Desde Los Siglos Del Maíz Rebelde

desarrollo, cultura y nacin
DESDE LOS SIGLOS DEL MAIZ REBELDE:

Fundamentos Tericos de la Explotacin del Campesinado Indgena en la Circulacin de Mercancas
Importancia Estratgica de su Autoconsumo, la Reforma Agraria y la Autosuficiencia Alimentaria Nacional para un Autntico Desarrollo Sostenible y Multicultural en Guatemala.
por
IVAN CASTILLO MENDEZ
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1. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE TEORIA ECONOMICO POLITICA, Mercanca, 25; Valor de uso, 26; Valor de cambio (valor), 27; Sobre la ley de oferta y demanda, o la necesidad referida al valor de uso, como supuesto determinante del valor de la mercanca, 29; Tiempo de trabajo socialmente necesario (TTSN), 32; Sobre la universalidad del incremento en la productividad del trabajo y la generacin de excedentes, 34 ; Trabajo necesario y trabajo excedente, 40 ; Empleo del excedente: su apropiacin social o privada, 41 2. PRODUCCION MERCANTIL SIMPLE Y PRODUCCION MERCANTIL AMPLIADA O CAPITALISTA, La produccin mercantil simple, 46; Produccin mercantil ampliada o capitalista, 48; Fuerzas productivas, 48; El capital, 50; Capital constante, 51; Capital variable, 52; Explotacin: concepto cualitativo, no cuantitativo, 54; Sobre la determinacin histrica del salario, 55; Estado y regulacin econmica, 59 3. LA EXPLOTACION DEL TRABAJO CAMPESINO POR EL CAPITAL, El sistema de produccin campesino y su relacin con los medios de produccin, 64; La fuerza de trabajo en el sistema de produccin campesino, 65; El rengln de produccin para la autosubsistencia campesina, 69; Produccin mercantil de la unidad domstica campesina, 71; Articulacin del sistema de produccin campesino y el modo capitalista de produccin, 74; Subsuncin real y subsuncin formal del trabajo al capital, 82; Intercambio desigual en la venta de productos campesinos, 82; Intercambio desigual en la compra campesina de productos capitalistas, 84; Intercambio desigual en la venta estacional de
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Foto de portada de Gianni Vecchiato Primera edicin, 1999 Centro de Estudios, Informacin y Bases para la Accin Social Derechos reservados conforme a la ley Impreso y hecho en Guatemala / Printed an made in Guatemala
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fuerza de trabajo campesina, 88; Intercambio desigual entre el sistema campesino y el capital financiero, 89; La explotacin del trabajo campesino y su distorsin ideolgica, 91; Un vistazo a la minada autosuficiencia alimentaria nacional, 93; Lmites de la integracin vertical (agroindustrial cooperativa) como alternativa, 95; Lmites de la innovacin de productos mercantiles: la eterna esperanza ilusa, contra la pobreza, de la competitividad campesina o tercermundista, 96; Ausencia contraria a las obligaciones del Estado en el mbito del comercio exterior, 97; Hacia subsecuentes pactos sociales verdaderos: alternativa estatal al intermediarismo comercial, 99 4. TRANSFORMACION DE VALORES EN PRECIOS: LA DETERMINACION SOCIAL GLOBAL DE LOS MONTOS DE LA GANANCIA BURGUESA Y DE LA EXPLOTACION DEL TRABAJO, Texto introductorio: Karl Kautsky, La cuestin agraria, Berln-Friedenau, 1898, 102; Composicin orgnica del capital, 106; La ganancia, una precisin conceptual, 109; Perecuacin de las tasas de ganancia y tasa media de ganancia: la distribucin social, burguesa, de la plusvala, 111; Texto original, fragmentos: Karl Marx, El capital, Tomo III, Londres, 1865, 116 5. LA RENTA CAPITALISTA DE LA TIERRA: TRIBUTO DE LA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO, INCLUIDA LA INDUSTRIA, A LA BURGUESIA AGRARIA, Deslinde introductorio de la sobreganancia ordinaria capitalista por superioridad productiva al interior de su ramo, 121; Renta diferencial de la tierra, 123; Renta absoluta del suelo, 136 6. PUEDE LLEGAR A PRESCINDIR EL CAPITALISMO DEL CAMPESINADO?: ROSA LUXEMBURGO, Consumo o acumulacin?: el fustico dilema privado de la burguesa, 139; Breve introduccin a la relevancia intelectual y poltica de la obra terica ms importante en el marxismo despus del Capital. Contextos. Reforma y revolucin, 142; La Acumulacin del Capital de Rosa Luxemburgo (Berln, 1912). Presentacin del problema terico, 148;
Imposibilidad de acumulacin -y realizacin misma de la plusvala general- en el capitalismo puro, 152; Imposibilidad de la acumulacin total sin la obtencin de materias primas no capitalistas, 152; E imposibilidad de acumulacin total sin disponibilidad de fuerza de trabajo de formaciones no capitalistas, 154; La acumulacin total del capital y su necesidad de formaciones no capitalistas, 161 7. DOCUMENTACION Y ESTUDIOS DE CASO EN EL PROCESO HISTORICO DE MERCANTILIZACION Y DISOLUCION DE FORMACIONES NO CAPITALISTAS EN LA ACUMULACION DEL CAPITAL, POR LUXEMBURGO; SU APLICACION Y ACTUALIZACION EN GUATEMALA Y AMERICA LATINA, 102 Sentido del concepto de economa natural en los clsicos del marxismo, 164; La lucha contra la llamada economa natural, 166; Fragmento del Chilam Balam de Chumayel, 169 Influjos civilizadores y mercantilizacin, 170; La guerra del opio en China, historia verdica de civilizacin antigua, imperialismo y narcoterror, 171; Mercancas, significados y alienacin, 175; Bourdieu y el consumo cultural: el capital simblico. Subsuncin de la cultura en la sustitucin del consumo en favor: de las mercancas capitalistas y sus significados, de la lgica competitiva de la dominacin, y de su consecuente legitimacin -en la diferencia de la desposesin-, 177; De la guerra del opio al narcotrfico, control militar y soberanas nacionales en la Amrica Latina de hoy, 188; Coca incaica, intercambio campesino, contrapunto histrico y etnolgico de su economa y cultura, a la lgica capitalista. Extensin analtica al conjunto de plantas sagradas (psicoactivas), de su deformacin en el alambique qumico y transmutacin progresiva en su absoluto inverso: la acumulacin por excelencia basada en la criminalizacin total. Solo para adultos/as, 192 La lucha contra la economa campesina, 199 De Luxemburgo, los emprstitos internacionales; el ferrocarril y su funcin a nivel mundial. (Pautado documental de alegres ferrocarriles, aproximacin general al rol de J. Barrios, vistazo a la diacrona del mercado, la propiedad de la tierra y la soberana de Guatemala en su
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insercin estructural dentro del proceso de acumulacin total: una marimba de agravios), 203; Emprstitos para infraestructura hidrulica, trastornos a la tecnologa tradicional, consideraciones ecolgicas, explotacin del fellah (campesino), y soberana nacional de Egipto a fines del siglo XIX, 212; Amrica Latina, siglo XX. Discursos de Fidel Castro sobre la deuda externa de Amrica Latina, conveniencia de la integracin regional y necesidad de un nuevo orden econmico internacional, 223 El militarismo como campo de la acumulacin del capital, 231 Efectos de la acumulacin mundial en nmeros (IDH 1998, PNUD), 238
del trabajo comunales (Universidad de Cornell en Vicos, Per), 272; Descripcin general de la intervencin estatal en las esferas mercantiles de la economa campesina en Mxico, 275; Legado neoliberal en Mxico, fin del desarrollo nacionalista, deterioro en las condiciones de vida, inmensa deuda externa, flagrante prdida de soberana, severo cuestionamiento a la legitimidad del mal gobierno y desindustrializacin, 278; Para reflexionar en torno a la lucha independentista y anticolonial del pasado y el futuro de Amrica Latina: la carta de Tpac Amaru a Simn Bolvar, 281 10. DE VACAS LOCAS Y ECOCIDAS CAMPESINOS. APUNTES SOBRE CONSERVACION ECOLOGICA, MEDIO AMBIENTE Y ESTRUCTURA AGRARIA, Exploracin de la relacin cultura-naturaleza Somos destructores por naturaleza, o conocemos y nos humanizamos por ella?, 286; Pueblos indgenas y bilogos, una alianza necesaria frente a la acumulacin despiadada, la destruccin de la naturaleza y de la condicin humana en su diversidad y semejanza, 303; Palabras finales: No hables de pena hasta haber visto correr las lgrimas de un Guerrero, pueblos indios extintos de los Estados Unidos apelando por la conservacin natural en su aniquilacin, 310
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8. APUNTES SOBRE DEMOGRAFIA Y CONTRADICCIONES DE LA ESTRUCTURA AGRARIA (ADEMAS DE ALGUNAS PROPUESTAS DE REFLEXION EN TORNO A LA RELACION DE GENERO, CULTURA Y REVOLUCION), El discursillo feminista clasemediero en el que la Otra-yo no existe y la prometedora subversin contra la discriminacin?, 153; Estructura agraria, acumulacin y crecimiento demogrfico, 250; Indicadores de ritmos relativos de crecimiento demogrfico ligados al subdesarrollo y la acumulacin total de capital, 256; El SIDA mecanismo fctico de control de poblacin pobre en el Tercer Mundo, 258 9. SOBRE LA SEGURIDAD ALIMENTARIA, SU AUTOSU FICIENCIA BASICA Y EL DESARROLLO NACIONAL, Reflexiones en torno a la Doctrina de la Seguridad Nacional contrainsurgente y la necesidad de conformar una autntica seguridad en materia de desarrollo nacional, 261; Comunicado maya en lenguaje simblico sobre el maz en el pasado Estado contrainsurgente y su militarizacin, y acerca del proyecto de desarrollo, 263; La autosuficiencia alimentaria en Mxico, su implementacin, vigencia, logros y traicin. Un ilustrativo estudio de caso. Introduccin, 264; Aquellas Naciones Unidas, ventajas reconocidas para el desarrollo nacional de la reforma agraria. ONU y estudios superiores de incrementos extraordinarios en la productividad agrcola y nutricin en base a propiedad y organizacin
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11. GUATEMALA: PASADO, PRESENTE Y PERSPECTIVAS DE DESARROLLO, 261 La ilustrativa etnografa de un pueblo de Atitln: no hace mucho, 313; Guatemala Iximulew... hoy: de nmeros y tiempos, 324; Si defienden su tierra y su hogar: la viabilidad del desarrollo sostenible en Guate mala, 326
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APENDICE I. ALGUNAS PRECISIONES CONCEPTUALES DE IMPORTANCIA POLITICA, Posesin y propiedad, 329; Marx en los Formen -tomo IV indito del Capital-: Estados comunistas en la Amrica precolombina, sin propiedad
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de la tierra (modo asitico de produccin), 333; Dimensin histrica de la existencia del sistema de produccin campesino, 335; Campesinado y modo de produccin, precisiones y definicin conceptual del segundo, 336; Sobre la refutacin al carcter dual o semifeudal de las economas latinoamericanas (por apelar unilateral y colonialmente a un mercado interno, y su frecuente desconocimiento poltico efectivo de los pueblos indgenas), 339 APENDICE II. LA SUPUESTA EXPLOTACION POR PROPIEDAD DE LA TIERRA Y TRIBUTOS EN LAS SOCIEDADES PREHISPANICAS O EN QUE HAN CONVERTIDO LOS EPIGONOS LA TEORIA DE MARX. UNA CRITICA, Restriccin de la esfera mercantil internacional y moneda en las sociedades prehispnicas mesoamericanas, 347; El jade: piedra preciosa de grano, 348; El cacao, 355; Sobre las disparatadas ideas de la propiedad de la tierra en los antiguos mayas y otros infortunados inventos, 359; La propiedad de la tierra: un desmentido justo y necesario, 362 BIBLIOGRAFIA GENERAL, 369
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DEDICADO CON RESPETO Y ADMIRACION, A todos y todas quienes cayeran en combate o fueran asesinados en su lucha por la construccin multicultural de la nacionalidad y la justicia social en Guatemala; A quienes sobrevivieron a la brutal represin militar desatada en su contra, quienes persisten en innumerables formas en su lucha por la Vida: Al Pueblo multicultural de Guatemala. A mis padres, Rolando Castillo Montalvo y Rosa Mara Mndez Rojo. Y a mi abuelo Jos Mndez Zebada, recientemente fallecido, reflejo de la historia de este pas, nieto de un prcer de la independencia de la colonia espaola, l mismo fundador del partido comunista y asesor del presidente Arbenz, que march al exilio y sus miserias en vez de revelarle a los gringos los planos del petrleo guatemalteco, cedido a los norteamericanos en estos mismos das de la publicacin de esta obra. Al Consenso Participativo Universitario -CPU- de la Universidad de San Carlos de Guatemala, USAC, expresin de la dignidad, pluralidad terica y compromiso acadmico de la educacin superior en Guatemala con las ms altas causas de la nacin. Al ilustre Maestro Carlos Navarrete, referente ejemplar de fuerza y conciencia intelectual en nuestras disciplinas antropolgicas.
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Lo que este libro plantea es una sntesis de los cursos de economa agraria que estudiamos durante varios aos en el proceso de formacin en antropologa social en Mxico, durante la licenciatura. Forman parte de un ensamble de conocimientos cientficos fundamentales para la comprensin de la problemtica rural en Amrica Latina. Hemos podido confirmar personalmente la crudeza de su funcionamiento en distintas regiones, pueblos y grupos tnicos de Amrica Latina y el noreste de Africa. Nos han resultado fundamentales para una aproximacin a la dimensin cultural de los pueblos indgenas en su dinmica de resistencia y cambio. Dichas perspectivas se han ido enriqueciendo en el proceso de la formacin en distintos contextos europeos, as como urbanos y rurales de esta parte del mundo. Ms adelante nos ha correspondido la tarea de impartir en repetidas ocasiones estos cursos, conformando para tal efecto, el de su desarrollo lgico y capacidad de penetracin la biobliografa bsica requerida, exponindola y discutindola, entonces, con mis alumnos y alumnas en su respectivo proceso de formacin en licenciaturas de antropologa social, etnologa y etnohistoria. Constituye de hecho un patrimonio cientfico imprescindible, vigente, y extremadamente til para el abordaje, entre otros, de temas como el desarrollo, la ecologa y el medio ambiente, la demografa, la autosuficiencia alimentaria y la soberana, la poltica, las culturas indgenas, y la cuestin tnico nacional en toda su expresin, de las naciones latinoamericanas y del tercer mundo -que somos mayoritariamente contextos campesinos-, por ende el proceso de acumulacin total del capitalismo en la actualidad, sus retos y lmites. Resulta muy lamentable el hecho de que la formacin intelectual o poltica, en la inmensa mayora de hombres y mujeres progresistas en Amrica Latina, se haya restringido a incorporar una versin del marxismo referida al mbito de la produccin obrera, y en ese sentido el estudio y consideracin de la explotacin en este caso, que es muy diferente a la que especficamente se produce en el campesino. De hecho, esta limitacin invisibiliza la explotacin campesina que no tiene lugar en la produccin sino fundamentalmente en la esfera de la circulacin. El resultado de esta limitacin, tan costosa para el desarrollo de las naciones y sobre todo de los propios campesinos y campesinas, es el error garrafal de plantear -o asistir pasivos ante ese tipo de discursos y acciones-, el incremento o intensificacin de la produccin mercantil campesina, que arrojen ms y ms
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productos al mercado, la incorporacin de insumos tcnicos por la va del mercado para aumentar su productividad, la suscripcin o funcionamiento de crditos y otros varios mecanismos infelices de ayuda que lo que hacen no es sino incrementar la transferencia de valor desde el sistema campesino de produccin al mbito capitalista y acelerar el proceso de disolucin del campesinado. En la actualidad, Guatemala es presa de esta barbaridad y casi la totalidad de instituciones, organizaciones y personas que conforman las expresiones progresistas parecieran estar poniendo el nfasis, sus acciones y esperanzas en esa direccin. Sin duda, alimentadas en sus avances por sectores de dentro y fuera del pas, que s tienen conciencia de lo que estn haciendo. Coincidiendo, pues, en un movimiento general de irracionalidad nunca antes vista, o bien de una racionalizacin, totalmente ajena a los intereses nacionales, campesinos e indgenas. El problema, de por s ya grave en funcin de la convulsividad social y el desastre nacional que est llamada a generar esta poltica, por parte tanto de quienes ignoran que es en el intercambio que se produce la explotacin sistemtica del campesinado como de quienes lo saben y no les importa, en ltima instancia no sera tan costoso, si lo que estuviera en juego fuera la preservacin de una injusticia estructural de implicaciones econmicas y sociales. Sin embargo, lo que s no puede ser garantizado en su recuperacin, as fuere con una ulterior recampesinizacin por la va de la redistribucin de la tierra, es la cultura de los pueblos indgenas -sus instituciones, ciencia y tecnologa, fundamentalmente- que son las primeras en asumir el costo de esas buenas intenciones erradas. No existe un proyecto estratgico bien planificado, ni siquiera remotamente responsable, si no se toma en cuenta este tema. Todas las acciones que de manera desarticulada se emprendan aqu y all para pretender garantizar los derechos culturales de los pueblos indgenas estn condenadas a un desgaste progresivo, o lo que es peor, a un fortalecimiento de una identidad en tanto que discurso poltico pero progresivamente a una prdida cultural, si no se atiende el hecho de que en la base de todas las comunidades y unidades domsticas campesinas indgenas, que son el objeto de su quehacer comunitario y nacional, se est perdiendo la cultura precisamente por esta dinmica estructural de intercambio desigual que se da a travs del mercado. Es esto lo ms grave, no solamente por los propios pueblos indgenas y la responsabilidad y compromisos nacionales suscritos en los Acuerdos de Paz en esa direccin, sino por cuanto que representan una alternativa viable para el desarrollo nacional. Es ese el inters y aporte fundamental de esta obra, el de devolver la generosidad recibida y la confianza mutuamente construida en muy distintas comunidades
indgenas a lo largo de nuestras investigaciones en ellas, y sobre todo con ellas: El desarrollo no es slo democrtico por la distribucin de satisfactores materiales [el salario] o espirituales -esta interpretacin de la justicia social-, ni slo por la incorporacin o respeto al derecho de participacin en cuanto al desenvolvimiento de ese modelo, sino en la multiculturalidad de su concepcin misma. La apuesta y demostracin de esta obra es precisamente la de que no slo existe, debe reconocerse y respetarse en la prctica el derecho a una concepcin cultural del desarrollo de los Pueblos Indgenas -en ese sentido, el deber de los pueblos indgenas de examinar y trabajar, en la direccin de defender, el carcter estratgico del rengln de su autoconsumo y recuperar la cultura, ciencia y tecnologa, instituciones sociales y significados asociados al mismo-, sino que esta concepcin multicultural es, adems, requerida nacionalmente de la manera ms objetiva, con vistas a la sostenibilidad del proceso de desarrollo nacional en atencin a temas no slo como la alimentacin misma de nuestra poblacin sino la autosuficiencia alimentaria, sin la cual la soberana no tiene ni un pice de realismo. Sin ella estamos absolutamente a merced de la voluntad extranjera as como de la ms completa indefensin y vulnerabilidad ante una crisis, que no puede descartarse, del sistema financiero mundial en el grado de interdependencia que se ha producido con la globalizacin. Este tema ya era de por s evidente cuando la administracin Reagan arroj su informe conocido como Documento de Santa Fe, en cuya preparacin interviniera lo ms obscuro y retrgrado del gobierno norteamericano, el cual propona una articulacin de la economa latinoamericana con la de los Estados Unidos de tal suerte que exportramos productos mercantiles agrcolas no tradicionales en tanto que ellos podan exportarnos el maz hbrido que producen. Dicha propuesta fue linealmente implementada en plena guerra aqu por el Estado contrainsurgente en las aldeas estratgicas -o Polos de Desarrollo, obsrvese la dimensin del asunto-, de tal suerte que era el Ejrcito el que entregaba el maz a cambio de los productos no tradicionales de exportacin que los campesinos indgenas producan -ilegal, etnocida y violentamente retenidos-. La situacin actual no tiene una diferencia substancial, a excepcin de que dicho proceso se est produciendo por la va del mercado, en el marco de la paz y del tipo de ambiente general mnimamente requerido por la globalizacin neoliberal acorde a los retos de la acumulacin capitalista. Y por supuesto, de que en las buenas intenciones, estamos en pos de eso unidos tambin nacionalistas, izquierdistas en general, agencias, ongs, campesinos, indgenas, etc... El maz es la madre y padre de la vida o la muerte tanto del pueblo maya como de Guatemala, en esta consideracin. Pero con l se cierne idntico proceso en la
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lgica de todos aquellos productos, procesos, conocimientos, recursos y significados ligados al rengln productivo del autoconsumo, que las buenas intenciones presuponen subsistir sin atencin, con su nfasis puesto en el rengln mercantil. Lo nacional y lo indgena se trenzan y entrelazan en este tema de tal suerte importante, que nuestra obra no ser expuesta en un lenguaje ni argumentacin cultural sino econmica. Es de inters nacional el que a los campesinos indgenas guatemaltecos les sea reconocido el derecho a defender su rengln de autosubsistencia y se implementen polticas de gobierno decididas y eficaces para garantizarlo. No por razones polticas o culturales solamente, sino de carcter econmico y de soberana nacional. Es de inters nacional que los pueblos indgenas desplieguen una labor a nivel de todo el territorio nacional para recuperar e intercambiar sus conocimientos e intereses productivos en dicho rengln, no slo por los antepasados, y el valor especfico y universal que ello representa para la humanidad, sino para esta patria cuya posibilidad de pleno carcter multicultural, plurilinge y multitnico han abierto los Acuerdos de Paz. Esta patria de la cual hemos estado excluidos personas, pueblos y la reivindicacin plena de su propia dignidad ante el mundo, y aquel poder que la ha empobrecido tanto y en tanto sentido, la ha ofendido e incluso masacrado, pero no ha podido doblegar. Esa sola atencin , cuidadosa en la defensa, garanta y -la esperanza- la recuperacin de lo que est contenido y representado en el rengln de la autosubsistencia indgena -por parte de los pueblos indgenas, sus intelectuales y dirigentes mismos, as como su consideracin y respeto por parte de las agencias nacionales e internacionales de desarrollo, gobiernos y dems actores- es ya un trascendental paso. Pero si lo que se quiere, como asumo que es lo queremos los guatemaltecos y guatemaltecas, indgenas y no indgenas de este pas, an pragmticamente, es sentar las bases de un desarrollo sostenible, tal y como est establecido en los Acuerdos de Paz -cuya misin en todo caso es la de sacarnos de la pobreza, la injusticia y la negacin de derechos constitucionales que dieron lugar a una guerra de 36 aos-, dicho reto pasa por la enunciacin y conveniente eliminacin de los perniciosos efectos, intiles para la economa nacional, producidos por el intermediarismo comercial en lo tocante al campesinado, mediante una regulacin competitiva paraestatal de la transferencia de valor sistemtica de que es objeto, y en consecuencia el establecimiento de verdaderos pactos sociales que en funcin de eliminar la pobreza del campesino indgena, generen mejores condiciones de vida para la poblacin en general y apoyen asimismo a la industria nacional -en triple va: por una reduccin en la presin constante que los intermediarios transfieren
a los precios de los bienes de subsistencia de los trabajadores y trabajadoras por el salario, en la generacin de un mercado interno, y por una reduccin en los costos de sus insumos productivos-. E igualmente, la redistribucin de la tierra en Guatemala, planteada seriamente en la cabal consideracin de que sta ha sido la afrenta mayor que se pueda plantear en nuestro pas, no como pretexto para provocar estallidos sociales -argumento con el cual se pretendiera evadir su discusin, en contra de su objetiva urgencia-, sino precisamente para reducir, a su vez, la transferencia sistemtica de valor que se produce entre ramas de la economa en forma de la renta capitalista de la tierra, en bienes de subsistencia bsicos para la industria y la canasta familiar, y que no son principalmente producidos por unidades campesinas -como el azcar, el caf, el trigo y otros-, y cuya persistencia nos somete al modelo de agroexportacin que no podemos superar ni permite ni siquiera el desarrollo mismo de la economa capitalista; asimismo, pues, de conveniencia nacional: nica garanta de una verdadera paz basada en la justicia social y sustento del desarrollo nacional sostenible. La diferencia de este propsito, entonces, es el de dirigirnos asimismo, en dos momentos, al capital industrial apelando a su propios intereses y los de este pas. ***** Finalmente, es un material de estudio cientfico que est destinado asimismo a las universidades del pas, ya que el propio deterioro de la investigacin y docencia provocada por la represin -el exilio, la imposibilidad poltica de una existencia amplia y rica en las libreras y de hasta el elemental derecho a leer cualquier cosa [durante los cateos de la represin los soldados buscaban libros de color rojo, porque los mandaban a buscar libros rojos], y hasta de la pobreza econmica e imposibilidad de tener acceso a fuentes documentales escritas as sea por falta de dinero para hacer fotocopias de las mismas, ya no digamos de los maestritos y maestritas que se colaron a beneficiarse y regodearse groseramente en su ignorancia y la ausencia obligada de verdaderos cientficos e intelectuales que han privado en este mil veces digno pas durante largas dcadas y milenarios siglos de resistencia callada, nos presentan en su conjunto el triste cuadro de que -en facultades y escuelas facultativas de ciencias econmicas, antropologa, sociologa, ciencias polticas, derecho, biologa o agronoma- no se incorporen, o se incorporen muy deficientemente o sin mayor eco a la labor existente, los estudios sobre economa campesina en un pas como Guatemala, lo cual da cuenta de cmo estamos y qu se puede esperar.
