se habla de 10s "negocios del miedo", de la expansi6n exponencial +n un mundo donde, de forma aproximada, el 80 % de la poblaci6n tan s610 consume el 15% del Producto Total Mundial- de un "ejt-rcito mundial de la seguridad" que responde a1 descubrimiento, por parte de las instituciones y las empresas, de que la administraci6n del terror representa un abundante yacimiento de poder, control y beneficio econ6mico [Duclos, 20051.

Estimo que nos encontramos en una re-actualizaci6n hist6rica de la forma en que el Estado modemo se constituy6 entre 10s siglos XVI y XVIII -arrogBndose el monopolio del ejercicio legitimo de la violencia fisica- a partir de una especie de protocomplejo industrial militar. ~ s t exigia e el destino mayoritario de 10s impuestos a la "defensa" de 10s subditos, acrecentando el poder de las t-lites "armadas" estamentales sobre esas masas populares obligadas (punitivamente) a soportar el Sistema con el esfuerzo de su nunca compensado trabajo. Se trata, en la prBctica, de la misma 16gica de ~desarrollo? perfeccionada-y llevada hasta sus ultimas consecuencias "imperialistas" con la politica bipolar de la "Guerra Fria", interpretable entre las realidades coactivas y fantasias distorsionadoras del enemigo comunista [Chomsky, 19921; y centrada en la canalizaci6n de la mayor parte de 10s presupuestos estatales hacia la cobertura sistematizada (y bien regulada) de las inversiones en material armamentistico, aeronButica, y tecnologias electr6nicas, y
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telemftticas de la vigilancia, en general: proteccionismo econ6mico para 10s ricos y poderosos. Lo cual s610 es posible gracias a la radical reducci6n del gasto publico en educacibn, sanidad y resto de prestaciones sociales: liberalism0 salvaje para las masas empobrecidas [Chomsky, 19961. De ahi, la tradicional explotaci6n de 10s rt-ditos simb6licos derivados de la penetraci6n en las conciencias de 10s mitos de la "Seguridad Nacional" y la "Paz Mundial", hoy, reforzada por alusi6n constante a las "lecciones del 11 de septiembre", como hiciera el portavoz de la Verdad, George W. Bush, en su "reconfortante" discurso del martes 28 de junio de 2005. Ahora estamos ante la sistemfttica re-apropiaci6n de eselos rival(es) estratt-gico(s) sobre 10s que se habia cimentado el sistema econ6mico occidental, liderado por 10s gobiemos y grupos de presi6n estadounidenses tras la Segunda Guerra Mundial [Clemons, 20021. Esta politica, reorganizada e n una acepci6n no-estruct u r a l en red, adquiere hoy una multidimensionalidad transnacional, acorde con el mod0 de operar del Capitalismo (des-localizado) del Miedo. Pero su fortaleza ideol6gica estriba en que, en esta nueva fase de acci6n totalizadora del Mercado c o n la consiguiente usurpaci6n (subpolitica) absoluta de lo publico por lo privado, y la disoluci6n de la distinci6n dentro-fuera-, nos hallamos ante la lectura unilateral de 10s intereses particulares como objetivos "nacionales", alli donde la naci6n ha quedado reducida a1 espejismo de una comunidad homogt-nea cuya presunta integridad consiste en la distinci6n fundadora amigo-enemigo exterior [Schmitt, 20021. A ello hay que afiadir 10s riesgos coadyuvantes representados por ese hostil "vulgo" interior, mediftticamente despreciado y deformado en el nuevo paradigma del Periodismo del Terror. Como atestiguaba hace unos dias Achour Bouteldja, en relaci6n con 10s enfrentamientos acaecidos entre 10s "aparatos de seguridad", y por la marginada y demonizada poblaci6n de 10s "banlieues" (suburbios) parisinos:
((10s jbvenes son estigmatizados y caricaturizados hasta convertirles en c a n e de caiibn con la que alimentar el odio a1 extranjero. Vivir en 10s es ser un paria social (en el corazbn de Europa). Existen folletos turisticos que desaconsejan estas zonas [. . .] la obsesibn de la seguridad es tal que pronto las ckceles s e r h un anexo de la escuela primaria. Los centros educativos de nuestras ciudades se asemeja, cada vez, m& alas prisiones: barreras, rejas, y un vigilante que te solicita la cartilla de identificacibn escolar. Cada vez m& recintos de seguridad, cada vez menos profesores y profesoras, cada vez menos memos, cada vez menos plazas [. . .] Desde 10s enclaves de Melilla alas honteras e las banlieues; desde 10s Sangay (centros de detencibn para inmigrantes sin documentacibn) hasta la expulsibn de 10s sans papiers, Sarko, ayudado por la prensa y las cadenas televisivas, ha definido claramente cuales son 10s limites de la divisa "libed, egalit8, haternit8": el toque de quedan [Bouteldja, 20051.

