Universidade Federal de Pelotas Central de Letras e Comunicao Brasileira: Panorama II Professora: Patrcia

Ensaio Vidas Secas

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Docente: Lina Mara Soares Monteiro Curso: Portugus-Espanhol

Pelotas, agosto de 2013.

Introduo
Vidas Secas, escrito por Graciliano Ramos, a obra marcada pelas retiradas constantes, fugas da seca em busca de uma vida melhor, com a chegada da chuva, nascia a esperana, mas de tempo em tempo o problema retornava. Independentemente de ter sido escrito em 1937, o tema e sempre atual, porque mostra o problema da seca e a precariedade de vida dos sertanejos e tambm o diferencial dessa obra para os demais da poca o apuro tcnico do autor e a temtica regionalista explorada. A obra revela o interior dos personagens, seus anseios e pensamentos, muito difcil ler a obra e no se emocionar com o sofrimento da famlia de retirantes que fogem da seca tentando sobreviver. (tens que desenvolver esta opinio ao longo do trabalho, citando trechos que justifiquem a tua afirmativa) A Famlia pouco se comunica, muito semelhante aos animais. Quem lidera o grupo Fabiano, que humilhado pelo soldado amarelo e explorado pelo proprietrio da fazenda onde trabalha como vaqueiro. O restante do grupo formado por sua esposa Sinh vitria, considerada inteligente por ele, pelo fato de saber contar; os meninos, o mais velho e o mais novo, no possuem nomes, com isso, representada a condio de anonimato em que vivem os sertanejos; um papagaio que logo no inicio da narrativa sacrificado para matar a fome do grupo, e a cachorra Baleia, que humanizada, por outro lado a famlia de Fabiano animalizada. A animalizao do homem e sem dvida a representao da falta de interesse do Governo em relao seca do Nordeste (conforme ser demonstrado ao longo deste trabalho). Aspectos interessantes do romance a serem analisado, humanizao e animalizao dos personagens. .

Animalizao dos personagens.

A falta de comunicao entre Fabiano e seus familiares que traduz a condio de animal do sertanejo em Vidas Secas. Falavam pouco a comunicao que existia era por meio de gestos e sons guturais.
s vezes utilizava nas relaes com as pessoas a mesma lngua com que se dirigia aos brutos exclamaes, onomatopias. Na verdade falava pouco. Admirava as palavras compridas e difceis da gente de cidade, tentava reproduzir algumas, em vo, mas sabia que elas eram inteis e talvez perigosas. RAMOS, 2005,P.20

Depois da deciso de sacrificar o papagaio para matar a fome da famlia, justificado pelo fato do papagaio no ter utilidade e tambm no falar, s sabia imitar o som dos latidos da cachorra Baleia, a critica est no fato que todos os papagaios so capazes de repetir sons e palavras e que esse no possua essa

capacidade. Depois desse acontecimento a famlia vivia mais calada do que nunca.
Coitado, morrera na areia do rio, onde haviam descansado, beira de uma poa: a fome apertara demais os retirantes e por ali no existia sinal de comida. Baleia jantara os ps, a cabea, os ossos do amigo, e no guardava lembrana disto. RAMOS.2005,P.11

Fabiano comparado a um animal vrias vezes no decorrer da obra.Ele mesmo diz ser um animal e se orgulha disso.
Voc um bicho, Fabiano. Isto para ele era motivo de orgulho. Sim senhor, um bicho, capaz de vencer dificuldades. Chegara naquela situao medonha - e ali estava, forte, at gordo, fumando o seu cigarro de palha. RAMOS.2005,P.19

feito uma comparao de Fabiano ao macaco. Chape-chape. As alpercatas batiam no cho rachado. O corpo do vaqueiro derreava-se, as pernas faziam dois arcos, os braos moviam-se desengonados. Parecia um macaco.( RAMOS.2005,P.19) ( uma citao? Deves ver a formatao) Fabiano comparado a um cavalo. vivia longe dos homens, s se dava bem com animais.
Os seus ps duros quebravam espinhos e no sentiam a quentura da terra. Montado, confundia-se com o cavalo, grudava-se a ele. E falava uma linguagem cantada, monossilbica e gutural, que o companheiro entendia. A p no se agentava bem. Pendia para um lado, para o outro lado, cambaio, torto e feio. RAMOS.2005,P.20