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No est escrito para especialistas, es la progresiva construccin de una comprensin de la economa poltica del campesinado que incluso trata de cuidar los trminos que se emplean para facilitar tal proceso, sin poder ser tampoco un recurso precisamente popular. De esto ltimo tambin hay que estar claros, este en todo caso plantea otro nivel y momento de responsabilidad, el cual adems en justicia es un deber nacional. No nos queda sino agregar que resulta sumamente paradjico que -habiendo trabajado en el marco terico marxista, que es universalmente abordado en las universidades de todo el mundo como el sistema explicativo de referencia para lo relativo a la economa poltica del campesinado, y habiendo luego pasado al aporte de otros enfoques agudamente atinados para otros temas y mbitos, en funcin de los cuales aportan perspectivas sumamente ricas para el anlisis de la realidad humana-, veamos como necesario y justo sentar bases tericas marxistas y ofrecerlas para su consideracin dado el tema de que se trata y su importancia. De hecho, la dedicacin, seriedad y asimismo el rebelde placer de lanzar diatribas, fundadas en el ms libertario espritu que nos es posible, contra todo discurso cerrado y dogmtico nos llevaron indefectiblemente a gozar largamente en contra de quienes vean en el marxismo el principio y final explicativo de su propio deseo, el lenguaje, la poesa, la imaginacin y hasta lo sagrado. No fue con el mismo placer que sostuvimos un sealamiento del inmenso costo que ha significado al conocimiento, las esperanzas y posibilidades mismas de la humanidad la distorsin stalinista del socialismo, tal y como se le implementara especialmente en varios pases de la Europa del Este -no as en la siempre admirable Cuba, en la que como deca Otto Ren Castillo, si dulce y amarga es la vida de los pueblos, su lucha misma lo resuelve todo humanamente- y especialmente en el caso de China, al menos, en lo que en un anlisis muy similar al maya, constituye su absolutamente injustificable invasin e injerencia en el Tibet. Cada quien tiene derecho a pensar, sentir, desear, imaginar, soar y amar la vida, y el reto de esta incorporacin de los principios democrticos y de los Derechos Humanos, nos plantea an la persistencia de cmo aterrizarlos en la construccin colectiva del desarrollo. Ese es tambin nuestro espritu de escribir esta obra a partir de su marco cientfico ms adecuado, en los trminos cientficos del marxismo, acaso en los ms logrados aportes del mismo al conocimiento humano -adems del tema de la alienacin abierto por la Escuela de Frankfurt, acaso muy levemente tocado-, sin el menor espritu de su absolutizacin como herramienta cognitiva, en su esttico tratamiento acadmico. *****
Quisiramos enfticamente sealar que en ningn momento hemos deseado ser ofensivos contra nacin, pueblo, cultura, institucin o persona alguna. En nuestro espritu no cabe odio, s mucho dolor y esperanza por la humanidad entera. De ah que la crtica sea sostenida. Nuestra visin de los procesos histricos y sociales aspira a una construccin alternativa a las estructuras que nos someten y condicionan al orden de injusticia y abuso vigentes. No nos resta sino agradecer, de manera razonablemente general, a todos aquellos amigos y amigas, quienes nos brindaron su solidaridad y apoyo moral ante esta empresa sumamente forzada en su tiempo de produccin, razn por la que de antemano ruego disculpas si se llegase a expresar alguna falta de precisin o la adecuada atencin que desearamos a algn aspecto formal (no, por supuesto, habra sido eso, pero considrese que los persas procuraban dejar un hilo roto por aqu y all en sus tapices algo de ese tipo de labor textil ha habido en la presente); S no podra dejar de mencionar especialmente a Rubn Meja del Aguila, el compaero con quien co-dirigimos CEIBAS, adicionalmente a lo anterior, por el desplazamiento de carga de trabajo que le representara; as como al conjunto de compaeros y compaeras de esa institucin que ha venido desplegando sus esfuerzos y aportes, junto al conjunto nacional de acciones, en favor de la construccin de la paz, la democracia real, la justicia social, y una plena vigencia de los Derechos Humanos en Guatemala; A Christine Wimmer y por su conducto al pueblo austriaco; Y al final, pero no de ltimo, a mi compaera Cris, no dir que por su estmulo y comprensin solamente sino por su valiossima auxiliatura en la presente investigacin.
El capital necesita que todas las capas y sociedades no capitalistas se conviertan en compradores de mercancas y que le vendan sus productos. Parece como si aqu, al menos, comenzase la paz y la igualdad, el do ut des , la reciprocidad de los intereses, la competencia pacfica y los influjos civilizadores. Rosa Luxemburgo, 1912.
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CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE TEORIA ECONOMICO POLITICA
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1. CONCEPTOS FUNDAMENTALES DE TEORIA ECONOMICO POLITICA
I. MERCANCIA Posiblemente la forma ms fcil de definir la mercanca, es la de todo aquello que se compra o se vende. Es una definicin aproximada que prcticamente no presenta dificultades de aplicacin en el contexto del mundo capitalista contemporneo -en el cual, como sabemos perfectamente, los intercambios se producen mediante el dinero como referente, se dan a travs de formas monetarizadas de intercambio-, de donde comprendemos sin mayor dificultad trminos tan usuales como comprar y vender. Ahora bien, dado que las mercancas no siempre fueron intercambiadas a travs de procesos de compra y venta, no siempre existi la forma dinero para el establecimiento de los intercambios, si quisiramos emplear el trmino mercanca, desde este principio, en el marco de una escala histrica y cultural mucho ms universal, con vistas a ser ms precisos habramos de sustituir trminos como comprar y vender, por otra palabra ms abarcativa, incluyente y abstracta respecto de todas las posibles formas en que el comercio de las mercancas se da, que es precisamente la de intercambio. De ah que planteamos con muchas mayores posibilidades de exploracin histrica que la mercanca es todo aquel producto del trabajo humano destinado al intercambio. O lo que es lo mismo, todos aquellos bienes, producto del trabajo humano, que son colocados en el mercado, en un mercado terico, en un espacio de intercambio. Son todas aquellas posesiones, haberes, obtenciones o productos que no son para ser usados o consumidos por quien los produjo. Mercanca es todo aquel producto que o simplemente es colocado, o precisamente es producido para ser colocado, en el mercado. Con l se intenta obtener algo diferente de lo que se est poniendo a cambio. La mercanca es una pieza de intercambio, tiene un valor que se mide con otro. Entraremos a explorar ahora cmo es que una mercanca puede intercambiarse con otra.
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II. VALOR DE USO La condicin, podramos decir que obvia, para que una mercanca pueda ser intercambiada por otra es que esta mercanca que ofertamos, que colocamos en el mercado, que proponemos para un intercambio, sea atractiva por til o necesaria al potencial adquiriente, es decir a aquella otra parte del proceso de intercambio con quien pretendemos establecer dicho intercambio. En trminos bastante sencillos, si intentamos intercambiar un producto que a todas luces no tiene ninguna utilidad no vamos a poder establecer el intercambio, nadie estar interesado en ello. La condicin de que la mercanca tenga una cualidad de utilidad es la primersima condicin del intercambio. A ello se le llama valor de uso. Valor de uso es la capacidad que tiene el producto de satisfacer necesidades humanas. Por supuesto, que esto nos invita a especular y explorar mentalmente todas las innumerables ocasiones en que nos venden cosas que realmente no sirven o no necesitamos, pero que nos han hecho creer que as es. Resulta incluso bastante difcil cuestionar el inmenso andamiaje que la propaganda comercial, la cultura del consumo o del prestigio y la ideologa de clase y estatus han avanzado, pero en todos esos casos, objetivamente o no, existe una necesidad que el sujeto potencial adquiriente experimenta como tal. Que las mercancas, hasta las ms inverosmiles y absurdas se nos presenten como necesarias no le resta nada al concepto de valor de uso. Sin esa condicin subjetiva u objetiva hasta lo imprescindible, de la utilidad que representa una mercanca no se produce el intercambio, al menos en trminos sociales. Qu significa esto de en trminos sociales? Estamos estudiando procesos econmicos, tal y como ocurren en la inmensa regularidad de casos, en la ms sostenida frecuencia de situaciones. El sueo del negociazo podra sugerir la esperanza de asistir a una situacin como aquella en la que estamos sentados en el desierto, enmedio de un inmenso pedregal, llega un sujeto, tomamos una de las infinitas piedras del suelo y se la ofrecemos como mercanca. No es imposible que el sujeto, sobre todo si no est en su sano juicio o es tonto, o entra alguna consideracin subjetiva especfica de tipo particular, adquiera esa mercanca. Pero lo ms comn, lo previsible, como ha sido, es y podemos asumir que seguir ocurriendo es que esa otra persona nos pregunte que, si en todo caso necesitara una intil piedra como esa, por qu no habra de recogerla l del suelo del desierto? Es esta pregunta precisamente, la antesala a esa reflexin que Marx destacaba como fundamentalmente tan interesante de explicacin y nada obvia a simple vista,
de por qu unas mercancas pueden cambiarse por otras. Sobre todo, cuestionando a la economa poltica inglesa (Smith, Ricardo y otros, que le precediera) el que sus autores consideraran que el valor de uso era lo que explicaba el valor del intercambio de las mercancas. Cuando el sujeto de nuestro anterior ejemplo se formula la pregunta de que si en todo caso necesitara una intil piedra como la que le estn ofreciendo en intercambio, por qu no habra de recogerla l del suelo sin dueo y prdigo en piedras del desierto, lo que est permitindonos agregar es que toda mercanca es producto del trabajo humano, lleva trabajo en s, ha costado trabajo obtenerla o producirla. En ese ejemplo, el caminante adems de cuestionar la utilidad de la piedra -su valor de uso-, se pregunta por qu querra algo a cambio aquel que se la ofrece si el movimiento de tomarla del suelo es tan nfimo, tan pequeo y prcticamente irrelevante que dicho trabajo pudiramos decir que no representa ningn valor de cambio, o para el intercambio. En un santiamn lo puede l mismo hacer, puede recoger todas las piedras que desee, casi con la misma facilidad de la palabra. Dnde est el valor del trabajo que tiene su mercanca si esas piedras fueran tiles?
III. VALOR DE CAMBIO (VALOR) Dada la precondicin de que las mercancas deban de satisfacer una necesidad humana (por variable que esta fuere) para poder ser intercambiadas, subyace la interrogante de cmo se determina el valor cuantitativo de una mercanca para poder cambiarla por otra. Cunto vale, cmo se determina esa dimensin cuantitativa del valor. El que la mercanca posea un valor de uso es una condicin cualitativa, la cualidad de que es til o no lo es. Si es til estamos en condiciones de iniciar un proceso de intercambio, si no es til, no. Pero ahora nos enfrentamos a cmo determinar la cantidad de su valor para el intercambio que realizaremos frente a la cantidad de valor de otra mercanca. Cmo puede determinarse cuantitativamente el valor de una mercanca que ofreceremos a cambio del valor de otra mercanca que queremos adquirir? Cmo puede medirse ese valor cruzado, relativo de las mercancas que se intercambian y cuya naturaleza es tan diferente? De qu manera se establece o determina el valor relativo que tienen entre s los cocos y las manzanas, los sombreros y las papas, las flores y las redes de pesca? Cmo es posible que pueda establecerse un intercambio entre productos que satisfacen necesidades tan variadas? La respuesta a estas reflexiones a las que justamente Marx prestara atencin est en el trabajo
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que cuesta producirlas, tan simple como eso, pero tambin tan fcil perderse de esta percepcin fundamental para todo el resto de nuestro estudio: Toda mercanca es portadora de trabajo. Toda mercanca constituye un producto, un producto del trabajo humano. Por producto entendemos eso precisamente, la condicin de haber sido extrada de la naturaleza o de su condicin original a travs del esfuerzo del trabajo humano, ya sea que se le haya cultivado, tallado, labrado, hilado, pintado, ido a buscar al monte, pescado, preparado, cocinado, etc. Las mercancas, adems de bienes con un valor de uso, son todas encarnaciones de trabajo humano, del trabajo que ha costado producirlas. De una cantidad de trabajo que puede medirse. Si en un da de trabajo una persona puede obtener 20 cocos y tambin en un da de trabajo otra persona puede hacer un petate, entonces siendo en ambos casos un da de trabajo, los veinte cocos valen lo que vale un petate. Se intercambia la misma cantidad de trabajo, igual cantidad de trabajo expresada en sus productos. 20 cocos 1 da de trabajo 20 cocos = 1 petate 1 da de trabajo 1 petate
1 venado 4 personas x 2 das 8 personas/da de trabajo 1 venado
= = =
1 choza de palma 8 personas x 1 da 8 personas/da de trabajo 1 choza de palma
Lo que determina el valor de cambio de las mercancas es la cantidad de trabajo que encarnan, o lo que es lo mismo, la cantidad de trabajo que ha costado producirlas. Dado que el valor de uso de una mercanca, su capacidad de satisfacer necesidades humanas, es una precondicin simple para el intercambio, es decir una condicin previa para que pueda pretenderse realizar un intercambio, y ello no presenta mayor complicacin: es esto, el valor de cambio, lo que constituye el aspecto ms importante del valor, tan importante que usaremos la palabra valor, sin ms, para referirnos al valor de cambio. En lo sucesivo, cuando hablemos de valor, estaremos refirindonos ya nicamente al valor de cambio de las mercancas.
IV. SOBRE LA LEY DE OFERTA Y DEMANDA, O LA NECESIDAD REFERIDA AL VALOR DE USO, COMO SUPUESTO DETERMINANTE DEL VALOR DE LA MERCANCIA Este segmento puede introducir un grado de complicacin para su comprensin, sobre todo por el hecho de que para abordarlo tendremos que evocar una categora -precio- que bastante ms adelante explicaremos detenidamente. No obstante, puede ser til para descartar un error de apreciacin entre el valor de uso y el valor de las mercancas en cuanto a la determinacin de su medida de intercambio basada en el trabajo humano que cuesta producirlas. Nuestro mejor deseo es que no complique innecesariamente la lgica progresiva de la exposicin de estos fundamentos econmicos bsicos. ***** La explicacin a la cuestin de cmo se determina la cuanta en la proporcin de productos que se intercambian entre s no est, pues, en el valor de uso. Las mercancas pueden ser ms o menos apetecibles, ms o menos necesarias, mayor o menormente tiles que otras; eso est claro. Pero considerando que todas
Hagamos un poco de matemtica para ver otros ejemplos. Si una persona se tarda dos das para hacer una red de pesca y otra persona se tarda cuatro das para hacer una mesa de madera, entonces una mesa de madera (4 das) vale lo que valen dos redes de pesca (4 das). 1 red de pesca 2 das de trabajo 2 redes de pesca = 1 mesa de madera 4 das de trabajo 1 mesa de madera
Si cuatro personas, con determinada tecnologa de cacera, son necesarias para cazar en dos das un venado y traerlo de vuelta a la comunidad donde se va a intercambiar, y ocho personas son necesarias para levantar en un da una choza de palma, entonces un venado (8 das de trabajo) vale lo que una choza de palma (8 das de trabajo). Y as se puede cambiar una cosa por otra, y se puede establecer de manera duradera que un venado puesto en la comunidad vale lo que una choza de palma.
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las mercancas intercambiadas son tiles (socialmente tiles, no importa el grado de objetividad de la crtica posible respecto de la valoracin de tal utilidad, siendo consideradas como tales para aquel agente que est libremente en condiciones de establecer un intercambio, y por tanto en condiciones reales de establecerlo), el valor de las mercancas es el que subyace -o se establece desde su base- como medida de intercambio; y tiende a hacerse perceptible, cuando la oferta y la demanda se equiparan. Qu significa decir que la determinacin del valor de las mercancas es perceptible -o se puede percibir- cuando la oferta y la demanda se equiparan? La oferta es la cantidad de productos mercantiles que son colocados en el mercado en la intencin de ser intercambiados todos, en base a una demanda de los mismos; la demanda es la magnitud de solicitud existente de esos mismos productos. La oferta es cunto se ofrece en nmero de productos y la demanda es cunto se requiere de esos productos en un mismo mercado. Resulta que si la demanda es mayor que la oferta, si la necesidad de un producto determinado sube, si esta necesidad referida al valor de uso de las mercancas se incrementa, se registra un incremento en los precios de esos productos que escasean, por encima de su valor real. Y si por el contrario, la oferta es mayor que la demanda, entonces los precios de los productos pueden bajar o expresarse por debajo de su valor real. Precio y valor no son lo mismo. Ms adelante estudiaremos en detalle cmo opera la transformacin de valores en precios. De manera general, los precios -que es con lo que tratamos cotidianamente nuestros intercambios- estn determinados por el valor de las mercancas. Pero tambin es cierto que dichos parmetros en la variacin de los precios, estn fuertemente ligados a la oferta y demanda de los productos, lo que se presta a la confusin de creer que es el valor de uso lo que socialmente explica la proporcin de productos que se intercambian entre s en el mercado. Sin embargo, en un mercado libre -al cual concurren productores que pueden dedicarse a producir lo que les plazca y sea posible, tanto en el tipo de productos como en su cantidad, y sin ejercer o estar sujetos a ningn mecanismo externamente inducido en cuanto a la fijacin de los precios de sus productos; y al cual asisten igualmente consumidores que adquieren lo que socialmente les plazca y requieran, en la cantidad que sea de entre una diversidad de opciones para comprarla oferta y la demanda tienden a equiparse en el proceso, a ser iguales, a no predominar una ms que la otra en el tiempo, a estabilizarse, y en tal caso los precios
tienden efectivamente a situarse clara y firmemente en torno del valor real de las mercancas (que es el trabajo que cuesta producirlas). Podramos ejemplificar los lmites que estas variaciones extraordinarias en la relacin entre oferta y demanda pueden producir en los precios, y lo errneo en tanto que sistema explicativo sobre el valor del intercambio de la siguiente manera: en una comunidad que ha perdido toda su produccin de alimentos, y se encuentra aislada del comercio exterior de donde pudiera adquirirlos, se exacerba o aumenta desmedidamente la necesidad de los mismos, su demanda; un personaje -por dems totalmente inescrupuloso- ofrece en intercambio alimentos, por el mercado muy ansiados; podramos observar, en dicho caso, cmo por la ley de la oferta y la demanda se disparara hacia arriba el precio de esos alimentos. Se encareceran -segn el grado de la falta de escrpulos del ofertante, pero sobre todo para lo que nos interesa- porque existe mucha demanda y muy poca oferta de tales productos mercantiles. En tal caso, los mismos se estaran vendiendo a un precio por arriba de su valor real de mercado. No obstante, si luego de esta situacin anmala, se abriera nuevamente el comercio exterior de dicha comunidad y -o- se iniciara asimismo una produccin normal de alimentos, con lo cual se restablecera el intercambio social de los mismos segn los esquemas ordinarios y regulares que haban prevalecido antes de esa situacin extraordinaria; si el inescrupuloso vendedor que haba ofrecido sus productos muy por encima de su valor de mercado intentara volver a hacerlo, evidentemente se quedar con toda su mercanca y un palmo de narices. No podra vender su produccin como anteriormente. Decir que lo que ocurre es que ahora hay ms oferta y que por ello el valor del intercambio de dichos productos ha descendido es sealar solamente la inversa en la relacin de desproporcin en la oferta y la demanda, pero no nos explica mayor cosa de lo que ocurre en el fondo, o bien qu determina la cuanta del intercambio de productos cuando el sistema de intercambio se explica estructuralmente, sin distorsiones o variaciones temporales, es decir cuando la oferta y la demanda se equiparan. La ley de la oferta y la demanda puede explicar variaciones en los precios, en base a necesidades extraordinarias de consumo o de sobreofertas en la produccin, pero no la cuestin terica de fondo de cmo se determina cuantitativamente el intercambio (el valor) cuando tales variaciones desaparecen y el mercado se estabiliza.
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V. TIEMPO DE TRABAJO SOCIALMENTE NECESARIO (TTSN) Con toda razn podra asaltarnos la duda de si la determinacin del tiempo de trabajo necesario para lograr un producto es individual, en cuyo caso aquellos sujetos que son ms lentos o ineficaces para el trabajo seran quienes ms valor tendran al final en sus productos, por el simple hecho de tardarse ms. El valor de las mercancas se determina segn el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir un bien determinado. Esto se mide en base a una media, un promedio, una condicin estndar, la ms general, de lo que son las condiciones de productividad del trabajo. Produccin y productividad no son lo mismo. Podra incrementarse la produccin, sin ninguna variacin a nivel de la productividad, si por ejemplo en vez de cultivar una hectrea de terreno se cultivan dos. En tal caso, tratndose del mismo tipo de suelo, de esfuerzo, conocimiento e instrumentos de trabajo, cabra esperarse que la produccin aumentara proporcionalmente al doble (en vez de cultivar una hectrea de tierra se cultivan dos). La productividad, en cambio, es una variable de rendimiento del trabajo, dada ya sea por una intensificacin a nivel del trabajo, mejores conocimientos o instrumentos de trabajo, mejores tierras o materiales sobre los cuales trabajamos. En tales casos, la produccin aumentar en el mismo tiempo de trabajo, y puede decirse acertadamente que la productividad del trabajo se ha incrementado. Lo anterior significa que el valor de las mercancas se determina segn el TTSN para producir dichas mercancas, en un momento histrico y un mercado especfico, en base a las regulares y comunes condiciones de productividad del trabajo. Esto es, segn el tipo de tecnologa o conocimientos de que mayoritariamente disponen los productores, con el mismo ritmo de trabajo, con las normales condiciones de dificultad relativas para producir el bien en cuestin. Existen esas medias, esos parmetros, para realizar tales estimaciones. El valor de las mercancas, por tanto, no se fija o determina segn el tiempo de trabajo que un productor individual se tarde en lograr su producto. No es que si se tarda el doble de lo que normalmente se tarda el grupo su producto valga el doble. Podemos estudiar las variaciones que representan los distintos niveles de productividad en el siguiente ejemplo, segn el cual tenemos a un productor A cuya productividad es superior a la media, la media B de productividad -donde est situada la mayora que define el TTSN- y un productor C, cuya productividad est por debajo de la media, o del TTSN para producir determinado bien, que
pudieran ser las levitas de Marx o idnticos caites hechos en el altiplano guatemalteco para la venta. A B C 2 das 4 das (la mayora de productores) 8 das
La gran mayora de productores se tardara 4 das para hacer el par de caites, tenemos un productor (A) que se tarda la mitad porque se invent una horma o un sistema equis para cortar el cuero ms fcilmente, esto le genera una ventaja temporal -antes de que, asumamos, la mayora conozca e implemente el mismo recurso-, ello le confiere una mayor productividad, de tal suerte que en cuatro das, que es lo que se tardara la gran mayora de productores para producir un par de caites, l o ella est en condiciones de producir dos pares de caites. Esto le genera un margen de ventaja y ganancia. El resto de productores tarda lo normal, 4 das, dadas las condiciones medias de productividad. En tanto que, el productor C tiene el problema de que se tarda ms de lo que la mayora se tarda para lograr idntico producto, el doble. Socialmente, el mercado de caites har que el productor C tenga que apresurar su productividad para alcanzar la media y no producir en condiciones de desventaja. Por supuesto en el caso de que de que de eso viva, que no est laxa y despreocupadamente complementando sus ingresos con esta tarea marginal en su economa. Tendra seria y objetivamente que alcanzar la media de productividad implementando cambios en su proceso productivo que le permitan igual que a la mayora de productores, lograr su producto en 4 das, o bien quebrar y habr de dedicarse a producir otra cosa. Esta lucha por la competitividad en lo que a productividad del trabajo se refieren, nos presentan niveles desesperados y hasta feroces, particularmente en el modo de produccin capitalista, donde la productividad es normalmente una determinacin de la ganancia, que a su vez es precisamente el objetivo mismo de la produccin. Observemos que, al menos en el capitalismo, no es que el productor A venda su producto a la mitad (2 das) de lo que la media lo vende (4 das). Lo sigue vendiendo al precio de mercado, en torno al valor determinado por el TTSN para producirlo -que se define por el grueso de los productores, los B-, pero su ganancia est fundamentalmente en que en el mismo tiempo est colocando el doble de productos. El productor C, por supuesto no vender al doble de caro su producto que la mayora
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de productores (que determinan el valor de mercado), porque nadie se los comprara pudiendo comprarlos a su valor social de mercado (4 das).