Fontana nos recuerda que ctel pftnico de 10s de arriba ha ido siempre mucho mfts allft que las intenciones revolucionarias de 10s de abajo [. . .] El pobre urbano ha reemplazado en el siglo XX a1 rustic0 como ejemplo de barbarie y como amenaza: una amenaza mfts temible por ser mfts pr6xima~ [Fontana, 2000: 144-1451, Estamos, pues, ante una estrategia global de reciclaje (ideol6gico-politico y econ6mico) de la victimas de la salvaje explotaci6n info-capitalista en amenazas aterradoras, en coherencia con esa necesaria tensi6n entre el sometimiento y la aniquilaHistoria y Comunicacidn Social
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ci6n del "Otro", de una parte, y la necesaria reproducci6n estratt-gica de ese "otroenemigo" como mecanismo de normalizaci6n y reproducci6n (autopoit-tica) de ese MetaSistema (Disciplinario) de Redes. De ahi que Emilio Lled6 argumente que ctbasta con visitar 10s hospitales de Bagdad de la mano de al@n mt-dico de frontera, per0 con piedad, para comprender la otra forma de terrorismo, que sine, paradbjicamente, para alimentar el terrorismo de 10s desesperados, de 10s obnubilados, de 10s fanftticos. Por supuesto, no mfts obnubilados y fanftticos que 10s pontifices del "eje del Bien" [Lled6, 2005: 151. La gran implosi6n (transmodema) del Sentido, esta crisis (brutalizadora) de legitimaci6n de 10s valores y de las instituciones democrftticas +n el fin (postnacional) del "Estado de Bienestar" deviene, por consiguiente en la sustituci6n del discurso (modemo/progresista) de la Libertad, la Igualdad, la Justicia, el Bienestar y la Verdad por el discurso (post-modemo/reaccionario) de la (falsa) Seguridad y de la (efectiva y disciplinante) ngilancia multipan6ptica. Una vigilancia tan inmanente como descentralizada diferencialmente, en la supresi6n (postmoderna) de 10s adentros-afueras. Repftrese en que, tras 10s (no)-acontecimientos del 11 de septiembre <no)-acontecimientos por la modelizaci611, estetizaci6n y acomodaci6n a una estructura narrativa previa que anticipa lo que, en la prftctica, nunca llega a tener lugar [Baudrillard, 20011-, el argument0 principal del discurso politico electoralista lo constituye la insistente (y casi exclusiva) referencia a 10s problemas de inseguridad y delincuencia, como se ha puesto de manifiesto en la reciente campaiia presidencial chilena. En su particular ajuste de cuentas a1 papel jugado por el diario "El Mercurio" +n la persona de su director Agustin Edwards- como consejero y soporte principal de 10s Poderes Publicos y del Estado, sin olvidar su directa implicaci6n en el golpe del 11 de septiembre de 1973,Armando Uribe aporta informaci6n de primera mano en lo tocante a1 ascenso de figuras politicas actuales como Joaquin Lavin, o la seiiora Alvear, ministra de la mujer, de justicia y de relaciones exteriores, sucesivamente. Pues bien, el t-xito personal de t-sta ultima ha estado intimamente ligado a1 papel jugado por la "Fundaci6n Paz Ciudadana", punta de lanza de una reforma judicial que, en la prftctica, no viene si no a reproducir, en versi6n chilena, el viejo lema conservador norteamericano de "ley y orden" contra el crimen. No hace falta insistir en la pirueta neolingiiistica orwelliana -la guerra es la paz; la libertad es la esclavitud; la ignorancia es la fuerza- que subyace en estas politicas a las que:
((no le interesan las causas mediatas sociales de la criminalidad. (Apesar de que la Iglesia continb la valida doctrina del "pecado social".) Paz Ciudadana se ocupa casi exclusivamente de 10s delitos de persona a persona y, muy decidor, a la propiedad individual, ffsicamente cometidos, o sea mayoritariamente obra de 10s "baJos estratos", y muy poco respecto a 10s delitos que aim son llamados "de cue110 y corbata", 10s econbmicos y financieros cometidos por personas y sociedades con capitales. Y nunca de las infracciones del mas alto monto, de inversionistas extranjeros multinacionales~~ [Uribe, 2002: 64-65].

