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LA DISTINCIN NATURALEZA/CULTURA COMO BASE DEL LIBERALISMO POLTICO Y ECONMICO

A. Definiciones B. El origen del estado en la filosofa moderna. Las teoras contractualistas C. Democracia representativa y ciudadana D. Democracia representativa y liberalismo E. Crtica a los estado-nacin F. Conclusiones posibles G. Alternativas polticas y econmicas surgidas en occidente H. El buen vivir, una propuesta alternativa andina A) DEFINICIONES
Definicin de Estado El trmino Estado designa una sociedad organizada mediante instituciones polticas, judiciales, administrativas, etc., y que cuenta con un gobierno. El filsofo Kant lo defina ampliamente como la unin de un conjunto de hombres bajo leyes jurdicas. Los rasgos necesarios que debe poseer un Estado son los siguientes: - Soberana: literalmente la capacidad de elaborar y aprobar leyes y normas por parte del propio Estado, sin que esa capacidad pueda ser limitada salvo que as lo haya decidido un Estado concreto, como, por ejemplo, los que conforman la Unin Europea por otros Estados. As, pues, el concepto de soberana implica necesariamente el de independencia del Estado. - Ciudadana: el conjunto de individuos que poseen la nacionalidad de ese Estado y que estn sujetos a los derechos y deberes que emanan del propio Estado. - Territorio: el espacio fsico sobre el que se ejerce la soberana del Estado. - Una Constitucin: o conjunto de leyes fundamentales que establecen la organizacin del poder en ese Estado y el conjunto de derechos y deberes de sus ciudadanos. - Instituciones: organismos jurdicos que constituyen y representan al Estado (gobierno, parlamento, poder judicial, etc.). - Personalidad jurdica: mediante ella es reconocido el Estado internacionalmente como una institucin soberana e independiente, y en igualdad con otros Estados 1

soberanos. En virtud de esa personalidad jurdica, el Estado puede suscribir acuerdos internacionales. - Sistema de impuestos: mediante los cuales, el Estado financia sus gastos pblicos y sociales. En la Historia de la Filosofa se ha discutido mucho acerca de si el Estado era un organismo natural como crea Aristteles ("el hombre es un animal poltico por naturaleza"), es decir, haba existido, bajo distintas formas colectivas, desde que los hombres tuvieron uso de razn, o de si, al contrario, el Estado era un producto histrico creado por los humanos a partir de algn tipo de Contrato social, como defendieron los filsofos Hobbes, Locke, Rousseau o, ms recientemente, Rawls. La moderna Antropologa afirma que los hombres siempre han vivido en colectividad, por lo que desde sus mismos orgenes mantuvieron formas de convivencia social organizadas, de las cuales derivan, a travs de una evolucin histrica, las formas polticas y administrativas de los Estados actuales. Jos Mara Gutirrez: Diccionario de tica y Poltica Estado de derecho Estado de derecho equivale a Estado democrtico. En l, la soberana radica en el pueblo, del que emanan todos los poderes del Estado, los cuales se hallan sometidos, al igual que todos los ciudadanos, al imperio de la ley. Los rasgos esenciales del Estado de Derecho son: - Constituciones democrticas, donde deben estar incluidos todos los Derechos Humanos aprobados en la Declaracin Universal de la ONU. - Divisin de poderes, gracias a la cual sea efectivo y real la independencia de un poder con respecto a otro. Adems, deben existir garantas constitucionales que eviten cualquier abuso de poder por parte de las instituciones y organismos pblicos. - Tutela judicial: el Poder judicial queda obligado por ley a defender los derechos de los ciudadanos, protegindolos incluso de posibles arbitrariedades de las instituciones pblicas. - Eleccin democrtica del poder poltico a travs del sufragio universal ejercido mediante elecciones peridicas. Jos Mara Gutirrez: Diccionario de tica y Poltica El concepto de nacin (Del lat. nato, -nis). 1. f. Conjunto de los habitantes de un pas regido por el mismo gobierno. 2. f. Territorio de ese pas.

3. f. Conjunto de personas de un mismo origen y que generalmente hablan un mismo idioma y tienen una tradicin comn. Diccionario De la Real Academia de la Lengua Espaola El nacimiento de los Estados-nacin Entre 1830 y 1890, la fuerza de los nacionalismos provoc una espectacular alteracin de las fronteras y, en consecuencia, una completa recomposicin del mapa europeo. Entre los nuevos estados independientes que aparecieron en el continente europeo, destacaron dos por su tamao e importancia: Alemania e Italia. Sin embargo, muchos otros pueblos como los polacos, los irlandeses, los croatas y los checos tambin lucharon por lograr su independencia a lo largo del siglo XIX y no lo consiguieron. En algunas ocasiones, las creencias nacionalistas contribuyeron a agrupar pueblos dispersos en un nico gran estado: as se construyeron Alemania (1869) e Italia (1870), mediante la unificacin poltica de territorios anteriormente separados. Pero en otros lugares, similares sentimientos nacionalistas provocaron la fragmentacin de los estados y la separacin de los pueblos. Los mayores conflictos y problemas surgieron en aquellas regiones de Europa como los Balcanes donde los pueblos se encontraban tan entremezclados que resultaba casi imposible realizar una clara separacin territorial por nacionalidades. Puente, A.: Diccionario de trminos histricos

B) EL ORIGEN DEL ESTADO EN LA FILOSOFA MODERNA. LAS TEORAS CONTRACTUALISTAS

El estado de naturaleza del ser humano La nocin de estado de naturaleza est directamente relacionada con las teoras de Contrato social elaboradas por pensadores como Hobbes, Locke y Rousseau. Se trata de una ficcin terica (los antroplogos afirman que no ha existido nunca en la realidad tal estado de naturaleza) que sirve como punto de partida para justificar que los seres humanos crearon la sociedad y sus normas de convivencia social a partir de un pacto o contrato. Segn esta ficcin terica, en sus orgenes los seres humanos vivan aislados, es decir, sin constituir sociedades o comunidades estables. Puesto que an no exista la sociedad, los hombres gozaban de una libertad absoluta, ya que no deban obedecer normas impuestas por algn tipo de poder. As, los seres humanos disfrutaban de la totalidad de sus derechos individuales sin restriccin alguna. Ahora bien, en un momento histrico concreto (y debido a diversas causas segn sea el filsofo que argumenta el Contrato social: a la guerra continua, segn Hobbes; a la dificultad para hacer efectivos esos derechos individuales, en el decir de Locke; al deseo de garantizar la subsistencia y mejorar en su bienestar, segn Rousseau...), los hombres deciden acabar con el estado de naturaleza y crear una sociedad a partir de acuerdos entre ellos. 3

Como resultado de la aparicin del Estado, los seres humanos vern limitados sus derechos individuales aunque a cambio obtienen mejoras en sus condiciones materiales de vida, a la vez que aseguran una convivencia social. Jos Mara Gutirrez: Diccionario de tica y Poltica Jean-Jacques Rousseau (1712 1778): estado de naturaleza vs. Sociedad/Estado Supongo a los hombres llegados a un punto en que los obstculos que perjudican a su conservacin en el estado de naturaleza logran vencer, mediante su resistencia, a la fuerza que cada individuo puede emplear para mantenerse en dicho estado. Desde este momento, el estado primitivo no puede subsistir, y el gnero humano perecera si no cambiase de manera de ser. Ahora bien: como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino unir y dirigir las que existen, no tienen otro medio de conservarse que formar por agregacin una suma de fuerzas que pueda exceder a la resistencia, ponerlas en juego por un solo mvil y hacerlas obrar en armona. Esta suma de fuerzas no puede nacer sino del concurso de muchos; pero siendo la fuerza y la libertad de cada hombre los primeros instrumentos de su conservacin, cmo va a comprometerlos sin perjudicarse y sin olvidar los cuidados que se debe? Esta dificultad, referida a nuestro problema, puede enunciarse en estos trminos: Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja de toda fuerza comn a la persona y a los bienes de cada asociado, y por virtud de la cual cada uno, unindose a todos, no obedezca sino a s mismo y queda tan libre como antes. Tal es el problema fundamental, al cual da solucin el Contrato social. [] Estas clusulas [las del Contrato Social], debidamente entendidas, se reducen todas a una sola, a saber: la enajenacin total de cada asociado con todos sus derechos a toda la humanidad; porque, en primer lugar, dndose cada uno por entero, la condicin es la misma para todos, y siendo la condicin igual para todos, nadie tiene inters en hacerla onerosa a los dems. [] Este acto produce inmediatamente, en vez de la persona particular de cada contratante, un cuerpo moral y colectivo, compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe de este mismo acto su unidad, su yo, su vida y su voluntad. Esta persona pblica que as se forma, por la unin de todos los dems, tomaba en otro tiempo el nombre de ciudad y toma ahora el de repblica o de cuerpo poltico, que es llamado por sus miembros Estado, cuando es pasivo; soberano, cuando es activo; poder, al compararlo a sus semejantes; respecto a los asociados, toman colectivamente el nombre de pueblo, y se llaman en particular ciudadanos, en cuanto son participantes de la autoridad soberana, y sbditos, en cuando sometidos a las leyes del Estado. Pero estos trminos se confunden frecuentemente y se toman unos por otros; basta con saberlos distinguir cuando se emplean en toda su precisin. ROUSSEAU, J. J.: El Contrato social, Madrid: Espasa Calpe, 1993, 7 ed., p. 47-49 4