VI. SOBRE LA UNIVERSALIDAD DEL INCREMENTO EN LA PRODUCTIVIDAD DEL TRABAJO Y LA GENERACION DE EXCEDENTES Si acaso tuvisemos la idea de que el largo proceso de la civilizacin humana, en toda su diversidad, estuvo desprovisto de laboriosidad, genialidad e inventiva hasta el advenimiento del capitalismo, lo que no sugerimos por azar sino que constituye una suerte de ensimismamiento ideolgico bastante comn, [esta actitud de estar ensimismado, o encerrado en s mismo como nica referencia -posible, vlida o superior sin ms-, por ignorar o despreciar de hecho, y, en funcin de una u otra causa o ambas, invisibilizar y marginar otras posibilidades, experiencias o realidades, que denota para el tema que nos ocupa la creencia sealada de que del salvajismo se pas al muy productivo mundo de la civilizacin capitalista; manifestada en Guatemala como un relativamente generalizado desprecio al conocimiento y tecnologas indgenas aplicadas a la productividad del trabajo agrcola, por ejemplo]; o si acaso tuviramos la idea de una marcada desigualdad (de hecho, autosuperioridad) a nivel de las capacidades propias de las culturas, en lo que respecta a los logros creativos y de adaptacin ecolgica entre civilizaciones, naciones o pueblos; ante cualquiera de estas dos visiones tanto soberbias como empobrecedoras de lo que ha sido el proceso histrico de construccin del fenmeno civilizatorio humano, el concepto de excedente, al cual nos iremos adentrando, podra ayudarnos a revalorizar el abordaje y eficiencia de una dimensin suficientemente objetiva: la de los niveles de rendimiento del trabajo humano, la productividad. Slo a partir de vislumbrar la existencia y dimensin del excedente podemos aproximarnos a otro reto, de una envergadura an superior, que sera el de poder apreciar en su propia lgica el sentido de las culturas, el para qu eran o son destinados esos excedentes, lo cual es en s mucho ms difcil de comprender. La capacidad humana de observacin, organizacin de la realidad y experimentacin ha permitido que los procesos productivos sean optimizados de muy variadas formas, dando paso con ello a incrementos en la productividad del trabajo. Este incremento en la productividad del trabajo puede darse de manera paulatina o sbita, puede ser fruto de una genialidad individual o colectiva. Pero
siempre representa inventiva o algn grado de innovacin. Puede consistir en un mejoramiento en el tipo de instrumentos de trabajo, en su diseo o sus materiales; puede basarse en la organizacin del trabajo social, es decir en cmo se organizan entre s los agentes que participan directamente en el proceso de produccin; puede tratarse de un mejor conocimiento de las cosas, las personas o el medio ambiente. Todo ello puede derivar en un mayor rendimiento del trabajo a nivel de la produccin. Quisiramos referirnos a uno de los ms importantes logros en la historia del proceso civilizatorio, si no el ms trascendental para la mayora de las ms grandes (por perdurables y complejas) civilizaciones -y hoy de hecho prcticamente para la totalidad de la humanidad-, como es la registrada en la llamada revolucin neoltica, consistente fundamentalmente en la invencin de la agricultura. Lo que aqu se sigue pudiera explicarse muy sencilla pero errneamente, con un lenguaje un poco ms cuidado, como que primero los nmadas errantes que andaban vagando desesperados buscando qu comer empezaron a sembrar la tierra, se quedaron a vivir all, hubo mucha produccin, ms de la necesaria para medio sobrevivir y que a partir de cubrir sus necesidades empezaron a utilizar esos excedentes -o mrgenes de utilidad que excedan lo estrictamente necesario-, para desarrollar el florecimiento y las innumerables manifestaciones culturales de la ms diversa comunidad humana, etc. Sin embargo, para no repetir, ni siquiera involuntariamente, este esquema simple por el cual todos los pueblos de la humanidad tendran que haber pasado necesariamente por una misma senda evolutiva, resultando unos ms evolucionados que los que estn atrs y ms primitivos que los que estn adelante, que es sumamente cuestionable -y ha sido extensamente cuestionado-, vamos a tratar de ubicar en qu condiciones unos pueblos dan ese paso hacia una direccin que les significa un cambio absolutamente extraordinario, y que ser determinante para el grueso de la humanidad, otros no necesariamente porque estaban en contextos de gran riqueza natural -como las selvas- y consiguientemente desarrollaron una alta adaptacin y productividad respecto de sta, entre otras estrategias limitando sus grados de concentracin de poblacin mediante migraciones fragmentarias en un amplio territorio, otros ms siguieron eficazmente sus pautas nomdicas o de desplazamientos migratorios regulares de caza o pesca y recoleccin, an otros se perfilaron en la optimizacin tambin nomdica del pastoreo, etc. De tal suerte que no simplifiquemos el advenimiento de la agricultura como la nica va posible para la civilizacin y el desarrollo de su evolucin, que es multilineal y diversa. Mediante la agricultura, en efecto, una serie de pueblos nmadas, itinerantes o
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que no estaban asentados domiciliar y productivamente en un sitio especfico de manera permanente, sin tener conexin entre s, dejan de realizar sus recorridos peridicos para procurarse el sustento. La observacin de que la agricultura empieza a ser implementada por pueblos que no tienen conexin entre s -es decir sin necesariamente haberse difundido o traspasado entre los mismos su invencin o conocimiento- es importante ya que posibilita reconocer que surge en diversos puntos del planeta, con distintos productos, sobre los cuales se erguiran inmensas y milenarias civilizaciones. Tal es el caso de la domesticacin y cultivo del maz en Mesoamrica (regin que abarca ms o menos desde el trpico de Cncer, en inicios relativamente del norte de Mxico, pasando por su altiplano central, el golfo, su costa pacfica hacia abajo y el sureste, Guatemala, Belice, Honduras, El Salvador y la parte norte de Nicaragua), o del trigo en Asia menor y meridional (Mesopotamia, Turquestn, Persia y la India), del arroz en China, de la papa en el imperio inca y de varios otros. Algunos de estos productos, el maz por ejemplo, no existan en estado silvestre, fueron progresivamente domesticados mediante cruzas genticas para ir gestando lo que hoy son -o an son-. De la importancia de la agricultura para la humanidad da cuenta el hecho de que sus tres principales alimentos en la actualidad son el maz, el trigo y el arroz [mayas, olmecas, toltecas, zapotecos, mexicas, egipcios, sumerios, caldeos, babilonios, persas, las culturas del valle del Indo, chinos, japoneses, khmer, etctera]. A este respecto, diversos autores consideran que las primeras formas de agricultura podran haberse dado en torno a sitios en los que haba abundante provisin estacional de alimentos (peces, presas de caza, productos de recoleccin), es por ejemplo la interpretacin que Maurice Godelier da a las primeras formas de establecimiento o sedentarizacin de los grupos humanos1 . Gordon Childe en Los Orgenes de la Civilizacin, seala que sin conocimientos ms desarrollados que slo se iran produciendo en el curso del proceso histrico, el suelo se habra desgastado rpidamente, lo cual significara que incluso en aquellas formas ms incipientes y tempranas de agricultura, las sociedades humanas se habran seguido desplazando2 , hasta eventualmente lograr formas de renovacin del potencial productivo del suelo, sostenimiento y elevacin de la productividad con lo cual habramos ido logrando la revolucin civilizatoria que tanto la
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sedentarizacin, como la agricultura y la creacin de asentamientos -o centros urbanos- significaran en el conjunto de la humanidad. Previo a esta forma permanente del asentamiento entre los grupos humanos, as como en lo que respecta a aquellos otros -ciertamente los menos- que no necesariamente siguieron el camino evolutivo de la sedentarizacin, los itinerarios de las sociedades nomdicas no eran precisamente vagabundeos errticos. Los sistemas nomdicos de caza y recoleccin constituan procesos productivos que, a su vez, eran -y siguen siendo- la condensacin evolutiva de un grado de organizacin social, desarrollo tecnolgico y conocimientos. Por lo regular, se trataba consiguientemente de recorridos establecidos inteligente y sistemticamente en el tiempo y el espacio; es decir, desplazamientos, en un marco integrado de variadas regiones, definidos estacionalmente en el desenvolvimiento del ciclo anual; a lo largo del cual articulaban ya fuera labores de caza y de recoleccin, o de pastoreo y -o- eventualmente algn grado de comercio con otros grupos humanos. An en la actualidad subsisten pueblos nmadas, su evolucin sigui esa ruta posible, como en el caso de los bereberes del vasto desierto del Sahara, no habiendo ninguna razn fundamental para considerarles primitivos3 . No obstante, es indudable que con la invencin de la agricultura y su desarrollo, la humanidad inicia un proceso de diversificacin y de complejizacin absolutamente sorprendente, en gran medida como producto del rendimiento del trabajo que sta llegara a representar para cada vez ms amplios segmentos de poblacin en el planeta. Y es que deja de ser necesario, para muchas de sus expresiones, que absoluta o prcticamente toda la gente est implicada dificultosamente en la realizacin de las mismas actividades, as fuere con grados variables de organizacin -como la que cabe apreciar en la caza-, pero bsicamente en lo mismo, o muy prximo a ello. Con la sedentarizacin plena y el desarrollo progresivo de la agricultura, ya slo es necesario, por lo general, que una parte ms o menos mayor, pero en definitiva slo una parte, del grupo se dedique a ella, liberndose por tanto fuerza de trabajo que puede dedicarse a otro tipo de actividades.
2 La naturaleza plante pronto un problema a los agricultores: el problema del agotamiento del suelo. El modo ms sencillo de entendrselas con el problema fue el de eludirlo, trasladndose a otro sitio [...] Todava se practica actualmente, entre los nagas cultivadores de arroz en Asam, entre los boro de la cuenca del Amazonas, y an entre los cultivadores del grano en el Sudn. Childe, Gordon. Los orgenes de la civilizacin. Coleccin Breviarios 92, Fondo de Cultura Econmica, 11a. ed., Mxico, 1978, p. 93. 3 Al margen de la bibliografa respectiva, reconozco en particular las ilustrativas y vivenciales charlas al respecto impartidas por Pierre Philippe Rey, en la U. de Paris VIII, en los cursos sobre el proceso de islamizacin del Magreb y sus experiencias de campo con este tipo de sociedades en el norte de Africa.
Vase Godelier, Maurice. Lidal et le matriel. Pense, conomies, socits. Fayard, Paris, 1984, p. 26. Esta obra, casi en su totalidad, est permeada tanto de referencias histricas o etnogrficas al respecto as como de interpretacin en mayor o menor medida ligada a la cuestin; es particularmente til, si bien el tema de su estudio en s es otro especficamente. Existe abundante informacin especializada en la relacin entre contexto ecolgico, produccin, organizacin social y evolucin; Puede consultarse asimismo la obra de antroplogos destacados en este tema, como Marshall Sahlins, Julian Steward, Leslie White y otros.
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Si antes, por ejemplo, de verse estimulados -por diversas razones posibles- a incursionar en la produccin agrcola, los cien miembros de la banda o el grupo tenan que dedicarse a tiempo completo para obtener alimentos que por lo general -no siempre necesariamente, pero s por lo general- alcanzaban para esos mismos cien (si no para setenta, pero regularmente repartido ms o menos entre los cien), la agricultura permita en principio que ochenta produjeran lo necesario para alimentar bsicamente a cien, o ciento diez, o doscientos. Sin depender tampoco tanto de la riqueza natural relativa de un territorio extremadamente particular, ya que progresivamente se va ejerciendo un control mayor sobre la productividad agrcola. Se empieza a generar un excedente creciente de produccin mediante esta va especfica, aunque progresivamente dominante de desarrollo, partiendo de zonas especialmente frtiles para luego irse extendiendo hacia otras que no lo eran tanto, pero que sin embargo se van abriendo a la misma, como ocurriera mediante la construccin de grandes obras de ingeniera hidrulica (Petn Maya, Anhuac, Imperio Inca, Egipto, China, Mesopotamia, India, etctera)4 , haciendo crecer la magnitud de la produccin, fortaleciendo la diversificacin de actividades productivas -el que unos miembros del grupo se dediquen a producir otro tipo de bienes o servicios-, un fortalecimiento del intercambio posible con otros grupos humanos, una mayor diversificacin regular del consumo y calidad de vida ms o menos accesible al interior de sus sociedades, el que en grados asimismo variables una parte del tiempo sea dedicado a otro tipo de actividades, se hace posible el que determinados estamentos se dediquen a tiempo completo -o la globalidad del grupo dedique parte del tiempo- a la realizacin de actividades ceremoniales, artsticas, cientficas, para la guerra, etctera; directa, indirectamente o en lo absoluto ligadas funcionalmente a la produccin misma. Llegamos al punto que nos interesa, pero sin plantear que el excedente forzosamente se presenta slo en las sociedades agrcolas; stas, sin duda, representan una de las principales y mayoritarias expresiones de generacin de excedentes y despliegue de grandiosidad y complejidad en el proceso civilizatorio. Pero todas las civilizaciones, pueblos y tribus de la tierra, tanto las pasadas como las actuales, evidencian en su riqueza de manifestaciones culturales los productos del excedente; de su muy variada y humana capacidad para la inventiva, creatividad, adaptacin ambiental, desarrollo y la productividad del trabajo.
Los monumentos grandiosos y las delicadezas de la humanidad pueden con un alto grado de certeza ser vistos como producto del excedente de produccin, tanto sus logros y expresiones tangibles como intangibles. Todo ello requiri tiempo, desde la preparacin de los platillos culinarios prehispnicos, tanto los cotidianos como los ceremoniales, as como la vestimenta, los juguetes o el erotismo y la sexualidad misma, hasta los palacios de la arquitectura sagrada, el desarrollo de los calendarios a escala csmica, la matemtica o la astronoma. Es el rendimiento del trabajo que pudo desligarse de lo estrictamente necesario para la subsistencia y consumo ms elemental del grupo. Esto podramos considerar, en una perspectiva econmica , cuando nos aproximamos a las manifestaciones culturales de la civilizacin maya. Desde un punto de vista econmico, antes de intentar aproximarnos a comprender el magnfico equilibrio de lo sagrado expresado en manifestaciones como la del sutil contacto de la yema de los dedos de un noble maya con lo humano de su figura sedente sobre un petate de tul, inmortalizada en estuco -preservada ms de mil aos hasta alcanzar otras civilizaciones y acceder a su justa universalidad-, existe todo el proceso productivo y tecnolgico que ha permitido no digamos que el artista alcance a travs de su arte, tiempo y cultura, esa universalidad grandiosa, que sin dificultad alguna se homologa con la iconografa china o hind, sino que pudiera siquiera tener tiempo para tomar el pincel para su diseo, o el tiempo para concebir y hacerse el pincel mismo. El esplendor de la civilizacin humana se nos aparece ampliado a la participacin social, contextuado sobre su sustento productivo y en su colosal dinmica. Cada vez que tenemos oportunidad de acceder a sistemas de organizacin y clasificacin, ya sea de plantas, de animales, de la geografa, la psique o el alma; cuando tengamos la oportunidad de apreciar textiles, manifestaciones artsticas, vislumbres de las ciencias o del refinamiento y gentileza de las personas; antes de pretender poder a acceder a ellas, valorarlas, apreciarlas y comprenderlas, podemos partir respetuosamente del muy sencillo pero objetivo reconocimiento de que se asientan, no mecnica ni groseramente, pero sin duda eficientemente se asientan sobre la muy positiva y real generacin de excedentes del trabajo humano5 .
5 Todas estas sociedades referidas son no mercantiles. Pueden subsistir a su interior, de manera muy o relativamente marginal, expresiones de tipo puramente mercantil, pero la organizacin de los procesos de distribucin estn mediados no predominantemente por el intercambio sino por la redistribucin socialmente centralizada. Este tipo de intercambios, de carcter mercantil, se suelen definir en todo caso hacia el exterior. Esta lnea de reflexin ser retomada cuando con Rosa Luxemburgo analicemos las formas de disolucin violenta, por el capitalismo,
Palerm, Angel y Wolf, Eric. Agricultura y civilizacin en mesoamrica. Sep-setentas, Mxico, 1972.
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VII. TRABAJO NECESARIO Y TRABAJO EXCEDENTE Situndonos en el nivel de su formalizacin conceptual; el producto del trabajo, referido a su productividad, nos deja percibir dos niveles de alcance o rendimiento: el trabajo necesario y el trabajo excedente. Trabajo Trabajo Necesario Trabajo Excedente
Por un lado, el trabajo necesario que es aquella cuota de produccin que resulta mnimamente necesaria para reproducir la fuerza de trabajo consumida en el proceso productivo. Por ello es asimismo llamado trabajo de reposicin. Este es concebido como el trabajo con el cual se produce aquello que es necesario para que el productor y su familia puedan sobrevivir y el productor pueda asistir nuevamente al siguiente ciclo de produccin. Por otra parte, aquella otra cuota de productos del trabajo humano, que si la productividad del trabajo permite su existencia, puede generarse ms all del trabajo necesario -o mnimamente indispensable para la reposicin de la fuerza de trabajose le conoce como trabajo excedente y se expresa, por tanto, en un excedente de produccin. A mayor productividad del trabajo, menos tiempo del trabajo destinado a la produccin constituye el trabajo necesario y una mayor parte representa el trabajo excedente. Esto podemos ejemplificarlo de la siguiente manera: un pescador asiste al ro y en seis horas de trabajo obtiene el alimento y dems recursos bsicos necesarios para s mismo y su familia as como una cuota que le permite reponer y mantener en buen estado sus instrumentos de trabajo para seguir produciendo: con el trabajo necesario se reproduce la fuerza de trabajo del productor y la de su familia. En las restantes dos horas -por ejemplo-, sin que el productor las tenga necesariamente calculadas matemticamente, su trabajo produce un excedente con el cual puede ir adquiriendo ahorros con vistas no slo a mantener sino a introducir mejoras en su hogar, o festejar algn cumpleaos o gastar en la fiesta del pueblo, los cuales constituyen excedentes de produccin a ser consumidos ms all de la pura reposicin del trabajo necesario.
de la llamada economa natural, y de por qu se les habra dado tal nombre tan genrico a estas sociedades premercantiles, sin ser -por ltima vez- necesariamente menos evolucionadas.
Observemos, y esto es muy importante, que el trabajo necesario se refiere a la reproduccin de la fuerza de trabajo y que en ello hemos incluido tanto al propio productor como a su familia -o unidad domstica-. La reproduccin de la fuerza de trabajo es tanto la que opera da a da, o mes a mes, o de un ciclo de produccin agrcola a otro, para el productor mismo -es decir, que pueda asistirse en las mismas condiciones, repuesta su fuerza de trabajo, a participar en el siguiente proceso de produccin-, pero asimismo la reproduccin de la fuerza de trabajo que representan los nios, nias y jvenes que asistirn, en el futuro, al proceso productivo como fuerza de trabajo. De suerte que la manutencin y cuidado de nios, nias y jvenes, es decir de la familia o unidad domstica en su conjunto, constituye asimismo un proceso social de reproduccin de la fuerza de trabajo que est contemplada como parte del trabajo necesario6 .
VIII. EMPLEO DEL EXCEDENTE: SU APROPIACION SOCIAL O PRIVADA El trabajo excedente puede ser disfrutado por el propio productor, ya sea en el sentido ms inmediato o a travs de un proceso de distribucin social centralizada; puede ir parcialmente a beneficiar un estamento o clase social que desempee funciones polticas y administrativas de inters social en los procesos de distribucin centralizada, lo que se puede superar (situndonos en consecuencia, en el caso anterior); o ir a parar enteramente, que es lo que ocurre en nuestras realidades, al fondo privativo de otros agentes, sean stos personas, estamentos o clases sociales. Esta diferenciacin bsica constituye una posibilidad importante de dejar sentada para el subsiguiente desarrollo de nuestro estudio. El que los productores individuales disfruten del producto excedente, que es el primer caso, donde ste puede ser consumido ya sea emplendosele para la
6 La magnitud de lo necesario para la reposicin de la fuerza de trabajo es una categora histrica y cultural que se puede ir ampliando con la productividad del trabajo. En ese sentido, lo necesario nos puede definir el sostenimiento de un nivel de vida cada vez ms satisfactorio, en cuanto al bienestar relativo de los productores, y el excedente se nos representara como una ampliacin progresiva de esa cuota necesaria. Esto es posible percibirlo, por ejemplo, en consideracin de rubros como son la distraccin, la autoformacin y el desarrollo de otras aptitudes inherentes a la condicin humana. No obstante, tal como veremos ms adelante, en las circunstancias de la explotacin del trabajo, la cuota de lo necesario obliga a considerarla y sostenerla como la ms elemental supervivencia fsica de los productores directos y sus unidades domsticas; de manera que las definiciones de trabajo necesario y trabajo excedente se constituyen en categoras polticas -no slo histricas y culturales, y mucho menos solamente econmico/biolgicas- cuando se presenta la explotacin, especialmente en un marco intercultural.
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introduccin de mejoras en su nivel y calidad de vida, o bien invertido para mejorar sus condiciones de produccin o incrementar las dimensiones de la misma. Si en su extremo se diera como un consumo enteramente privado de los excedentes, constituira el camino directo a la diferenciacin social interna de las unidades de produccin -o al desarrollo de una desigualdad creciente-, a la inexistencia de un sostenimiento de instituciones sociales comunes que permitan la regulacin del derecho, la construccin de infraestructura y mejoramiento comunitario, al impulso de las dimensiones colectivas de la cultura y el desarrollo, e incluso (si as lo determinara un anlisis verdaderamente correcto de las circunstancias) a una vulnerabilidad en materia de seguridad de la comunidad respecto a su exterior, es decir a una condicin social del grupo en cuestin totalmente limitada respecto de la construccin comunitaria del proceso civilizatorio. Es una caricatura de la supervivencia feliz individualista sugerida por la agresin invisible y sus efectos de bloqueo de la recomposicin de un modelo propio de cultura y de desarrollo. Sin detenernos en la preservacin de formas de trabajo comunitario en favor del desarrollo de las comunidades indgenas, an en el dominante contexto comunitario campesino latinoamericano -en que los excedentes son apropiados por fondos privativos-, la reciprocidad en el intercambio de bienes constituye un factor que coadyuva a la reproduccin econmica de las unidades domsticas.7 Esta puede ser, comparativamente, ms o menos importante entre pueblos y etnias contemporneas, pero en la inmensa regularidad de casos existe. Con sus lgicas variaciones culturales -de qu se da, cunto se da, cundo se da, por qu se da, cmo se da, etc.-, representa un sistema regular e instituido de entradas y salidas de bienes entre las unidades de produccin, que son asimismo una circulacin de productos del trabajo. Por ejemplo, cuando una mujer da a luz una criatura y no puede preparar los alimentos, la asisten otras mujeres de la comunidad, llevndole alimentos -apoyndola en ese sentido-, as como ha ocurrido cuando ellas han dado a luz. Es un sistema recproco de intercambio, un sistema no monetizado de circulacin de productos, no fundamentado en la compra y venta de servicios. Aunque no necesariamente su preservacin y sostenimiento sean valorados en trminos racionales de funcionalidad a nivel de la mentalidad de los miembros del grupo -o pudiendo ser que dicha racionalidad fuera tan o ms fina que la que una atencin externa pudiera ligeramente descubrir, que para estos efectos es lo mismo-, dichas prcticas socioculturales constituyen, desde un punto de vista
Vase el Ensayo sobre los dones, motivo y forma del cambio en las sociedades primitivas in Mauss, Marcel. Sociologa y Antropologa. Precedido de una introduccin a la obra de Marcel Mauss por Claude Lvi-Strauss. Editorial Tecnos, 1a. ed. 1a. reimpr., Madrid, 1979.
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econmico y en su lgica recproca, una dimensin posible de la reproduccin comunitaria, tanto en materia de excedentes como de trabajo necesario. En trminos de excedentes, esta es la va para un desarrollo ascendente en trminos de civilizacin y desarrollo en tanto que tales expresiones sean organizadas socialmente por la colectividad misma y vuelvan, asimismo, enteramente a la sociedad que los produjo, en forma de servicios diversos. Cuando una pareja establece la alianza matrimonial y se casa, el grupo les asiste con regalos que ayudan a la nueva unidad domstica en formacin a iniciar su existencia, lo que constituye un sistema generalizado que beneficia en su momento a todos. Cuando se va a realizar la construccin de una casa o el levantado de una cosecha, igualmente se acude a compartir comunitariamente tal esfuerzo. Estos, y otros posibles ejemplos ms, constituyen patrones comunitarios de reproduccin, independientemente de que lo que est en circulacin sean cuotas de trabajo necesario o excedentes. Es muy probable que esta reflexin nos lleve a observar el hecho de que cuando asistimos a este tipo de intercambios comunitarios, stos suelen estar mediados por la cultura y que resulta muy difcil prever desde un punto de vista econmico el comportamiento de sus miembros. Es el caso, por ejemplo, de una vecina que prescinde de su alimento necesario para llevarlo a la vecina que ha dado a luz o est enferma; as como el de aquella, que teniendo excedentes, y pese a la prescripcin de la cultura de ir, opta por no hacerlo. Es conveniente observar que destinar parte del trabajo a la comunidad constituye una modalidad de lo que en la forma dinero y en sociedades estatales contemporneas constituyen los impuestos. Del fondo individual, que es trabajo -pero transmutado en dinero- se extrae una parte para depositarla en una instancia supuestamente comn, que es el Estado, a fin de que ste los administre en beneficio ya sea de todos o de los ms vulnerables y pobres, debiendo el tributante llegar, en su momento, a ser uno de ellos. La coexistencia de ambos sistemas de circulacin de los productos del trabajo representa una doble tributacin para los pueblos indgenas: en dinero al Estado y en servicios y bienes a la comunidad. ***** En investigaciones etnogrficas de campo que hemos realizado, hemos entendido la subsistencia de este tipo de prcticas como la supervivencia -incluso fortalecimiento, colectivo o de una parte del mismo- de estas formas de organizacin
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comunitaria del trabajo y la produccin; que han permitido al conjunto de sus unidades domsticas integrantes grados valiosos de solucin de sus necesidades, en funcin de lo cual se han agregado, recuperado o sostenido un conjunto de instituciones sociales, procedimientos rituales y consideraciones que denotan la eficacia de dichos modelos de cooperacin (an en el marco y como resistencia endgena, hacia adentro, de la explotacin de que son objeto, como ms adelante podremos apreciar), hasta la generacin de excedentes temporalmente substrados de los fondos privativos a donde estructuralmente van a parar. Pero asimismo, que con la progresiva integracin al capitalismo, pese a los sostenidos esfuerzos de este tipo desplegados en contra del impacto estructural de los modelos especficos de reproduccin capitalista que estn caracterizando a los Estados nacionales latinoamericanos, dichas figuras culturales indgenas e instituciones socioeconmicas campesinas de apoyo mutuo se van desgastando; al punto que constituyen apuestas que van ms all de la misma racionalidad econmica individual, recprocamente ponindose a disposicin del grupo recursos que son parte del trabajo necesario mismo -hasta la persistencia de su espritu tras el desgarre migratorio-. En ocasiones, cediendo y dando a costa de la propia privacin inmediata de lo necesario en aras de un proyecto comunitario, como sostenido esfuerzo poltico de resistencia cultural a la desintegracin comunitaria -promovida por el avance de una lgica individual y competitiva de reproduccin, asimismo actuante desde dentro por la consiguiente diferenciacin social interna de sus miembros-, en otras por humanidad misma. Existen en la articulacin y superposicin de modelos de organizacin sobre otros -generalmente del capitalismo sobre las comunidades campesinas ind genas-, una dificultad enorme para comprender sin los instrumentos cientficos adecuados la racionalidad de prcticas que en apariencia son solamente culturales y la funcin que stas desempean para resistir la desintegracin. Una de las ms interesantes, y a la vez incomprendidas o irracionales desde el punto de vista capitalista, lo representa eso que en la teora antropolgica se denomina el potlach o destruccin ritual8 . Incluso el trmino destruccin, expresa en parte esa visin desintegradora propia de la racionalidad burguesa, pero que en su descubrimiento del carcter negativo que representa para una transicin impuesta resulta til. Es el caso de una dimensin econmica en la lgica de la fiesta del santo o del pueblo, en la cual prcticamente todos los excedentes son consumidos hasta el extremo
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-en forma de comida, msica, alcohol, y dems elementos rituales y de consumo pblico-, con lo cual se inhibe la acumulacin y la diferenciacin social interna de las comunidades, por lo cual las preserva precisamente como comunidades. Naturalmente, es en tales procesos rituales que se han ido a colocar los mercaderes del templo. Posiblemente exista, o no, la racionalidad de ese recurso para la reproduccin comunitaria. Este, nos parece, en lo particular uno de los ms interesantes logros de la antropologa funcionalista, especialmente aplicado a aquellas comunidades donde el sistema de cargos o mayordomas de fiestas implica la ciertamente pesada pero honrosa tarea, rotativa a nivel individual y colectiva a la postre, de ofrecer la fiesta. En dicho ejemplo, el excedente es consumido, destruido ritualmente, ofrendado a la divinidad y la colectividad, en todo caso impedido de ser acumulado individualmente, en funcin del grupo.