Asi es c6mo 10s Medios contribuyen decisivamente a criminalizar alas victimas de la misma explotaci6n en nombre de la Seguridad y la Paz universales. Insisto en
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el carftcter intransitivo y antimediador de 10s (no)-acontecimientos mediftticos porque, como ya se comprob6 en el Conflict0 del Golfo de 1990-1991, ccpara el casi siempre ingenuo y sentimental public0 de las democracias industriales de Occidente, la conflagraci6n fue cosa de 10s medios, que redactaron el gui6n y dispusieron la puesta en escena. Por obra y gracia de la sagrada industria de la comunicacibn, pudimos a1 fin constatar que todo aquello que pensamos result6 terriblemente cierto)) [Chill611 y G6mez, 1991: 301. Nunca tuvo aquello mfts vigencia como en nuestros dias. En estas condiciones desde 10s cada vez mfts ft-rreos confinamientos mediciticos con 10s que nuestro mundo "aterrorismado", diria el mencionado Lled6 (2005), ha quedado reducido a una Fftbula de si mismo, a un Gran Simulacro que s610 remite a si en el (hiperreal) fingimiento de lo que no es-, lo que singulariza nuestra actual (pas)-democracia, esa "democracia estadistica" o "democracia totalitaria", evocando dos atinadas expresiones de Eugenio Trias [Vhquez Montalbftn, 19911, es el proceso de generalizaci6n y universalizaci6n de la figura del extrazo, complementario a la confusi6n de las identidades alli donde 10s limites ya no contienen, ya no limitan [Beck, 20001. Lo decisivo es que 10s nuevos snjetos informacionales ya no con-viven, s610 co-existen, s610 viven con e x t r ~ o scon , rarezas ajenas, atemorizantes y "monstruosas", incluyendo la nueva amenaza, vislumbrada por Hitchcock en 1963, de esos contaminados y desquiciados pftjaros que -t-sta vez, en sucio contubemio con las redes del terrorism0 intemacional- anuncian el ent-simo Apocalipsis Universal, en la larga cuenta del rancio milenarismo cristiano, etnicista y patriarcal. En una sociedad tan amnt-sica como la nuestra, 10s medios de comunicaci6n masiva se encargan diariamente de hacernos olvidar, de sustraernos de la memoria -t-tica y politicamente- responsable; per0 tambit-n de recordar a1 ciudadano de a pie que el riesgo inminente acecha por doquier. En la edici6n del dia 21 de febrero de 2006, la portada del diario gratuito "Qut-!", de enorme tirada nacional en Espaiia, situaba en primera plana estas dos noticias. La primera -acompaiiada de la reproducci6n de la archiconocida imagen (hiperreal) del espectral cerebro de la no menos fantasmal organizaci6n Al-Qaeda, sentado y ataviado con turbante, y casaca m i l i t a r destacaba que, ctBin Laden reaparece)) y que ctamenaza con mfts acciones en Estados Unidosn. Lo irrisorio, en verdad, es que se le acaba atribuyendo esa frase que no admite otra interpretaci6n deconstructiva que esa naturaleza quimt-rica e intangible del personaje en cuesti6n: cc"Nadie me cogerft vivo". "Jurt- que h i c a mente viviria siendo libre")). Bajo esa noticia, la portada se completaba con otro gran titular +tQue se muera el canario no es gripe avian-, antecedido de un antetitulo donde se daba cuenta de que ctse disparan las llamadas de alarma de 10s ciudadanos pero.. .n.Ante ello, no parece caber otra reacci6n caricaturesca del tema como la mostrada por el prestigioso humorista grftfico de El Pais, "El Roto", en el numero del dia 17 del mismo mes.