C) DEMOCRACIA REPRESENTATIVA Y CIUDADANA

El concepto de democracia: versin tradicional De demos: pueblo; y cracia: gobierno. Literalmente, pues: gobierno del pueblo. El concepto designa un sistema poltico caracterizado por el hecho de que la soberana (el poder) reside en el pueblo, quien la ejerce a travs de elecciones peridicas para nombrar a sus representantes en los rganos de poder. Los primeros sistemas democrticos se dieron en la Atenas del siglo V a.C., aunque se trataba de democracias imperfectas, ya que slo tenan derecho a voto un nmero limitado de ciudadanos (por ejemplo, las mujeres quedaban excluidas de la vida poltica). Durante el siglo XVIII se produjeron dos importantes revoluciones (la Guerra de Independencia norteamericana y la Revolucin francesa) contra la Monarqua absoluta, representante del Estado totalitario, y a favor del liberalismo econmico y poltico. Esos dos movimientos significaron el origen de las democracias modernas. En la actualidad, se entiende por democracia un sistema poltico que posea, como mnimo, los siguientes rasgos: - Divisin de poderes (ejecutivo, legislativo y judicial), con mecanismos de mutuo control entre ellos para evitar la concentracin o el abuso de poder. - Eleccin de los rganos de poder, segn el siguiente criterio: cada ciudadano, un voto. Las elecciones deben garantizar la alternancia en el poder de distintos partidos polticos, adems de permitir que todos los ciudadanos con plenos derechos puedan elegir y ser elegidos como cargos pblicos. - Existencia de una Constitucin que reconozca y garantice el disfrute de los derechos humanos. - Libertad de expresin y de opinin, con el fin de que todos los ciudadanos puedan ejercer el derecho a la crtica y participar directamente en los debates de inters general. - Tutela judicial de los derechos, es decir, la justicia debe garantizar que los ciudadanos accedan libremente a sus derechos, y, en el caso de que stos sean violentados o impedidos, promover las acciones necesarias para que se les restituyan. Jos Mara Gutirrez: Diccionario de tica y Poltica El surgimiento de la democracia: una versin alternativa He comenzado este ensayo sugiriendo que podemos escribir la historia de la democracia de dos modos muy distintos. Podemos escribir la historia de la palabra democracia, 5

empezando por la antigua Atenas. O podemos escribir la historia de los procesos igualitarios de toma de decisiones que en Atenas tomaron el nombre de democrticos. Normalmente, tendemos a asumir que ambas son idnticas por que la sabidura comn dice que la democracia como la filosofa o la ciencia fue inventada en la antigua Grecia. No obstante, han existido comunidades igualitarias a lo largo de toda la historia de la humanidad muchas de ellas ms igualitarias que la Atenas del siglo quinto, y todas ellas han tenido algn tipo de procedimiento para adoptar decisiones en torno a a temas colectivos. [] Por alguna razn, an hoy se asume que esos procedimiento son democrticos propiamente dichos. GRAEBER, David: Nunca ha existido Occidente o la democracia surge de los espacios intermedios en ROCA, Beltrn (Ed.): Anarquismo y Antropologa. Relaciones e influencias mutuas entre la antropologa social y el pensamiento libertario. Madrid: Malatesta, 2010, p. 135 Democracia representativa Lo que define a la democracia representativa es que los electores (ciudadanos con derecho a voto) eligen sus representantes polticos, profesionales, etc., entre unos candidatos (presentados por partidos polticos, sindicatos, asociaciones, etc.) para que los representen en los rganos de poder electivos (Parlamento, Ayuntamiento, etc.) o en la gestin de asuntos profesionales o sociales (enlaces sindicales, comunidades de propietarios, asociaciones, clubes de ftbol, etc.). Los candidatos que ganan las elecciones, pues, poseen la representacin de todos aquellos que les han votado. Previamente, los candidatos, partidos polticos, lderes de asociaciones... ha presentado un programa de gobierno donde se comprometen a realizar determinadas acciones o a defender cuestiones ideolgicas. De esa manera, el elector puede controlar a sus representantes en lo tocante al cumplimiento del programa electoral. Como las elecciones son peridicas, al cabo del tiempo, el elector si se siente defraudado por la actuacin de su representante puede cambiar el sentido del voto, lo que asegura una alternancia en el poder de partidos y personas, alternancia que constituye una de las bases de la democracia. Algunos sistemas de democracia representativa incluyen el llamado mandato imperativo (por el que el representante tiene que responder directamente ante el elector), mientras que otros lo prohben expresamente y se decantan por el mandato representativo. Como puede apreciarse por todo lo dicho anteriormente, la democracia representativa implica la existencia de instituciones sociales (partidos, sindicatos, etc.) que actan como intermediarias entre el poder y los ciudadanos, defendiendo tericamente los intereses polticos, ideolgicos o profesionales de sus votantes. Jos Mara Gutirrez: Diccionario de tica y Poltica 6

Cultura e individuo: El concepto de ciudadano/a Aristteles (s. IV a. de c.): El ser humano como ser social por naturaleza Est claro que la polis es una de las cosas de las cosas naturales y que el hombre es, por naturaleza, un animal poltico. Y el enemigo de la sociedad ciudadana es, por naturaleza, y no por casualidad, un ser inferior (...). Al mismo tiempo, semejante individuo es, por naturaleza, un apasionado de la guerra, como una pieza suelta en un juego de damas. La razn de que el hombre sea un ser social, ms que cualquier abeja y que cualquier otro animal gregario, es clara. La naturaleza, como decimos, no hace nada en vano. Slo el hombre entre los animales posee la palabra (...). La palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto... El que no puede vivir en sociedad, o no necesita nada por su propia suficiencia, no es miembro de la polis, sino una bestia o un dios. Aristteles: Poltica Por naturaleza, la ciudad es anterior a la familia y a cada uno de nosotros, pues el todo es necesariamente anterior a la parte; si el cuerpo entero es destruido, no habr ya ni pie ni mano, () en efecto, si cada uno no puede aisladamente bastarse a s mismo, estar en la misma situacin que la parte frente al todo; el hombre que no puede vivir en comunidad o que no la necesita en absoluto porque se basta a s mismo, no forma parte ya de la ciudad; es un monstruo o un dios. ARISTTELES: Poltica John Locke (S.XVII): la sociedad como pacto entre individuos Siendo los hombres libres e iguales e independientes por naturaleza, [...] nadie puede salir de este estado y verse sometido al poder poltico de otro, a menos que medie su propio consentimiento. La nica manera por la que uno renuncia a su libertad natural y se sita bajo los lmites de la sociedad civil es alcanzando un acuerdo con otros hombres para reunirse y vivir en comunidad, para vivir unos con otros en paz, tranquilidad y la debida comodidad, en el disfrute seguro de sus propiedades respectivas y con la mayor salvaguardia frente a aquellos que no forman parte de esa comunidad. Esto lo pueden realizar un nmero de hombres cualesquiera, porque en nada perjudica a la libertad de los dems, a los que se deja en el estado de naturaleza en que se encontraban. Cuando un grupo de hombres ha llegado a un consenso para formar una comunidad o gobierno, se incorporan en el acto al cuerpo poltico que conforman ellos mismos, en el que la mayora adquiere el derecho de actuar y decidir por los dems. En efecto, cuando unos cuantos hombres han constituido una comunidad, mediante un acuerdo de cada uno de los individuos, han hecho de esa comunidad un 7