Mauss, op. cit. constituye una buena referencia de anlisis al fenmeno.
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PRODUCCION MERCANTIL SIMPLE Y AMPLIADA O CAPITALISTA
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2. PRODUCCION MERCANTIL SIMPLE Y PRODUCCION MERCANTIL AMPLIADA O CAPITALISTA
La produccin de mercancas, o de bienes para el intercambio, a la cual denominamos asimismo produccin mercantil, puede ser de dos tipos dependiendo de la lgica que la anima as como el tipo de proceso que implican. Estos son: la Produccin Mercantil Simple (PMS) y la Produccin Mercantil Ampliada (PMA) o Capitalista. He aqu sus frmulas, en base a las cuales realizaremos su estudio: PMS PMA M-D-M D - M - D
I. LA PRODUCCION MERCANTIL SIMPLE La Produccin Mercantil Simple (PMS) consiste en la produccin de mercancas, o bienes de intercambio, los cuales son colocadas en el mercado con vistas a la obtencin de otro tipo de mercanca requerida para su consumo. Es ello lo que muy sintticamente expresa la frmula siguiente: M-D-M Donde, la primera mercanca (primera M) es cambiada por dinero (D), con el cual se adquiere otra mercanca (segunda M), es decir una mercanca de otro tipo. El tipo de intercambio implicado en la Produccin Mercantil Simple tiene como objetivo la adquisicin de un bien no producido por el productor mediante el intercambio con un producto que l s produce. Ese otro producto que se est obteniendo a travs del intercambio, es adquirido con vistas a complementar su consumo, y garantizar el siguiente ciclo de produccin. Garantizar el siguiente ciclo de produccin, es decir, garantizar el poder reiniciar el proceso de produccin en los mismos trminos econmicos que en el ciclo precedente o anterior, un nuevo ciclo de produccin mercantil simple. Este es el caso, por ejemplo, del campesino que produce tomate y que acude con su mercanca al mercado, vende el tomate y con ese dinero compra a otro productor una determinada cantidad de carne para s y su familia. Es igualmente el caso de la unidad domstica campesina que siembra maz para
su propio consumo y caf como producto mercantil, para el intercambio. Por ejemplo, el maz le alcanza para el consumo de su familia y sus animales domsticos unos ocho meses al ao, solamente. Cuando llega la cosecha de caf, acude al mercado y lo vende. Con el dinero obtenido, compra el maz requerido para los otros cuatro meses restantes del ao. As complementa su consumo, y est en condiciones de asistir al siguiente ciclo agrcola anual. Es asimismo el caso de la unidad domstica campesina que sembrando y cultivando maz, frijol, ayote, gisquil, chile, flores y algunos frutos para su propio consumo, tiene tambin algo de caf como producto mercantil. Pero resulta que para poder sacar por veredas la cosecha de caf desde donde est el terreno y llevarlo hasta donde se lo compran, tiene que contar con burros de carga y no tiene burros. Entonces tiene que colocar en el mercado una determinada cantidad de flores y de frutas, para obtener a cambio de esos productos que se constituyen en mercancas, un monto dado de dinero, con el cual poder pagar los burros que necesita para garantizar el desenvolvimiento de su proceso productivo. Aqu, lo que hemos visto es que el productor saca de los productos destinados a su propio consumo, un par de ellos (flores y frutos), los coloca en el mercado en calidad de mercanca o producto de intercambio, obteniendo por ellos un monto de dinero, el cual es destinado a adquirir otra mercanca (la renta de burros durante unos das), as logra sacar y vender el caf, garantizando en su conjunto la posibilidad de asistir al siguiente ciclo de produccin agrcola. Mercancas que se cambian por dinero para adquirir otras mercancas con las cuales complementar el ingreso y reproducir el siguiente ciclo productivo (M-D-M), la frmula de la Produccin Mercantil Simple (PMS). Este proceso, desde el punto de vista del productor (no como algo subjetivo, sino para l, en su realidad, en lo que a l compete), sigue siendo Produccin Mercantil Simple an cuando se est estableciendo el intercambio con otro tipo de produccin, la capitalista, cuya lgica especfica estudiaremos seguidamente. En ese sentido, las unidades domsticas campesina cuyos productos mercantiles son la pia o la manzana o el rbano, acuden con sus respectivos productos al mercado, los venden, y con ello adquieren los productos que las propias unidades domsticas campesinas no suelen producir: cubetas, machetes, azadones, fertilizante, pilas, linternas, ropa, zapatos, aceite, sal, aguas gaseosas, cerveza, bicicletas, radios, paraguas, papel, bolgrafos, etc. Estos productos son adquiridos a travs del mercado, mediante el dinero que se ha obtenido a cambio de sus productos mercantiles, y sirven para satisfacer necesidades varias del consumo de la unidad domstica, cabe asumir que ciclo tras ciclo.
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II. PRODUCCION MERCANTIL AMPLIADA O CAPITALISTA Fuerza de Trabajo El contraste de la Produccin Mercantil Ampliada o Capitalista con la PMS, consiste en que mientras esta ltima efecta intercambios de productos mercantiles con vistas a complementar sus ingresos y reproducir simplemente su ciclo productivo en la misma lgica, la Produccin Mercantil Ampliada o Capitalista lo hace en un estricto y fundamental objetivo de obtener ganancia. La frmula de la Produccin Mercantil Ampliada (PMA) o Capitalista es eso precisamente lo que nos sintetiza: D - M - D Es decir, dinero (D) que se invierte para producir un producto (M) el cual se vende para recuperar el dinero, inicialmente invertido, ms una ganancia (D). El dinero que se invierte (D) es econmicamente denominado y conceptualizado como Capital, el cual se define como dinero invertido para la obtencin de ganancia. A esta definicin y su tratamiento volveremos detenidamente ms adelante. El ltimo segmento (D) -ledo d prima-, es la misma D inicial, el dinero inicialmente invertido, o capital, ms una ganancia representada por el signo prima (). Una vez obtenida la ganancia, la renovacin del ciclo productivo no sera, por definicin, en la misma escala del ciclo inicial o precedente. En la reproduccin, o siguiente ciclo productivo, lo invertido ser D y lo obtenido, un D. Esta ampliacin progresiva de este tipo de produccin mercantil [DDDD...] es lo que explica el nombre de la Produccin Mercantil Ampliada o Capitalista. De dnde proviene dicha ganancia, es justamente el tema que nos ocupar ahora. Fuerzas Productivas Instrumentos de Trabajo Objeto de Trabajo La fuerza de trabajo es, desde el punto de vista econmico, uno de los factores tcnicos de la produccin, es decir uno de los tres componentes de las fuerzas productivas, y como muy claramente indica su nombre, refiere la fuerza de trabajo aplicada en un proceso de produccin determinado. Los instrumentos de trabajo se subdividen en dos. Los instrumentos de trabajo en sentido estricto que son aquellas herramientas e instrumentos en general que hacemos intervenir directamente para transformar la materia, interponindolas entre la fuerza de trabajo y aquello que se est transformando, su objeto. Los instrumentos de trabajo en sentido estricto son las herramientas de trabajo, las mquinas, el instrumental. A otro nivel, pero formando parte asimismo del concepto, tenemos los instrumentos de trabajo en sentido amplio, que refieren todos aquellos elementos que no siendo propiamente herramientas, mquinas o instrumental, resultan necesarias para el proceso de produccin: protectores y dems equipos y sistemas de seguridad para los trabajadores y trabajadoras, luz elctrica, sistemas de ventilacin, telfono, fax, correo electrnico, extinguidores, local, infraestructura, mobiliario y equipos. Sin el menor nimo de inducir en ningn sentido un contraste peyorativo, o que lo haga ver de menos, en otros sistemas de produccin o tipo de procesos tecnolgicos de produccin, ejemplos de los instrumentos de trabajo en sentido amplio seran: limas para afilar machetes, el hilo para guiar o demarcar los surcos, la propia ropa con que trabajan los productores campesinos, pescadores y artesanos o artesanas, la silla en la cual se sienta la tejedora a hilar su producto, el espacio fsico donde se guarda el producto antes de llevarlo al mercado, etc. Es decir, en general, aquellos elementos que resultan necesarios para desarrollar el proceso productivo pero que no intervienen de manera directa en la produccin, los cuales siendo necesarios para el mismo, terminan siendo consumidos total o parcialmente en dicho proceso. Finalmente, el objeto de trabajo que es aquello sobre lo cual se aplica la fuerza de trabajo por medio de los instrumentos de trabajo y que resulta transformado para convertirse en el producto del trabajo humano. El objeto de trabajo asimismo
III. FUERZAS PRODUCTIVAS Para poder explicar el origen de la ganancia estructuralmente registrada en la Produccin Mercantil Ampliada o Capitalista es conveniente conocer y estudiar los componentes de las Fuerzas Productivas. Las fuerzas productivas son los factores tcnicos que intervienen en todo proceso de produccin -son por tanto susceptibles de ser aplicados a cualquier tipo de proceso productivo, contexto cultural o momento histrico-. Y es que bsicamente nos refieren tres factores o componentes -quin trabaja, con qu trabaja y sobre qu se aplica la fuerza de trabajo-.
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se subdivide en dos: la materia bruta y la materia prima. Esta distincin, a diferencia de la que exponamos en los instrumentos de trabajo, no ser empleada en este estudio. No obstante, por materia bruta se comprende aquel bien tal cual es directamente extrado de la naturaleza, en su condicin natural -lo que en el capitalismo efecta la industria extractiva-: troncos, agua, cobre, minerales, etc. Y la materia prima, aquella que ya ha sido transformada para constituirse en insumo de un subsecuente proceso productivo -especficamente transformado, dejado listo o en condiciones de ser a su vez empleado en otro proceso productivo-: los troncos pero ya como tablas, el cobre pero en forma de alambres para electricidad, el hierro pero en forma de clavos, etc. Estos tres factores constituyen las fuerzas productivas, entendidas como los componentes tcnicos de un proceso de produccin determinado: la fuerza de trabajo o quin trabaja, la fuerza y capacidad que se aplica; los instrumentos de trabajo o con qu y el apoyo de qu se trabaja para lograr la produccin, y el objeto de trabajo o sobre qu se aplica la fuerza de trabajo y resulta transformado el producto final. Las fuerzas productivas tambin nos permiten apreciar, en su conjunto, y en un momento histrico dado, el grado de evolucin o de adecuacin al contexto ecolgico que presentan. Sin embargo, lo que a nosotros nos interesa ahora no es un intento de apreciacin comparativa a nivel histrico de las fuerzas productivas, sino una comprensin de la lgica estructural -es decir abstrada, o depurada metodolgicamente de contexto y dinmica histrica particular, para dibujar en su pureza su lgica especfica-, de cmo funciona el modo de produccin capitalista. Inicialmente de dnde proviene su famosa ganancia, para lo cual hemos debido detenernos a identificar los componentes de las fuerzas productivas, para luego avanzar a estudiar lo que ocurre cuando la lgica de la Produccin Mercantil Ampliada o Capitalista establece procesos de intercambio con los sistemas de Produccin Mercantil Simple, que es la efectuada por los sistemas de produccin no capitalistas, tales como los campesinos, los artesanos y los pescadores [pescadores artesanales].
ello, de poder iniciar nuestro anlisis de la obtencin de ganancia, partiremos de estudiar cmo el capital, es decir, el dinero invertido puede ser de dos tipos dependiendo del costo de qu componentes de las fuerzas productivas estn destinados a cubrir. CAPITAL = CAPITAL CONSTANTE (CC) + CAPITAL VARIABLE (CV)
V. CAPITAL CONSTANTE CAPITAL = CAPITAL CONSTANTE (CC) + CAPITAL VARIABLE (CV) Donde, el capital constante est destinado al pago del objeto de trabajo (que abreviaremos OT) y de los instrumentos de trabajo (IT). CAPITAL = CAPITAL CONSTANTE (CC) + CAPITAL VARIABLE (CV) OT IT
IV. EL CAPITAL Anteriormente definimos capital como aquel dinero que es invertido para la obtencin de ganancia. La definicin puede ser an mejor precisada si tenemos la posibilidad de comprender y definir qu es esa ganancia y de dnde proviene. De suerte que esa definicin ser propiamente abordada en su momento. Con vistas a
Se le llama Capital Constante porque en la produccin capitalista, toda inversin destinada al pago del objeto y los instrumentos de trabajo se carga al valor del producto final: lo que se invierte se recupera igual, como un valor constante, como una parte del dinero obtenido al venderse el producto. As, por ejemplo, si en una empresa se gastan 1,000 quetzales en materia prima (u objeto de trabajo) y 1,000 quetzales en instrumentos de trabajo -imaginemos en este primer ejemplo que se trata de instrumentos que se desgastan y destruyen totalmente en un slo ciclo productivo-, logrndose 2,000 productos determinados, entonces de la venta de esos 2,000 productos, el empresario obtiene los 1,000 que invirti en materia prima y los 1,000 que invirti en instrumentos. Ni un centavo ms, ni un centavo menos; en lo que respecta al Capital Constante. Ms prximos a lo real: las mquinas que fueron adquiridas por el empresario no se desgastan hasta su destruccin en un slo ciclo productivo de un ao, sino que duran diez aos. Entonces, en vez de cargarle el costo total de esa maquinaria a la produccin total que logra en un ao, lo divide en diez tantos (porque dura diez aos) y esa dcima parte de su valor, ese porcentaje, se lo va cargando al valor de su produccin por espacio de diez aos, como costo de depreciacin. El empresario no se est inventando nada en ninguno de los dos casos, de hecho
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el valor de las mercancas no se inventa, es trabajo; trabajo encarnado. El valor que entra al proceso de produccin en forma de objeto de trabajo y de instrumentos de trabajo, entra y sale del ciclo de produccin inmutable, sin cambio, constante. Y los empresarios, casi sin excepcin, son muy buenos con sus cuentas. Lo que se invierte en los rubros de objeto e instrumentos de trabajo se recupera exactamente en la misma proporcin de lo invertido, igual: no es en el empleo y destino del capital constante en donde nos explicamos la obtencin de su ganancia.
Fuerza de Trabajo Fuerzas Productivas Medios de Produccin Objeto de Trabajo Instrumentos de Trabajo
VI. CAPITAL VARIABLE CAPITAL = CAPITAL CONSTANTE (CC) + CAPITAL VARIABLE (CV) El Capital Variable (CV) es el dinero invertido para el pago de la fuerza de trabajo, es decir los salarios. CAPITAL = CAPITAL CONSTANTE (CC) + CAPITAL VARIABLE (CV) OT + IT FT (SALARIOS)
A diferencia del Capital Constante, es en el destino y empleo del Capital Variable donde se produce la ganancia (puede obervarse el contraste constante-variable). Dicho proceso consiste en la particularidad de la mercanca fuerza de trabajo, que es la nica mercanca capaz de generar ms valor del que cuesta producirla. Histricamente, en el que constituyera un tema pormenorizadamente estudiado a dicho nivel por Marx en La Llamada Acumulacin Originaria -integrada hacia el final del Tomo I de El Capital- con el caso del despojo de tierras infligido a los campesinos ingleses, pero que ha ocurrido prcticamente en la totalidad del planeta, para que pueda producirse de manera regular y generalizada el fenmeno de que los trabajadores y trabajadoras concurran a vender su fuerza de trabajo definitiva y permanentemente, debe producirse una separacin o enajenacin, ya sea de manera violenta o por medio de procesos econmicos, entre el productor y sus medios de produccin. Los Medios de Produccin es la categora que engloba tanto a los Instrumentos de Trabajo como al Objeto de Trabajo:
De una fase lgica -o histrica- en la cual el productor mantiene una unidad con sus propios medios de produccin, es propietario de los mismos, se pasa a otra en la cual es separado de los mismos. Sus medios de produccin le son arrebatados, substrados o se induce su prdida [violencia, leyes o economa]. Al romperse dicha unidad, y quedar su fuerza de trabajo -en lo que econmicamente se ha llamado- liberada de dicha asociacin, el otrora productor o productora queda en condicin de no poder producir ni adquirir en el mercado aquellos bienes de consumo que necesita para poder vivir. Es entonces cuando acude a vender la nica mercanca de la cual dispone, que es precisamente su fuerza de trabajo. La vende, cual mercanca portadora, transmisora y, adems, generadora de valor para echar a andar el proceso productivo de una empresa capitalista -ya sea un particular o entidad privada-, la cual dispone (e invierte) el capital requerido para el pago de las fuerzas productivas y mediante dicha produccin, obtener ganancias. En qu radica la peculiaridad de la fuerza de trabajo de generar ms valor del que cuesta producirla y generarle una ganancia al empresario capitalista? Para ello, traeremos a colacin las categoras de trabajo necesario y trabajo excedente estudiadas anteriormente. Cuando el empresario paga un salario al obrero u obrera -sea industrial o agrcola: un obrero, es decir un trabajador asalariado-, el empresario le paga un salario por una jornada laboral, pongamos el ejemplo, de ocho horas.
8 Horas Durante esas ocho horas, el trabajador o trabajadora est destinando su fuerza de trabajo al proceso productivo del empresario. Sin embargo, en las ocho horas de su jornal diario de trabajo, cuatro bastan para producir el valor suficiente para cubrir el trabajo necesario, que es lo nico que est devolviendo el salario.
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4 Horas Trabajo Necesario Salario (CV)
4 Horas
No obstante, el trabajador sigue trabajando para el empleador: las otras cuatro horas constituyen trabajo excedente, valor que el empresario no le devuelve al trabajador o trabajadora, y que constituye un valor adicional. Un plusvalor, la plusvala. 4 Horas Trabajo Necesario Salario (CV) 4 Horas Trabajo Excedente Plusvalor
En ello radica la ganancia de la Produccin Mercantil Ampliada o Capitalista, es el valor real producido por el trabajador o trabajadora, en forma de trabajo excedente, pero no devuelto -no cubierto por el salario- al trabajador. Como fuerza de trabajo, el valor del trabajo excedente es real, est encarnado en el producto final y tiene por tanto un valor de mercado. Cuando la mercanca se realiza, es decir se vende, y alcanza su complecin el proceso de generar ganancia para el cual se haba emprendido el proceso capitalista de produccin, del valor obtenido de la venta de la mercanca, el empresario obtiene una parte que es para el pago del trabajo necesario del trabajador o trabajadora, es decir para que vuelva estar en condiciones de asistir y participar en el siguiente ciclo productivo, y se apropia la parte que no le paga de su trabajo, que es la plusvala realizada: su ganancia. Este fenmeno por el cual el empresario capitalista se apropia del valor generado por el trabajador o la trabajadora, al no cubrirlo su pago, al no reintegrarlo o devolverlo en salario, se llama explotacin.
empresario o empleador se apropia objetivamente de una parte del valor producido por el trabajador o trabajadora. Se nos presenta como relativamente generalizado un mal empleo del trmino explotacin referido coloquial o comnmente a aquellas situaciones en que las condiciones de trabajo le parecen particularmente arduas o difciles al trabajador. Estamos refirindonos a una percepcin subjetiva, por parte del trabajador o trabajadora. Se dice, por ejemplo, Cmo me estn explotando! ante una condicin de disciplina laboral estricta. Ms, sin embargo, cuando dicha disciplina laboral se relaja un poco, parece dejar de haber explotacin. Este fenmeno es muy comn, el de concebir errnea y popularmente a la explotacin como un mal trato o como el vago sealamiento de condiciones malas o incmodas de trabajo. La explotacin constituye, pues, como ha sido expuesto, un concepto cientfico que comprende o engloba muy objetivamente una condicin, la de la apropiacin o no por parte del empleador de valor producido por quienes trabajan, condicin objetiva que se da, sea sta percibida o no por parte del trabajador. Es en este sentido, un concepto cualitativo, de calidad; no una apreciacin subjetiva de cantidad. Tanto cientfica como sobre todo polticamente se presta a muchas confusiones, e implicaciones, esta falta de tino o precisin en el manejo del concepto.
VIII. SOBRE LA DETERMINACION HISTORICA DEL SALARIO La definicin de Lenin, finalmente la ms aceptada en Ciencias Sociales, de estas dos clases sociales fundamentales en el capitalismo, es bsicamente la de grupos proporcionalmente grandes o pequeos que se definen por su acceso, posesin y disfrute de los medios de produccin, los unos como dueos de los mismos y los otros como desprovistos de ellos y por tanto obligados a vender su fuerza de trabajo a cambio de un salario. Ahora bien, qu es lo que determina desde un punto de vista estrictamente tcnico el monto o la cantidad de salario que se paga a los trabajadores y trabajadoras? La respuesta es: absolutamente nada. Tericamente, podra plantearse el lmite de que en una sociedad totalmente capitalista, el no cubrir mediante el salario ni siquiera el valor del trabajo necesario -es decir, el valor requerido para reproducir la fuerza de trabajo-, conducira a la eliminacin de la clase trabajadora y al quiebre del sistema. Ahora, en trminos reales, histricos, vividos an en la actualidad de manera muy generalizada, el trabajo necesario no se cubre en la medida que existen desnutricin, tasas de mortalidad infantil, falta de vivienda, de
VII. EXPLOTACION: CONCEPTO CUALITATIVO, NO CUANTITATIVO La explotacin de la fuerza de trabajo asalariada constituye un concepto cientfico que define, como hemos sealado, la condicin o el fenmeno mediante el cual el
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salud, educacin y dems indicadores aceptados por el Sistema de Naciones Unidas como indicadores de pobreza y pobreza extrema en lo que respecta al desarrollo humano. Inglaterra, cuyo cuadro de capitalismo industrial naciente nos pintaba en su crudeza el escritor Charles Dickens -aquel que escribiera el Cuento de Navidad en el que narraba las pesadillas del avaro empresario Scrooge-, describe en sus cuentos las escenas del hacinamiento y la miseria en que se debatan la masa obrera en los centros industriales, en su condicin de estar prcticamente muertos de hambre, desarrapados, ateridos de fro, enfermos e -integrando la poblacin trabajadorapululante de menores de edad, nios y nias. Cabe observar que lo que se produce entre ambas clases sociales, empresarios capitalistas y trabajadores, no es otra cosa que una contradiccin de intereses en disputa, cuando menos, sobre la cantidad de valor que le es arrebatado -de su propio trabajo- al trabajador. Est en abierta y clara disputa, objetivamente, cunto se apropia el empresario como plusvala y cunto cede al trabajador de su propio trabajo. Enormes cantidades de humo obscuro han sido vertidas sobre un hecho tan evidente y generalizado como es ste y por supuesto, el haberlo descubierto, el descubrirlo y trabajar para cambiarlo es ni ms ni menos que tocarle lo ms sagrado al sistema capitalista, como es la fuente misma de su riqueza. La determinacin del salario es una manifestacin de la lucha de clases, es un fenmeno poltico, y es por tanto histrico y social. Teleologa es un trmino que alude a una concepcin de avance histrico intrnseco, por s mismo, de la historia hacia la emancipacin del ser humano. La visin teleolgica de la historia parece en nuestros das ms propia de la fe que de una consideracin sustentada de las cosas. El siguiente apartado, destinado a los mecanismos de regulacin econmica del Estado capitalista nos dejar un poco ms claro el retroceso que se est dando a nivel global. Dicho apartado, en el que trataremos temas como el del neoliberalismo, nos resultar vital para aproximarnos a comprender en toda su dimensin la explotacin capitalista en lo que respecta al caso especfico del campesinado, frmula de reproduccin econmica en la que est inscritas actualmente la gran mayora de personas que conforman los pueblos indgenas de Guatemala; el resto y para totalizar el cuadro son, o pescadores y artesanos -que para el efecto es lo mismo-, y obreros o empresarios capitalistas. No obstante, en este apartado relativo al salario iniciaremos algunas observaciones. El salario debe determinarse, mnimamente, en funcin del valor de reproduccin de la fuerza de trabajo del propio trabajador o trabajadora y su unidad domstica familiar. Esto es as porque en el capitalismo (o subsuncin real del trabajo al
capital), el obrero no dispone de medios de produccin. De esa suerte que, de todo el valor que ste genera por medio de su fuerza de trabajo, correspondera -en base a la elemental decencia burguesa moderna de fines de milenio o en todo caso, sobre todo, a las luchas histricas de la clase trabajadora- una parte del mismo mnimamente suficiente para asistir en las mismas ptimas condiciones a ser explotado, a su puesto de trabajo. No obstante, vemos que con la incorporacin de la fuerza de trabajo femenina al mercado de trabajo asalariado, en lugar de contarse con el doble del trabajo necesario para reproducir la fuerza de trabajo de ambos y la futura fuerza de trabajo que ser puesta al servicio del sistema, que representan los nios y nias, a grandes mayoras de la poblacin mundial apenas les alcanza el dinero para poder sobrevivir, ya no digamos para vivir dignamente. Es interesante observar, lo que constituye una reflexin crtica por dems regularmente generalizada, el hecho de que al menos una buena parte de los sectores econmicamente poderosos han apoyado e insistido en los esfuerzos liberadores de llana integracin de la fuerza de trabajo femenina -en las mismas condiciones que el hombre- al mercado de trabajo asalariado. As como tambin en su momento, promovieran otras formas de homogeneizacin de la fuerza de trabajo en lo tocante al plano racial, de tal suerte que negros, blancos, indgenas, amarillos -adems de hombres y mujeres- y dems variantes pudiesen democrticamente pasar a engrosar el ejrcito de poblacin trabajadora asalariada. Evidentemente, en materia de gnero, la alternativa por la que las expresiones ms progresistas han optado es por una incorporacin de la dimensin de clase en su concepcin, discurso y prctica poltica de lucha contra la discriminacin de la mujer. Y asimismo, otras variadas expresiones sociales. Otro punto interesante es el que viene a representarnos la definicin y fortalecimiento de estrategias comunitarias y/o de barrios populares urbanos para apoyarse colectivamente en la reproduccin econmica de las unidades domsticas familiares de trabajadores y trabajadoras. Si bien en la labor social de la reproduccin de la fuerza de trabajo, que en beneficio de toda la sociedad capitalista en su conjunto, el Estado debiera y bien pudiera garantizar ya sea en la determinacin del monto de los salarios mnimos o mediante el cobro de impuestos a los grandes empresarios, con vistas a ofrecer el servicio de guarderas y escuelas preescolares para todos -con lo cual inicia el proceso de aprendizaje de destrezas y habilidades laborales, es un hecho-, dicho servicio ha funcionado parcial y deficientemente en Amrica Latina y en la mayora de pases prcticamente no ha existido. En todo caso es uno de los muchos servicios y funciones del Estado llamado del bienestar que son sistemticamente cortadas por paternalistas en el
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modelo neoliberal. De suerte que la necesidad ingente de que la mujer madre de familia se incorpore asimismo al mercado laboral, ha mostrado el establecimiento alternativo de formas de autoayuda a nivel del barrio o de las comunidades de tal manera que se dejan a los hijos al cuidado de -con- una comadre, vecina o amiga. Sociolgicamente, se amplan las redes de relaciones sociales en los sectores menos pudientes, entre los trabajadores depauperados, amplindose as su tejido social a travs de la reciprocidad en la ayuda econmica -servicios, apoyos, prstamos, informaciones, tecnologa, cuidados, etc.-, y se supla lo que el salario no cubre y debiera cubrir como estrictamente necesario para la reproduccin de la fuerza de trabajo. En otras palabras, obligan a muy amplios sectores de poblacin a apoyarse solidariamente en lo que econmicamente constituye una redistribucin del trabajo necesario. En tanto, entre los sectores econmicamente pudientes, a partir de un determinado nivel de capas medias, su vida social se torna progresivamente selectiva y descomunalizada, ya que el dinero, as sea en forma de tarjetas de crdito, suplen la necesidad del apoyo recproco comunitario, y prcticamente ni se conocen con los vecinos de sus respectivos domicilios9 . A la tareas del hogar y el cuidado de los hijos -o nietos, sobrinos o dems nios vecinos, como hemos sealado-, tareas que incluso para el mbito estricto de la propia unidad domstica familiar constituyen, desde el punto de vista econmico, un trabajo social no remunerado, ni valorado, ni siquiera reconocido socialmente, se agrega la necesidad de desarrollar labores artesanales -como adornos, costura, pasteles, etc.- o de pequeo comercio -ropa, productos de belleza, cursos de superacin laboral o personal (que adems el sistema exige)-. Todo este inmenso entramado de prcticas econmicas, sociales y culturales, que apenas evocamos, est referido a las perversiones del salario que ni siquiera cubren el valor del trabajo necesario generado, y que es provocado por la relacin econmica que se establece entre el capital y el trabajo, y la cuota de valor producido que no es reintegrado a los trabajadores y trabajadoras. En consecuencia, el salario est solamente referido al trabajo necesario. Recordemos asimismo lo que hemos evocado como manifestaciones civilizatorias del trabajo excedente a nivel de la cultura, de la educacin, el refinamiento posible, de la infraestructura, del desarrollo sostenido y el disfrute social en general de los beneficios del trabajo humano. Prcticamente todo el mismo es enajenado en
nuestros pases, substrado de las grandes mayoras en favor de reducidas lites. Es lo que lleva a Marx a abordar la enajenacin del individuo de su comunidad, y la enajenacin social de su misma sociedad.