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(Disciplinario) de Redes (y de Control) obedece a la construcci6n negociada de contraimagenes negativas del si-mismo como factor moral y politico de integraci6n, normalizaci611, y consenso social en la tradici6n dicot6mica occidental: la construcci6n hist6rica de una "identidad europea" desde 10s espejos deformantes del otro" como bcirbaro, hereje, infiel, rzistico inculto, salvaje, oriental, primitivo, etc. No se olvide que la Historia Universal -recuerdo que occidental, patriarcal, cristiana y racista- no es m h que una autt-ntica "galeria de espejos deformantes", una ordenada sucesi6n unilineal (preconcebida) de "enemigos" (contracivilizatorios), representados en cada t-poca hist6rica como encamaciones variables del Diablo, del Ma1 absoluto. Una fase importante del desarrollo de ese etnocentrismo totalitario nos la trae Josep Fontana en relaci6n con esa autodefinici6n emergente ado y o del si mismo europeo a travt-s de la mirada en el espejo de 10s "otros" que la conquista de Ultramar propiciaria entre 10s siglos XVI y XVII:
((el nuevo tkmino de referencia sobre el que se ha elaborado esta imagen es el de la naturaleza inferior de 10s no europeos; pero el espejo a1 que se han mirado para definirse tiene una doble cara. En una de ellas se "ven" las diferencias de raza y muestra el rostro del "salvaJe"; en la otra, fundamentada en una visibn eurocAntrica de la historia, se ve el del "primitivo": Del primer0 han surgido el genocidio y la trata de esclavos; del segundo, el imperialismo~~ [Fontana, 2000: 1071.

Es por eso que el mismo autor haga derivar la utopia igualitaria, que, a1 menos en oarte. insoir6 el avance colonizador eurooeo hacia el oeste. en a f h imoerialista ios sioux en wounded Knee hacia 1890 hasta-Irak y Somalia, pasando por el linchamiento cotidiano del afromericano, en cifras que se calculan de uno por semana entre 1882 y 1930. En efecto, la Historia (con mayusculas) -ese gran Metarrelato t-pic0 y opresor, precursor de una progresiva disoluci6n de lo negativo a favor de la imposici6n de un Sujeto Universal anunciado en la parusfa final del Mercado como el maxima grado de conciliaci6n de la Humanidad consigo misma- es la historia de la persecuci6n de las diferencias; de la neutralizaci6n del disenso, del control del azar del discurso-otro [Foucault, 19991; de la normalizaci6n de cualquier tip0 de transgresi6n con respecto a unos (des)-drdenes sociales habilitados y dinamizados por esa misma persecuci6n, a1 "interior" de un circulo de retroalimentaci6n constante entre la represibn, a un lado, y la reproducci6n de las figuras (productivas) del enemigo, a1 otro. En resumen, la interpretaci6n de lo "diverso", lo "multiple" y lo "diferente" como inferioridad, y de lo inferior como amenaza contra la consenraci6n de la superioridad (y la consecuente dominaci6n) asi justificadas. Con semejantes mimbres hist6ricos, en este nuevo (sub)-mundo global de redes disciplinarias (en continua dilataci6n transterritorial), la inseguridad y la desconfianza que produce esa diferencia y multiplicidad indisoluble en una Identidad ya imposible convierte el odio en un sentimiento afirmativo-reactivo de base -comple-

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mentario a1 propio miedo-, localizado por Ignacio Echevarria en esos momentos hist6ricos modemos en 10s que lo decisivo es:
((la angustia provocada por la subita revelacibn de que el entomo que se sentia propio e l tejido de las relaciones humanas que amparaba y reforzaba el sentimiento de sf mismo que el individuo tenfa- ha adquirido una consistencia hostil. El o d ~ o surge aqui como reaccibn frente a1 aislamiento de la propia identidad, frente a su soledad, arrancada como ha sido de su pertenencia a un orden mhs o menos confortable. El rechazo de la multitud, conforme a esto, seria un sentimiento dominado por la extraiieza y la alteridad)) [Echevmia, 2002: 901.

Es por ello que, mBs allB del rechazo oficial alas manifestaciones m h extremas del racismo primario que hay en toda Cultura del Miedo, ese nuevo "racismo sin razas", ese nuevo "etnicismo" (categorizador y segmentador), que sigue presumiendo la superioridad occidental sobre lo no-occidental, continue circulando, de fonna, retroactiva, entre las cupulas acadt-micas, politicas, mediftticas, "disciplinantes" etc., de una parte, y las masas "disciplinadas", de otra [van Dijk, 20031. Sin ser consciente, o quiz& sin querer admitir el mod0 en que configura nuestra visi6n particular de lo "Otro", y por tanto, de lo que creemos ser, lo definitorio no es que dichas actitudes despreciativas de una alteridad construida en ese mismo desprecio falsamente autoafinnativo carezcan hoy de fundamentos cientificos explicitos. Como en el "1984" de Orwell, doblepensamos, aplicamos un rt-gimen mental de doble "rasero", el cual moldeamos en funci6n de nuestros intereses concretos, y de 10s contextos especificos de interacci6n donde nos encontremos. En realidad, cctodos sabemos que no nos creemos lo que decimos creer. El circulo del reconocimiento es el inverso a1 supuestamente autt-ntico: yo st- que t-1 sabe que yo st-, per0 hago como que no st- que sabe que lo st-)) [SBdaba, 1984: 3041. Mientras "miramos" hacia otra parte, lo que alimenta ese racismo constituyente son esos temores inconfesados (e "inconfesables"), ese ctmiedo irracional a1 "otro")) [Fontana, 2000: 1191.