solo cuerpo con poder para actuar como tal cuerpo unido, lo que se lleva a cabo nicamente a travs de la voluntad y determinacin de la mayora. [...] En consecuencia, vemos que en las asambleas con poder para fijar el nmero, el acto de la mayora pasa por ser el acto de la totalidad y, por supuesto, sus resoluciones son definitivas, pues se entiende, por ley natural y racional, que cuenta con el poder de dicha totalidad. Y as, cada hombre que consiente reunirse con otros y formar un cuerpo poltico bajo un gobierno se pone a s mismo bajo obligacin, ante todos los miembros de esa sociedad, de someterse a la determinacin y resoluciones de la mayora. De otro modo, el pacto originario, por el que tanto l como los dems se incorporan a una sociedad, no tendra ningn significado. LOCKE, John: Segundo ensayo sobre el gobierno civil, VIII, n. 95-97 La ciudadania, un concepto occidental peligroso: el ser humano como ser colectivo En el proceso de redefinicin de una nueva cultura de la ciudadana, hay que preguntarse cul es el lugar de la dimensin comunitaria, en tanto que esta es una dimensin constitutiva de la identidad de todo ser humano. Sin ella este ltimo no existe como tal, ya que le falta su fundamento y su razn de existir. El ser humano es de entrada un ser comunitario y podramos afirmar que esta dimensin comunitaria es transcultural: es decir presente en todas las culturas. () Por el contrario, la ciudadana es una realidad relativamente nueva, aparecida en un momento concreto de la cultura occidental moderna: la Revolucin Francesa () Actualmente las palabras persona e individuo son utilizadas la mayor parte del tiempo como sinnimos. Pero, de hecho, existe una diferencia esencial entre una y otra. El concepto de individuo remite fundamentalmente al ser autnomo, que encuentra su justificacin en si mismo y que se constituye entorno a un conjunto de derechos a ejercer, deberes a cumplir, de necesidades a satisfacer, de impuestos a pagar () Este concepto de individuo autnomo, propio de la cultura occidental, se desarroll especialmente con la Modernidad y tuvo su consolidacin legal con la Revolucin Francesa. Los aspectos positivos que la reivindicacin de la individualidad ha podido tener frente a los abusos de poder y los autoritarismos, no deben impedirnos de constatar, a la vez, que su exaltacin desmesurada nos ha llevado a un callejn sin salida. El individualismo a ultranza se encuentra en la base del actual liberalismo econmico, que se interesa solo por los individuos en tanto que consumidores, de la misma manera que el estado se interesa por ellos, en tanto que pagadores de impuestos y usuarios de servicios. La desintegracin y la exclusin social tienen entonces el campo libre, pues las solidaridades comunitarias son ausentes o reducidas al mnimo en un espacio donde la autonoma individual ha devenido el nico horizonte de nuestra vida. Si la exclusin social a la cual nosotros asistimos actualmente es en ltimo trmino el fruto del liberalismo econmico y de la ausencia del estado en su compromiso con la sociedad, a un nivel ms profundo encontramos tambin la ideologa del individuo autnomo en la raz de este proceso. Sin ella, el liberalismo no podra reducirnos a simples consumidores, ni el estado a estrictos nmeros en un conjunto colectivo. Ser 8

pues necesaria una revisin en profundidad de nuestra concepcin del individuo autnomo en su condicin de fundamento de la sociedad. Agust Nicolau i Coll

D) DEMOCRACIA REPRESENTATIVA Y LIBERALISMO

Concepto general de liberalismo El liberalismo es la teora poltica y econmica que defiende el primado del principio de la libertad individual. Dicha defensa no supone la mera negacin de la autoridad (lo que sera entender la libertad en sentido meramente negativo: como opuesta a sus constricciones), sino la afirmacin de la autonoma del individuo para seguir reglas racionales. De esta manera defiende que el locus de la libertad es el individuo, por encima del Estado y de la colectividad. Aunque el trmino se cre posteriormente, como doctrina surgi durante los siglos XVII y XVIII, y arranca de las tesis de Locke, Montesquieu y Adam Smith, entre otros, cuya motivacin inicial fue la de oponerse al absolutismo de los monarcas, defender la necesidad de la separacin de la Iglesia y el Estado, as como realizar la exigencia de igualdad de todos los hombres ante la ley, y la promulgacin de leyes que limitasen el poder de los gobernantes. [] Como doctrina econmica se desarroll con Adam Smith, quien critic la economa planificada de los mercantilistas y seal la conexin entre liberalismo y crecimiento econmico, a la vez que defenda la necesidad de separar la economa de la moral, de la religin y de la misma poltica, considerando que las leyes del mercado y el libre comercio regulan de forma automtica la cooperacin entre los hombres, por lo que abogaba por una mnima intervencin del Estado en las asuntos econmicos. Como teora poltica, el liberalismo que se desarroll en los siglos XVII y XVIII implicaba la secularizacin social y la exigencia de separar el poder poltico del religioso, con lo que, al mismo tiempo, se despolitizaba la religin. Adems, tambin contemplaba la necesidad de separar la poltica de la moral y, como ya hemos dicho, abogaba por la formulacin de legislaciones que limitasen el poder de los gobernantes. Si el liberalismo econmico surgi en contra del mercantilismo y de las injerencias estatales en la produccin econmica, el liberalismo poltico surgi a partir de las teoras iusnaturalistas y contractualistas que insistan en los derechos universales del hombre. De ah que Locke iniciase la teora de la separacin de poderes y abogase por la discriminacin del poder ejecutivo (gobierno) y del poder legislativo (Parlamento). Esta teora fue completada por Montesquieu que insisti en la necesidad de separar tambin el poder judicial (tribunales). En su defensa de la igualdad de todos los hombres ante la ley, los partidarios del liberalismo insistan en que incluso los gobernantes deban estar sometidos a la misma legislacin. A su vez, para regular los mecanismos de poder, defendieron la necesidad de expresar la voz de la soberana popular mediante elecciones y organizarla en un Parlamento. Diccionario de Filosofa Herder