IX. ESTADO Y REGULACION ECONOMICA En el capitalismo, el Estado se ve objetivamente en la necesidad, tanto econmica como poltica, de establecer controles generales al fenmeno de la explotacin del trabajo. Este control ejercido por parte del Estado a los niveles de explotacin que prevalecen en las sociedades nacionales, constituyen la regulacin econmica. Esta intervencin del Estado en la economa, que tiene por objeto atenuar el abismo en las condiciones de vida que el mercado capitalista por s slo genera entre las clases sociales, es lo que caracteriza al llamado Estado benefactor o Estado del Bienestar. Traduccin del ingls welfare state, dado que empieza a ser implementado y conocido as en los Estados Unidos luego de la gran crisis econmica de finales de los aos veinte, y que Lenin soara prematuramente como el desplome del modo de produccin capitalista -en su suprema fase de expansin imperialista-. Dicha crisis fue producida por una dificultad en la realizacin de la mercanca capitalista, haba demasiada produccin y no haba poder adquisitivo entre la poblacin para su realizacin o venta. De esa suerte, la produccin se detiene, se produce un masivo desempleo, miseria y se presenta realmente una crisis de proporciones histricas e inolvidables para el pueblo norteamericano. A resultas de ello, se define la necesidad de establecer controles en la economa que eleven el nivel de vida de la poblacin, garantizndole un poder adquisitivo, para que exista un mercado y el capitalismo funcione; asimismo una calidad de vida que fortalezca la productividad del trabajo y la competitividad de su economa nacional. La estabilidad poltica a nivel de tan tremendo juego de intereses econmicos, constituira asimismo un factor importante en el marco de la guerra fra con los pases que se daban en llamar comunistas del Pacto de Varsovia. Asimismo, la Declaracin Universal de los Derechos Humanos suscrita en el marco de la Organizacin de las Naciones Unidas tras la finalizacin de la Segunda Guerra Mundial, constituiran el entramado en el que se consolida esta atencin especfica a las funciones del Estado con vistas a garantizar el desarrollo social en el marco de la economa capitalista. Ahora bien, los Estados Unidos ni por asomo estuvieron interesados, en lo ms mnimo, en que en sus pases de influencia se implementara el mismo modelo:
Las tarjetas de crdito, mismas, las cuales en principio slo a partir de determinado nivel econmico se pueden disfrutar, pasan a ser entre las capas medias un recurso necesario, no de lujo, para poder administrar sus gastos y sobrevivir.
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fuera de sus fronteras nacionales, en sus traspatios, el objetivo era extraer absolutamente toda la riqueza posible -proveniente como hemos visto, no de la naturaleza misma, sino del trabajo humano, del trabajo de nuestros pueblos-, con su enorme cauda de miseria y polarizacin poltica, la cual se intent combatir y aniquilar con el auxilio de dictaduras militares y la represin ms feroz. Los mismos dirigentes del Estado, la poltica y la economa norteamericana que aplicaban estos modelos de regulacin del llamado Estado benefactor para su sociedad, aplicaban los ms salvajes esquemas de explotacin y control poltico en el marco internacional en los pases bajo su dominio. Esto nos demuestra que la implementacin del llamado Estado benefactor o del Bienestar no obedeca sino a los mismos requerimientos de mantenimiento y cuidado del mercado consumidor de la produccin capitalista y la estabilidad poltica que confera la legitimacin al poder local, en este caso al Estado norteamericano (en tiempos en que Estados Unidos sostena una lid bestial por el control mundial total de la economa y la poltica internacional).10 El esfuerzo de llamar las cosas por su nombre, obliga a reparar en el metamensaje que lleva oculto el trmino benefactor, que no deja de sugerir una cierta connotacin, por dems falsa, de prdiga generosidad. Este trmino distorsiona u oculta el hecho objetivo de que lo que hace el Estado, ms que regalar -como regala un benefactor-, es disminuir a un grado de conveniencia, la brutalidad a la que sin miramientos se deja llegar la explotacin, cuando no se le introduce un freno al mercado capitalista: no regala; redistribuye, compensa parcialmente el valor generado por las grandes masas de poblacin trabajadora, que constituimos prcticamente la totalidad de la poblacin de las naciones. Por su parte, el otro trmino, Estado del Bienestar, aludir a lo que quizs ocurra en otros pases, que no son ni fueron durante la existencia de este modelo, los pases del tercer mundo: aqu persisti la pobreza, la miseria y todos sus indicadores y padecimientos. Ms que Estado Benefactor o del Bienestar, a falta de conocer otro nombre mejor, igual
10 Dado que este apartado tiene el objetivo, en el presente estudio, de permitirnos contextuar histricamente el funcionamiento y las contradicciones lgicas entre los factores que inciden a nivel del desenvolvimiento econmico del campesinado y el desarrollo sostenible, no abordaremos cmo, mientras tanto y en este contexto, buena parte del pensamiento revolucionario sostena falsamente (ya no digamos el ortodoxo criterio de las bondades revolucionarias de la proletarizacin del campesinado, mecnicamente aplicado desde la teora pura, sino:) la esperanza del establecimiento de condiciones para el cambio, precisamente en una agudizacin progresiva de la ausencia de derechos laborales y del empobrecimiento asimismo progresivo observable en las condiciones de vida de las mayoras en los pases ms sometidos, percepcin que ha quedado ya prcticamente superada del todo como va posible para el cambio: quizs a tal grado lleg la depauperacin y el embrutecimiento por esta historia y sus dinmicas econmicas, sociales y polticas.
que otras personas denominaremos Estado Social a esta modalidad de intervencin econmica por parte del Estado capitalista. Atendidas las especificidades del caso norteamericano, abocndonos ya a realidades ms cercanas, consideremos el caso mexicano que nos parece interesante y particularmente til para ilustrar su funcionamiento. El Estado mexicano -en este caso, Mxico- aprovech la coyuntura internacional que se produjo con el involucramiento de Estados Unidos en la Segunda Guerra Mundial y el consiguiente vuelco de buena parte del aparato productivo de aquella superpotencia a la industria blica o de armamentos as como los requerimientos generales de la guerra (la industria del acero, uniformes, medicamentos, etc.), establecindose de esta manera, para Mxico, un mercado vecino de excepcional magnitud y requerimientos para su produccin. Es a partir de tal coyuntura, y de la visin nacionalista -que es un factor que siempre aparece en este tipo de modelos de regulacin estatal- emanada de la Revolucin, que se pudo aprovechar la posibilidad de un sbito crecimiento y de sostenerlo mediante la generacin de un mercado interno para su produccin nacional; la consiguiente necesidad, pues, de elevar la calidad de vida y fortalecer las capacidades y destrezas en funcin de elevar la productividad. Documentar lo que se cre a partir de entonces, y en tres dcadas sucesivas, en trminos de regulacin estatal a travs de reformas agrarias, seguridad social, salud y educacin pblicas gratuitas y efectivas, infraestructura y comunicaciones, mltiples y variados sistemas de apoyo financiero, productivo y de comercializacin para pequeos y medianos productores y empresarios (campesinos o no) del campo y la ciudad, creacin e interposicin de empresas paraestatales con vistas a regular el comercio, apoyos significativos al consumo popular en materia de leche, tortillas, granos bsicos, etc., y otras medidas igualmente caractersticas, pero ya mucho ms clara y directamente ligadas a la soberana y el inters nacional como son la bsqueda de la autosuficiencia alimentaria11 , la nacionalizacin de empresas estratgicas y dinamizadoras del desarrollo en Mxico, y tambin acompaado de la lucha respectiva de sectores y de expresiones democrticos, en el marco del desarrollo y fortalecimiento de la investigacin cientfica y tecnolgica de cara a los problemas y retos nacionales; sera extremadamente extenso.
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Vase Barkin, David. Prosperidad agrcola y pobreza alimentaria: un dilema mexicano; y Chauvet, Michelle. Desarrollo ganadero y suficiencia alimentaria in Desarrollo econmico y problemtica alimentaria, Suplemento Especial, Peridico El Da, Mxico, junio 1987. Obras, que a su vez remiten a bibliografa y artculos que, en su conjunto, reflejan y documentan la progresiva prdida de la autosuficiencia alimentaria con la implementacin del neoliberalismo en Mxico.
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Estar de ms sealar la observacin de que hace ms de dos dcadas inici el desmantelamiento de este modelo de regulacin macroeconmica -en favor de la orientacin y promocin del desarrollo nacional-, con la privatizacin de la banca y de las empresas pblicas de servicios ms importantes, con la retraccin o desmantelamiento de sistemas de apoyo al consumo, incluso levantando las restricciones al mercado de tierras con que haban retenido la descampesinizacin desde la revolucin de principios de siglo; habindose constituido el Estado mismo en botn para corruptelas descomunales, generndose una polarizacin econmica y poltica de proporciones nacionales nunca antes vista durante este siglo, crisis econmicas en las que los Estados Unidos han llegado a tener que desembolsar en condiciones de prstamo a la Repblica Mexicana ms fondos de los que fueran empleados en el Plan Marshall para ayudar a la reconstruccin de Europa occidental luego de la Segunda Guerra Mundial, crisis de gobernabilidad hasta el extremo del enfrentamiento en Chiapas, masacres polticas, delincuencia generalizada y dems realidades crudamente contrastantes con las ventajas que el discurso neoliberal prometa como supuesto factor dinamizador del desarrollo. No por la corrupcin sino por la liberalizacin de los efectos estructurales de la relacin entre capital y trabajo. En el caso guatemalteco, el Estado social inicia su existencia gracias a la Revolucin de 1944 y se desarrolla nicamente durante el periodo que dur la misma, de 1944-1954: Cdigo de Trabajo para regular y mediar en base a derecho las disputas obrero-patronales; Educacin Pblica para el fortalecimiento de capacidades para el trabajo e impulso a la productividad y competitividad de la economa nacional; Salud Pblica como salario indirecto a la poblacin trabajadora de ms bajos recursos; Infraestructura en las comunicaciones y servicios pblicos para disminuir el desperdicio de trabajo necesario que el trabajador o trabajadora debe dispensar para poder acudir al trabajo y vivir, as como para el trnsito de la produccin y expansin del comercio; Reforma Agraria para incrementar la oferta de productos alimenticios de bajo costo en las ciudades que faciliten as la reinversin de las ganancias de los empresarios industriales en la generacin de empleos12 a la vez que amplan el mercado interno a sus productos, fortaleciendo en su conjunto el desarrollo de la industria y sacando al pas de la condicin de pas bananero o fundamentalmente agroexportador; Infraestructura Deportiva como elevacin de la calidad de vida de la poblacin en general; Autonoma Universitaria e impulso a la investigacin cientfica y tecnolgica en funcin del desarrollo
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nacional, etc. Es decir, aquello mismo que los Estados Unidos garantizaba a su ciudadana y abortaron en el nuestro, mediante una intervencin militar para detener el comunismo en 1954. Tras lo cual, se dio la profundizacin de la aguda miseria, de la discriminacin contra la poblacin indgena, la vuelta al pasado de la discriminacin a la mujer, el desmantelamiento y abandono de los servicios pblicos, la agudizacin de los niveles de explotacin en la ciudad y el campo, el irrespeto total a los derechos labores, constitucionales y humanos en general, el cierre de espacios de organizacin y participacin poltica, la polarizacin en todo sentido y finalmente una guerra de enormes proporciones y costos humanos, que finaliza el 29 de diciembre de 1996 con la firma del Acuerdo de Paz Firme y Duradera, que representara una serie de compromisos nacionales y de obligatoriedad para el Estado, los cuales permitan en su implementacin y apropiacin por parte de la poblacin, la transicin al Estado de derecho, la democracia, el desarrollo sostenible y la justicia social. No obstante, claros representantes de la clase empresarial como gobernantes, durante el periodo de 1996-2000, impusieron con toda arrogancia el modelo neoliberal, la privatizacin y el caracterstico desmantelamiento de prcticamente todos los derechos laborales adquiridos desde la revolucin, sostenidos y defendidos a costa de su propia vida por ms de cien mil luchadores y luchadoras sociales, en lo que constituye un enorme grado de irresponsabilidad histrica e incluso de traicin a los ms profundos anhelos de justicia social de la poblacin guatemalteca. La realidad latinoamericana, africana y asitica, el llamado tercer mundo est siguiendo este derrotero, que se expresa a partir de la inhibicin de los propios Estados nacionales capitalistas de regular las tasas de explotacin, pero que es producto en ltima instancia de lo que las propias fuerzas del mercado capitalista desencadenado y sus ritmos de acumulacin pueden producir a nivel global. Este fenmeno se est expresando incluso en naciones ricas, que constituyen potencias econmicas, como es el caso de las naciones europeas, y avanza golpeando a los ms dbiles: a los ancianos y ancianas, a los trabajadores y trabajadoras, a los inmigrantes, desempleados, a los menos educados formalmente, a los menos identificados con las lgicas individualistas de la competencia, a los artistas e intelectuales, es decir a todos aquellos que por una u otra categora sobramos en la relacin econmica y polticamente correcta de servir para la produccin eficiente y disciplinada de riqueza para las lites.
Este tema lo veremos detenidamente ms adelante.
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3. LA EXPLOTACION DEL TRABAJO CAMPESINO POR EL CAPITAL
En este captulo realizaremos un breve repaso de las caractersticas distintivas que nos presenta la produccin campesina; para seguidamente, en base a ello, estudiar y dilucidar la forma especfica en la que opera, en su caso, la explotacin del trabajo: la explicacin de su causa estructural, las modalidades que sta adopta y los lugares fundamentales en que ocurre.
I. EL SISTEMA DE PRODUCCION CAMPESINO Y SU RELACION CON LOS MEDIOS DE PRODUCCION La produccin campesina se caracteriza, en primera instancia, por su posesin de los medios de produccin -no necesariamente la forma histrica propiedad-, y en ese sentido, de la tierra fundamentalmente. Si bien existe un buen nmero de modalidades histricas y jurdicas de su acceso, posesin y disfrute de la misma, las cuales se cuentan dentro de las posibles variantes de su caracterstica relacin de unidad productiva con la tierra -sean stas la propiedad privada, comunal o distintos tipos de posesin, incluida la renta de la misma, y ya sea sta pagada en dinero, trabajo o especie-, se trata de un sistema de produccin en el cual al productor no le han sido enajenados de hecho sus medios de produccin: El productor campesino constituye una unidad de produccin con sus medios. La forma clsica en la cual subsiste el sistema de produccin campesino al interior del modo de produccin capitalista nos la presenta la frmula segn la cual los campesinos son dueos -o propietarios- de la tierra y la generalidad de sus medios de produccin. Es por supuesto, en esta ltima forma -actual- que reconocemos ms inmediata y fcilmente la que constituira la figura econmica del campesinado en relacin a su medio de produccin fundamental; lo que ocurre es que la categora propiedad -aplicada a la tierra- es actualmente tan dominante que, precisamente, suele ensombrecer su carcter altamente reciente a nivel histrico. ***** Desde lo anterior, es posible pasar directamente al estudio de las particularidades que presenta la fuerza de trabajo en el sistema campesino de produccin, sin ms complicacin, a fin de avanzar al anlisis y estudio de cmo opera su explotacin.
No obstante, la atencin especfica a temas como los de la razn por la cual [1] el campesino constituye un sistema y no un modo de produccin en el capitalismo; o bien [2] la dimensin histrica o envergadura que presenta este sistema de produccin; y [3] la refutacin terica a la interpretacin del carcter dual -o semifeudal- de las economas latinoamericanas, nos llevan a dedicar unas cuantas reflexiones, desplazadas fuera de esta secuencia, al Apndice I; que podra considerarse como un intermedio1 en el avance hacia la caracterizacin de la organizacin del sistema productivo campesino, con vistas a estudiar con una ms plena apropiacin esta terminologa conceptual recurrente, pero de segundo plano, en el abordaje de las razones estructurales, dinmica y lugares de la explotacin. Sin embargo, insistimos: de la no comprensin de estas tres cuestiones, no se deriva, en lo absoluto, ninguna limitacin para una comprensin cabal de la explotacin del campesinado, a travs de la circulacin de mercancas, ni de las modalidades especficas que sta presenta en otros mercados capitalistas, en pos de cuya explicacin seguimos.
II. LA FUERZA DE TRABAJO EN EL SISTEMA DE PRODUCCION CAMPESINO En su unidad, posesin o propiedad de la tierra, como su medio de produccin fundamental, el campesino nos presenta una expresin antittica -claramente contrastante- con la de los productores que han sido separados de sus medios de produccin y se ven forzados a acudir al mercado a vender su fuerza de trabajo. Eso sera relativamente obvio, pero asimismo tampoco contratan fuerza de trabajo asalariada para desarrollar su produccin. O al menos, su posible margen de excepcin exige una precisin; metodolgicamente til para la investigacin e interesante por s misma. Partamos de que en la articulacin del sistema de produccin campesino con el capitalismo es un hecho que va de s -que es evidente as an no hayamos avanzado a su enunciacin y explicacin-, que se produce un proceso de proletarizacin, es decir de un empobrecimiento tal que les lleva a verse en la forzosa necesidad de vender su fuerza de trabajo, ya sea de manera estacional o temporal -para con
1 A excepcin de la refutacin terica a la interpretacin del carcter semifeudal de las economas latinoamericanas, que s presupondra una lectura completa del presente Captulo 3.
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dichos fondos completar su ciclo de reproduccin- o de manera permanente y definitiva. Dicho proceso, que tampoco ocurre sin una intensa lucha expresada en varios campos como son el fortalecimiento de la produccin mercantil -mediante la puesta en prctica de variados recursos tecnolgicos, el aumento en nmero e intensificacin de la fuerza de trabajo implicada en la produccin, el estrechamiento de nexos comunitarios de cooperacin, la elevacin del funcionamiento de sistemas socio-culturales que en el marco del complejo de salud-enfermedad inhiben la desigualdad, y otros innumerables mecanismos de resistencia, incluida la poltica, etc.- se produce en el seno de las comunidades agrarias campesinas un fenmeno que Lenin defini como diferenciacin social interna del campesinado, en su obra El Desarrollo del Capitalismo en Rusia.2 Este es el concepto por el cual, con la articulacin del campesinado al capitalismo, se alude a una progresiva diferenciacin que opera en el seno de las comunidades en el sentido de la expresin de una acumulacin por un lado y de la proletarizacin por el otro, dando lugar a una descomposicin de las comunidades campesinas; pautada por su progresiva insercin y asimilacin dentro de las frmulas mismas de la reproduccin ampliada o capitalista. Dicho concepto nos sirve para poder abordar, y delimitar, los casos que en el seno de las comunidades campesinas pueden llegar a observarse. An en las particularidades de que, enmedio de una pobreza relativa generalizada -del capitalismo de centavos como lo define una obra etnogrfica clsica de Guate mala-, la contratacin de mozos o trabajadores de -y por parte de- la misma comunidad a cambio de un salario, y as sea ste un salario menor al mnimo -en cantidades variables, pero por lo general pequeas-; y sin que necesariamente sea destinado como inversin en rubros de produccin destinados al mercado, sino al autoconsumo de quien adquiere y asimila esta fuerza de trabajo en proceso de liberacin o que ha sido liberada y subsiste marginalmente en el seno de su propia comunidad, en su lucha por ser arrancada de la misma hacia las ciudades. Este fenmeno se presenta en la referida transicin, es decir en el proceso de integracin de las comunidades campesinas al capitalismo, y se produce como efecto de lo que Lenin, en la obra antes mencionada, define como diferenciacin social interna del campesinado. Cmo conceptualizar a la luz de la definicin clsica del sistema de produccin campesino, estas formas de relacin que son ya, o aparentan bastante bien ser propias ya de la reproduccin ampliada -o de la subsuncin del trabajo al capital, aproximada a su forma dura y pura?
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V. I. Lenin ofrece una explicacin a nuestro juicio satisfactoria y que de hecho es la que se emplea en la antropologa de campo en el estudio de casos: si el sujeto, basa la mayor proporcin de sus ingresos en la explotacin de fuerza de trabajo asalariada, estamos ya propiamente frente a un burgus; por el contrario, si sta fuente de ingresos representa una proporcin menor a la que obtiene de su propia produccin, no ser as, podremos pensar que estamos ante un caso que puede devenir en ello si el sistema global, entre otras cosas, lo permite, pero para el caso, an no lo es. Ello nos permite, pues, precisar que si bien el campesino, por lo regular, no contrata fuerza de trabajo, puede en determinadas circunstancias llegar a hacerlo, siempre y cuando para conservar vlidamente su caso dentro del concepto de sistema de produccin campesina, los bienes producidos por ese tipo de relacin econmica asalariada que contrate no les representen la mayor parte de los bienes que la unidad domstica consume. Dicha precisin suele ser de gran utilidad para el examen del manejo econmico, poltico, y dentro de esto ltimo, especficamente de la identidad tnica, en la investigacin etnogrfica de campo. La fuerza de trabajo, en efecto, la aporta principal o exclusivamente la unidad campesina, la regularidad est en que sea exclusivamente proveda por ella. Pero en ese sentido, cabe la aclaracin y contraste con lo que observamos en la empresa capitalista. En esta ltima, la unidad econmica es el trabajador individual -caso de importante excepcin, lo podran constituir los pactos colectivos de trabajo negociados a travs de la gestin sindical-, en tanto que en el sistema de produccin campesino la unidad econmica de produccin no es el individuo sino la unidad domstica. Este reconocimiento es importantsimo y constituye el contenido fundamental de este segmento. El trmino de unidad domstica podra intentarse sustituir por el comn de familia, pero el trmino familia est tanto condicionado culturalmente, y vara enormemente en los significados culturales que le asignan las diversas sociedades humanas, en las cuales el parentesco puede abarcar a decenas, cientos o an ms personas (v.g. sociedades de linajes). La unidad domstica, que es el trmino generalizadamente empleado para el abordaje y estudio cientfico de la economa campesina, expresa la superacin terica y metodolgica al problema propuesto por Chayanov en su ya clsica obra de 1924, La organizacin de la unidad econmica campesina:
Lenin, V. Ilich. El desarrollo del capitalismo en Rusia. Ed. Progreso, Mosc, 1981.