Fabiano compara sua condio de vida a um cachorro. Conformava-se, no pretendia mais nada. Se lhe dessem o que era dele, estava certo. No davam. Era um desgraado, era como um cachorro, s recebia ossos. (nova citao? Verifica a formatao) Atitudes animalescas dos personagens, por exemplo, quando Sinha Vitria lambe o sangue do focinho da cachorra Baleia,com instinto de sobrevivncia para matar sua fome, na passagem quando Baleia caa um pre e traz para famlia.
Iam-se amodorrando e foram despertados por Baleia, que trazia nos dentes um pre. Levantaram-se todos gritando. O menino mais velho esfregou as plpebras, afastando pedaos de sonho. Sinha Vitria beijava o focinho de Baleia, e como o focinho estava ensangentado, lambia o sangue e tirava proveito do beijo. As crianas tambm estavam nas mesmas condies dos demais, certa vez foi deixado bem claro suas semelhanas aos animais. RAMOS.2005,P.14

Ps-se a berrar, imitando cachorra.(RAMOS.2005,P.51)

as

cabras,

chamando

irmo

Como no sabia falar direito, o menino balbuciava expresses complicadas, repetia as slabas, imitava os berros dos animais, o barulho do vento, o som dos galhos que rangiam na catinga, roando-se. (RAMOS.2005,P.59) (sempre que terminares uma citao ou vrias em sequncia, deves acrescentar um pargrafo em que comentas as citaes, destacando dela o que for mais importante.)

Humanizao da cachorra Baleia.

Ao contrario de todo essa animalizao acontece a humanizao da cachorra Baleia, ela tratada como uma pessoa da famlia, considerada uma filha para o casal e uma irm para os meninos. Ela era como uma pessoa da famlia: brincavam juntos os trs, para bem dizer no se diferenavam, rebolavam na areia do rio e no estrume fofo que ia subindo, ameaava cobrir o chiqueiro das cabras.( RAMOS.2005,P.86) Outra caracterstica dessa humanizao quando Baleia Pensa, raciocina como se fosse uma pessoa, consciente dos acontecimentos. Quis latir, expressar oposio a tudo aquilo, mas percebeu que no convenceria ningum e encolheu-se, baixou a cauda, resignou-se ao capricho dos seus donos. A opinio dos meninos assemelhava-se dela. (RAMOS.2005,P.81) No momento em que Fabiano obrigado a matar Baleia, pelo fato dela estar com uma doena incurvel e a melhor sada seria essa, diminuiria o sofrimento da cachorra, a humanizao se concretizada, ferida j em funo do tiro, Baleia caminha em dois ps como gente.
Defronte do carro de bois faltou-lhe a perna traseira, E, perdendo muito sangue, andou como gente, em dois ps, arrastando com dificuldade a parte posterior do corpo. Quis recuar e esconder-se debaixo do carro, mas teve medo da roda. RAMOS.2005,P.88

Baleia na nsia da morte comea a delirar, imaginando que depois da morte possa existir outra vida, essa parte podemos dizer que traz o mais importante da humanizao da cachorra Baleia.
Baleia queria dormir. Acordaria feliz, num mundo cheio de pres. E lamberia as mos de Fabiano, um Fabiano enorme. As crianas se espojariam com ela, rolariam com ela num ptio enorme, num chiqueiro enorme. O mundo ficaria todo cheio de pres, gordos, enormes. RAMOS.2005,P.91