Liberalismo poltico: Locke y los fines de la sociedad como pacto entre individuos Si en el estado de naturaleza el hombre es tan libre como hemos dicho; si es dueo absoluto de su propia persona y posesiones, igual que el ms principal, y no es sbdito de nadie por qu razn renuncia a su libertad? Por qu entrega su imperio y se somete al dominio y control de otro poder? La respuesta obvia es que, aunque en el estado de naturaleza tiene ese derecho, aun as, su capacidad de disfrutarlo es muy incierta y se ve constantemente expuesta a la invasin de los otros. Pues, al ser todos tan reyes como l, todos por igual, y dado que la mayora de ellos no son estrictos observadores de la equidad y la justicia, el disfrute de la propiedad de que dispone resulta ser bastante inseguro. Esto es lo que le hace desear abandonar esta condicin, que, por muy libre que sea, est llena de temores y peligros continuos. Y no le falta razn cuando procura y anhela unirse en sociedad con otros que ya lo estn o que tienen el propsito de estarlo, para la mutua preservacin de sus vidas, libertades y haciendas, a todo lo cual me vengo refiriendo con el trmino general propiedad. Por lo tanto, el fin supremo y principal de los hombres al unirse en repblicas y someterse a un gobierno es la preservacin de sus propiedades, algo que en el estado de naturaleza es muy difcil de conseguir. Primero, porque falta una ley establecida, firme y conocida, recibida y aceptada por un consenso comn, que sea el modelo de lo justo y lo injusto, y la medida comn que decida en todas las controversias que puedan surgir entre ellos. Pues, aunque la ley natural sea clara e inteligible para todas las criaturas racionales, con todo, al ser los hombres parciales en favor de sus propios intereses, adems de ignorantes por falta de estudio de la misma, no son capaces de reconocerla como una norma obligatoria cuando ha de aplicarse a la resolucin de sus casos particulares. En segundo lugar, en el estado de naturaleza no existe un juez conocido e imparcial, con autoridad para dictaminar en los conflictos de acuerdo a la ley establecida. Pues, dado que, en ese estado, cada uno es juez y ejecutor de la ley natural y los hombres son parciales en su provecho, la pasin y la venganza pueden llevarlos demasiado lejos, al abordar sus casos con un excesivo ardor; y, por la misma razn, pueden llegar a tratar despreocupada y negligentemente los asuntos de los dems. En tercer lugar, en el estado de naturaleza, lo normal es que no exista un poder ejecutor que respalde y apoye como es debido las sentencias justas. Por lo general, quienes cometen una injusticia, no dejarn de emplear la fuerza para llevar a cabo su propsito. Esta resistencia hace que el castigo sea, con frecuencia, peligroso, y no es raro que resulte fatal para aquellos que intentan que se cumpla. De modo que los seres humanos, pese a todas las ventajas del estado de naturaleza, se encuentran en una psima condicin mientras se hallan en l, con lo cual, se ven rpidamente llevados a ingresar en sociedad. LOCKE, John: Segundo ensayo sobre el gobierno civil, cap. IX 123-127

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Liberalismo econmico: Adam Smith y la mano invisible nicamente el afn de lucro inclina al hombre a emplear su capital en empresas industriales, y procurara invertirlo en sostener aquellas industrias cuyo producto considere que tiene el mximo valor, o que pueda cambiarse por mayor cantidad de dinero o de cualquier otra mercanca. Pero el ingreso anual de la sociedad es precisamente igual al valor en cambio del total producto anual de sus actividades econmicas, o mejor dicho, se identifica con el mismo. Ahora bien, como cualquier individuo pone todo su empeo en emplear su capital en sostener la industria domstica, y dirigirla a la consecucin del producto que rinde ms valor, resulta que cada uno de ellos colabora de una manera necesaria en la obtencin del ingreso anual mximo para la sociedad. Ninguno se propone, por lo general, promover el inters pblico, ni sabe hasta qu punto lo promueve. Cuando prefiere la actividad econmica de su pas a la extranjera, nicamente considera su seguridad, y cuando dirige la primera de tal forma que su producto represente el mayor valor posible, slo piensa en su ganancia propia; pero en este como en otros muchos casos, es conducido por una mano invisible a promover un fin que no entraba en sus intenciones. Mas no implica mal alguno para la sociedad que tal fin no entre a formar parte de sus propsitos, pues al perseguir su propio inters, promueve el de la sociedad de una manera ms efectiva que si esto entrara en sus designios. No son muchas las cosas buenas que vemos ejecutadas por aquellos que presumen de servir slo el inters pblico. Pero esta es una afectacin que no es muy comn entre comerciantes, y bastan muy pocas palabras para disuadirlos de esa actitud. SMITH, Adam: La Riqueza de las Naciones Capitalismo Sistema econmico cuyo origen se remonta a los siglos XVII y XVIII, pero que se desarroll y evolucion fundamentalmente durante los siglos XIX y XX. En la actualidad, la gran mayora de pases del mundo posee estructuras econmicas capitalistas (salvo unos pocos donde an se mantiene el comunismo y un conjunto de pases subdesarrollados que todava conservan estructuras de trueque y rgimen econmico de autosuficiencia y aislamiento comercial). El capitalismo se caracteriza esencialmente por la defensa de la propiedad privada y de la libertad de empresa (cualquier ciudadano puede fundar una), por la libre competencia, la libertad de precios y de contratacin de trabajadores, y por el papel protagonista de los particulares en la marcha de la economa, reducindose la intervencin del Estado en los mercados nacionales a la regulacin de un conjunto mnimo de medias que hagan posible ese intercambio entre particulares. La produccin, los precios, la creacin de empresas, los salarios, la contratacin laboral y otros indicadores econmicos, estn regulados por la libre competencia entre las empresas y por la ley de la oferta y la demanda. Sin embargo, el capitalismo no se aplica del mismo modo en todos los Estados. Existen diferentes tipos de capitalismo, segn sea la intervencin de los poderes pblicos en las estructuras econmicas de un sistema. Por ejemplo, el capitalismo liberal, caracterizado por una intervencin estatal mnima, o el capitalismo de corte socialdemcrata (estado el bienestar), donde los poderes pblicos intervienen con una serie de medidas sociales para redistribuir la riqueza entre las diferentes clases sociales. 11

Desde un punto de vista tico, se ha criticado al capitalismo que su mvil sea esencialmente la obtencin de beneficios econmicos para los poseedores de capital (empresarios), anteponiendo tal fin a otros criterios ms igualitarios como la solidaridad social y el reparto equitativo de la riqueza producida. Sus partidarios, en cambio, afirman que histricamente el capitalismo ha demostrado ser el sistema econmico ms eficiente (sus alternativas, como el comunismo, se han revelado mucho menos productivas), ya que la individualidad y la bsqueda de beneficios personales acelera, de una manera evidente, la actividad y la produccin econmicas. Adems, dicen, parte del beneficio obtenido por las empresas revierte en el conjunto de la poblacin, mediante unos salarios y un nivel de vida cada vez ms altos. Jos Mara Gutirrez: Diccionario de tica y Poltica Globalizacin econmica (neoliberalismo) Concepto econmico de nuevo cuo mediante el que se refiere el proceso de mundializacin de la economa capitalista. El liberalismo econmico propugna el libre intercambio de bienes y servicios dentro de una sociedad de mercado donde los poderes pblicos (el Estado) intervengan lo menos posible en su regulacin, la cual queda en manos exclusivas de las empresas y de la economa de mercado (libre competencia, ley de la oferta y la demanda, libertad de salarios y de contratacin, etc.). Dentro de ese pensamiento econmico liberal, la llamada globalizacin propugna un mundo sin fronteras econmicas, donde se produzca un libre intercambio de bienes y servicios entre todos los pases, sin trabas legales para la exportacin, importacin, libre contratacin de mano de obra, etc. Se trata, en suma, de convertir el mundo en una aldea global donde intercambien todo tipo de bienes y servicios. Las nuevas tecnologas, y en particular Internet, han propiciado este modelo de sociedad abierta. Los crticos con la globalizacin sealan los peligros de una sociedad inspirada en estos criterios: preponderancia de los econmico sobre lo tico, mayor explotacin de los pases pobres por parte de los ricos y reduccin de los ideales humanos a la mera posesin e intercambio de bienes. Jos Mara Gutirrez: Diccionario de tica y Poltica