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Si dejamos a un lado las formaciones semiclnicas y semifamiliares [...] y nos limitamos simplemente a las formas actuales de vida en los pases civilizados, encontraremos sin embargo, una gran variedad en la estructura familiar bsica de los diferentes pueblos y estratos sociales. Ante todo, es indudable que el concepto de la familia, particularmente en la vida campesina, pocas veces coincide con el concepto biolgico que lo subyace y en su contenido interviene una serie de complicaciones econmicas y domsticas. En su intento por establecer cules eran los contenidos de este concepto en la mente del campesino, los estadsticos del zemstvo ruso, por ejemplo, al realizar censos en los hogares establecieron que para el campesino el concepto de la familia incluye a las personas que comen siempre en la misma mesa o que han comido de la misma olla. Segn S. Blekov, los campesinos franceses incluyen en su concepto de la familia al grupo de personas que pasan la noche protegidas por la misma cerradura. Como podr observarse, la inmensa mayora de textos cientficos producidos en occidente hasta mediados del siglo XX -con la crtica al respecto expuesta y documentada por la antropologa- expresan gratuitamente calificativos propios de su visin evolucionista unilineal, segn la cual los pueblos, sociedades y civilizaciones de la humanidad podan ser clasificados en trminos de civilizados-incivilizados, menos o ms civilizados, primitivos y otros por el estilo. En el estudio de dichas obras, aspectos como ste -que revelan la extraordinaria falta de conocimiento etnolgico sobre la complejidad y riqueza de esos pueblos anteriormente llamados primitivos, y de verdaderos monumentos del conocimiento que se produciran ms tarde mediante estudios como los de las estructuras de parentesco, o an antes, la perspectiva de la eficiencia econmica a nivel de adaptacin al medio ambiente de su produccin, sistemas clasificatorios y otros, representan consideraciones que pese a su gran importancia no estaban disponibles; de suerte que calificativos de este tipo presuponan una condicin de no estar a la altura de lo que se exigira actualmente en contra de dichas suposiciones, que no se sostendran un instante. No por ello, su estudio deja de permitirnos una mejor aproximacin a las cosas, mxime si los aportes histricos de las obras clsicas estn, por lo general, presentes en el pensamiento y la historia contemporneas, se han venido revisando,
3 Chayanov, Alexander V. La organizacin de la unidad econmica campesina. Ed. Nueva Visin, Buenos Aires, 1985. p. 48.
enriqueciendo y profundizdo con la concurrencia en su produccin, incluso, de una mucho mayor diversidad cultural. Pero para lo que ac nos interesa, en esta obra, Chayanov, el economista ruso no marxista que tanto aportara a la comprensin de la lgica de la produccin campesina -incluso a la teora marxista misma que finalmente, si bien en un marco de reflexin y discusin abierto a nivel de interpretacin y precisiones, llega a constituirse en el marco general para el abordaje cientfico del tema-, nos aporta el concepto de unidad domstica de produccin campesina para designar la unidad de la fuerza de trabajo que interviene en este sistema de produccin. Si echamos un vistazo a la forma en que se desenvuelven los procesos laborales en la produccin campesina podremos apreciar inmediatamente que las labores se distribuyen entre todos los miembros de la unidad domstica. Por ejemplo, el varn asiste a la siembra, limpia, cultiva y prepara el terreno; la mujer va por el agua, limpia, lava y muele el maz para las tortillas, prepara los alimentos y se encarga de otras varias labores del mbito habitacional domiciliar; en tanto que los nios cuidan y alimentan a los animales -desde pequeos se les asigna el cuidado de pollitos para irse socializando al trabajo domstico-, etc. As mismo las funciones artesanales de la produccin campesina son repartidas entre sus miembros. La lista de tareas a desarrollar puede ser ampliamente detallada, precisada, estudiada en uno o en otro contexto, en sus variantes culturales, o en cuanto a la intensificacin y desplazamientos de la produccin, pero el hecho comn en todo caso es que la totalidad de los miembros de la unidad domstica participan en los procesos productivos y de reproduccin que constituyen el sistema campesino. Esto es lo que bsicamente necesitamos considerar para el tipo de estudio que ahora nos ocupa. III. EL RENGLON DE PRODUCCION PARA LA AUTOSUBSISTENCIA CAMPESINA Tanto el concepto mismo de campesinado -por oposicin, por ejemplo, al de granjero, como en el caso norteamericano-, as como por el ideal que ello representa para los propios campesinos, el principal rengln productivo de la unidad de produccin campesina es el del autoconsumo o autosubsistencia. Con estos conceptos, indistintos, de autoconsumo y autosubsistencia designamos la produccin de todos aquellos bienes de consumo que no son empleados para el intercambio mercantil sino para su consumo directo por parte de la misma unidad domstica campesina.
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Estamos hablando de un nmero, por supuesto variable, pero relativamente muy amplio de alimentos que son cultivados o recolectados para el consumo directo de la unidad domstica. En el caso campesino guatemalteco (sin entrar necesariamente para el efecto a una diferenciacin de si indgena o no indgena), este rengln se nos expresa en granos como el maz, el frijol y otros; legumbres como el ayote, gisquil, tomate, miltomate, chile, etc.; frutos como el limn, la manzana, pera, duraznos, nsperos, etc., o dependiendo del contexto ecolgico, naranjas, mangos, cocos y otros; condimentos como la hierbabuena, el apazote, tomillo, culantro, perejil, etc. Asimismo una serie de productos alimenticios que no son cultivados sino recolectados, y cuya obtencin y empleo hbilmente ha sido inscrita, en algunos casos, de manera complementaria importante en su alimentacin en funcin de la fase de crecimiento de otros cultivos, como ocurre sobre todo en torno al maz -que es bsico-, tal cual ocurre con los llamados quiletes u otras hojas y hierbas, adems de flores, semillas, frutos, hongos y otros productos comestibles, etc. Igualmente, el tul para hacer petates, variados materiales fibrosos para hacer morrales, lazos, espinas que se emplean como cubiertos para extraer de la forma ms adecuada y fcil el molusco del caracol en la mesa, canastos de todo tipo, tamao y uso, paxtes, cremas y jabones para la limpieza y la esttica. Estamos hablando asimismo de la cra para el propio consumo de pollos, chompipes -o pavos- y sus derivados, cerdos, conejos, chivos y otros animales; la apicultura y sus derivados; o bien de la cacera del tepezcuintle, venado, armadillo, mono aullador -batz-, loro, etc. De la crianza y cuidado de animales para las labores de labranza o de transportacin de productos o de la misma unidad domstica, como caballos, burros, mulas, bueyes, etc. O bien de la obtencin, a travs de los mismos, de cuero para tambores, cintas para caites, cuernos para plvora, pieles para alfombras, lana para ropa, al igual que del algodn para la produccin de hilo y colorantes. Nos referimos asimismo a la produccin de la vestimenta; de tiles y enseres de barro, como comales, ollas, tinajas, e infinidad de bienes cermicos; o bien de piedra, como el metate o piedra de moler, las estufas, pisos y dems; de la madera empleada para la construccin de casas de habitacin, bodegas, corrales, delimitaciones, y otra gran cantidad de recursos consumidos en el hogar o para la produccin de instrumentos de trabajo como coas, palas, cucharones para revolver la masa de tamales, palos de azadn y de palas -de extremo metlico-. Hablamos asimismo de juguetes para los nios, elementos rituales como son los incensarios, el incienso, el carbn, o bien para la produccin de significado y expresin cultural. De plantas medicinales, el tuj -o temascal- y otra gran cantidad de recursos para la salud, etc.
Todo lo que hemos ejemplificado, y muchsimos ms bienes, que son producidos y empleados en rubros tan variados como la agricultura, crianza de animales, construccin, vestimenta, tiles y enseres, la salud, la esttica personal, la dimensin espiritual, la socializacin, el juego, el arte y otras formas de produccin de significado, etc., que constituyen productos a ser consumidos por la unidad domstica y nos permiten comprender y vislumbrar la importancia econmica del rengln del autoconsumo. Pero asimismo, y esta sentencia, desearamos que quedara muy claramente presente en la conciencia para absolutamente todo lo relativo al examen y anlisis del desenvolvimiento de la economa campesina, particularsimamente en el caso de los pueblos indgenas: aspectos que finalmente expresan sus conocimientos cientficos, tecnolgicos y de significado, y reproducen por tanto su cultura.
IV. PRODUCCION MERCANTIL DE LA UNIDAD DOMESTICA CAMPESINA Particularmente la agricultura y la crianza de animales producen excedentes de produccin que pueden ser intercambiados por las unidades domsticas entre s, en pequea escala, generalmente a travs de los relativamente pequeos o medianos mercados tradicionales comunitarios. De manera improvisada se suele colocar en ellos un plstico en el suelo mismo, o un petate -esterilla artesanal de fibra natural de tul-, y se depositan sobre ellos, para ofrecer en venta una penca de bananos, un puo de determinados chiles, un canasto de un tipo especfico de frijoles. El pequeo intercambio campesino por lo regular se expresa en cultivos que acaso no sean comunes a todos los productores locales, no todos tienen una planta de bananos, de esos chiles o tipo especial de frijol que se pueden prestar al antojo. Tambin se puede apreciar el intercambio mercantil cuando se sacrifica un cerdo, un chivo o ya no digamos una res, puesto que la carne -mxime si no hay refrigeradores o sistemas de conservacin de alimentos, que no son muy difciles de implementar pero tal vez tampoco se le desee en funcin de los patrones culturales de la economa local-, dada su cantidad, no puede ser consumida por la propia unidad domstica. No se nos suele presentar en la economa campesina comunitaria una especializacin notable del trabajo y ello se refleja en los pequeos mercados comunitarios. Cosa distinta suele ocurrir con los sitios donde se presenta una articulacin de distintos contextos ecolgicos, muchos de los cuales desde tiempos prehispnicos
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han sido asentamiento de grandes e importantes mercados de productos diversos, as como lugares estratgicos desde el punto de vista poltico y militar. Santiago Atitln, desde su condicin de Chuitinamit, capital prehispnica de los tzutuhiles, es un claro ejemplo de frontera ecolgica extraordinariamente propicia para el intercambio regional de productos. En este tipo de mercados, s suele encontrarse un comercio sistemtico mucho ms desarrollado en la actualidad en su variedad de productos campesinos, entre campesinos. Es asimismo interesante observar el intercambio que se produce entre pescadores-agricultores, o productores especializados en la pesca con agricultores en la misma comunidad. De hecho, hemos referido que es idntica la frmula econmica de reproduccin entre campesinos, pescadores y artesanos (ms especficamente, aunque posiblemente no haga falta la explicacin, entre los sistemas no capitalistas de produccin campesina, pesquera y la industria artesanales), por lo que varios efectos fundamentales que observamos y estudiaremos en la articulacin del sistema de produccin campesino con el capitalismo a nivel del intercambio, son asimismo aplicables prcticamente en idnticas condiciones, a los pescadores y artesanos que disponen de sus medios de produccin, emplean fuerza de trabajo domstica o asociativa, y sostienen su reproduccin en la lgica del autoconsumo e intercambio mercantil para garantizar su autoconsumo y renovar su ciclo productivo. En este tipo de intercambios, el intercambio tiende a respetar la ley general del valor. Se trata del intercambio de mercancas para la reproduccin simple de los productores, que incluso nos puede mostrar formas no monetarizadas o mecanismos de trueque. En todo caso, an y con la intervencin del dinero como medida de valor y de cambio, este tipo de intercambio mercantil obedece a las necesidades de intercambio para la obtencin de bienes de consumo, o la adquisicin o renovacin de medios de produccin para la reproduccin del ciclo productivo: v.g., el intercambio de tomate o cebolla por peces, mediante el dinero (M-D-M). Nos parece interesante destacar aqu dos cosas. En primer lugar, que el grado de especializacin del trabajo que apreciamos en la actualidad entre las unidades domsticas de las comunidades campesinas y de las comunidades y regiones entre s, no presenta ni por asomo, en su ms remotsima expresin, los niveles de especializacin e intercambio a los que se lleg en la civilizaciones prehispnicas. La homogeneizacin de la produccin y la desarticulacin del intercambio de productos entre unidades domsticas, comunidades y regiones se ha visto enormemente mermado por la imposicin violenta de la tributacin colonial, la reduccin de excedentes y la prohibicin expresa a estas modalidades de intercambio.
Es otro elemento a considerar desde el punto de vista alternativo como opcin, a travs de mediaciones especficas y adecuadas. La segunda consideracin es la relativa al escozor o molestia que podra generar la eliminacin de toda posibilidad de ganancia en el sistema de produccin campesino. Ms adelante, en el captulo relativo a la transformacin de valores en precios, estudiaremos el significado preciso del concepto econmico ganancia, que es estrictamente aplicable al capitalismo -o al socialismo, si bien la apropiacin y empleo de la misma vara entre lo privado o lo social-. Lo que no hace la produccin campesina es obtener sus ganancias -eso que con precisin se designa excedentede la explotacin de la fuerza de trabajo, en ninguna de las formas histricas de la explotacin -esclavitud, algunas formas de pago o exaccin de tributos, mucho menos por la va del pago nicamente del costo de renovacin de la fuerza de trabajo asalariada-. Esto no significa, como hemos visto, que la productividad sea privativa del capitalismo. El sistema de produccin campesino no genera ganancia, en la acepcin especfica de ese trmino cientfico, pero claramente puede generar excedentes, y dichos excedentes pueden ser intercambiados para incrementar el consumo o invertir en ms y mejores medios de produccin, o dejar un tiempo libre para el disfrute de la vida, o invertirlo en ms trabajo o en nuevos tipos complementarios de trabajo, o en una articulacin de las tres. En ese sentido, la produccin campesina puede, en funcin de la productividad general del trabajo, arrojar beneficios, crecimiento, mayor bienestar, un mayor desarrollo civilizatorio, un mejor nivel de vida, etc. Grave error, generalmente de naturaleza ideolgica, sera el considerar que la produccin campesina es deficiente y que la productividad est necesariamente del lado del capitalismo por lo que, de acuerdo a las leyes de la evolucin, esta forma primitiva estara destinada a desaparecer y todo ese tipo de creencias gratuitas, que en ltima instancia no dejan de hacerle el juego, as sea por la va de la pasividad, al desmantelamiento de sus sistemas de produccin, con todo y la ciencia, tecnologa y cultura de sus pueblos, as como la suerte de las familias e individuos implicados. Por el contrario. En tanto que herederos de civilizaciones altamente desarrolladas, las comunidades campesinas, indgenas, detentan conocimientos cientficos, tecnolgicos de la produccin en varios ramos, del medio ambiente y del juego de las instituciones sociales y su cultura, de hecho tan asombrosos que ni en una mnima proporcin han podido ser recogidos, sistematizados y ofrecidos a la humanidad a travs de la escritura por la investigacin cientfica antropolgica
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contempornea -mxime, luego de varias dcadas de guerra, si bien Guatemala constitua uno de los principales lugares de investigacin en estas disciplinas, as fuese, en las expresiones ms comunes de aquel entonces: para la dominacin general-. El cmulo de conocimientos y habilidades sociales que poseen los pueblos indgenas de Guatemala es ciertamente asombroso, an ms su articulacin y coherencia sistmica, no digamos su habilidad para resolver contradicciones de la misma y definir estrategias de resistencia al exterior, o la bsqueda de alternativas contra su destruccin, en toda la medida de lo posible -incluso una guerra de 36 aos, vamos-. Pero, adems de la productividad del trabajo, cuenta la insercin del sistema de produccin campesino en el modo de produccin capitalista, lo que es determinante. Sobre todo, porque lo que ocurre en su articulacin a travs del mercado es, precisamente, el despojo por parte del capitalismo de los excedentes -productos y el resultado de la preservacin de la productividad cientfica, tecnolgica y cultural del trabajo-, de las unidades de produccin y las comunidades campesinas no indgenas y sobre todo indgenas.
general capitalista del trabajo campesino, y la naturaleza especfica de esta explotacin. ****** Partiremos para la elaboracin de este diagrama, producido por el antroplogo Angel Palerm5 , de la frmula que ofrece Marx de la produccin mercantil simple, M-D-M, es decir mercancas que se cambian por dinero para adquirir otras mercancas y garantizar as la reproduccin de la produccin campesina.
Produccin campesina
> M-D-M
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Reproduccin campesina
Para iniciar el proceso de diagramacin, y de enunciacin de los tipos de intercambio que se producen entre el sistema de produccin campesino y el capitalista, Palerm introduce una diferenciacin entre esos dos tipos de mercancas. A la primera M, que el campesino vende, la representaremos como MI; y a la segunda M, que el campesino compra, la llamaremos MII.
V. ARTICULACION DEL SISTEMA DE PRODUCCION CAMPESINO Y EL MODO CAPITALISTA DE PRODUCCION Lo que esbozaremos a continuacin es un diagrama general de los flujos de intercambios que operan entre el sistema de produccin campesino y las esferas de la produccin y la circulacin capitalistas. Poder contemplar y comprender de manera general esta articulacin entre el campesinado y el capitalismo, que se produce a partir de la lgica especfica del tipo de produccin mercantil de cada una, nos permitir una visin global -si bien an no exhaustiva- de los intercambios que se producen entre ambas4 . Sobre la base de esta visin global, habindola terminado de enunciar y explorar grficamente, explicaremos a continuacin por qu tales flujos constituyen transferencias de valor, o de trabajo, del cual se apropia el capitalismo; o bien, en otras palabras, por qu cada momento de la interaccin entre ambas lgicas de produccin, los puntos en que ambas se tocan, constituyen aspectos de la explotacin
4 En su momento, habr que agregar, adems, la consideracin de otros renglones del intercambio entre campesinado y capitalismo abordados en el desarrollo de esta obra, como son el crdito -de manera especfica- y los impuestos -en determinados renglones de su funcin-.
Produccin campesina
> M - D - M
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MI es el producto campesino y MII es el producto capitalista. Esta diferenciacin resulta til porque si para la produccin campesina, las mercancas MI que son colocadas en el intercambio con el capitalismo, tienen el objetivo de garantizar su reproduccin -es decir, complementar con lo que adquiere aquellos bienes que ella produce en el rengln de autosubsistencia, con vistas a renovar su siguiente ciclo productivo-, MII tiene para el capitalismo una lgica distinta: la de cambiarlas por dinero para realizar su plusvala, el trabajo no pagado al obrero y la obrera. Palerm tambin propone una diferenciacin, en dos, en cuanto a la representacin del dinero (D). Aunque es el mismo dinero el que recibe la produccin campesina
5
Palerm, Angel. Antropologa y marxismo. Coed. CIS-INAH (Centro de Investigaciones Superiores del Instituto Nacional de Antropologa e Historia) y Nueva Imagen, Editorial Nueva Imagen, 2a. ed., Mxico, 1981, pp. 199-224.
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Produccin campesina
> M - D
Produccin campesina
> M - D
> D - M
Reproduccin > campesina
El sistema de produccin campesino coloca sus mercancas en el mercado, las cuales entran a la circulacin y produccin capitalista:
Lo que hacemos a continuacin, es colocar a la produccin y circulacin -o comerciocapitalista en el esquema:
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Produccin campesina
> M - D
Este es ya el esquema completo de la articulacin entre la produccin campesina y el capitalismo, no quedndonos sino estudiar sus flujos por partes, representados por las flechas. Horizontalmente, tenemos la frmula de la produccin y reproduccin campesina en lo que a su dimensin de intercambio mercantil respecta. Naturalmente este intercambio mercantil no es absoluto en la economa campesina sino que se suma
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Circulacin y produccin capitalista en general

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Produccin campesina
> M - D
> D - M
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En la articulacin de ambas lgicas de produccin, la produccin campesina coloca sus productos en el mercado y estos entran a la circulacin y produccin capitalista. Esto significa que son adquiridos por la circulacin -o comerciocapitalista; as como por las empresas productivas, asimismo capitalistas, en tanto que insumos para su produccin. Tenemos los casos, pues, del maz y frijol acaparado por los comerciantes, del trigo empleado para la produccin capitalista en las industrias panificadoras, de la cebada utilizada para la produccin capitalista en la industria de la cerveza, de la fruta requerida para la produccin capitalista de la industria de conservas, etc.
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por sus productos, el que ella emplea para comprar los productos capitalistas. Pero esta diferenciacin ayuda a observar la diferencia de significado que tiene ese mismo dinero para una y otra lgica de produccin. Al dinero, cuando lo que estamos observando es cmo lo recibe el campesino a cambio de su producto lo llamaremos DI; en la lgica de la produccin campesina es un medio de intercambio para la compra de otra mercanca requerida. Al mismo dinero, insistimos, cuando lo que observamos es cmo lo recibe el capitalismo a cambio de sus productos lo llamaremos DII; en la lgica capitalista es un medio para realizar la plusvala, objetivo de su reproduccin ampliada. Tenemos as, la posibilidad de observar los dos momentos de venta y compra que realiza la produccin campesina:
a lo que ella produce para su propio consumo, o que intercambia en el seno de sus ms pequeos mercados, entre productores no capitalistas:

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> D - M
> D - M
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A cambio de estas mercancas campesinas, los campesinos o campesinas reciben un dinero a cambio:
Tenemos pues, la percepcin horizontal del esquema explicado:
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Produccin campesina
> M - D
> D - M
Reproduccin > campesina
Produccin campesina
> M - D
Con ese dinero ellos adquieren productos de manufactura capitalista:
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Produccin campesina
> M - D
> D - M
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Reproduccin campesina Produccin campesina
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> M - D
Con el dinero que la produccin campesina obtiene a cambio de sus mercancas, adquiere a travs de la circulacin o comercio capitalista, una serie de bienes producidos por el capitalismo. Tal es el caso de la ropa, las botas, herramientas, fertilizantes, aceite, fsforos, etc. Estas mercancas producidas por el capitalismo y que pasan por su circulacin, son requeridos por la produccin campesina para su reproduccin.
Los cuales adquiere por medio de lo que para la produccin capitalista es el capital constante:
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Produccin campesina
> M - D
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> D - M
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Produccin campesina
> M - D
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Ahora bien, para estudiar la dimensin vertical (e ir empezando a percibir la cruz en la que de hecho se crucifica al campesinado, como veremos ms adelante), cuando el capitalismo adquiere productos campesinos, adquiere insumos para su produccin:

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> D - M
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> D - M
> D - M
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Cuando la produccin capitalista vende sus productos,
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Produccin campesina
> M - D
obtiene a cambio de los mismos la realizacin de la plusvala generada por los obreros y obreras de la cual se apropia, y que es su objetivo para producir, no precisamente un virtuoso aporte al desarrollo de los campesinos:
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Produccin campesina
> M - D
> D - M
Pero el diagrama de la articulacin entre el campesinado y el capitalismo, que nos permitir ms adelante comprender la explotacin especfica de los campesinos y campesinas por el capital -de las familias o unidades domsticas campesinas, ya que en ello habremos de contar incluso a los hijos e hijas, sean stos jvenes o nias y nios-, presenta asimismo otro flujo de intercambios mercantiles, ya no de productos, sino de la mercanca fuerza de trabajo. Recordemos que la fuerza de trabajo se compra y se vende en este flamante supermercado capitalista. No nos ocuparemos ahora de la transferencia permanente de fuerza de trabajo generada por el segmento campesino al rea capitalista dominante, proceso que, como hemos mencionado, se denomina de proletarizacin. Enunciaremos el flujo de fuerza de trabajo que se articula peridica y estacionalmente al modo de produccin capitalista, sin incorporarse a l total y definitivamente, es decir, sin dejar de ser campesina. Tampoco abordaremos, por el momento, las razones de ese proceso o la dinmica de explotacin por la cual esto se tiene que dar -ni las condiciones histricas especficas, dramticas, que esta adquiere en Guatemala-.
Ya comprendida la lgica de este diagrama de flujos, agregaremos la explicacin de que con el fondo comn de dinero (DII), generado tanto por la venta de la produccin mercantil (MI) como de la fuerza de trabajo (MT), se garantizara, o se buscara garantizar la renovacin de la produccin campesina. La fuerza de trabajo estacional campesina se vende principalmente a la produccin capitalista (especialmente en la agricultura) con lo cual recibe el salario que va al fondo comn de dinero para su reproduccin. Y la circulacin y produccin capitalista en general, la cual ahora especificamos especialmente el sector industrial -de la produccin industrial - para diferenciarlo de la produccin capitalista especialmente en la agricultura -en la produccin capitalista agrcola, o lo que en Guatemala conocemos generalmente como fincas-; estas dos intercambian entre s6 .
6
Introducimos la modificacin al esquema de Palerm (op.cit., p. 207) de especificar especialmente el sector industrial en vez del original especialmente el sector mercantil, ya que nos parece un obvio error si bien lo que la empresa capitalista agrcola produce son asimismo mercancas.
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> M-D Produccin campesina Reproduccin > campesina

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> MT-D
> D - M >
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Planteemos s, que la venta de mercancas no es suficiente para garantizar la reproduccin y que la unidad domstica campesina se ve forzada a vender su fuerza de trabajo de manera temporal, generalmente en el capitalismo agrcola que demanda la contratacin de fuerza de trabajo no permanente sino estacional, y especialmente para las estaciones de cosecha. A la puesta en el mercado de sus productos, el campesinado coloca asimismo la mercanca trabajo -que representaremos como MT-:
> D - M
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Circulacin y produccin capitalista en general (especialmente el sector industrial)
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Produccin capitalista (especialmente en la agricultura
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VI. SUBSUNCION REAL Y SUBSUNCION FORMAL DEL TRABAJO AL CAPITAL En la subsuncin real del trabajo al capital, que hemos estudiado en la reproduccin ampliada o capitalista, la explotacin del trabajo se produce en el proceso mismo de produccin de las mercancas , mediante el desdoblamiento del valor generado por los trabajadores y trabajadoras en trabajo necesario, por una parte, el cual es cubierto por el capital variable o salario cuyo objeto es, mnimamente, cubrir el costo de recuperacin de la fuerza de trabajo; y un trabajo excedente, por la otra, el cual no le es reintegrado al trabajador o trabajadora, mismo que constituye un plusvalor encarnado en la mercanca, y del cual se apropia el capitalista al realizar o vender dichas mercancas. La transferencia de valor del trabajador al empresario capitalista ocurre en el proceso mismo de la produccin. A este tipo de transferencia de valor, que es explotacin, se le denomina la subsuncin real del trabajo al capital. En la subsuncin formal del trabajo al capital, los procesos de organizacin interna del trabajo y la produccin no son an del tipo propiamente capitalista, la fuerza de trabajo no es asalariada, por lo tanto los mecanismos de la explotacin o de la transferencia de valor al capitalismo no ocurren en la esfera de la produccin: ocurren en la esfera de la circulacin de las mercancas, como podremos apreciar.