Em Vidas Secas, o homem est reduzido condio de um animal. Devido ao flagelo da seca ele obrigado a matar sua fome comendo: palmas(planta que em poca de fartura usada para alimentar o gado); macambira, (planta da famlia das bromeliceas de folhas rgidas e espinhosas, muito dispersa nas regies secas nordestinas, onde o povo, premido pela fome resultante da seca, prepara com as folhas dela uma espcie de po, sem qualquer valor nutritivo) e,

sopa de ossos de bois, que geralmente so dados aos ces. Por fim, vemos crianas desnutridas correndo, feito animais, atrs de calangos, espcies de lagartos. Devido a isso, podemos concluir que estando ns j no segundo milnio a refeio para muitos sertanejos, um momento de sacrifcio e que eles mantm-se vivos graas ao seu instinto animal. Um bicho,capaz de vencer dificuldades. Infelizmente, chega-se a concluso que o poema Bicho de Manuel Bandeira continua refletindo a realidade de milhares de Brasileiros. O Bicho Vi ontem um bicho Na imundcie do ptio Catando comida entre os detritos. Quando achava alguma coisa, No examinava nem cheirava: Engolia com voracidade. O bicho no era um co, No era um gato, No era um rato O bicho, meu Deus, era um homem. Manuel Bandeira

A animalizao do homem um fenmeno que pode ser abordado de diferentes maneiras. Desde a considerao do homem que animalizado por realizar atos no humanos at queles que so tratados pela sociedade como animais, passando pela animalizao na forma de fbulas ou das histrias em quadrinhos. Um outro aspecto que vale a pena considerar o de abordar os animais com os critrios humanos; projetar atitudes e sentimentos humanos no animal. Quando o homem livremente se animaliza pelos seus atos possvel consider-lo como um doente para si e para a sociedade. Neste caso, ele classificado como um doente e a sndrome que o acomete bem merece um estudo especializado. O homem que animalizado pela sociedade, o famoso "excludo", merece o resgate de sua dignidade. As fbulas exprimem o sentimento humano de forma atenuada pela fala animal. Algo semelhante aparece nas histrias em quadrinhos. Colocar sentimentos humanos nos animais, seria fazer algo semelhante a um transplante de cabeas. Em sentido biolgico, o homem no o ser mais valioso da natureza. Se tomamos como critrio a forma biolgica, a independncia do existir, o homem resulta inferior s plantas e aos outros animais. As plantas ocupam o cume da independncia dos seres vivos. A nutrio dos animais depende dos organismos

vegetais. E dentro do reino animal o homem o menos independente de todos. Se o valor vital fosse a nica medida de valor, seria preciso reconhecer que o homem seria um animal doente. Sua fraqueza evidente: seu sentido do olfato dos mais imperfeitos, sua proteo natural contra o frio praticamente nula, etc. O homem ao nascer, a espcie animal domstica, que carece de muitos cuidados, e por perodos prolongados, quando comparado com os demais mamferos. Nesta fase, seu choro praticamente a nica forma de comunicao com os outros seres da sua espcie. Os outros animais so bastante distintos. Logo que nascem, as crias comeam a caminhar, e em poucos meses tem os mesmos hbitos, inclusive alimentares, dos pais. As crianas dependem dos pais; enquanto adolescentes, convivem com os pais. A maturidade s vezes custa a chegar, e a velhice, no tarda.(Guardini, 1990). Mesmo em seus atributos especficos encontramos, por exemplo, que a memria vai se perdendo pela escrita e pelo impresso, que a civilizao cria para o homem mais necessidades e doenas do que ele capaz de satisfazer e curar. Porm, para suprir sua impotncia animal, o homem procede com mais inteligncia e prudncia que o tigre: o que se teme no que a espcie desaparea (como seria de esperar do ponto de vista da mera aptido animal para a sobrevivncia), mas que cresa em excesso. Biologicamente o homem continua sendo um animal. Por um lado diminudo e doente, por outro aumentado em sua dignidade. A liberdade no apenas um privilgio, mas uma prova disto. Podemos subir a escada do esprito, ou descer pela vertente de nossa animalidade frustrada, que definitivamente leva ao nada. O dicionrio Aurlio recolhe animalizar como sinnimo de tornar bruto, embrutecer, bestializar. A Encyclopedia e Diccionario Internacional de W.M. Jackson, Inc. Editores, (Rio de Janeiro), recolhe o verbete animalisar (sic) no seu vol. I: "Reduzir aos instintos, aos appetites, aos gostos do animal; o philosophismo animalisa o homem; a religio divinisa-o/ por ext. Rebaixar-se, descer ao estado animal: Entregar-se as paixes brutas , a bem dizer, animalisar-se." Por mais que um ser humano tenha apreo pelos animais, jamais gostaria de ver seus atos classificados como os de um animal. Se um homem pode atingir este estado de animalizao, nada mais oportuno que considerar este fenmeno uma "doena". (Naturalmente, o fato recente da gria "animal!" com valorao positiva mais um exemplo do conhecido fenmeno - descrito por C. S. Lewis - de inverso da polaridade: o negativo pode significar positivo: o mesmo ocorreu com "tremendo", "formidvel", "fantstico" etc.). Animalizar colocar o homem nesta galeria pr-humana, que na realidade nunca existiu. As comparaes, quando envolvem seres humanos, costumam ser deletrias para o convvio social. Se algum infelizmente j presenciou o incio de uma inimizade entre duas pessoas, pode reparar que esta comeou com uma maledicente comparao; e quem fala mal dos outros, fala mal de si mesmo. Mas quando se compara o homem a um animal, quer dizer que ele se animalizou. Vale lembrar que o homem tem a razo predominando sobre o instinto, e o animal s o instinto. Se o animal faz algo, o faz por instinto, mas se o homem