4. EL MIEDO COMO RADICAL INTERPRETATIVO DE LA REALIDAD "CONSTRUIDA"


MBs allB de ser un mecanismo natural de defensa Bsica y psiquica del ser humano con respecto a peligros reales o potenciales, el miedo siempre ha representado un factor estructurante de las sociedades humanas, de enorme ductilidad manipuladora. En principio, porque su presencia primaria en el inconsciente constituyente de la ilusi6n (freudiana) del "yo" marcan la vida en todas sus etapas psico-evolutivas. No se pueden olvidar 10s "antiguos" miedos, cuando, como mucho, tan s610 se les pueden reprimir. Pero, iqut- ocurren cuando se ponen en marcha mecanismos de activaci6n (mediada) de 10s terrores latentes? ctEl miedo a c l a r a Pablo E. C h a c 6 n puede ser la sombra, el espectro y la defensa del alma humana. La graduaci6n varia; es habitualmente resorte util para la ejecuci6n de una pulsi6n de
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supervivencia (que puede no estar), y otras veces tortura permanentemente para la existencia)) [Chacbn, 2004: 901. Por ello ha sido en la practica un argumento infalible de dominaci6n en tanto legitimador de una autoridad ejercida desde el dt-ficit fundamental de desconfianza entre 10s que 10s que la detentan y sobre 10s que recaen dichos procesos de determinaci6n de la acci6n selectiva (en el marco de unas relaciones de poder diferenciales). Ideol6gicamente, las amenazas -tanto construidas como provocadas por 10s centros de decisi6n dominantes- evocan aqut-110s demonios y fantasmas (intra). psiquicos que alimentan, que dan vida, a esas "estmcturas antropol6gicas del imaginario" [Durand, 20051, las cuales s610 10s mismos procesos de interacci6n cultural (trans)-psiquicas recrean y reconducen en las direcciones que 10s discursos hegem6nicos consigan marcar. En nuestro caso actual, el Miedo a1 "Otro" y lo "Otro" se ha convertido en el eje de una nueva filosofia politica que define las "relaciones (microfisicas y capilares) de biopoder en tt-rminos de la capacidad para localizar y (des)-localizar, de manera permanente, amenazas y enemigos necesarios no s610 contra la propia integridad fisica de 10s domefiados por dichas pr8cticas discursivas del Miedo, sino contra las presuntas ventajas materiales y simb6licas de la falacia consumista. Pienso que nos encontramos ante la propagaci6n planetaria de una "neurosis del miedo", de naturaleza viral, repito, y, por consiguiente, altamente contagiosa. Esto, a1 tiempo que la falsa idea de la inevitabilidad del propio miedo como reacci6n natural sinre de coartada para el desarrollo de nuevas actitudes heterofbbicas, es decir, de temor a la diferencia, paralelas a1 sostenimiento de un estado permanente de "alerta insomne" ante 10s d e m h y lo demfts. De hecho, como recalca Chacbn, bashdose en la obra del psicoanalista Mario Levin, ctal revt-s de la identificaci6n con 10s otros, la soledad del miedo puede producir en el momento de mayor paroxismo el deseo de que aquello que se teme llegue para detener ese estado de premonici6n ante lo inevitable, que en el caso de producirse en absoluto excluye -parad6jicamente- acciones m8s o menos coherentes)) [Chacbn, 2004: 981. El miedo es quizfi hoy m h que nunca la base de las "profecias autocumplidas" en las que basamos nuestra presente tendencia a1 aislamiento insolidario y atomizador: el fin (informacionalista) de lo social. El autt-ntico voder subvueante del Miedo estA en su cavacidad "vroft-tica" v d o su dimensi6n obsesivapotenciales desde 10s que se retroalimenta. ~ 1 - ~ i e +n compulsiva, cuando no paranoica- estA inevitablemente abocado a temer, a racionalizar su irracionalidad constitutiva, a modelizar y acomodar cualquier evento a sus premisas. Ahi opera el argumento ideol6gicos de las "guerras preventivas" como supuesto ejercicio de la justicia sobre el futuro infractor a n t e s de que su presumido act0 delictivo tenga realmente l u g a r a cambio de cobrar estatus "real" en el espacio espectacular [Debord, 20021 de la simulaci6n informativa. En una sociedad (anti)-mediada por las imagt-nes hiperreales, esto cobra una dimensi6n excepcional en las incitaciones, y en las focalizaciones (embaucadoras) de una atenci6n desatenta, sobre-dimensionalizando las realidades criminales en la misma