VII. INTERCAMBIO DESIGUAL EN LA VENTA DE PRODUCTOS CAMPESINOS Cuando el campesino acude al mercado -que pueden ser los mercados municipales, los mercados de las ciudades regionales o de la capital, el pick up o camin del intermediario que llega hasta las ms remotas aldeas, las tiendas grandes del pueblo, es decir el mercado abstracto: cualquier lugar de intercambio-, y coloca sus productos, lo hace con la ptica de obtener a cambio de los mismos una cuota de dinero con la cual adquirir otros productos. Sin embargo, en el capitalismo, los productos poseen, una vez en el mercado -independientemente de su origen-, un precio que, si se desglosa o analiza, comprende no menos de la inversin de capital total ms una ganancia determinada. De otra manera, en caso de que el precio estuviera debajo de la suma de estos dos montos, los productores capitalistas no produciran
tales productos y estos no estaran en el mercado. De esa cuenta, las mercancas, as hayan sido producidas en el sistema de produccin campesino poseen un precio de mercado determinado por la lgica capitalista. Cuando el campesino vende sus productos, obtiene a cambio de los mismos un monto menor del que es su precio real de mercado (y su valor). En su ptica, ha obtenido una cantidad de dinero con la cual adquirir otros productos en su objetivo de garantizar la reproduccin de su ciclo productivo, no obstante ha transferido valor -encarnado en sus mercancas- al capitalismo: trabajo. Podra plantearse que, tericamente, este intercambio desigual que se produce en la venta de productos campesinos al capitalismo equivalen a los excedentes. Pero el asunto aqu se complica por varias razones. En principio, tericamente, el salario al trabajador al cual le han sido totalmente enajenados sus medios de produccin y tiene que vender su fuerza de trabajo, tendra que ser mnimamente equivalente al costo de reposicin de la fuerza de trabajo, la suya y la de su unidad domstica; sin embargo, esto no es as, como hemos visto, dadas las tasas de desnutricin y de mortalidad infantil que prevalecen en Amrica Latina; si se quiere toda la rigurosidad del caso, entre los obreros de las ciudades y el campo. En cuanto al campesinado, tambin es difcil determinar si esta transferencia de valor que ocurre en el intercambio desigual de la venta de sus productos, respeta el lmite de los excedentes y no implica una parte del trabajo necesario. Una segunda razn que dificulta la apreciacin de este lmite es que existen al menos otros tres mercados en los que el campesino transfiere sistemticamente valor al capitalismo, es decir en los cuales es explotado. Y una tercera razn es que en la economa campesina, el no pago de la fuerza de trabajo, la diversidad de procesos productivos que implica, los procesos de recoleccin y otros factores impiden la contabilizacin de los insumos o costos del proceso de produccin y de reproduccin. No obstante, el cuadro de la visin de conjunto al cual asistiremos finalmente nos permitir una apreciacin bastante real de la dimensin del problema. La constatacin de esta transferencia de valor se expresa en las jugosas ganancias de las cuales se apropian los intermediarios, el capital comercial (que incluso puede, o no, invertir un monto determinado para salarios y se apropia en la reventa una fraccin variable del trabajo campesino, pero cuyas ganancias rebasan extraordinariamente con creces las de cualquier inversionista burgus). Estar de ms aclarar que este fenmeno se produce, tanto en las escenas en las que los intermediarios llegan e imponen, incluso arrebatan los productos a los campesinos, como en la expresin ms amable y cordial del intercambio. El intermediario compra los productos a un precio y los revende a otro, no se est inventando ningn valor,
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solamente los vende a su precio real de mercado: del dinero obtenido, recupera su inversin de capital, ms una ganancia proveniente fundamentalmente de los excedentes campesinos no pagados. Naturalmente no estamos hablando ya del intercambio de una penca de bananos, de un canastito de frijol o de un puo de chiles... Hablamos de grandes cantidades de productos mercantiles que tienen que colocarse en el mercado para obtener siempre menos a cambio: maz, frijol, papas, tomate, cebollas, ajos, lechugas, espinacas, zanahorias, remolacha, chiles pimientos, arvejas, coliflores, repollos, culantro, miltomate, aguacate, manzanas, peras, duraznos, culantro, pias, sandas, hongos, fresas, esprragos, arvejas chinas... etc., etc., etc.
VIII. INTERCAMBIO DESIGUAL EN LA COMPRA CAMPESINA DE PRODUCTOS CAPITALISTAS Cuando el campesino o la campesina -la unidad domstica campesina- adquiere productos de manufactura capitalista, los adquiere, desde su lgica, con vistas a garantizar o intentar garantizar la reproduccin de su ciclo de reproduccin. No obstante, para beneficio del capitalismo, los adquiere a un precio ms elevado del que representa su precio real de mercado y en este intercambio desigual se produce nuevamente una transferencia de valor. Si a un productor capitalista se le vendieran insumos para su produccin por encima de lo que son los precios de mercado, tendra que transferir esa misma inversin de capital al costo de sus productos, pero entonces sus productos seran ms caros -tendran costos de produccin ms elevados-, su ganancia disminuira y ya que ese es el objetivo de su produccin, estara en todo caso en libertad de vender su empresa, o las partes de la misma, y hacer producir otra cosa. El campesino no puede hacer eso, esa es otra enorme diferencia que existe entre el sistema de produccin campesino y el capitalista. El campesino requiere de esos productos para garantizar la reproduccin de su ciclo, que es su vida, no la ganancia burguesa. En consecuencia, se ve obligado a pagar los productos que adquiere -ya sean, de hecho, de produccin o factura capitalista o, incluso, de produccin tambin campesina mediada por mercado capitalista -, y mediante este precio sobrevaluado, transfiere el trabajo de su unidad domstica a travs del dinero que paga por la mercanca.
Estamos hablando de insumos para la produccin que regularmente son vendidos por los intermediarios a precios ms altos que sus precios de mercado, como las famosas semillas hbridas o mejoradas, fertilizantes, abonos qumicos, herramientas, botas, guantes y mascarillas necesarias para usar esos productos, con vistas a producir cada vez ms, para colocar ms y ms productos en el mercado, por los cuales les pagan sistemticamente menos de su valor. Asimismo, la ropa, el calzado, el aceite, la sal, el azcar, las pilas, linternas, bicicletas, radios, cigarros, e infinidad de productos: virtualmente todo aquello que se vende a los campesinos en las tiendas de las comunidades y aldeas campesinas. Los productos son vendidos en las comunidades a precios que justifican la relativa proliferacin de regulares tiendas -lugares de intermediacin comercial- en las cabeceras municipales y pueblos grandes, a donde bajan los campesinos a vender sus productos y a abastecerse de otros de origen capitalista. La lucha que tiene lugar por el monopolio del comercio con las comunidades campesinas, ya que el negocio que realizan es sumamente jugoso, suele ser fuerte y en ocasiones a muerte. Se definen lneas de comercializacin de estas grandes tiendas hacia el interior de los municipios, hasta las ms pequeas y alejadas aldeas, donde el muy pequeo comercio consiste ya en una forma de complementar el ingreso campesino, pero tiene que devolver la inversin y buena parte de -casi toda- la ganancia a los grandes intermediarios del pueblo. Cunto ms no sern poderosas esas grandes tiendas de los pueblos, si suelen combinar la compra de productos campesinos y la venta de productos al campesino, algunas de stas tambin incluso los otros dos mercados del intercambio desigual -la compra estacional de fuerza de trabajo y el prstamo usurero-. En definitiva, el campesino se enfrenta a lo que Armando Bartra ilustra en su magnfica obra La Explotacin del Trabajo Campesino por el Capital, con la 7 expresin popular de que es la ley de San Garabato: comprar caro y vender barato . En los dos momentos del intercambio de mercancas, el campesinado est transfiriendo sistemticamente valor al capitalismo, del cual se apropia principalmente el intermediarismo comercial que se interpone entre el productor y el consumidor, ya sea ste ltimo una empresa o el consumidor final. En lo que respecta a la unidad domstica campesina, se observa en consecuencia, una cada vez mayor necesidad de colocar productos en el mercado para as poder garantizar su reproduccin, y en condiciones
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Bartra, Armando. La explotacin del trabajo campesino por el capital. Coed. Comit de Publicaciones de los Alumnos de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, y Editorial Macehual. Ed. Macehual, 1a. ed., 1a. reimpr., Mxico, 1982.
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limitadas, dinmica que le empobrece progresivamente. El primer y ms importante costo estratgico que este intercambio mercantil desigual representa es el de que se invierte cada vez ms tiempo, trabajo, tierra y medios de produccin en general, al rengln de la produccin mercantil en detrimento de la produccin para el autoconsumo. Esto se puede apreciar muy bien observando paulatinamente para cuntos meses del ao alcanza el maz que se produce, es progresivamente decreciente, se trata del principal producto alimenticio de la produccin campesina en general y, de acuerdo a las fuentes, el origen mtico del ser humano entre la poblacin indgena maya. En consecuencia, todos los productos que ejemplificbamos apenas como propios de este rengln, empiezan a disminuir en la necesidad de producir cada vez ms para el mercado -lo que se puede y debe revertir, es uno de los objetivos principales de este libro-. Con ello se va perdiendo no solamente la garanta de la subsistencia de las unidades domsticas y una retaguardia objetiva para la retraccin, al menos selectiva, del mercado sino que se pierde con ello el conocimiento tcnico para producir los recursos de autosubsistencia, su uso, el nombre, empiezan a aparecer agujeros de nada en la cultura que son llenados por la propaganda y el frenes moderno del consumismo, se disminuye el tiempo excedente e incluso necesario para la socializacin a la cultura y los conocimientos de los nios y nias, de la produccin de la ropa, la preparacin de los alimentos, los juguetes, la distancia y equilibrio para apreciar la vida... Todo, desde lo ms pragmticamente necesario para la vida hasta los referentes que le dan sentido, se va perdiendo en la sustitucin del cuadro de explotacin, pobreza y descomposicin social. El caso, lo ms grave, en este proceso universal capitalista es que se trata de culturas milenarias, cuya riqueza y experiencia, apenas se abre al resto de la humanidad, y posiblemente, adems de su derecho a existir, posean las claves tecnolgicas y culturales para cambiar precisamente este modelo de muerte. Eso es lo inadmisible, que los discursos, intenciones, leyes y acuerdos para la proteccin de las culturas de los pueblos indgenas sean triturados en la economa real de nuestros pases. Los efectos son numerosos y graves; las estrategias que se definen desde las comunidades y unidades campesinas, complejas y variadas. Aqu podremos solamente expresar algunas de ellas. Para elevar la productividad de sus mercancas, el sistema campesino se ve por una parte empujado a adquirir semillas hbridas mejoradas, que requieren sistemticamente de abonos, son menos resistentes a cambios climticos, plagas y otros factores, obligndose a adquirirlos, con el consiguiente impacto ecolgico que
estos representan. Ello no resuelve el problema del intercambio desigual y se ve forzado a colocar en el mercado cada vez ms productos o mayor cantidad de insumos o medios de produccin, muchos de los cuales provienen de bosques y selvas, sobreexplotando la naturaleza, violentando su propia cultura y conocimientos tecnolgicos as como la coherencia de sus instituciones sociales relativas al manejo y conservacin tradicional de las reas comunales o la naturaleza en general. Vindose forzado a extraer con una sistemticamente mayor aceleracin, bienes y productos, convirtindoseles en los ltimos actores de un proceso de destruccin ecolgica generalizado, de la cual no deja de ser responsable en ltima instancia la sociedad en su conjunto y especficamente el Estado, que se hace de la vista gorda ante la causa de estos fenmenos, que en ltima instancia no es sino la modalidad en que est permitido el funcionamiento del sistema capitalista. Ms adelante sistematizaremos algunos apuntes sobre la relacin entre la explotacin del trabajo campesino y la cuestin del medio ambiente y la ecologa. Por otra parte, se ve asimismo en la imperecedera necesidad de incrementar el empleo de la fuerza de trabajo con vistas a elevar la produccin y la productividad del terreno, de lo cual se desprende, adems de la intensificacin del trabajo, un crecimiento en las tasas demogrficas. Ms adelante sistematizaremos igualmente, algunos elementos sobre la relacin entre explotacin del trabajo campesino y crecimiento demogrfico. La fuerza de trabajo tiene que ser desplazada a una venta de trabajo estacional -durante las estaciones de cosecha, de labor, etc.-, con vistas a complementar el ingreso -siguiente mercado que estudiaremos, en el cual se produce una transferencia de valor especfica-, en condiciones sumamente penosas, y cuando ste incluso no es suficiente, ocurre una expulsin de fuerza de trabajo -que tambin se dice fcil en trminos econmicos pero es el desgarre de las comunidades- y el crecimiento acelerado y desordenado de las periferias urbanas, la proliferacin de la miseria, la desintegracin social, el subempleo, etc. El horror de lo que el capitalismo produce en el campo guatemalteco bien podra ser lo que simboliza y evoca esa culebra que silenciosamente se prende del pecho materno y bebe largamente su leche. En tanto, el maz que no slo fue domesticado por ascendientes de los actuales mayas, sino que ha sido sostenido progresivamente a lo largo de milenios y lo sigue apenas siendo hasta nuestros das, deja de ser cuidado y se va degenerando en su silencioso retorno hacia su condicin silvestre, como si huyera de la asociacin de esta humanidad ajena, y de la funcin divina que le fuera encomendada: de humanizar nuestra condicin.
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IX. INTERCAMBIO DESIGUAL EN LA VENTA ESTACIONAL DE FUERZA DE TRABAJO CAMPESINA Sindole imposible a la unidad domstica el garantizar la reproduccin de su ciclo productivo mediante la produccin mercantil, se ve obligada a desplazarse estacionalmente a las empresas de produccin capitalista agrcola para vender su fuerza de trabajo. Es el paradigmtico descenso peridico de las comunidades campesinas indgenas a la regin sur de la bocacosta, en Guatemala, para asistir al corte de caf, del algodn o de la caa tan presente en las pinturas tzutuhiles, en las que indefectiblemente aparece, al fondo, el volcn de Santiago Atitln, como referencia espacial de origen, nexo y sentido. Determinadas estaciones del ciclo productivo agrcola capitalista requieren de insumos masivos de fuerza de trabajo, la cual por lo general demanda fuerza de trabajo extralocal que se desplaza hacia esos sitios de trabajo durante un determinado lapso de tiempo, de all proviene el trmino. La venta de fuerza de trabajo estacional que realiza el campesino inserto en el capitalismo suele de hecho representar una transferencia de valor especfica, no nos referimos solamente a la que ocurre en la subsuncin real, en el caso de los obreros agrcolas o de la industria. Tal y como estudibamos en la introduccin a la reproduccin ampliada capitalista, el capital variable -o salario capitalista- presupone un monto determinado de dinero, o valor, suficiente para cubrir el costo de reposicin, renovacin o reproduccin de la fuerza de trabajo y su unidad domstica, puesto que los trabajadores han sido enajenados de sus medios de produccin y no tienen nada ms para vivir que, precisamente, su fuerza de trabajo misma. Si no, tericamente, el capitalismo no funcionara (se asumira que se produciran protestas, levantamientos, guerras y revoluciones). Veamos asimismo que el salario se determina en ltima instancia por medio de la lucha de clases, a travs del enfrentamiento de posiciones y la negociacin entre la clase patronal en su conjunto y la clase trabajadora en su conjunto, o bien entre el dueo de la empresa y el sindicato. Europa est actualmente en la lucha sindical por la disminucin de la jornada de trabajo a siete o seis horas, lo que representa una modalidad de reduccin de la apropiacin por parte del empresario del trabajo excedente no pagado a los trabajadores y trabajadoras. Cuando estos mecanismos de regulacin y de definicin histrica del salario son sustituidos por la ilegalidad y la violencia, el salario puede llegar a ser menos del monto requerido para la recuperacin de la fuerza de trabajo. Sin este marco de
derechos, tica elemental o civilidad bsica, fcilmente el burgus puede incluso lindar con formas de explotacin esclavista, no es una exageracin: Guatemala ha sido un buen ejemplo, el ltigo de la fuerza de trabajo ha sido en ltima instancia la violacin generalizada a los derechos humanos ejercida por las dictaduras militares casi ininterrumpidamente. Se trata aqu de un capitalismo muy tirado a la exaccin del trabajo por medio de la violencia, por la fuerza, no por la concurrencia de agentes libres que venden y negocian por tanto su fuerza de trabajo. El factor de coercin extraeconmica que se ha impuesto en las relaciones laborales contra los trabajadores, es claro y ha sido reconocido internacionalmente, por la Organizacin de las Naciones Unidas incluso. No es sorprendente, pues, que a los obreros agrcolas en los vastos latifundios de la costa y bocacosta sur, as como en el resto del pas, se les paguen salarios literalmente de hambre, miseria y muerte. Pues lo que ocurre con la poblacin campesina que se ve forzada a vender su fuerza de trabajo es peor, aunque quizs an sus condiciones de vida no lo reflejen y estn ligeramente mejor en este sentido que los obreros o campesinos agrcolas locales, o no... Dado que el salario se define por ese monto que debe garantizar la reproduccin de la fuerza de trabajo, en el caso de los campesinos se disminuye ste an ms por el hecho de que disponen de su propio medio de produccin. Lo que en otras palabras significa que la transferencia de valor es an mayor hacia el capitalismo, y que el empresario est disponiendo no de la tierra del campesino como forma de pago, ya que la tierra del campesino por s misma no constituye un valor, pero s del trabajo que ste realiza en su propia parcela de terreno. Su guante se extiende hasta el altiplano o su lugar de origen, para junto a la burguesa comercial intemediaria, tomar parte de ese valor y disminuir el salario del trabajador campesino estacional. Es el tercer mercado en el que sistemticamente se da la explotacin del trabajo campesino por el capital, aqu incrementado por su doble condicin de asalariado y temporal. X. INTERCAMBIO DESIGUAL ENTRE EL SISTEMA CAMPESINO Y EL CAPITAL FINANCIERO El requerimiento fortuito e inesperado de dinero puede y suele presentrsele a la unidad domstica campesina como producto de partos, enfermedades, matrimonios,
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viajes por necesidad, trmites burocrticos, los legales -de tierras, por lo gene ral-, decesos, etc. O bien, por la imperiosa necesidad de invertir en la adquisicin de plaguicidas, o de cubrir costos en el levantamiento de la cosecha o la transportacin de productos, el viaje en bsqueda de trabajo asalariado, el autoconsumo para no morirse de hambre, etc. En el manejo de la unidad de produccin campesina, los animales suelen constituir bienes que en forma relativamente fcil pueden mercantilizarse, es decir, substraerlos de la intencin de autoconsumo, para la cual estaban siendo criados, en una determinada fecha especial del ao, y venderlos para obtener algo de dinero a cambio para cubrir el requerimiento inesperado de liquidez. Asimismo, algunos de sus productos que normalmente se destinan al consumo pueden ser colocados en el mercado, si bien ello implica la bsqueda del mercado apropiado, posiblemente relativamente distante a la comunidad, donde se pueda vender pero esto es usualmente para ir compensando en el tiempo una necesidad diferida de dinero que se present con anterioridad. Como es de suponerse, el ahorro representa una cuota de excedentes o incluso de valor necesario que se difiere para cuando ste ltimo rengln, el de la necesidad, se presenta extraordinaria e inesperadamente; en todo caso, el ahorro se dificulta en gran medida por las exacciones de que es objeto la unidad domstica en los procesos estudiados. Por otra parte, es no slo necesario observar sino comprender la racionalidad especfica de la produccin campesina, que no es como en la economa capitalista, la de un sistema prcticamente monetizado o sustentado en sucedneos financieros de inversin e intercambio -acciones, tarjetas, cuentas, etc.-, de las cuales sabiamente busca abstraerse, intuitiva o racionalmente. Su anhelo y resistencia se expresa firmemente en la lgica de bienes para la produccin y el consumo de la unidad domstica, no su permanente y sistemtica referencia al valor y al dinero, como s le resulta vital a la economa capitalista, dado que en ese lenguaje reproduce, expresa y evala su racionalidad de ganancia. La unidad campesina puede verse, pues, implicada en la ingente necesidad del crdito. Sin que aqu podamos entrar a explicar este fenmeno, en el sistema capitalista, la tasa de inters bancaria -consideremos que la banca y la bolsa son las ms importantes instituciones del capitalismo financiero- se rige en el marco de la ganancia capitalista, y tales montos tienen implicaciones para -y lmites respecto de- el resto de la economa. No obstante, el prstamo, para la lgica de reproduccin campesina -al igual, por cierto, que como suele serlo el financiamiento y las tarjetas de crditos para buena parte de las capas medias y una cantidad regular de trabajadores-, representa una necesidad para el consumo; no la obtencin de capital para invertir, ganar, y reintegrar
el prstamo conservando una parte de la plusvala para reinvertirla como capital, que es a lo cual estn referidas las tasas de inters. Y como es de esperarse, a la tasa de inters que rige en el mercado se agregan significativamente puntos porcentuales, en lo que usualmente constituye una usura descomunal. Los intereses exagerados del prstamo que se extiende a los campesinos tienen que ir siendo cubiertos por el dinero que obtiene la unidad domstica a cambio de sus mercancas y/o de su trabajo estacional, as como de la venta de fuerza de trabajo y el envo de dinero de los familiares que han tenido que emigrar de manera permanente a las ciudades en busca de trabajo, y cuyos apoyos regulares o con cierta periodicidad ayudan a complementar el ingreso necesario para la reproduccin de la unidad domstica-campesina, sometida a estos procesos complejos de explotacin. XI. LA EXPLOTACION DEL TRABAJO CAMPESINO Y SU DISTORSION IDEOLOGICA Entendemos errnea o abusivamente por desarrollo aquellas frmulas que expresan la peculiar racionalidad capitalista. Hablamos en el aire de la necesidad de elevar la productividad del campesino. Insistimos en la necesidad de racionalizar la explotacin campesina de la tierra. Abogamos por una mejor insercin de la productividad campesina en los mercados nacionales e internacionales . Especulamos y nos dejamos llevar por la ganancia que parecen prometer determinados cultivos comerciales. Nos planteamos el requerimiento de prstamos a la produccin campesina, siempre y cuando sean bien empleados y no dilapidados en la irracionalidad del malgasto y el consumo. Buscamos la imagen del granjero norteamericano, desde sus tractores, arrojando felizmente su produccin en lo que constituir un aumento en la masa de productos y por ende, automticamente, mejores y abundantes bienes de consumo para todos, mayor movimiento econmico. Pero nos topamos, insolentemente por dems, con las obsoletas formas de produccin de los indgenas. La cultura indgena aparece como el principal estorbo al desarrollo. El indgena mismo es percibido, en esta cadena de ignorancia, como el necio e ignorante, en aquel que prefiere la pobreza: en el ltimo responsable de su propia miseria. El campesino, y mxime el campesino indgena, es percibido como el parsito de la sociedad, el ancla que impide el desarrollo nacional, expresin romntica del pasado, estorbo al mercado de tierras y la verdadera racionalidad productiva, consistente en la generacin de empleo, etc., etc., etc.
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Es un criterio general que se comparte ampliamente en la ideologa capitalista que expresamos y reproducimos corrientemente, que se comparte casi totalmente entre la derecha y, por cierto prurito implcitamente, incluso -es realmente dolorosoen ciertas expresiones de la propia izquierda poltica guatemalteca. Dada la gran concentracin de tierra que existe en el pas en inmensos latifundios, de las mejores tierras, adems, y el pobre desarrollo de la industria en Guatemala, que le es correlativo, una muy amplia proporcin de la plusvala general, o de la riqueza, producida en el pas, proviene del campesinado. Guatemala es un pas fundamentalmente agroexportador, bananero -azucarero, cafetalero, algodonero, etc.-. Los miserables salarios que se pagan a las obreras y obreros agrcolas en el campo -sus nios y nias, inclusive- y la explotacin sistemtica de que es objeto la mayora de la masa trabajadora que representan la inmensa mayora de la poblacin en el pas, impide el desarrollo de un mercado interno que consuma los productos de la incipiente industria. La estructura agraria y la estructura de intermediacin comercial con el campesinado inhiben tanto el desarrollo de la industria como el del pas en general. Pero en todo caso, la mayor proporcin de la masa de riqueza producida por el trabajo en Guatemala es evidente que proviene, aunque no se exprese en ellos, del campesinado y los trabajadores del campo. Desarrollo no es, por supuesto, la concentracin de la riqueza en pocas manos, las enormes diferencias socioeconmicas que existen en nuestro pas. Pudiera expresarse por un lado en la tecnificacin de los procesos productivos en gran escala, en el crecimiento del capital constante que el capitalismo suele expresar progresivamente, y que implica una disminucin correlativa de la tasa de ganancia, ya que esta proviene del trabajo no pagado. En Guatemala, la explotacin desmedida de la fuerza de trabajo, la sobreabundancia relativa de mano de obra, estacional o no, que se ve urgida de trabajo por el goce suntuario o consumo de la extrema riqueza, ha inhibido la tecnificacin, mejores salarios y el desarrollo regional capitalista en el campo. Los responsables de esta expresin posible, al menos, del desarrollo no son los campesinos sino quienes explotan a los campesinos, a los obreros agrcolas temporales y a lo que constituye propiamente el proletariado agrcola: que no son sino la burguesa agraria y comercial. Quienes han inhibido el desarrollo de la industria nacional, han sido igualmente ellos. En el caso de un sector especfico de la burguesa comercial -el intermediarismo articulado al campesinado-, puesto que sus exponentes se han situado como los verdaderos parsitos, apropindose del trabajo campesino e impidiendo que lleguen los bienes de subsistencia ms bajos a los mercados en las
ciudades mayores y medianas, que son los centros industriales. El alto costo relativo de esos bienes de consumo, retrae la capacidad adquisitiva del salario de los trabajadores y trabajadoras, y sus familias, lo que implica una mayor carga econmica al proceso de acumulacin en la industria (ya que esta parte debe ser cubierta por el capital variable); normalmente, por ello, o por la dominancia en los niveles de explotacin y de irrespeto al trabajo que han predominando en la esfera agraria, este costo se transfiere a los trabajadores mismos. Subsiste una generalizada debilidad en el mercado interno nacional, no hay capacidad para adquirir los productos de la industria nacional, se inhibe la realizacin de su produccin y, por tanto, su crecimiento al ritmo que cabra para consumir la fuerza de trabajo campesina liberada de la tierra. La miseria se acumula en la periferia de las ciudades, se incrementa la demanda de alimentos y de bienes de subsistencia en general, si bien el poder adquisitivo tan reducido expresa la desnutricin y la miseria en las condiciones de vida en las ciudades, que es lo ms inmediato a la vista de las capas medias, intelectuales, polticos e idelogos. Se demanda, entonces, una mayor racionalidad a la produccin campesina o su desaparicin como alternativa, mayores impuestos indirectos -como el que se aplica en forma de valor agregado, o IVA-, para promover desarrollo, con lo cual se carga an ms la extraccin a las masas trabajadoras de sus condiciones para la subsistencia. XII. UN VISTAZO A LA MINADA AUTOSUFICIENCIA ALIMENTARIA NACIONAL Pero, por otra parte, el crecimiento en la demanda de alimentos bsicos y la gravemente desproporcional distribucin de la tierra implica la importacin de productos alimenticios. As como los campesinos se presentan a s mismos, irnicamente en el buen reconocimiento de la paradoja que su condicin les representa y no sin un dejo de tristeza, como campesinos compra-maz -compradores de maz-, el pas de los Hombres y Mujeres de Maz se ha constituido en importador del mismo. El Documento de Santa Fe, producido por la administracin Reagan, con apoyo de la que fuera embajadora norteamericana ante la ONU, Jane Kirckpatrik, y otros, subrayaba la racionalidad y el inters que representaba para los Estados Unidos el que en su articulacin comercial con Amrica Latina, sta desarrollar una mejor competitividad exportndoles productos no tradicionales -esprragos, fresas, arvejas chinas- en tanto que ellos podan exportarnos su abundante produccin de maz hbrido.