deixa de usar a razo, como seu instinto rudimentar, ele faz algo que no prprio do homem. Animalizar um eufemismo, pois infelizmente ele reduziu seu atuar a um reflexo, com algo que tem de mais precrio: seus instintos, est se massificando. como o animal que vive em grupo e apenas aceita, sem contestar o papel ao qual est acostumado a desempenhar. Ou seja, deixar-se levar pela corrente massificar-se (3).(acho importante que destaques como isso se manifesta na obra) O homem, diziam os antigos, fundamentalmente um ser que esquece. (Lauand, 1994) Esquece da sua dignidade como pessoa humana (4). Deixa-se levar pelas tendncias da maioria, e quando menos se espera, acaba como um animal de um rebanho. O homem se aproxima do animal a partir do momento em que esquece a sua dignidade, seus valores, sua personalidade e se subjuga uma situao onde sofra de alguma forma um dano fsico, moral ou seja impedido em sua liberdade. (se vais manter o pargrafo, deves relacionar com a obra) Desde que o homem foi classificado como ser vivo por Aristteles, ele estava no Reino dos Animais. O mesmo o fizeram os que sucederam nesta tarefa taxionmica: Linnaeus (1735), Haeckel (1866), Copeland (1934) e Whittaker (1969). O homem, se considerado do ponto de vista biolgico, um animal. (se vais manter o pargrafo, deves relacionar com a obra.) A ligao entre a animalizao dos personagens com a seca do Nordeste na obra retrata sem sombra de dvidas o governo despreocupado com a misria em que vive aquele povo. O governo realmente no tem preocupao, pois se existisse, certamente esse problema j teria sido solucionado a muito tempo, e o sofrimento acabado.
O vereador Marco Aurlio (PTC) criticou a forma como feita a propaganda do governo federal sobre a seca no nordeste. Segundo ele, o problema secular e at hoje nenhum governo enfrentou o problema de verdade. Falta vontade poltica para fazer o que preciso. No posso deixar de reconhecer que o governo do ex-presidente Luiz Incio Lula da Silva fez muito pelo nordeste, especialmente Pernambuco, e que foi muito bem aproveitado pelo governador. No estou criticando os governos passados do PT, mas sim afirmando que a propaganda mal feita e mau gosto. O flagelo da seca atinge fortemente 126 municpios do Estado. Se quiserem, a vergonha da seca acaba

(sugiro que retires essa citao. Se decidires mant-la, deves acrescentar um pargrafo de explicao) CONCLUSO
Na literatura brasileira, em Vidas Secas de Graciliano Ramos, podemos ver aonde chega o pensamento humano do poeta e escritor. O narrador lana mo de freqentes monlogos interiores (no falastes em monlogos interiores ao longo do trabalho, ento no deves usar na conluso. Sugiro que fales ao longo do trabalho) para suprir a falta de comunicao entre os retirantes e para lhes evidenciar a indigncia verbal (como assim?). O foco localiza-se mais na sua vida ntima que nas suas aes, ou porque irrelevantes, ou porque revelam

