SBORNK PRAC FILOZOFICK FAKULTY BRNNSK UNIVERZITY STUDIA MINORA FACULTATIS PHILOSOPHICAE UNIVERSITATIS BRUNENSIS L27, 2006

ANDRZEJ DZIEDZIC

LAMOUR ET LA MORT DANS LA DLIE DE MAURICE SCVE.

Pource asservit ce peu dentendement Affin que Fame au Temps imperieuse, Maulgr Fortune, et force injurieuse, Puisse monstrer servitude non faincte, Me donnant mort saintement glorieuse, Te donnant la vie immortellement saincte. (M.Scve, La Dlie, CCXL)1

Dans la Dlie, object de plus haulte vertu, le premier canzoniere franais, Maurice Scve dcrit son amour pour une matresse phmre et inaccessible qui il donne le nom fictif de Dlie. Tout en sinscrivant dans la tradition de Ptrarque, le pote inaugure un style diffrent, marqu par une forme difficile, voire hermtique. Comme dautres canzonieri de cette poque, la suite de quatre cent quarante-neuf dizains dune haute tenue platonicienne reprsente dans sa diversit, dans sa progression et dans son dnouement le combat hroque men par le pote contre les angoisses, les piges, les sortilges et les dsillusions de lamour. Personne aujourdhui ne songe plus vraiment sinterroger sur lauthenticit des sentiments exprims dans ce recueil. Si Scve parle si bien de lamour, ce nest pas parce quil alu Platon, Thocrite, Ptrarque, Virgile, Ficin ou Lon lHbreu. Cest plutt parce quil alui-mme prouv cet amour, parce quil la travaill et cr partir du matriau que lui offrait la vie. Les seizimistes ont souvent voulu voir dans ce recueil la courbe biographique dun parcours amoureux. Bien que ce niveau de lecture apparaisse assez clairement et ne peut gure tre cart, il nexclut pas lautre niveau, notamment la totalit dune exprience affective, psychique et mentale qui se trouve chaque point du texte reprise, mise sous divers clairages et surtout condense sous la forme du dizain dcasyllabique. La Dlie est avant tout une sorte de journal potique, de contrerolle ou de registre dans lequel Maurice Scve aurait minutieusement dvers son moi le plus intime
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Scve, Maurice, Delie, object de plus haulte vertu. Grard Defaux (d.), Genve, Droz 2004. Par la suite, toute citation de la Dlie renverra cette dition et sera simplement suivie du numro du dizain.

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et retranscrit sa propre exprience de lamour et de ses souffrances. La trajectoire amoureuse du pote-amant, constamment tiraill entre la vie et la mort, se droule entre deux tats dme: les joies de la transcendance et les tourments de lchec. Les critiques se sont penchs sur les obscurits et les ambiguts qui parsment luvre et qui montrent lamant plong dans ltat dune extrme dtresse, angoisse et dsespoir. Ils voient dans sa qute dun amour parfait et idal une entreprise futile qui le mne inexorablement et invitablement vers lchec et la mort. Cependant cette analyse ne supporte pas un examen plus attentif. Si toute lentreprise scvienne est voue lchec et la mort, comment alors expliquer la signification des emblmes du Phnix qui surmonte la mort et qui renat de ses cendres ou bien limage du Mort Ressuscitant qui, ayant vaincu sa mort, slve du cercueil une nouvelle vie. Ces emblmes qui accompagnent certains dizains sintgrent au texte et dmontrent que lauteur, bien loin de lamenter, dplorer et se dsoler, envisage limmortalit et le bonheur. Ltat dangoisse provoquant le combat que lamant mne contre les durets et les peines de lamour nest quune tape transitoire de sa trajectoire, une des tapes de laventure passionnelle que les dizains retracent, depuis la blessure mortelle du regard de la Dame jusqu lultime souhait platonicien dlvation et dunion ternelle avec ltre aim. Le but suprme de Scve est daccder aux dlices de lamour idal qui unit les deux amants dans un seul bonheur, mme si les reflets illusoires de ce bonheur peuvent tre mortels. Dans la qute du plus haut sens, non dpourvu de dtresse, la mort est l, furtive, vigilante. Mais elle nest ni finalit, ni fin finale: si la vraie vie est absente, on peut y accder nanmoins dans lau-del de la cration potique. Car la Dlie nest pas, comme le Canzoniere de Ptrarque, lexpression du tourment perptuel dans la froide solitude. Conscient des brlures mortelles causes par lardeur de ses sens, lamant manifeste la volont de les vaincre, de les survoler dans une vie de plus haute vertu, claire par lamour. Sous le masque de lapparente mlancolie et frustration, la Dlie, ternel combat de lesprance, nous dvoile la fin les splendeurs dun ciel lumineux et le visage ensoleill de la joie de limmortalit. la lumire de ces considrations pralables, la prsente tude se propose dexaminer la place quoccupe lamour et la mort dans luvre de Maurice Scve. Lorsquon aura dmontr les enchevtrements de ces deux thmes, il sera clair quon est ici bien loin de lamour doux-amer cher Ptrarque. Au contraire, il sagit dun combat acharn entre les forces contradictoires et ce nest quaprs avoir vaincu ces contradictions que la voie vers le bonheur et limmortalit souvre au pote. En clbrant la passion idoltre quil voue sa Dlie et les morts que cette passion renouvelle en lui, lamant doit mourir pour renatre la lumire dune nouvelle vie. Je propose de mener lanalyse sur deux plans: mythologique et emblmatique. Par mythologie, jentends non seulement les histoires des dieux et des desses dous de puissances surnaturelles dont il y dans le texte de Scve un rpertoire considrable, mais aussi les animaux, les cratures fabuleuses et les associations lgendaires quils voquent. Les rfrences mythologiques abondent non seulement dans le texte des dizains, mais aussi dans les emblmes qui ornent