E) CRTICA A LOS ESTADO-NACIN

Los estado-nacin: un impedimento para la multiculturalidad El concepto decimonnico y restringido de nacin expresa la identidad poltica de un pueblo, pero no es capaz de expresar toda la variedad tnica, cultural, social que existe en las naciones. Y hoy tambin, ante esa dificultad, omos las voces que proclaman no de gente de carcter antidemocrtico sino democrtico no slo la dificultad, sino la afirmacin de que una sociedad multicultural no es compatible con la identidad nacional. Naturalmente, si la identidad nacional se define por la unidad tnica o cultural, entonces es imposible una propuesta de sociedades multiculturales. Sigue pues vivo el 12

concepto de nacin, guiado por la lgica de la exclusin, pero, desde la ptica de los Derechos Humanos, hay que favorecer entonces, frente a esta lgica de la exclusin, la lgica de la integracin. Gimbernat, J. A: Derechos Humanos y nacionalismo Los estado-nacin: soberana nacional y burguesa como base del capitalismo Antes de la era de las tres grandes revoluciones burguesas (la inglesa, la americana y la francesa), no haba ninguna alternativa poltica que pudiera oponerse exitosamente al modelo absolutista y patrimonial, que sobrevivi en este perodo slo con el apoyo de un compromiso especfico de las fuerzas polticas, y su sustancia se fue erosionando desde el interior debido principalmente a la emergencia de nuevas fuerzas productivas. Sin embargo, el modelo sobrevivi, y, lo que es ms importante, se transform por medio del desarrollo de algunas caractersticas fundamentales que seran legadas a los siglos siguientes. La transformacin del modelo absolutista y patrimonial consisti en un proceso gradual que reemplaz la fundacin teleolgica del patrimonio territorial con una nueva fundacin, igualmente trascendente. La identidad espiritual de la nacin antes que el cuerpo divino del rey, colocaron ahora al territorio y la poblacin como una abstraccin ideal. O, mejor an, el territorio fsico y la poblacin fueron concebidos como la extensin de la esencia trascendente de la nacin. De este modo, el concepto moderno de nacin hered el cuerpo patrimonial del Estado monrquico, reinventndolo en una nueva forma. Esta nueva totalidad del poder fue estructurada en parte por nuevos procesos productivos capitalistas, y tambin por viejas redes de administracin absolutista. Esta difcil relacin estructural fue estabilizada por la identidad nacional: una identidad integradora, cultural, fundada sobre una continuidad biolgica de relaciones de sangre, una continuidad espacial del territorio y una comunidad lingstica. [] La transformacin del concepto de la soberana moderna en el de la soberana nacional requiri tambin ciertas condiciones materiales nuevas. Ms an, requiri que se estableciera un nuevo equilibrio entre los procesos de acumulacin capitalista y las estructuras del poder. La victoria poltica de la burguesa, como mostraron muy bien las revoluciones inglesa y francesa, corresponde al perfeccionamiento del concepto de soberana moderna hacia aquel de la soberana nacional. Por detrs de la dimensin ideal del concepto de nacin estaban las figuras de clase que ya dominaban el proceso de acumulacin. La Nacin, por lo tanto, era al mismo tiempo la hipstasis de la voluntad general de Rousseau, y lo que la ideologa de la fabricacin conceba como comunidad de necesidades (es decir, la regulacin capitalista del mercado), que en la prolongada etapa de la acumulacin primitiva en Europa era ms o menos liberal y siempre burguesa. HARDT, Michael y NEGRI, Toni: Pasajes de Soberana en Imperio

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F) CONCLUSIONES POSIBLES
Crtica a la oposicin Naturaleza/Cultura, base del poder burgus y del capitalismo El presente texto parte de una hiptesis: desde el proyecto de la modernidad, es decir, desde la razn moderna e instrumental, es imposible desarrollar una posicin tica con respecto a la naturaleza, porque la naturaleza ha perdido todo status ontolgico debido a esa ruptura entre Hombre y naturaleza, y se ha convertido un objeto a explotar, utilizar, o un objeto a conocer. () La modernidad siempre consider a la naturaleza como su opuesto. Uno de los conceptos centrales que se elaboraron en la Ilustracin y luego en el romanticismo, ser precisamente la separacin entre cultura y naturaleza. El hombre civilizado tiene que salir de la naturaleza e ingresar a la historia a travs de la cultura. La naturaleza es una especie de lnea demarcatoria entre la civilizacin y el salvajismo. () Sin embargo, el concepto de la naturaleza en la teora poltica de la naciente burguesa tambin sirvi como recurso metodolgico para crear la mistificacin del poder de la burguesa. Con este recurso metodolgico, la burguesa quiere ocultar las disputas del poder y la violencia que implica su vigencia, y se inventa una metfora que sirve como lnea divisoria entre un antes y un despus del advenimiento de la burguesa: aquella del estado de naturaleza. () El pensamiento moderno (es decir, la teora poltica creada por la naciente burguesa) cre la hiptesis del estado de naturaleza como el opuesto del estado civil. El estado de naturaleza es el umbral entre el nacimiento de la poltica moderna, el estado poltico moderno, y la sociedad premoderna. En ese umbral los seres humanos abandonan el estado natural, en el que supuestamente son libres e iguales pero no racionales, por un contrato social, en el cual crean una instancia superior: la colectividad como racionalizacin de los intereses privados, el denominado pactum societatis. Esta racionalizacin habra de conllevar la generacin del contrato social como garante de la racionalidad del Estado y de la racionalidad de los individuos. El estado prepoltico es un estado no moderno, no contractual, por tanto, no racional. Obviamente, el estado de naturaleza es una explicacin que tiene un propsito heurstico y poltico: legitimar al estado burgus en formacin y su poder econmico. () En efecto, para Hobbes, el estado de naturaleza se podra comprobar en las sociedades primitivas, las de los pueblos salvajes, como los indgenas de algunas playas de Amrica, o como los pueblos brbaros de la Antigedad an incivilizados. De esta manera, la mayora de pueblos y nacionalidades indgenas, estaran en estado de naturaleza, son sociedades premodernas y, en el mejor de los casos, en vas de constituirse como sociedades modernas. Esta teleologa de la razn moderna, se expresa de manera clara en el concepto simblico del desarrollo. Las naciones o pueblos no modernos, seran, entonces, o naciones subdesarrolladas, o en trnsito al desarrollo. Aqu podemos ver que la modernidad crea sus metanarraciones a partir de oposiciones que la legitiman y la justifican. La primera de ellas y una de las ms importantes, es la que opone la naturaleza a la sociedad poltica moderna. La naturaleza est excluida racionalmente del contrato social. La contractualidad solo puede darse entre hombres libres, racionales e iguales. No puede darse en y con la naturaleza porque ella representa justamente el estado histrico que hay que superar. Para establecer el 14

contrato social, los hombres modernos tienen que declararse: libres, iguales y racionales (Bidet: 1999, pp. 19). Deben cortar radicalmente con aquellas relaciones sagradas que los mantenan en el estado de naturaleza. Una vez definido el paso del estado de naturaleza al estado poltico, podemos visualizar la primera gran ruptura que se realiza al interior de la modernidad: la naturaleza se subordina y se excluye del horizonte de posibilidades histricas y polticas de los seres humanos: el contrato social solo incluye a los individuos y sus asociaciones; la naturaleza queda excluida: todo aquello que precede o permanece fuera del contrato social se ve relegado a ese mbito significativamente llamado estado de naturaleza. Hay una desgarradura en este sentido que fundamenta al proyecto de la razn moderna, esa desgarradura es la tensin por desnaturalizar al hombre y objetualizar a la naturaleza. Esta relacin est hecha a dos niveles: a un nivel racional, la naturaleza est hecha para ser aprehendida por la ciencia, o, si se quiere, como objeto que se opone al sujeto en el acto de un conocimiento supuestamente cientfico. () En un segundo nivel, la naturaleza es el objeto del cual se pueden extraer todas las condiciones necesarias para la produccin material, que en la modernidad adquiere la modalidad del capitalismo. Es reveladora la clebre frase de Descartes, en la VI parte de su Discurso del Mtodo, que enuncia todo el proyecto de la modernidad y el capitalismo, con respecto a la naturaleza: conociendo la fuerza y las acciones del fuego, el agua, el aire, los astros, los cielos y de todos los otros cuerpos que nos rodean, tan distintamente y de la misma manera por la cual nosotros conocemos los diversos conocimientos de nuestros artesanos, los podramos emplear de la misma manera en todos los usos para los cuales ellos estn hechos y as volvernos los amos y seores de la Naturaleza. () La nocin de desarrollo permite trazar la frontera entre el estado de naturaleza y el estado moderno. Gracias a esta nocin, se pueden introducir los contenidos fundamentales del proyecto de la razn moderna con legitimidad y hacer que sean los mismos pueblos en estado de naturaleza (es decir, subdesarrollados), los que asuman la tarea de destruir su contrato natural, su visin simblica y sagrada del mundo, por aquella burguesa y moderna. El discurso del desarrollo es la constatacin de esta fractura primigenia. Su teleologa garantiza la expansin del proyecto de la modernidad burguesa. CHUJI: Mnica: Pueblos Indgenas y Naturaleza en el discurso de la modernidad Dado que me ocupo de nuestra sociedad, permtanme que haga unas observaciones, bastante elementales, acerca del papel del Estado, de su probable evolucin y de los supuestos ideolgicos que acompaan a esos fenmenos y, a veces, los disfrazan. Para empezar, podemos distinguir dos sistemas de poder: el poltico y el econmico. El primero lo constituyen, en principio, unos representantes que elige el pueblo para que decidan la poltica pblica; el segundo, tambin en principio, es un sistema de poderes privados -un sistema de imperios privados- que estn exentos del control del pueblo, excepto en aquellos aspectos remotos e indirectos en los que incluso una nobleza feudal o una dictadura totalitaria deben responder a la voluntad popular. Esa organizacin de la sociedad tiene varias consecuencias inmediatas. La primera es que, de una manera muy 15