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medida en que se ocultan (espectacnlarmente) 10s verdaderos males y sufrimientos de esa "humanidad sobrante", reutilizada como supuesta amenaza para el nuevo habitante de un mundo "aterrorismado", ese en el que cthemos llegado a asumir que no hay otro remedio que resignarse a la presunci6n de culpabilidad de todo ser humane)) [Lled6, 2005: 151.1. En esta condiciones (des)-emplazantes de la nueva Sociologia (postmoderna) del Miedo que parece singularizar nuestro mundo-simulacro, destaca, pues, el ya sugerido tema de la criminalizaci6n de las victimas, unido a1 de la victimizaci6n de 10s dominadores y exterminadores, que se encuentra muy arraigado en la $ica colonialista americana, en esa literatura del "far west" en la que se le asignaba a1 piel-roja ctel papel de malvado que mataba a 10s colonos y les arrancaba las cabelleras (aunque lo de las cabelleras fuese una invenci6n "blanca" para facilitar el pago por cabeza a 10s cazadores de indios))) [Fontana, 2000: 1121. En realidad, estamos ante la "culpabilizaci6n" sojuzgadora tanto del temido como del temeroso. En relaci6n con la reciente guerra contra Irak, Richard Falk aduce que:
((mirando objetivamente 10s hechos, sobre todo a la luz de las duras obligaciones impuestas a Irak luego de la guerra de 1990.1991, y de las terribles sanciones que continuan en vigor desde hace mhs de una dkada, se podrfa afirmar que Irak, mhs que un pafs amenazante, es un pafs "amenazado" [.. .] el trato, mortffero para 10s civiles, inflingido a Irak luego de la Guerra del Golfo, deja ver claramente que Occidente esta dispuesto a imponer una paz punitiva a pafses del Tercer Mundo, sobre todo si se trata de un pafs musulmh, y hasta es capaz de dar un apariencia de legitimidad a esas me&das de odio, haciendo que la ONU las vote)) [Falk, 2003: 33-34].

Bueno, quizft esto ultimo fuera asi en el pasado, per0 ahora se rehusan incluso las falsas y deshonestas legitimidades como las que representaron en su momento las disposiciones de la ONU como instituci6n hist6rica que nunca fue mfts allft de su propia autosimulaci6n pantomimica. En este estar-en-el-mundo, es decir, en este estar-en-la-gnerra como nueva condici6n existencial e n el que tan s610 impera la ley del mfts fuerte como la h i c a politica posible (del M i e d o ) se prescinde impunemente de cualquier suerte de legitimaci6n juridico-politica. Basta con la autoafirmaci6n (impositiva) moral (militarmente arropada) del Bien contra el Mal. La nueva administraci6n postdemocrfttica del Miedo parece encontrarse en ese punto de (no)-retomo hobbessiano que nos emplaza en la "guerra perpetua" [Ramonet, 20031; y en la necesidad de un nuevo pacto social basado en la cesi6n (consensuada) de las libertades democrftticas e n la prftctica juridica, autt-nticamente derogad a s a cambio de 10s nuevos vinculos de proteccidn-obediencia a 10s que nos impele el transfronterizo Leviatftn Tecnocrfttico. Y e s que, por desgracia, ctla guerra no excluye la paz. Tambit-n ella tiene sus momentos pacificos. En realidad, satisface todas las necesidades del hombre, inclusive la necesidades pacificas. Asi son las cosas, ya que de otro mod0 la guerra no seria viable)) [Brecht, 2001: 71. A mi entender, el resultado es el desarrollo intensivo de un tecno-icono-fftgico "divide y