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les ditions du XVIe sicle. Le rle des emblmes dans linterprtation gnrale du chef-duvre est dune importance capitale. Il suffit de citer Paul Ardouin pour qui ces images jouent le rle des phares guidant le lecteur perdu dans locan verbal et secou par le dferlement dimages2 ou bien le commentaire de Marcel Tetel: le lecteur ne lit pas lemblme, il le voit, il lcoute, il linterroge et limage lui rpond [...] par sa devise [...]. celui dont les yeux du coeur sont ouverts, soffre la lumire des symboles.3 La trajectoire amoureuse du pote souvre sur un huitain liminaire ASa Dlie qui sert de portique au cycle de pomes et dans lequel Scve nous esquisse le projet potique dans lequel il sembarque:
Non de Venus les ardentz estincelles, Et moins les traictz, desquelz Cupido tire: Mais bien les mortz, quen moy tu renouvelles Je tay voulu en ceste Oeuvre descrire. Je say asses que tu y pourras lire Mainte erreur, mesme en si dures Epygrammes: Amour (pourtant) me les voyant escrire En ta faveur, les passa par ses flames. (A sa Dlie)

La lecture du dizain distingue entre deux plans opposs: celui de lamour selon Vnus et celui de lamour selon lAmour, autrement dit lamour charnel et lamour pur, source dlvation platonique. Scve choisit comme sujet les mortz qui, en termes ptrarquistes, signifient non seulement les morts au sens littral, mais aussi lextrme passion que Dlie veille incessamment en lamant. Dans Maurice Scve: the Poet of Love, Dorothy Gabe Coleman constate: [...] the poet uses the term mortz in the Petrarquist sense as astate of mind where life and death are interchangeable states, depending on the powers of the mistress to deal out death or life every minute of the day with the plural mortz referring to the passions and sufferings which are his normal state of life.4 Ce qui est oppos aux ardentz etincelles nest pas llvation ou la puret, mais, au contraire, les morts renouveles, les tapes et les ruptures violentes de lascension platonicienne marques par le premier mot Non. Le commencement par dngation, signal dune lutte, suivi immdiatement par laffirmation mais bien, inscrit demble la tentation mortelle, les contradictions et la violence secrte qui donne loeuvre sa tonalit propre: hauteur, duret et tension constante. Un peu plus loin, Scve met en scne le oui et le non luttant coups de poing :
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Ardouin, Paul, La Dlie de Maurice Scve et ses cinquante emblmes ou les noces se crtes de la posie et des signes, Paris, Nizet 1982, p. 58. Tetel, Marcel, Lectures scviennes: les emblmes et les mots, Paris, Klincksieck 1984, p.34. Coleman Gabe, Dorothy, Maurice Scve: Poet of Love. Cambridge, Cambridge University Press 1975, p.29.

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Ouy, et non, aux Caestes contendantz Par maintz assaults alternatifz sassaillent: Tous deux fin de leur gloyre tendantz En mon cerveau efforcment travaillent. (CLXXXI)

Le pote se trouve sur le champ de ce combat convulsif et douloureux, combat lgard duquel il est impuissant:
Si sens je en moy de peu peu miner Et la memoyre, et le sens tout confus; Dailleurs lardeur, comme eulx, ne peut finer: Ainsi je suis plus mal, quoncques ne fus. (CLXXXI)

Ainsi, cest sous le signe de limpuissance que commence linnamoramento du pote. Bless par la flche de Cupidon, lamant succombe devant la beaut ineffable de Dlie. Dsormais, il ne pourra vivre qu travers sa prsence blouissante:
Ne me pers plus en veue coustumiere Car seulement pour tadorer je vis.