monotonia de vidas sem desgnio, vergadas ao fatalismo do meio e ao arbtrio de homens despticos. E quando esboam alguma reao, logo se embrenham no cipoal das suas elucubraes. Nem mesmo as crianas escapam dessa fuga interior; a prpria cachorra parece dotada de pensamentos. "Ser que h mesmo alma em cachorro?", indaga Fabiano. Em suma, Graciliano procurava "estudar o interior de uma cachorra". O pendor para a devassa psicolgica, que lhe caracteriza a fico, est patente em Vidas Secas, apesar de toda a aparncia contrria. A humanizao da cachorra e do papagaio, assim como a animalizao dos flagelados, este contnuo ir e vir do homem e dos animais onde uma vida seca uma vida infra-humana, h confuso do homem com o animal. Algum "sem desgnio" rebaixado a um animal, e o animal "fiel" nesta caminhada humanizado. At h pouco tempo, a antropologia considerava o ser humano na simples condio de animal. E no temos dvida de que o homem tambm um animal. Sua morfofisiologia manifesta este fato de maneira inequvoca. Portanto, o lgico aceitar a situao e no acreditar que somos algo assim como espcies de espritos anglicos forados a viver com uma certa roupagem corporal. Mas tambm igualmente certo que por mais animais que sejamos, a coisa no chega a tanto que resulte inevitvel o pessimismo de ter que abdicar, "humildemente" de nossa categoria de pessoas. Por isso, diante da abusiva solidariedade que alguns mostram com os animais, pode ser oportuno lembrar da estria do dilogo entre o pessimista e o filsofo. Aquele disse - No somos ningum. Isto foi suficiente para que o segundo retrucasse: - Especialmente voc, meu caro... A histria dos esforos que foram feitos para animalizar o ser humano tem como pano de fundo algo insuspeitavelmente irnico e divertido. Descobriu-se, h pouco, a nova antropologia . De fato, ela pde comprovar que o mtodo que vinha sendo utilizado para estudar de forma neutra e objetiva ao homem e ao animal, no era to neutra e objetiva como se havia proclamado. Pelo contrrio, este mtodo estava saturado de idias e noes bem significativas e expressivas da existncia humana. Certamente os antigos antroplogos souberam evitar a noo de esprito e de outras que resultavam, no mnimo, suspeitas. Por este ngulo no h nenhuma objeo. Mas em troca, foram demasiadamente favorveis a vida dos animais, atribuindo a eles um tipo de ordenamento social, sanes, hierarquia e ritual e outros conceitos parecidos. Da resulta que a simplicidade do mtodo empregado foi apenas aparente, e que portanto, o que se vinha fazendo era um crculo vicioso: para explicar o ser humano com os modelos da vida animal, se comeava por introduzir nestas categorias correspondentes a vida do homem. (sugiro que no invistas tanto na concluso em tratar do carter animalesco do ser humano, dado que no o foco do teu trabalho) A antropologia deste sculo, voltou a encontrar o homem, tirando-o do zoolgico onde o haviam colocado cientificamente no sculo passado. Recuperou simplesmente a presumvel animalizao do ser humano, que no havia sido outra coisa alm de uma humanizao do animal. Ao estudar o ritual dos animais e se tentar tirar algumas concluses do comportamento humano, estas podem ser muito interessantes se no se perde o ponto de vista, de que o que se faz aplicar ao comportamento animal a idia que o ritual j tem o homem a partir da religio e dos costumes sociais; isto que j partimos de uma noo humana.

(acho que o teu ltimo pargrafo deve ser dedicado s tuas consideraes sobre a obra e no a mirada antropolgica).

Referncias Bibliogrficas: http://www.hottopos.com.br/vidlib2/animaliza%C3%A7%C3%A3o_do_homem.htm Graciliano Ramos/Vidas Secas; posfcio de Marilene 97 ed.-Rio de Janeiro:record, 2005 Jus.com.br-/artigos/17109-a dignidade-da-pessoahumana em vidas secas www.cup.ufrj.br/vidas secas/g-ramos.pdf http://www.recife.pe.leg.br/noticias/marco-aurelio-critica-propaganda-sobre-a-secano-nordeste/