sutil, induce a gran parte de la poblacin, sometida a decisiones arbitrarias tomadas desde arriba, a aceptar la mentalidad autoritaria. Y, en mi opinin, eso tiene un efecto muy profundo sobre el carcter general de nuestra cultura, que se manifiesta en la creencia de que hay que obedecer rdenes arbitrarias y plegarse a las decisiones de la autoridad. Y, tambin en mi opinin, uno de los hechos ms notables y apasionantes de los ltimos aos ha sido la aparicin de movimientos juveniles que se enfrentan a esas pautas de conducta autoritaria e incluso empiezan a resquebrajarlas. La segunda consecuencia importante de esa organizacin de la sociedad es que el mbito de las decisiones sujetas, en teora, al menos, al control democrtico popular es muy reducido. Por ejemplo, en principio, quedan excluidas legalmente de l las instituciones fundamentales de cualquier sociedad industrial avanzada, es decir, los sistemas comercial, industrial y financiero en su totalidad. Y la tercera consecuencia importante es que, incluso dentro del reducido mbito de las cuestiones que se hallan sometidas, en principio, a la toma de decisiones democrtica, los centros privados de poder pueden ejercer, como bien sabemos, una influencia desproporcionadamente grande utilizando mtodos que resultan obvios, como el control de los medios de comunicacin o de las organizaciones polticas, o, de un modo ms sencillo y directo, por el simple hecho de que, habitualmente, las figuras ms destacadas del sistema parlamentario proceden de ellos. () En resumen, en el mejor de los casos el sistema democrtico tiene un mbito de actuacin muy reducido en la democracia capitalista, e incluso dentro de ese mbito tan reducido su funcionamiento se ve tremendamente obstaculizado por las concentraciones de poder privado y por la manera de pensar autoritarias y pasivas que inducen a adoptar las instituciones autocrticas, como las industrias. Aunque sea una perogrullada, hay que subrayar constantemente que el capitalismo y la democracia, en ltimo extremo, son incompatibles. Creo que un estudio cuidadoso de la materia reforzar aun ms esa conclusin. Tanto en el sistema poltico como en el industrial tienen lugar procesos de centralizacin del control. () Un estudio cuidadoso de las decisiones civiles y militares tomadas desde la Segunda Guerra Mundial demuestra que esa descripcin es, bsicamente, correcta. Hace veinte aos, el senador Vandenberg manifest su preocupacin ante la posibilidad de que el presidente de Estados Unidos pudiera convertirse "en el principal seor de la guerra del mundo". Eso ya ha ocurrido. Lo demuestra la decisin de iniciar la escalada militar en Vietnam, tomada en febrero de 1965 y que despreciaba cnicamente la voluntad expresada por el electorado. Ese incidente hace patente con toda claridad el papel del pueblo en la toma de decisiones acerca de la guerra y de la paz, as como acerca de las lneas principales de la poltica general; y tambin hace patente la irrelevancia de la poltica electoral a la hora de tomar decisiones de poltica nacional. CHOMSKY, Noam: El capitalismo y la democracia, en ltimo extremo, son incompatibles

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G) ALTERNATIVAS POLTICAS Y ECONMICAS SURGIDAS EN OCCIDENTE

El socialismo La anarqua econmica de la sociedad capitalista tal como existe hoy es, en mi opinin, la verdadera fuente del mal. Vemos ante nosotros a una comunidad enorme de productores que se estn esforzando incesantemente privndose de los frutos de su trabajo colectivo no por la fuerza, sino en general en conformidad fiel con reglas legalmente establecidas. A este respecto, es importante sealar que los medios de produccin es decir, la capacidad productiva entera que es necesaria para producir bienes de consumo tanto como capital adicionalpuede legalmente ser, y en su mayor parte es, propiedad privada de particulares. En aras de la simplicidad, en la discusin que sigue llamar trabajadores a todos los que no compartan la propiedad de los medios de produccin aunque esto no corresponda al uso habitual del trmino. Los propietarios de los medios de produccin estn en posicin de comprar la fuerza de trabajo del trabajador. Usando los medios de produccin, el trabajador produce nuevos bienes que se convierten en propiedad del capitalista. El punto esencial en este proceso es la relacin entre lo que produce el trabajador y lo que le es pagado, ambos medidos en valor real. En cuanto que el contrato de trabajo es libre, lo que el trabajador recibe est determinado no por el valor real de los bienes que produce, sino por sus necesidades mnimas y por la demanda de los capitalistas de fuerza de trabajo en relacin con el nmero de trabajadores compitiendo por trabajar. Es importante entender que incluso en teora el salario del trabajador no est determinado por el valor de su producto. El capital privado tiende a concentrarse en pocas manos, en parte debido a la competencia entre los capitalistas, y en parte porque el desarrollo tecnolgico y el aumento de la divisin del trabajo animan la formacin de unidades de produccin ms grandes a expensas de las ms pequeas. El resultado de este proceso es una oligarqua del capital privado cuyo enorme poder no se puede controlar con eficacia incluso en una sociedad organizada polticamente de forma democrtica. Esto es as porque los miembros de los cuerpos legislativos son seleccionados por los partidos polticos, financiados en gran parte o influidos de otra manera por los capitalistas privados quienes, para todos los propsitos prcticos, separan al electorado de la legislatura. La consecuencia es que los representantes del pueblo de hecho no protegen suficientemente los intereses de los grupos no privilegiados de la poblacin. Por otra parte, bajo las condiciones existentes, los capitalistas privados inevitablemente controlan, directamente o indirectamente, las fuentes principales de informacin (prensa, radio, educacin). Es as extremadamente difcil, y de hecho en la mayora de los casos absolutamente imposible, para el ciudadano individual obtener conclusiones objetivas y hacer un uso inteligente de sus derechos polticos. La situacin que prevalece en una economa basada en la propiedad privada del capital est as caracterizada en lo principal: primero, los medios de la produccin (capital) son posedos de forma privada y los propietarios disponen de ellos como lo consideran oportuno; en segundo lugar, el contrato de trabajo es libre. Por supuesto, no existe una sociedad capitalista pura en este sentido. En particular, debe notarse que los 17