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vencerfts", apoyado en el nuevo principio info-despdtico del: "es necesario destruir la Democracia para salvar la democracia". Como afirma Ricardo Viscardi, ctla guerra ya no es lo que era)) [Viscardi, 2005: 271. En efecto, la Guerra Total es, ante todo, una guerra (in)-mediatizada por 10s propios Medios como unico escenario posible de su representaci6n trivializadora. ctEntre las presencias c i t o de nuevo a Viscardi media ahora la acci6n por decisi6n (telemfttica), por consiguiente, la autoconservaci6n de un organism0 con base en la relaci6n de presencia claudica ante la intenrenci6n de una "distancia en la distancia")) [Viscardi, 2005: 281. Se trata de esa guerra multipandptica que hace del mundo ese "territorio comanche" en el que, a pesar de no ver a nadie, te consta que siempre alguien te estA viendo, en el que no ves 10s fusiles, per0 10s fusiles siempre te miran a ti [Pt-rez Reverte, 20011. Pero en esa guerra telemfttica, tambit-n hay sufrimiento real. En esas nuevas "guerras instantftneas" [Castells, 19971, caen "10s muertos de nuestra felicidad", como cantara Silvio Rodriguez. Se trata de lo muertos "reales" de nuestra voraz opulencia consumista. Por eso estimo que, desde el soporte simulador de 10s Medios, esta nueva Sociologia (postmoderna) del Miedo, que propongo en estas pftginas en sus directrices principales, necesite de una fuerte toma de conciencia critica de la correlaci6n sistt-mica entre la t-tica utilitarista-individualista-consumista y el horror a la(s) diferencia(s). Primero, hemos de analizar el "acoplamiento estructural" entre la dinftmica medifttica y el ejercicio de nuestro Capitalism0 Postdemocrcitico en la inversi6n de la correlaci6n tradicional entre a) necesidades primarias, b) demanda, c) producci6n y d) consumo a favor de un nuevo ciclo de a) capacidad ilimitada de producci6n, b) creaci6n artificial de las necesidades y c) consumismo superfluo masivo de necesidades secundarias, incluyendo el espectciculo cautivador de la muerte del "otro". Segundo, no podemos olvidar la referencia esencial del consumismo en la construcci6n de una identidad primaria basada en las distinciones entre lo verdadero y lo falso, lo bueno y lo malo, y lo be110 y lo feo, generadas por 10s mecanismos (de condensaci6n, desplazamiento y figurabilidad) operadas en la Ilusi6n Publicitaria. Ello, tercero, atiende a la correspondencia entre 10s binomios propiedad-vida (autoestima) y consumismo-vida. El consumismo apela directamente a la lucha contra la muerte y a1 efecto (consolador) de plenitud vital que opone la vida a la muerte; la abundancia a la penuria; y el lleno a1 vacio [Sanagustin, 19911. Por consiguiente, es el criterio fundamental de diferenciacibn, integraci6n y exclusi6n social de acuerdo con la capacidad adquisitiva y las orientaciones de 10s gustos consumistas: reafirmaci6n de un nosotros en el rechazo de 10s "otros"; aspect0 que lo entronca con el Miedo como contra-experiencia complementaria sin la que es posible, de forma recursiva, la anterior.

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En sintesis, en mi opinibn, la agenda investigadora (critico-deconstructiva) de esta nueva sociologia del miedo podria estar integrada por lo siguientes aspectos: 1. La generalizaci6n transterritorial de un "multiculturalismo" segregacionista de red, recreado en el juego heterogt-neo, multiple, flexible y cambiante de continuos "emplazamientos", "desplazamientos" y "reemplazamientos" de nuevas barreras (simb6licas y materiales) de exclusi6n y separaci6n. 2. Una "estrategia global de inclusi6n diferencial", en forma de doble mecanismo antropo-fftgico-t-mico 4 e absorci6n y rechazo variable-, coherente con 10s intereses del Capital Global. 3. La implantaci6n dinftmica de un gran "dispositivo autopoit-tico" basado en la creaci6n dinftmica del (Des)-Orden" a partir del caos" y la "desviaci6n" desde 10s que se alimenta aqut-1. 4. La identificaci6n de dicho mecanismo autorregulador con una "estructura disipativa social-global", enfocada hacia el predominio de una Mgica combinatoria constituida por una especie de "atractor fijo" operante en la combinaci6n sint-rgica de la Comunicacidn, el Consumo, y el Miedo. 