(XVIII)

Le pote sest sans doute rendu compte de limpossible tche qui tait la sienne: comment parler dune exprience ineffable de lamour et de la mort lorsque les mots du langage sont inadquats pour la dcrire? Lindicible, linexprimable du dsir nadviennent ltre potique que par la rptition presque impitoyable, sa mtaphore la plus proche tant la mort ou plutt les morts. Tout dizain devient une mort renouvele. Pour reprendre les mots de V. L. Saulnier: le mythe de Phnix est agissant la fin de chaque pome.5 Le moment fondateur et troublant de linnamoramento prend chez Scve une coloration brutale, une coloration proprement sacrificielle qui est celle-l mme du mythe. Il quivaut en fait une vritable agression physique, une pntration, un viol, un coup mortel port par une divinit cruelle lamant subitement transform sous le choc en victime propitiatoire et consentante. Dlie sempare du coeur de lamant avec une immdiatet blouissante tout en mettant en lui un dsir sensuel. Avec une nettet frappante, Scve analyse leffet que porte le regard de Dlie sur son corps et sur son me:
LOeil trop ardent en mes jeunes erreurs Girouettoit, mal cault, limpourveue: Voicy- paour dagreables terreurs! Mon Basilisque avec sa poignantveue Perant Corps, Coeur, et Raison despourveue,
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Saulnier, V.L., Maurice Scve, Paris, Klincksieck 1948, p.117.

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Vint penetrer en lAme de mon Ame. Grand dut le coup qui sans tranchante lame Fait que, vivant ce corps, lesprit desvie, (I)

Tout comme le basilic, Dlie tue le pote avec son regard.6 Dans le dizain cit, le changement du temps des verbes: girouettoit limparfait, vint pass simple et fait prsent, lie les points disparates sur laxe temporel et constitue une sorte de permanence et de continuit, du prsent ternel. Dans ce prsent atemporel, une place privilgie est attribue Dlie, dans la vie de lamant ainsi que dans son oeuvre. La Dame est caractrise en termes de beaut divine et place sur le pidestal dune Idole:
Piteuse hostie au conspect de toy Dame, Constitue Idole de ma vie. (I)

Limage parallle didole rapparatra hors discours dans lemblme La lampe et lIdole surmont de la devise Pour tadorer, je vis. La juxtaposition de la lampe et de lidole dans le cadre dune image asouvent t employe dans les textes littraires surtout cause de la signification particulire dont sont dous les deux objets. Dans son Hypnerotomachia Poliphili, par exemple, Francesco Colonna examine les hiroglyphes gyptiens, les illuminations et dautres nigmes picturales. La lampe y apparat maintes reprises et symbolise presque toujours la vie. Elle est aussi juxtapose lancre et loie. Chaque objet ayant sa propre signification: lancre la fermet, loie la vigilance, la lampe la vie, la combinaison des trois forme la phrase firmam custodia vitae.7 Dans lemblme de Scve, linclusion de la lampe au premier plan de limage met en valeur Dlie, source et la lumire de la vie du pote; le motto accentue davantage les deux aspects de lemblme. Le choix du terme hostie dans lavant-dernier vers du premier dizain suggre dj la communion entre les deux tres et les deux mes. Lamant est reprsent dans un tat de perte didentit qui ressemble lextase que les potes mystiques subissent lors de la rception de la communion. La communion dont parle Scve implique une sorte de coexistence symbiotique et simultane entre lamant et sa Dame, une union parfaite, entire et une transmutation des amants lun dans lautre. Cette coexistence avec sa Dame est la condition ncessaire de lexistence du pote. Labsence ou la mort de ltre aim signifie pour lamant sa propre mort:
Pour le long temps qui tant nous desassemble Que vie et moi ne pouvons tre ensemble
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Comparons avec le dizain XVI: Pourquoi sur moy, trop officieuse / Pers-tu ainsi ton pouvoir furieux? / Veu quen mes mortz La Dlie ingenieuse / Du premier jour moccit de ses beaux yeux. Cit dans: Weber, Henri, La cration potique au XVIe sicle en France, Paris, Nizet 1955, p. 65.

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Car le mourir en ceste longue absence (Non toutefois sans vivre en toy) me semble Service egal au souffrir en presence. (XVII)

La complmentarit des deux tres renvoie limage platonicienne de linsparabilit du corps et de lme. Louise Lab crira plus tard dans un de ses sonnets: On voit mourir toute chose animee / lors du corps lame subtile part / Je suis le corps, toy la meilleure part [...].8 Scve retourne aux images symboliques de lindissolubilit de lme et du corps maintes reprises. Lemblme surmont de la devise je vis en toi voque limage de la mre qui attend la naissance de son enfant. Le parallle est clair: tout comme lenfant fait partie du corps de sa mre, lamant sintgre au corps de Dlie, mais si pour lenfant la sparation du corps maternel signifie le commencement dune nouvelle vie, pour le pote, au contraire, la sparation davec Dlie signifie la mort. Dans le dizain XVII, limage du confluent du Rhne et de la Sane est le tmoignage imprissable de lunion mystique de deux amants. Le pote trouve devant lui, dans le paysage de Lyon, lexemple dune dsunion impossible. Le thme du confluent des fleuves est souvent repris dans la Dlie comme emblme de toute situation amoureuse et de toute rencontre rotique. Limage de la fusion des fleuves installe au cur de Dlie lvidence naturelle de la rciprocit: les morts renouveles ne sont pas seulement les rptitions de la souffrance inflige par lexistence mme du dsir; ce sont aussi les morts de lextase amoureuse:
Napperoy tu de lOccident le Rhosne Se destourner, et vers Midy courir, Pour seulement se conjoindre sa Saone Jusqu la Mer, o tous deux vont mourir? (CCCXLVI)