trabajadores, a travs de luchas polticas largas y amargas, han tenido xito en asegurar una forma algo mejorada de contrato de trabajo libre para ciertas categoras de trabajadores. Pero tomada en su conjunto, la economa actual no se diferencia mucho de capitalismo puro. La produccin est orientada hacia el beneficio, no hacia el uso. No est garantizado que todos los que tienen capacidad y quieran trabajar puedan encontrar empleo; existe casi siempre un ejrcito de parados. El trabajador est constantemente atemorizado con perder su trabajo. Desde que parados y trabajadores mal pagados no proporcionan un mercado rentable, la produccin de los bienes de consumo est restringida, y la consecuencia es una gran privacin. El progreso tecnolgico produce con frecuencia ms desempleo en vez de facilitar la carga del trabajo para todos. La motivacin del beneficio, conjuntamente con la competencia entre capitalistas, es responsable de una inestabilidad en la acumulacin y en la utilizacin del capital que conduce a depresiones cada vez ms severas. La competencia ilimitada conduce a un desperdicio enorme de trabajo, y a se amputar la conciencia social de los individuos que mencion antes. Considero esta mutilacin de los individuos el peor mal del capitalismo. Nuestro sistema educativo entero sufre de este mal. Se inculca una actitud competitiva exagerada al estudiante, que es entrenado para adorar el xito codicioso como preparacin para su carrera futura. Estoy convencido de que hay solamente un camino para eliminar estos graves males, el establecimiento de una economa socialista, acompaado por un sistema educativo orientado hacia metas sociales. En una economa as, los medios de produccin son posedos por la sociedad y utilizados de una forma planificada. Una economa planificada que ajuste la produccin a las necesidades de la comunidad, distribuira el trabajo a realizar entre todos los capacitados para trabajar y garantizara un sustento a cada hombre, mujer, y nio. La educacin del individuo, adems de promover sus propias capacidades naturales, procurara desarrollar en l un sentido de la responsabilidad para sus compaeros-hombres en lugar de la glorificacin del poder y del xito que se da en nuestra sociedad actual. EINSTEIN, Albert: Por qu socialismo? El anarquismo Puede ser til traerlas a nuestro debate desde las credenciales impecables de Howard Zinn, el autor del primer libro de historia del que se vendieron ms de un milln de ejemplares en Estados Unidos. Goz de merecido reconocimiento nacional e internacional hasta su muerte, ocurrida hace un par de meses. En una entrevista reciente mostr su preocupacin por el actual estado de cosas sin perder el nimo. El cambio vendr de abajo, de la propia gente, coment; as es como se producen los cambios. Como historiador buscaba rescatar las innumerables pequeas acciones de gente desconocida que produce los ms grandes cambios sociales. Hasta gestos marginales se convierten en las races invisibles del cambio social. Zinn pensaba que el anarquismo era una de las corrientes polticas ms vigorosas y persistentes en la tradicin estadunidense. Pero la anarqua escribi perturba a los occidentales, porque se le asocia con el desorden, el caos y la violencia. Tememos esas 18

condiciones porque hemos estado viviendo en ellas por largo tiempo en los poderosos estados-nacin que se muestran tan temerosos del anarquismo. No hay otro momento en la historia con mayor caos social. Y es precisamente esa clase de condiciones lo que los anarquistas quieren eliminar. Desean traer orden al mundo. Por primera vez. Los anarquistas ven el cambio revolucionario como algo inmediato, algo que necesita hacerse ahora, en este momento, donde quiera que estemos, donde vivimos, en el estudio o el trabajo. Implica comenzar ahora mismo a deshacernos de todas las relaciones crueles y autoritarias entre hombres y mujeres, entre padres e hijos, entre las distintas clases de trabajadores. No se trata de un levantamiento armado. Ocurre en los pequeos rincones a los que no pueden llegar las torpes manos del Estado. No est centralizado ni aislado: no puede ser destruido por los poderosos, los ricos, la polica. Ocurre en un milln de lugares al mismo tiempo, en las familias, en las calles, en los vecindarios, en los lugares de trabajo. Suprimido en un lugar, reaparece en otro hasta que se encuentra en todas partes. Tal revolucin es un arte. Es decir: requiere el coraje no slo de la resistencia, sino de la imaginacin. Contra el prejuicio general, los anarquistas luchan por la ley y el orden: un sistema normativo como el de los pueblos indios, tejido desde la propia gente, y un orden social como el que soaban los hermanos Flores Magn, concebido y mantenido por la propia gente, desde sus comunidades. Esto exige luchar contra la maquinaria jurdica impuesta a los ciudadanos, no contra la idea misma del derecho. Los anarquistas consideran que los procedimientos poltico y jurdico estn estructuralmente encajados uno en el otro y juntos forman la estructura de la libertad. La etiqueta anarquista se ha pegado sobre toda suerte de iniciativas y movimientos, algunos extremadamente violentos y desordenados, de propensiones terroristas, que se confunden con el seudoanarquismo capitalista. Pero el anarquismo caracterstico de la base social se opone explcitamente a la violencia y lucha por la ley y el orden. La idea de vivir sin gobernante (el significado original de an-arqua) rechaza el gobierno desde arriba, pero afirma el intento de gobernar la realidad social tanto como sea posible. Se trata de gobernar-se, poniendo as fin al desorden, al desgobierno, al caos, que caracterizan infaltablemente a las despticas sociedades capitalistas an llamadas democrticas, particularmente en el estado de excepcin no declarado que actualmente las caracteriza. ESTEVA, Gustavo: Por la Ley y el orden El decrecimiento Ante una situacin caracterizada por una triple crisis ecolgica, econmica y sociopoltica, los movimientos transformadores necesitan nuevas respuestas y caminos de actuacin. Desde una parte de la izquierda anticapitalista y desde la ecologa poltica, se ha otorgado al decrecimiento un papel de herramienta poltica de alta validez. De manera efectiva pensamos que puede servir para superar un capitalismo que pretende 19

virar hacia lo verde sin poner en cuestin su lgica injusta e insostenible, as como afrontar el triste futuro que nos depara el cambio climtico si no actuamos con decisin. Bsicamente el concepto del decrecimiento pone en cuestin los grandes fundamentos del productivismo al exponer que no hay crecimiento infinito posible en un planeta finito. Apoyndose en autores de varias procedencias ideolgicas se opone, por lo tanto, al consenso generalizado segn el cual el crecimiento econmico es el alfa y el omega del bienestar humano e, incluso, de la conservacin de los ecosistemas. Asimismo, de la mano o a pesar del incremento constante del PIB mundial desde hace 50 aos, la huella ecolgica de la humanidad es decir el impacto de nuestras sociedades sobre el medio ambiente excede hoy en casi un 30% la capacidad de regeneracin del planeta. Si todas las personas vivieran como la ciudadana vasca se necesitaran tres planetas. Mientras tanto, las injusticias y desigualdades aumentan dejando en la brecha no solo a los pases del Sur sino tambin al casi 9% de personas que viven debajo del umbral de la pobreza relativa en Euskadi (20% en el Estado espaol); eso, sin contar el dficit democrtico que supone el imposible control de la ciudadana sobre las cuestiones energticas y la inexistencia de mecanismos de democracia deliberativa y directa. Si bien se pueden discutir algunas implicaciones que poseen la utilizacin e idoneidad del trmino decrecimiento, constatamos que en la mayora de los casos el rechazo al concepto enmascara en realidad un fuerte temor a su contenido subversivo y a la dificultad que entraa la posibilidad de manipularlo (a diferencia de lo ocurrido con el desarrollo sostenible). Igualmente, un cada vez ms importante nmero de personas y movimientos sociales estn empezando a utilizar el decrecimiento no slo para vivir acorde con sus principios de simplicidad voluntaria, sino tambin para organizarse, reflexionar y aportar propuestas concretas de cambio. Adems, en Francia, Italia o en el Estado espaol a nivel poltico el movimiento verde est dando un fuerte impulso a la cuestin y los movimientos de la izquierda anticapitalista trabajan cada vez ms sobre el tema. Sin duda el concepto de decrecimiento, al introducir la finitud del planeta y el lema vivir mejor con menos, posee una serie de virtudes innegables y que, desde una perspectiva poltica, puede aportar elementos centrales para el futuro como: Una reconceptualizacin de conceptos como desarrollo, trabajo o riqueza, y una profundizacin y rescate de otros como justicia social, ciudadana o democracia.

Propuestas novedosas desde la justicia ambiental y las relaciones Norte-Sur, la relocalizacin de los procesos de produccin-consumo o la apuesta hacia nuevos modelos urbansticos y energticos como las ciudades en transicin. El valor de la coherencia entre el comportamiento individual y la accin colectiva. Un puente entre sociedad y espacios de transformacin social, y la creacin de un nexo estratgico entre partidos y movimientos verdes, anticapitalistas y ecosocialistas.