5. La interacci6n asimt-trica y diferencial entre dos modelos de violencia identificados, respectivamente, con la dialt-ctica global-local ("relato $ico" del globalismo tecnocrcitico), y el "relato melodramfttico" de 10s afectados por sus consecuencias negativas. En primer lugar, la violencia de 10s excluidos, de carftcter reactivo, orientada a la eliminaci6n real del "enemigo excluyente". Su objetivo primordial es la recuperaci6n de una "territorialidad" Bsica y simb6lica amenazada por 10s procesos globalizadores. Su sintoma principal, el desarrollo de esas "identidades asesinas" [Maalouf, 20021 que manifiestan la "exclusi6n de 10s excluyentes por 10s excluidos [Castells, 19981. Y, en segundo lugar, la violencia de 10s excluyentes. Esta posee un carftcter funcional-estratt-gico encaminado hacia la ya sugerida creacibn, reproducci6n y consenraci6n del "enemigo" como triple instrumento de legitimaci6n postpolitica, control social y negocio tecnocrfttico. Todo, repito, actuando en la poblaci6n mundial mediante la producci6n de sentimiento autoinculpatorios, que incluye la satanizaci6n de 10s movimientos pacifistas, contrarios a esa politica del miedo y de la "guerra perpetua". Y buscando un consenso necesitado siempre de la elaboraci6n visibilizadora del enemigo invisible, que va mfts allft del mero "choque (esencialmente irreconciliable) de civilizaciones" entre Occidente y el Islam [Huntington, 19971. Una visibilizaci6n re-encarnadora de ese nuevo chivo expiatorio, individual o colectivo, de ese nuevo "Hitler", hacia el que volcar las pulsiones violentas incitadas por 10s Medios Globales [Aguilar y Zeller, 19911. En esas condiciones, ctla guerra siempre se las arregla para salir a1 paso. ~ P o r qut- va a terminar, entonces?...n, se pregunta Bertolt Brecht [2001: 71, en congmencia con la perspectiva orwelliana de ese evocado "1984" donde el ejercicio de la
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guerra no responde a la busqueda de su siempre posible resoluci6n, sino a su eterna e indefinida continuaci6n (des)-emplazada. Por eso, en este enfrentamiento tan poco localizable, hay que acudir siempre a encarnaciones simuladoras que hagan creible la propia "existencia" del enemigo. Por eso, como indicaba Baudrillard antes de intensificarse la nueva campaiia de invasi6n sistemfttica del indefenso pueblo iraqui, y dentro de lo que consider0 una penrersa estrategia de caos programado, ctse hace necesario salvar la idea de guerra mediante montajes escenogrftficos espectaculates, como el del Golfo y actuahnente el de Afganisth [Baudrillard, 20051. En definitiva, el tema de la nueva Cultura (global) del Miedo, y de las politicas y "regimenes de verdad" que conlleva, puede ser un punto esencial de referencia en el desenvolvimiento de una teoria transdisciplinar (de resistencia), que sobrepase 10s limites del pensamiento jerftrquico modemo, y 10s anarquismos epistemol6gicos ma1 entendidos a 10s que nos aboca el Capitalismo Postdemocrcitico. Podria ser un nuevo mod0 de comprensi6n "explicativa" de las incitaciones mfts urgentes de nuestro presente contingente. En definitiva, cabria ser el punto de "cambio de paradigma" hacia un nuevo pensamiento transcultural (y herment-utico), cuya fortaleza resida, precisamente, no en la constmcci6n negativa (y autodestructiva) del si-mismo en oposici6n a 10s espejos deformantes del "Otro" y lo "Otro", sino en ese estar siempre presente en el dicilogo [Gadamer, 19971. Ese diftlogo en el que, como ansiaba Ana Frank, en una de sus amargas cartas a su querida Kitty, a l g h dia podamos volver cta ser personas y no solamente judios)) [Frank, 2001: 411; aiiadamos, ftrabes, musuhnanes, negros, mujeres, homosexuales, o cualquier otro tip0 de "apestado" (anti)-social. Ese diftlogo donde sepamos responder a partir de la escucha; a partir de ese dejar ser a 10s demfts que nos recuerda nuestra propia extraujeria y pluralidad constituyentes; a partir de la apertura a esas "otredades" desde las que escapar de nuestros ego-etuo-ceutrismos paralizantes, de nuestras ovresivas "conductas seriales". las cuales estftn convirtiendo nuestro mundo en un genocida "Treblinka Autopoit-tico", en un liberticida "Guantitnamo Global", autorregulado en la presunta necesidad metafisica del Enemigo.

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