Limage de lunion des fleuves est un tel point centrale que, dans les dizains qui voquent une quelconque possibilit prsente ou future de concidence avec laime, cest toujours le modle de la descente triomphale des deux fleuves vers la mer qui surgit. On voit aussi limage de la nage et de la navigation, comme le montre cette citation incomplte:
Sur fragile boys doutrecuyd plaisir Nageay en mer de ma joye aspir. (CCXL)

Lunion indissoluble rarement implique lgalit entre les deux lments qui en font partie. Il sagit plutt dun dcalage entre la position de domination et la position de soumission. Dans la Dlie on voit bien cette sorte dingalit entre les deux amants. Les premiers dizains du cycle tmoignent de la transition du pote
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Lab, Louise, uvres compltes., d. Franois Rigolot, Paris, Garnier Flammarion 2004.

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de ltat de libert enfantine avant la rencontre avec Dlie ltat de fixit, dimmobilit, daveuglement et de paralysie dinfatuation. Le pote nest plus libre, car il entre au service de Dlie. ce propos, le motto souffrir, non souffrir est trs proche des troubadours mdivaux par lindication dune littrature dhommage se rapportant au service damour. Il est dailleurs rappel par certaines formules, par exemple celle du dizain XII: heureux service en libre servitude. Pourtant, cette servitude nest ni libre ni heureuse. Les premiers vers du dizain CXXV en fournissent une preuve incontestable:
Ensevely long temps soubs la froideur Du marbre dur de ton ingratitude, Le Corps est j en sa foible roideur Extenu de sa grand servitude. (CXXV)

Extenu par son service Dlie, lamant nhsite pas implorer la mort libratrice:
Oaujourdhuy, bienheureux trespassez, Pour vostre bien tout devot intercede: Mais pour mes maulx en ton tourment lassez Celle cruelle un Purgatoire excede. (CXXV)

Dans le dizain CXVI, plac sous lgide de lemblme VIII (Didon qui se brle), lamant de Dlie appelle lui la doulce mort:
Oans, mois, sepmaines, jours, et heures, Ointervalle, minute, moment, Qui consumes les duretez, voire seures, Sans que lon puisse apercevoir comment, Ne sentez vous, que ce mien doulx tourment Vous use en moy, et voz forces deoit? Si donc le Cur au plaisir, quil reoit, Se vient luy mesme martyre livrer: Croire fauldra, que la Mort doulce soit, Que lAme peult dangoisse delivrer. (CXIV)

Il est important de faire une distinction entre service qui, dans le contexte de la tradition de lamour courtois, implique le dsir de servir sa dame, et la servitude impliquant lassujettissement, lesclavage, loppression, presquune sorte de tyrannie. Dans le recueil de Scve, de nombreux dizains laissent voir dans lamant le martyr de lamour et lesclave de la beaut de Dlie:
Ta beaulte fut premier et doulce Tyrant Qui marresta tres violentement.

(CLXXV)

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Le tyran, cest la beault log en amere doulceur (CLX) ou, pour reprendre les mots de Jerry Nash: This alien, unhuman and murderously disturbing beauty that surpasses human understanding and literally unwinds (in the sense of of Emblem VIII La Femme qui se desvuyde) or kills the poets rational faculty of understanding. Beauty in art, like love in life is always cruel and bitter (i.e.tyrannical) when it remains unattainable, when it blocks the poets desire for knowledge and possession of it.9 La luminosit de la beaut de Dlie meut en lamant un dsir sensuel contre lequel il lutte sans relche pour accder cette perfection faite dabstraction corporelle. Amant consoriel, Scve est aussi un amant sensuel. Il est harcel par le dsir de la chair et tortur par limpossibilit de son accomplissement. Par consquent, il doit grer la contradiction entre la convoitise charnelle et sa volont de chastet, aveugl par la trop haute perfection de Dlie et tourment par lincapacit de slever jusqu elle. Dj dans le titre du recueil lobjet de plus haulte vertu, le terme objet, loin de renvoyer seulement ce qui dans la langue du XVIe sicle signifiait tout ce qui est plac devant le regard, dsigne la femme comme objet du dsir:
Lardant desir du hault bien desir, Qui aspiroit celle fin heureuse, Ade lardeur si grand feu attir, Que le corps vif est j poulsiere Umbreuse (LXXXII)