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Por lo tanto, ante el modelo capitalista de crecimiento infinito, el decrecimiento propone una alternativa no por sencilla de comprender menos revolucionaria. Frente a la dictadura del PIB, resituemos a la persona en el centro de los debates. Dejemos de perder el tiempo con el hay que ganarse la vida y de destruir el medio ambiente; apostemos por la emancipacin personal y colectiva y la conversin ecolgica de la economa reduciendo el consumo y produciendo segn nuestras necesidades reales, compartamos el trabajo y liberemos tiempo para invertirlo en actividades creadoras de riqueza social y ecolgica. En definitiva, optemos por la ciudadana, la justicia social y ambiental, hoy y maana, en el Norte y en el Sur. En otras palabras, apostemos por vivir mejor con menos! Florent Marcellesi, Igor Moreno Jauregi e Iaki Valentn: El decrecimiento: Una herramienta poltica de transformacin

H) EL BUEN VIVIR: UNA PROPUESTA ALTERNATIVA ANDINA

Vivir bien, no vivir mejor As recib un da el don de una expresin feliz, estbamos en una reunin en Bolivia. Uno de los expositores indgenas dijo, planteando el problema, hay que vivir bien, no vivir mejor. Aos despus, ya no distingo entre lo que l dijo y lo que pens entonces, y lo que he seguido pensando luego. S ahora, cosa que l tambin deca, que vivir mejor es una comparacin con lo que viven otros, que si todos queremos vivir mejor entramos en competencia y lucha ante los dems, que eso nos lleva al absurdo, a lo imposible, a la frustracin, a la infelicidad y al sinsentido. Vivir mejor, puede ser tambin comparacin con un pasado en el que supuestamente se viva a medias o mal. Esa postura nos lleva a querer vivir con ms y ms satisfacciones, y de ah a la explotacin irracional de la naturaleza, al exterminio de la vida. En cambio, vivir bien nos incluye a todos por igual, es una concepcin comunitaria del bienestar, comprendemos desde ah que slo conviviendo tiene sentido la vida y que tal convivencia incluye no slo a los humanos sino tambin a la naturaleza, y al fin de cuentas, al universo todo. No se puede vivir en paz, con bienestar, si no se adopta cierta austeridad para no perder la cordial armona con el Dios, la humanidad y el universo. Ricardo Robles: Vivir bien, no vivir mejor Principios del buen vivir La convivencia es posible en tanto existan los consensos y la voluntad y las condiciones para lograr la armona en la comunidad, obviamente la comunidad y la naturaleza. Estas formas de relaciones determinan las formas y los sistemas de vida en los seres humanos. Es decir que somos colectivos. Todos los pueblos originarios, incluso en el occidente, nacieron as. Luego nos individualizan, nos ciudadanizan, que es prcticamente romper con una vida para imponernos otra totalmente distinta. Ahora decimos en el Ecuador, como irona, est ya colgado en la Constitucin el Buen Vivir (sumak kawsay). Pero preguntamos si eso est reflexionado, para qu sirve y por qu est en la Constitucin Poltica del Estado. Est claro que esto se origina en la vida, en la prctica, en la cotidianidad de nuestros pueblos. El Sumak, es la plenitud, lo sublime, excelente magnfico, hermoso(a), superior. 21

El Kawsay, es la vida, es ser estando. Pero es dinmico, cambiante, no es una cuestin pasiva. Por lo tanto, Sumak Kawsay sera la vida en plenitud. La vida en excelencia material y espiritual. La magnificencia y lo sublime se expresa en la armona, en el equilibrio interno y externo de una comunidad. Aqu la perspectiva estratgica de la comunidad en armona es alcanzar lo superior. El sistema comunitario se sustenta en los principios del randi-randi: la concepcin y prctica de la vida en reciprocidad, la redistribucin, principios que se manejan y estn vigentes en nuestras comunidades. Se basa en la visin colectiva de los medios de produccin, no existe la apropiacin individual, la propiedad es comunitaria. El ruray, maki-maki, es la organizacin del trabajo comunitario, que se ha generalizado hoy por hoy en todos los pueblos. En Bolivia se dice la minka o el ayni. La organizacin del trabajo es as, absolutamente distinta a lo que nos han enseado en la escuela, con mayor nfasis en la universidad. El ushay, es la organizacin social y poltica comunitaria, que es el poder de la organizacin, el sistema de organizacin. El yachay, los saberes y conocimientos colectivos, se sigue practicando en nuestras comunidades. Los saberes no son individuales sino colectivos, la transmisin de esos conocimientos va de generacin en generacin. Dimensiones contrapuestas Descartes, un representante del pensamiento occidental, dice que el hombre es amo y seor de la naturaleza. Es la visin del capital, el crecimiento econmico, que rompe la relacin del ser humano con la naturaleza y la ve como recurso, como mercanca y privatizable. En cambio, el jefe indgena de Seattle Estados Unidos, dice algo hermoso: La humanidad no hizo el tejido de la vida, es solo una hebra y lo que hace con la trama o el tejido se lo hace a s mismo. Venimos de ella, vivimos en ella y somos parte de la Pachamama. Hoy estamos viviendo la crisis planetaria, es porque la estamos haciendo con nuestras propias manos. Nos estamos rasgando las vestiduras, preguntndonos y ahora qu pasa, por qu llueve, por qu hay inundaciones, por qu la sequa, etctera, es decir el calentamiento global. La tica y el crecimiento econmico son dimensiones contrapuestas, no tiene que ver nada con lo que piensa occidente, porque occidente piensa primero en la explotacin de la naturaleza y la humanidad, por eso son dimensiones contrapuestas. El crecimiento y el libre mercado han generado la competitividad, vivimos en una locura, todo es competitividad. En nuestras universidades ensean esta forma de vida, si no es competitivo, no puede entrar al sistema, simplemente se queda. Esto se contrapone al concepto de complementariedad que existe en nosotros los pueblos originarios, un concepto y prctica que son milenarios. Es una sociedad de competidores, una sociedad de perdedores, de violencia y miseria. MACAS, Luis: Debate sobre el Buen Vivir. Armona de la Comunidad con la Naturaleza

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EL BUEN VIVIR CONTRA LA MODERNIDAD Lo central de la propuesta indgena y ms concretamente andina lo encontramos en lo que en castellano se ha traducido por Buen vivir ( Suma Qamaa en aymara y Sumak Kawsay en kichwa). El Buen Vivir rompe de manera radical con los fundamentos antropolgicos propios de la Modernidad. En primer lugar, entiende al ser humano como un ser primordialmente colectivo, y no individual, tal y como hemos visto que hace el contractualismo. Lo cual lleva a una segunda caracterstica ntimamente ligada a la primera: el fin de la oposicin Naturaleza/Cultura. Si, como veamos, en la Modernidad el ser humano se define como tal en el momento en que deja su estado de naturaleza, en la cosmovisin andina la colectividad no slo se refiere al resto de los seres humanos, sino tambin a la Pachamama (Madre Tierra), de tal manera que la oposicin Naturaleza/Cultura como parte de la definicin del ser humano pierde su sentido. Como afirma Mnica Chuji, el que todo aquello que precede o permanece fuera del contrato social se vea relegado a ese mbito significativamente llamado estado de naturaleza, implica desnaturalizar al hombre y objetualizar a la naturaleza, convirtiendo a sta o bien en un objeto de conocimiento (ciencia) o en un objeto del cual se pueden extraer todas las condiciones necesarias para la produccin material, que en la modernidad adquiere la modalidad del capitalismo. A partir de esta ruptura radical con la Modernidad, el Buen Vivir supone una triple alternativa socio-poltica, econmica y ecolgica al capitalismo. La competitividad producto de la concepcin del ser humano como individuo queda sustituida por una colectividad cuya base existencial es la reciprocidad y la redistribucin (por ejemplo a travs del trabajo comunitario y la propiedad colectiva). La concepcin de la Naturaleza no como un objeto externo sino como parte de nuestra propia identidad implica, adems, una relacin econmica alejada del extractivismo capitalista. Asimismo, la forma de gobierno basada en poderes antiestatales, en la horizontalidad y en la realizacin de asambleas (en muchas ocasiones basadas en el consenso y no en las votaciones) representa de igual manera el correlato poltico de esta concepcin antropolgica. DE CASTRO SNCHEZ, Sergio: Socialismo e indigenismo en Bolivia: Aculturacin, Estado y Modernidad frente a la propuesta del Buen Vivir

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