Le souhait dtre avec sa dame et en mme temps lincapacit dassouvir ce dsir sont lorigine de la souffrance du pote. La nature mme du dsir, paradoxalement, fait en sorte quil est impossible de le satisfaire, car il na aucun objet spcifique. Comme la trs bien remarqu Jacqueline Risset: Le manque est continu, puisqu la diffrence de lapptit (on dirait aujourdhui dans une terminologie analytique besoin), le dsir na en quelque sorte pas dobjet.10 Cet objet nexiste que comme une sorte de fantasme dans limagination du pote. Dans les Dialogues damour, Lon lHbreux aremarqu: [...] imaginary lover may be felt for any object of desire, inasmuch as it exists in our imagination. Our imagination of it begets acertain love, whose object is not the real thing itself but the idea thereof. Such love has no proper object, as it is not real love for it lacks areal object but only afictitious and imaginary love.11 Le tourment de lamant rsulte surtout du fait que lobjet de son dsir, Dlie, reste dans le domaine de limagination et est , par consquent, inaccessible. Dans Maurice Scve et la Renaissance lyonnaise, Albert Baur envisage la relation entre lamant et la Dame comme une sorte de sadisme allant jusqu la
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Nash, Jerry, The Love Aesthetics of Maurice Scve, Cambridge, Cambridge University Press 1991, p. 116. Risset, Jacqueline, LAnagramme du dsir: essais sur la Dlie de Maurice Scve, Rome, Mario Buzoni 1971, p. 78. LHbreu, Lon, Dialogues damour, Chapel Hill, University of North Carolina Press 1974, p. 71.

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cruaut physique. Dlie prend en main la tranchante lame [...] perant le corps, le coeur et la raison.12 Quoiquil ne sagisse ici que dune mtaphore, le pote se laisse troubler par cette image suspecte plus suspecte encore lorsquon voit par quels termes elle sexprime:
De lArc dAmour tu tires, prens et chasses Les coeurs de tous taimer curieux; .................. Rendz son pe ce Dieu inhumain, Et lArchier son arc fulminatoire, Et tes Amantz fais mourir de ta main. (CX)

La souffrance du pote est la rponse exacte au chaste sadisme de laime. Plac en face de son idole, lamant lui offre sa vie, il fait le sacrifice de son bien le plus prcieux et de sa libert. Cest ce que nous fait entendre le sixime dizain plac sous lgide du premier emblme de la dame et la Licorne. Dtourn de son symbolisme habituel de puret et de gurison, la licorne traduit ici un sentiment profond de mlancolie et de blessure lies limage fminine. Lemblme XXVI qui reprend le mme thme nest pas comment, mais reprsente la licorne qui, limage de Narcisse, se regarde dans le miroir de leau. La mme image de licorne figure aussi parmi les animaux qui entourent la figure douloureuse dOrphe dans lemblme XX. Chez Scve la licorne, figure fabuleuse qui apparat dans un rseau riche dimages, est mtonymiquement associe la Dame, mais mtaphoriquement rapproche au pote et son tourment. Regardons de plus prs limage de la licorne dont la lgende offre de curieuses associations dans de nombreuses cultures. Au Moyen ge la licorne figure sur les illuminations des manuscrits, sur les tapisseries, dans les bestiaires, on la trouve galement dans le clbre Tesoro de Brunetto Latini. Dans Le Mythe de la Dame la Licorne, Bertrand dAstorg examine la porte du mythe dans la posie des troubadours tout en faisant rfrence Thibault de Champagne:
Ainsi comme unicorne sui Qui sesbahist en regardant,. Quand la pucele va mirant. Tant est lie de son ennui Pasmee chiet en son giron; lors loccit on en trahison. Et moi ont mort dun tel semblant Amour et ma Dame, por voir: Mon coeur ont, nen puis point avoir.13

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Baur, Albert, Maurice Scve et la Renaissance lyonnaise, Paris. Champion 1906, p. 97. Cit dans DAstrog, Bernard, Le mythe de la Dame la Licorne, Paris, Seuil 1963, p.93.

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La lgende qui nous concerne ici voque la mort de lanimal. Le premier emblme de la Dlie illustre le dernier pisode de lhistoire o la licorne, dj blesse, pose sa tte sur le sein de la Dame. Lhistoire de la licorne at conue comme la victoire de la femme sur lhomme, ou inversement, comme la soumission complte de lhomme devant sa Dame. Le motto accompagnant lemblme tablit un rapport entre le pote et sa matresse celui dune mort inflige: en effet la mort que subit la licorne est indirectement provoque par la Dame, puisque cest elle qui attrape lanimal. Remarquons que le dizain qui suit lemblme se compose de deux parties qui refltent les deux phases conscutives du parcours amoureux de lamant. Tout au dbut, on voit le pote libre, sans souci, rempli de joie et dinnocence; les quatre derniers vers qui suivent dcrivent la perte de cette libert. Le pote devient le martyr et lesclave de Dlie. linstar de la licorne, lamant non seulement perd sa vie, mais aussi sa libert. Mais si lanimal ne meurt quune fois, la mort et la vie de lamant deviennent deux tats en perptuelle alternance. Tout comme la licorne qui, pourchasse par les flches de la vertu, doit inexorablement se diriger vers la dame, le pote doit combattre les pulsions de ses dsirs pour se rfugier dans les plus hautes sphres de lesprit et pour tenter de slever sans cesse vers le sacr et vers la lumire du divin. Parfois le contenu visible de limage est voqu dans le texte. Le basilic, par exemple, autre animal fabuleux qui dans la symbolique passe pour lternit et dont le regard est mortel, apparat dans lemblme XXI (Mon regard par toi me tue) o lanimal se regarde dans le miroir qui le rend victime de lui-mme. Le pouvoir surnaturel de tuer par le seul regard dont est dou le basilic peut trs bien tre compar avec Dlie dont les yeux tuent le pote. Dans le contexte noplatonicien, Marcile Ficin, par exemple, insiste sur la mort de lamant lorsquil tombe amoureux et sur sa rsurrection lorsquil devient lobjet de lamour. Lamant cre limage de sa matresse dans sa propre me et devient le miroir dans lequel la dame aperoit sa propre image: La ressemblance engendre lamour. Or la ressemblance est une qualit qui est la mme en plusieurs. Si je te suis semblable, tu mes aussi ncessairement semblable. Par consquent cette mme ressemblance qui me pousse taimer te contraint aussi de maimer. En outre lamant sarrache lui-mme et se donne laime. Donc laime en prend soin comme dune chose qui lui appartient, car ce qui est notre nous est trs cher. Ajoutez cela que lamant grave dans son me la figure de son aime. De ce fait, lme de lamant devient un miroir dans lequel se reflte la figure de laime et cest pourquoi laime, en se reconnaissant dans lamant, est elle-mme porte laimer.14 La glace o le pote voit Dlie en train de se regarder est une glace deux faces. Lamant peut observer la projection de son propre regard dans les yeux de Dlie, et grce au reflet de sa propre contemplation, il interroge sans cesse son image. Une autre image de lamant-martyr et de son tourment amoureux apparat avec une nettet particulire dans le dizain LXXVII o lamant sidentifie avec Pro14

Ficin, Marcile, Commentaire sur le Banquet de Platon, Paris, Belles Lettres 2002, p. 71.

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mthe, personnage qui aos sattaquer au grand Apollon.15 Scve compare la prennit de ses chagrins amoureux au grand supplici de la tradition antique:
Au Caucasus de mon souffrir ly, Dedans lEnfer de ma peine eternelle, Ce grand desir de mon bien obly, Comme lAultour de ma mort immortelle, Ronge lesprit par une fureur telle, Que consomm dun si ardent poursuyvre, Espoir le fait, non pour mon bien, revivre: Mais pour au mal renaistre incessament, Affin quen moy ce mien malheureux vivre Prometheuse tourmente innocemment. (LXXVII)

On ne saurait nier que le Promthe de Scve reprsente lamant martyris. Ce qui intresse le pote, cest surtout le supplice de Promthe qui se dfinit par ses chanes; on le voit enchan au Caucase et condamn endurer sa peine ternelle. Les termes consomm et ardent appartiennent au vocabulaire de la passion qui, au XVIe sicle, se rapportait lune des quatre fureurs clbres par le noplatonisme. Incapable de briser les chanes damour qui le lient sa bien-aime, le pote reste obsessionnellement fix sur la dame dont il ne pourra esprer rien dhumain. Limage du sort du pote-martyr est reprise au niveau du style tortur du dizain. Scve fait maintes entorses la syntaxe lorsquil emploie linversion dans le premier vers, lellipse dans le troisime vers ou quand il rompt la syntaxe en sparant le sujet dsir et du verbe ronger. Contre cette image de lamant mourant et renaissant slve le personnage de Dlie. En construisant cette hrone, Scve asans doute eu sa disposition un grand nombre de lgendes, attributs, associations ainsi que toute une ligne de figures littraires et mythologiques. Il est intressant de noter que les desses associes avec la mort, la souffrance et le mal ont une place de prdilection dans le recueil. Au niveau le plus explicite, celui des noms de Dlie, tous les aspects du mythe sont reprsents dans le livre. On voit Artmis, chasseresse responsable des morts soudaines, Hcat, desse infernale et magicienne rgnant sur la nuit, Persphone, reine des morts, et Diane, desse de la lumire et divinit exigeant les sacrifices humains. Toutes ces desses sont des points de repre partir du complexe Hcat-Proserpine-Diane-Lune dans le dizain XXII, jusquaux mille Hcatombes dans le dizain CXCIV. Limage de Dlie comme reine de la mort surgit dans le dizain CCCCIII:
Tout le jour meurs, voyant celle presente, Qui mest de soy meurtryerement benigne. Toute nuict jars la desirant absente,
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Cest vraisemblablement la publication Lyon, en 1541, chez Etienne Dolet, de la Pandore, un long pome latin de lvque dAngers, Jean Olivier, mort lanne prcdente, qui est lorigine de lintrt trs vif vou par Scve au mythe de Promthe.

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Et se me sens la revoir indigne, Comme ainsi soit que pour ma Libytine Me fut esleue, et non pour ma plaisance Et mesmement que la molle nuisance De cest Archier superbement haultain Me rend tousjours par mon insuffisance Delle doubteux, et de moy incertain. (CCCCIII)

Libitine, desse des cadavres et de la mort est lune des formes sous lesquelles les Latins adoraient Vnus. Le vers Me fut lu..., suivi de quatre vers dans lesquels rapparat limage de Cupidon, replacent le pome dans un contexte de lincertitude. Lamant ne sait plus sil adore les corps des morts ou les spectacles libidineux de Vnus. Dans le dizain XXII Scve dfinit les trois aspects de Dlie et ltendue de son pouvoir. Dlie, cest Diane, Artmis, la soeur jumelle dApollon, mais aussi Hcat et la Lune. Elle rgne sur trois mondes: infernal, terrestre et cleste. limage de la Batrice de Dante, elle est la fois matresse, desse, guide et juge. Hcat infernale, Diane cleste et Lune infuse recouvrent peu peu tout lespace dun complet rseau de rapports, en mme temps implacable et rassurant. Comme la remarqu Wilson Dudley: Scve evokes apsychological state-physical and mental bewilderment wandering in akind of Limbo as the victim of Hcat.16 Le pote qui est destin errer dans le monde souterrain parmi les ombres des morts est aussi lamant qui doit accepter les misres de ce monde (mortelz encombres). On retrouve dans les sonnets dEtienne Jodelle, en particulier dans le sonnet Des Astres, des forets, et dArcheron lhonneur, un cho de Dlie, la triple Diane:
Rend lame esprise, prise et au martyre estreinte; Luy moy, pren moy, tien moy, mais helas ne me pers Des flambeaux forts et griefs, feux filez et encombres Lune, Diane, Hecate, aux cieux, terre et enfers Ornant, questant, gnant, nos Dieux, nous et nos ombres.17

Dlie est aussi identifie avec Pandora. Selon Hsiode, Pandora at envoye sur terre pour punir les hommes du vol du feu par Promthe. Une fois sur terre, elle ouvre sa jarre, lchant ainsi tous les maux sur les hommes. Robert Estienne, un des mythographes de la Renaissance, souligne la beaut, les vertus et la puissance sductrice de cette hrone tel point quelle devient presque le prototype de la femme fatale moderne. Pandora est souvent associe Hcat et ce lien
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Dudley, Wilson, Remarks on Maurice Scves Dlie, Durham University Journal, XIX (1967), p. 10. Cit dans: Schmidt, Albert-Marie, La posie scientifique en France au XVIe sicle, Lausanne, Rencontre 1970, p. 71.

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est explicite dans Les Argonautiques o Valerius Flaccus invoque la desse du monde infernal: Aussitt, des enfers, elles sveillrent travers la flamme, terribles, effrayantes, cruelles et on ne pouvait les regarder. Lune avait le corps en fer, cest celle que les infernaux appelrent Pandora; elle venait un monstre funeste voir, indestructible, aux formes changeantes, trois ttes, lenfant du Tartare, Hcat.18 Pandora, dpeinte comme une crature infernale, cherche se venger de lhumanit. Le fer dont est fait son corps voque de faon symbolique la cruaut et la peine quelle dverse sur la terre. Derrire lapparence dune femme parfaite, divine et glorieuse se cache une femme implacable et mortelle. Limage de Pandora et son identification avec Dlie introduisent donc le thme dune desse la fois sduisante et vengeresse. La juxtaposition des images souslesquelles apparat lamant celles qui prsentent Dlie ainsi que le rapport entre le hros et lhrone dmontrent quil ne sagit pas dun amour doux ou dune existence pacifique. Cest plutt un combat guerrier, non seulement celui de la vie contre la mort, mais aussi de lenfer contre le ciel, de la joie contre la souffrance et du jour contre la nuit; bref cest une lutte entre les forces du bien et celles du mal au milieu desquelles lamant seul, solitaire, abandonn, doit trouver sa place, quitte mourir pour enfin renatre. On en tend, tout au fond, un cho lointain du sacrifice de Jsus Christ. Celui-ci ad mourir pour racheter lhumanit du mal, du pch et pour lui assurer limmortalit dans lau-del. Lamant succombe au charme et la cruaut de Dlie et meurt avant de connatre la joie inextinguible qui clatera au dernier dizain, au moment de lenvol vers le ciel lumineux. La vocation spirituelle de lamant est exprime par la devise mystrieuse qui apparat au dbut et qui clt le cycle: Souffrir non souffrir. Avant donc de dcouvrir lamour idal et limmortalit, le pote devra subir la souffrance. Il consent souffrir, mais en mme temps il interdit la souffrance de lui interdire le vrai bonheur. Il chemine sur larte vive, au sommet de laquelle lascse platonicienne rejoint la joie de vivre et daimer. limage du Phnix dans lemblme XI, Scve parvient surmonter lamour charnel pour nen laisser subsister que la spiritualit. Semblable au Phnix, lamant ne vit que pour mourir et renatre au bout de chaque nuit dans la contemplation des pre mires lueurs de laurore qui infusent la flamme de la vie et lesprit de lternit:
Heureux tre, ignorant les liens de Vnus Sa Vnus, cest la mort, la mort son seul amour Avant de pouvoir natre, il aspire mourir. (CCCLX)

La Phnix, image platonicienne, demeure au centre de la symbolique scvienne. Dans le dizain CCCL, par exemple, le pote explique la soif de lumire:
Dont comme au feu Phnix, emplume Meurt et renat en moi cent fois par jour. (CCCLX)
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Flaccus, Gaius Valerius, Argonautiques, Paris, Belles Lettres 2002, p. 114.

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Rappelons aussi que dans la mythologie gyptienne, le Phnix tait un oiseau fabuleux qui mourait chaque soir au crpuscule et renaissait chaque matin ds laurore pour senvoler sur les premires eaux ensoleilles du Nil. De mme lemblme du Mort Ressuscitant rappelle limage biblique de la rsurrection de Lazare. Scve conclut en constatant limmortalit de lamour qui trouve sa rsolution ultime au ciel cest le message du dizain qui clt le cycle. Dans ce pome le pote prsente deux sortes de lamour: lamour sensuel (ardeur) et lamour spirituel (vertu). Il ne cherche la sublimation ni de lun ni de lautre, mais plutt une rconciliation entre les deux. Ainsi ce dizain peut tre conu comme une contemplation extatique de lternel. Robert Cottrell voit dans la conclusion the ultimate resolution of the poets passion in an ecstatic contemplation of the eternal; the sequence ends with the sublimation of passion into spiritual certainty and tranquility.19 Si la joie coexiste avec la douleur, cest de faon antiptrarquiste la joie qui lemporte, une joie nourrie de douleur et qui passe constamment par lexprience de la mort. La prdominance de la joie est indniable et, la lecture acheve, cest laffirmation de la vie qui se dgage, limpression dune nergie en expansion:
Flamme si saicte en son cler durera, Tousjours lyusante en publicque apparence Notre Genevre ainsi doncques vivra Non offenc daulcun mortel Letharge. (CCCCXLIX)

La fin de la Dlie fait cho ltrange cri de conqute hroque dcrite par Bouelles: Que je sois dans le monde, que je sois dans le corps, que je sois en dehors, je ne mourrai point, je le sais, et agissant tousjours, je ne connatrai pas de fin.20 Le dernier dizain est celui de la rsurrection. Lemblme final affirme que the passion and the suffering of the poet will outlive death. Malgr les tourments, la douleur, malgr le feu du dsir qui consomme le pote, ses souffrances et dchirements, Scve slve en gravissant les marches de lchelle de la rsurrection. Cest l que restent invincibles son esprance, sa foi et sa joie. La souffrance cause par labsence de Dlie entrane lacte dcrire et ceci marque pour ainsi dire la naissance du pote. Les tourments poussent lamoureux sexprimer. Au-del donc des contradictions qui agitent sans cesse la pense de Scve, au-del de ses ardeurs amoureuses et ses extases mystiques, la posie scvienne parvient au sommet, spure, slve tandis que les premiers rayons du soleil clairent le front rveur de lamant endormi. Grce Dlie, la passion du pote, sans jamais rien renier de son ardeur, de sa dimension rotique et sensuelle, mais au contraire en sappuyant constamment sur elle, accde au registre
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Cottrell, Robert, Graphie, Phon and the Desiring Subject in Scves Dlie, Esprit crateur, XXV, 2 (1985), p. 10. Cit dans: Schmidt, Albert-Marie, La posie scientifique en France au XVIe sicle, Lausanne, Rencontre 1970, p. 86.

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suprieur, proprement piphanique, de la plus haute vertu. La posie de Scve nous fait dcouvrir, travers les tourments et les joies de lamour, les lumires dune autre vie. Elle nous dvoile les angoisses, puis les dlices du paradis perdu, puis retrouv. Commence par limage de lamant terrestre, la trajectoire de la Dlie sachve par une vision cleste, celle de lesprance dans la lumire, de la foi dans lamour divin et de la victoire sur la mort. Bibliographie
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