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Pero sobre todo porque el maz, como grano, ya constituye un elemento central de la poltica estratgica estadounidense, que exporta el 30% de su cosecha, alrededor de 60 millones de toneladas. Ese volumen representa las dos terceras partes del maz que se intercambia internacionalmente y constituye para los Estados Unidos una de las fuentes ms importantes de ingresos comerciales en el exterior. De ese grano depende, de manera directa o indirecta, la alimentacin de muchos pases [...]. Eso es poder estratgico, food power o poder alimentario, uno de los factores claves en las relaciones internacionales, como lo defini un exsecretario de agricultura de los Estados Unidos (Butz, 1982)8 . Ese modelo fue implementado, casi a la orden, en las aldeas estratgicas contrainsurgentes denominadas Polos de Desarrollo, en las cuales se les asignaba a los campesinos una cuota de maz a cambio de su produccin no tradicional9 . Ello ces, pero ahora, se est implementando a nivel nacional y muy aceleradamente a travs de mecanismos econmicos; y de manera progresivamente acentuada bajo el modelo neoliberal de apertura de fronteras. Segn las estimaciones del Programa Mundial de Alimentos de la ONU, con datos de 1997, la media general de seguridad alimentaria en Guatemala es del 81 %. Esto representa enormes y graves implicaciones, tambin poco abordadas por lo regular, en lo que respecta a la soberana nacional; ya que la alimentacin es uno de los primeros renglones estratgicos de carcter nacional a cuidar, ya sea -igual que en la sabia lgica estratgica campesina, cuando sta se logra imponer- ante la eventualidad de crisis financieras internacionales, a fin de no caer por medio del emprstito internacional aun ms en las garras de la usura, la corrupcin del poder gobernante y su entreguismo al dictado extranjero, la estabilidad democrtica y civilidad de los procesos, as como la traba fundamental que su ausencia representa para el despunte de procesos viables de desarrollo autnomo tanto a nivel nacional como de integracin centro o latinoamericana.
Warman, Arturo. La historia de un bastardo: maz y capitalismo. Fondo de Cultura Econmica, 1a. reimpr., Mxico, 1993, p. 36. 9 Vase Padilla, Luis A.; Garca-Ruiz, Jess; Linares, Aquiles; Castaeda, Gilberto; Arias, Arturo et. al. Etnocidio o etnodesarrollo en Guatemala. La desestructuracin de las comunidades indgenas y los llamados polos de desarrollo. Centro de Estudios Integrados de Desarrollo Comunal, CEIDEC, Mxico, 1987. Jess Garca-Ruiz y Gabriel Aguilera Peralta realizaron asimismo otros estudios sobre la cuestin, que en general ocupara la atencin de los ms destacados intelectuales durante la guerra en nuestro pas y que nos resulta muy difcil referir aqu. En qu medida dicho proceso de etnocidio contina a travs de la lgica de la circulacin?
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XIII. LIMITES DE LA INTEGRACION VERTICAL (AGROINDUSTRIAL COOPERATIVA) COMO ALTERNATIVA La manifiesta evidencia, al menos, de los efectos del mercado en la economa campesina es percibida e intentada de sortear por algunas organizaciones campesinas y cooperativas, como mecanismo para fortalecer el ingreso a travs de la produccin mercantil misma, pero mediante la llamada integracin vertical, que es la integracin de diversos procesos productivos, tanto de bienes agrcolas como de su transformacin agroindustrial. Esta estrategia buscara la eliminacin del intermediarismo, con la consiguiente retencin de la cuota de ganancia que estos se apropian; as como del proceso industrial, y la enajenacin relativa de la plusvala. Claramente, nos parece constituir una alternativa, pero no global. Y sumamente, en todo caso, vulnerable si no se producen tanto la redistribucin de la tierra como la regulacin estatal del intermediarismo comercial. Falta ver si en su momento, como estrategia nacional, estas unidades productivas prescindiran ante su eventual crecimiento -por medio de la fuerza de la conviccin moral y poltica-, de la no contratacin de fuerza de trabajo, as fuere ingenuamente por la bondad de ofrecer empleo. En cuyo caso, la alternativa sera entonces, llanamente inviable para la colectividad campesina; a menos que todos se volvieran burgueses, lo cual es imposible. Posiblemente, tras la recuperacin de la tierra y la implementacin de este tipo de alternativas productivas, que se buscan realistas, se promueva la cooperativizacin comunitaria en idnticas frmulas de integracin vertical, ms tenderan a constituirse en procesos competitivos. Viva la competencia, dicen los tiempos; pero objetivamente, la diversificacin y especialidad respectiva de los procesos productivos implicara la intercesin de una instancia Estatal que organizara todo el proceso. An en dicho caso, faltar ver si la competencia de productos agroindustriales en este modelo de integracin vertical puede competir, ella misma, con la explotacin campesina en los renglones de los productos que tales empresas incorporan al proceso productivo como insumos; y si los lmites de autoexplotacin de la fuerza de trabajo, cooperativamente subsumida al capital, puede competir con los operan en las empresas cuya lgica es la de la subsuncin real. En otros trminos, faltar ver si la competitividad no les lleva a sostener una profundizacin progresiva en sus niveles de autoexplotacin del trabajo, si bien aparentemente lo que hagan sea invertir en ms y mejores mquinas; lo que dicho sea de paso, no hace la agroindustria pudindolo perfectamente implementar, como ha ocurrido en otros pases: en Guatemala la tecnificacin no es negocio, la
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explotacin del trabajo campesino no admite competencia por los lmites inferiores a la supervivencia que se expresa en los ms dbiles. Faltar ver, en consecuencia, si la persistencia del modelo de explotacin campesina no les llevar a la urgente necesidad de comprar esos productos a los campesinos para poder competir a nivel industrial; si en vez de la regulacin estatal se llega a promover una competencia privada, de tipo cooperativo, al intermediarismo comercial. El modelo de la integracin vertical no admite competencia con el mismo campesinado en tales condiciones de explotacin. XIV. LIMITES DE LA INNOVACION DE PRODUCTOS MERCANTILES: LA ETERNA ESPERANZA ILUSA, CONTRA LA POBREZA, DE LA COMPETITIVIDAD CAMPESINA O TERCERMUNDISTA Otros sectores cooperativistas o expresiones comunitarias no organizadas, bastante comunes, estn teniendo que atenerse o incluso creyendo ver la solucin en la introduccin de nuevos y originales cultivos no tradicionales; la labor de las agencias internacionales de desarrollo estn poniendo su granito de arena sistemtico en dicha direccin. Que slo temporalmente presentan una demanda internacional, o mercados internacionales, para su realizacin. Es la mismsima historia que se repite implacable y terriblemente en el sentido de volcarse a la produccin del bien con el que se pretende salir de la pobreza. (Cuan ms difcil es la organizacin internacional de productores del tercer mundo con dichas variaciones particulares en movimiento angustioso de salir de la miseria!) En la concurrencia mundial a los mercados internacionales se presentan vendedores de todo el planeta en pos de la demanda, en idnticas condiciones de necesidad, y bajando sus precios. Es la historia del caf, del algodn, de la caa de azcar -as como lo ha sido del petrleo y de todos los productos del tercer mundo-. Los pases poderosos disuelven los intentos de unin de los productores para la determinacin de un mejor precio a sus productos, rompen la unidad privilegiando mercados y cerrndolos totalmente a los promotores de tales intentos, quebrando los acuerdos de unidad, etc. El cardamomo, al cual se volc la produccin guatemalteca cuando se produjo la crisis entre Irn y los Estados Unidos a fines de los aos setentas, siendo Irn uno de sus principales productores a nivel mundial -y representando grandes dificultades a los productores directos, a los trabajadores y trabajadoras, en trminos de la labor del cultivo- tuvo slo temporalmente un buen precio de mercado; para nuestro producto mercantil, en detrimento del iran.
Esta no constituye una solucin, representan ventajas temporales para grupos meta especficos, que luego vuelven a caer estrepitosamente, generando en el giro de la economa hacia la produccin de ese producto, inmensas deudas, migraciones masivas a las ciudades, y vuelta a la misma condicin, cuando menos, de desarrollo no sostenido... XV. AUSENCIA CONTRARIA A LAS OBLIGACIONES DEL ESTADO EN EL AMBITO DEL COMERCIO EXTERIOR Pudiera pensarse que la alternativa nacional estara, entonces, en ir como surfeando en las olas de la demanda, a travs del cambio sistemtico de productos mercantiles, optimizando la inscripcin en los mercados internacionales. Por supuesto, los grandes intermediarios comerciales, bancos y dems cohorte, no sufren prdidas: les da lo mismo colocar en los mercados internacionales caf que zarzamoras. Modificar los procesos productivos no es fcil. Tcnicamente, las condiciones de cultivo varan enormemente: tipo de terreno, altitud, cantidad de agua, plagas que afectan los cultivos, condiciones de almacenaje, perodos para el flujos e intensidad de trabajo, destreza, etc. Suelen traer parejo, en consecuencia, incrementos de insumos. Pero ello, adicionalmente, sobre la base de que el producto del ciclo agrcola anterior no se realiza, o se realiza con los precios sumamente bajos, o literalmente por los suelos. Esta adecuacin, pues, implica un margen de ahorro permanente para eventualidades, imposibilitado por la expropiacin sistemtica de excedentes -la expropiacin si existe en nuestro pas, es sistemtica, masiva, permanente y creciente-. Un esfuerzo en esta direccin -tanto en la redistribucin de la tierra, como de la regulacin estatal al intercambio, en todo caso implicara la intervencin estatal. Pero asimismo, ya que la produccin de autosubsistencia -que no slo es estratgica desde el punto de vista nacional, y de las unidades campesinas de produccin en lo especfico, sino una demanda y un derecho de carcter culturalno implica de ninguna manera ni abstenerse de incorporar una interconexin con el resto del planeta y de apropiacin equilibrada de tecnologa que el pas no produce; la produccin mercantil, ya sea a nivel de las unidades domsticas, cooperativa o comunitaria, implica apoyos de carcter estatal para la asistencia real en trminos de compartir los costos y exigencias que impone el panorama internacional. En trminos reales, no slo de cumplimiento formal y falaz.
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Lo sealamos en el marco global de medidas que, bsicamente, habra que implementar para un autntico desarrollo sostenible de la nacin. Labor que debe constituir una obligacin legal del Estado, de carcter constitucional. Si no enteramente posible en el marco descomunal de los mercados mundiales, en funcin de cuya justicia tenemos tanto la necesidad como el deber moral de concurrir -y no para competir salvajemente, como ahora ocurre-, al menos, en una primera instancia, hacia adentro: en marcos ms abordables, en los que se puede establecer un proceso de crecimiento sostenido an ms slidamente garantizado en la incorporacin de otras medidas decisivas anteriormente tratadas, un mercado ms estable como pudiera ser el latinoamericano, y desde ah una posicin ms digna a nivel mundial. Plantear estas cosas no es iluso. Iluso es pretender seguir en las condiciones actuales, con su consiguiente costo para nuestras naciones y pueblos. No es, adems, sino retomar y expresar en este marco de consideracin agraria, indgena y nacional, una demanda latinoamericana. Debe ser, pues, una obligacin efectiva gubernamental el que a nivel del comercio exterior se detecte eficazmente y proporcione no slo la informacin eficaz a los productores campesinos de las posibilidades ya no digamos de produccin, sino de colocacin de sus productos; y apoyos verdaderos al proceso de produccin. Es un apunte de solucin indispensable, pero totalmente reversible y perversible, sin la globalidad de aspectos a considerar para un desarrollo nacional sostenible y polticamente tico en el marco multicultural. Que la funcin gubernamental se constituya en parte del riesgo compartido que representa lanzar la produccin y verse, despus, urgidos de colocarla internacionalmente en las mejores condiciones. Por qu habra el gobierno de prestar este servicio nicamente a la burguesa comercial, si no es un agente privativo de la misma? Ello equivaldra a poner a funcionar parte de las finanzas, de las relaciones exteriores, del comercio exterior, de la agricultura, y las comunicaciones y obras pblicas, efectivamente en funcin del desarrollo nacional o la integracin centro o latinoamericana. Estas alternativas, naturalmente, son funciones caractersticas del Estado social y su responsabilidad en favor del desarrollo nacional, no del neoliberalismo duro que se est implementando en Guatemala y la mayor parte de Amrica Latina. Esta tendencia global, producto de la hegemona poltica del capitalismo y acorde a sus requerimientos de acumulacin y desarrollo, requiere una nueva disposicin en los ambientes polticos del tercer mundo, o de Amrica Latina para lo que aqu ms nos corresponde situar. Desmilitarizacin, distensin, estabilidad poltica,
gobernabilidad y seguridad para la inversin extranjera, son requeridos al gran proceso de acumulacin, en la actualidad, por parte de las grandes potencias; Estados de derecho, elecciones libres, democracias y derechos humanos le constituyen una necesidad econmico poltica referida a lo anterior. Esto define lmites econmico polticos a la voracidad local en la privatizacin y desregulacin brutal a cuya tarea se han dedicado festinadamente lo peor de las burguesas latinoamericanas. Por otra parte, las crisis de implicaciones regionales y mundiales que pueden presentarse por la interdependencia de los mercados financieros -como las suscitadas por el efecto tequila, en Mxico, o con los famosos tigres asiticos, otrora presentados como ejemplos de las bondades de la desregulacin-, comienzan a expresar, en voz misma del Banco Mundial, por ejemplo, un retroceso relativo en la desregulacin econmica. Se abren, pues, posibilidades objetivas a la regulacin econmica, an bajo el predominio neoliberal, de determinados renglones estratgicos: este es uno para Guatemala. Pero al igual que cuando ciertos militares guatemaltecos iban a Washington a llamar comunista a Carter; esta construccin, que no es exclusiva de la misrrima y pequea Guatemala, requiere de la construccin de consensos que por s sola la clase poltica tradicional no va a generar. La voz del pueblo maya mismo, de los pueblos todos de este pas, de toda la izquierda, de todos los sectores democrticos y nacionalistas en general, de los hombres y mujeres todos de este pas es ms necesaria y vigente que nunca.
XVI. HACIA SUBSECUENTES PACTOS SOCIALES VERDADEROS: ALTERNATIVA ESTATAL AL INTERMEDIARISMO COMERCIAL Al parejo, no de la especulacin, sino de la gestin de reflexin democrtica y nacionalista en una urgente necesidad global de buscar soluciones de fondo a estos problemas, subyace el cuadro que nos presenta la explotacin del trabajo campesino en general y particularmente del indgena maya en nuestro pas; igualmente importantes son los aspectos culturales y de la construccin del Estado nacional sobre bases multiculturales, en su aspecto ms serio. Nuestra intencin es la de avanzar realmente en esa direccin, sobre la base de lo logrado, mediante la participacin inmensa y centenaria que desembocara en la suscripcin de la Paz el 29 de diciembre de 1996, y la consiguiente definicin de espacios y medios polticos para la superacin tanto del enfrentamiento armado as como del inicio real del tratamiento de la problemtica causal del mismo, ltima
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que no slo subsiste, al menos en el terreno econmico -en incluso bajo estas consideraciones fundamentales, a nivel cultural-, sino que objetivamente se ha venido profundizando. La labor poltica, la paz, el desarrollo nacional y la construccin de todos los principios establecidos en los Acuerdos de Paz, pero sobre todo su espritu mismo, explcitamente definido en ellos, son posibles. Su implementacin y profundizacin, la construccin a la que aspiran, implican el establecimiento de otro nivel de pactos nacionales. El ms fcil e inmediato es el de la eliminacin del intermediarismo comercial privado, lo que no tendra que hacerse, inicialmente al menos, por decreto o ley sino por la va misma de la competencia capitalista. Constituye realmente una necesidad de carcter nacional. Si el Estado interpone entre los productores campesinos y la industria o los consumidores finales, empresas paraestatales que compren los productos campesinos a un precio mayor que las migajas ofrecidas o impuestas por los intermediarios, obligarn a estos a elevar su oferta de pago. Si el Estado interpone empresas paraestatales entre la venta de productos de consumo bsico e insumos para la produccin de los campesinos, obligar a los intermediarios a bajar los precios de sus productos. Con esta accin en ambos mercados se estar mejorando el nivel de vida de amplsimos segmentos de poblacin, en cuanto a los productores campesinos por la existencia de precios de garanta as como de los trabajadores de la industria y los servicios, al disponerse en el mercado de bienes de subsistencia ms baratos; asimismo, se estar facilitando en este sentido triplemente el desarrollo de la industria nacional -bienes de subsistencia baratos y disminucin en el ritmo de la exigencia justa de incrementos salariales para poder vivir dignamente; insumos de menor costo; y mercado interno para la realizacin de su produccin-, con ello la apertura de fuentes de empleo, desplazamiento de la maquila, y mayor competitividad nacional o regional -ciertamente no la que representa regalar la fuerza de trabajo y la produccin nacional- pero s de nuestros productos tanto campesinos como industriales, en mejores condiciones; con una estabilidad poltica ms real incluso, la que otorga el funcionamiento substantivo de una democracia real, funcional y participativa acordada como compromiso del Estado. Adicionalmente, nuestro pas cuenta con reservas de petrleo, cobre y de otros productos que pueden ser sustento del desarrollo nacional. Se ha consultado la disponibilidad de cifras y datos cualitativos y de contexto restringidos a la discrecin de esferas muy privilegiadas, y relativas a la dimensin del entreguismo de los
recursos nacionales, de las cuales s dispona la sociedad en aquellas pocas en que ilustres miembros, caballeros y damas, de los crculos que ms fcilmente accedan a estas informaciones particularmente ricas y las provean en su nacionalismo y conciencia revolucionaria (1944-54)10 . Somos de la opinin de que seguirn existiendo.
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Estando este libro a punto de entrar a impresin, fue publicado en diarios de circulacin nacional un contrato de 20 pginas -sin anexos contables-, suscrito por el presidente de la Repblica y su Consejo de Ministros, relativo al establecimiento de un convenio de exploracin y explotacin petrolera nacional, por veinticinco aos, en favor de la empresa norteamericana Oil Technology Services Incorporated; convenio cuya clusula tercera, Derechos del Contratista, estipula (3.1.10) Solicitar que cierta informacin tenga el carcter de confidencial. Diario El Peridico, suplemento interior s/t, Guatemala, lunes 25 de enero de 1999.
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DETERMINACION GLOBAL DE LA EXPLOTACION
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4. TRANSFORMACION DE VALORES EN PRECIOS: LA DETERMINACION SOCIAL GLOBAL DE LOS MONTOS DE LA GANANCIA BURGUESA Y DE LA EXPLOTACION DEL TRABAJO
La determinacin en el mercado de la tasa media de ganancia capitalista entre la totalidad de empresas con distintas composiciones orgnicas de capital, adems de permitir la comprensin de la transformacin de valores en precios y la confirmacin en el marco de la produccin nacional de que los precios se equiparan al total del valor de la produccin, nos permitir dos aspectos econmico-polticos de gran trascendencia: el primero es el de que la explotacin del trabajo no se agota en los lmites de las empresas en lo individual, sino en el conjunto de las clases trabajadoras; y la segunda, consiste en su carcter de premisa terica para comprender el fenmeno de la renta capitalista de la tierra -en sus dos variantes, la absoluta y la diferencial- que representa una transferencia de valor sistemtica de la sociedad en su conjunto y el sector industrial, transgrediendo las leyes econmicopolticas mismas de equidad entre capitalistas. Iniciaremos nuestro estudio con un texto en el que el terico marxista de la cuestin agraria, Karl Kautsky -socialdemocracia alemana, principios del siglo XX-, expone una introduccin al desarrollo realizado por K. Marx de este tema; texto que ser detalladamente explicado a continuacin. Adentrarse en la lectura directa de los clsicos constituye un ejercicio de comprensin, de acceso a las fuentes y de documentacin de la agudeza intelectual, tica y percepcin poltica de estas lgicas; ciertamente, sin bases mnimas, que ya han sido proporcionadas, podra resultar incomprensible en altos grados.
I. TEXTO INTRODUCTORIO: KARL KAUTSKY, LA CUESTION AGRARIA, BERLIN-FRIEDENAU, 1898. La plusvala resulta del hecho de que la fuerza humana es capaz, en cuanto el desarrollo tcnico llega a cierta altura, de producir una suma de productos superior a lo que se necesita para su conservacin y reproduccin. Un excedente de este gnero, un sobreproducto, lo ha suministrado siempre el trabajo humano desde tiempo inmemorial, y todo el progreso de la civilizacin tiene como base el aumento progresivo de este excedente gracias a los adelantos de la tcnica.
En la produccin simple de mercancas, el sobreproducto reviste la forma de mercancas, tiene un valor que no puede llamarse plusvala, porque en este periodo la fuerza de trabajo humano crea valores, pero ella misma no tiene valor en s misma, puesto que no ha llegado todava a convertirse en mercanca. El exceso del sobreproducto revierte en tal caso al trabajador, quien puede emplearlo en aumentar el bienestar de su familia, en procurarse goces ms o menos delicados, en crear un pequeo ahorro o bien en mejorar sus medios de trabajo. Pero necesita tambin ceder ms o menos parte del sobreproducto, para pagar los impuestos al seor, a la comunidad, al seor feudal, y a veces para pagar intereses usurarios de prstamos que tuvo que aceptar. Sucede tambin que se le retenga en parte o en todo el importe del sobreproducto. En una situacin eventual de necesidad ya no es slo el usurero, sino tambin el comerciante, que a menudo es idntico al primero, quien explota la miseria que amenaza al obrero libre. La ganancia del comerciante en la produccin simple de mercancas puede originarse no slo de que las venda a ms de su valor, sino tambin que las compre por menos de lo que valen. Cuanto mayor sea la competencia en el mercado, ms precaria es la situacin de los productores y tanto ms acta la segunda fuente de beneficios. Un paso ms y estaremos en el modo capitalista de produccin. Se comprende fcilmente que el comerciante, en vez de arrebatar al productor libre el producto por menos de su valor, prefiera valerse de la situacin precaria del trabajador para convertirlo en obrero asalariado, productor de mercancas, pero no por su cuenta, sino por la del capitalismo, y viviendo no de la venta del producto, sino de la venta de su fuerza de trabajo. La fuerza de trabajo ser ahora una mercanca con un valor igual al de los medios de subsistencia necesarios para su conservacin y reproduccin. El excedente que el obrero produce sobre el valor de su propia fuerza de trabajo, es lo que constituye la plusvala, que va a parar enteramente al capitalista cuando el precio de esa fuerza, el salario, equivale a su valor. Al industrial capitalista afluye todo el producto creado por el trabajador asalariado. El valor de este producto es igual al de los medios de produccin empleados -materias primas, deterioros de mquinas y edificios, etc.-, a lo que hay que aadir el valor de la fuerza de trabajo del
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obrero, o como vulgarmente se dice, el salario ms la plusvala. Lo ltimo es lo que constituye la ganancia. Sin embargo, la transformacin de la plusvala en ganancia es una operacin todava menos simple que la transformacin del valor en precio. Lo que el capitalista aporta al proceso de produccin no es su trabajo, sino su capital, de modo que la ganancia no se le presenta como resultante de la plusvala de sus obreros, sino como producto de su capital, por lo que calcula la tasa de la ganancia, no por la cantidad de trabajo empleado, sino por la de capital invertido. De ello se deriva que si muchos industriales obtienen iguales tasas de plusvala, han de obtener asimismo diferentes tasas de beneficios si los capitales invertidos son distintos. Pondremos esto en evidencia con un ejemplo de los ms sencillos: supongamos tres empresas en que sean iguales, no slo la tasa de la plusvala, es decir la explotacin de los obreros, que es la misma, sino tambin la circulacin del capital. El capitalista calcular la tasa de beneficios por la relacin existente entre la ganancia conseguida en un ao por su empresa y la suma del capital invertido ese ao. Siendo idnticas en dos industrias la cuota de la plusvala y la suma del capital, y el tiempo de circulacin del capital distinto, sern distintas tambin las tasas de ganancia. Si un capital de 100,000 marcos obtiene en cada giro una plusvala de 10,000 marcos, la relacin de la plusvala anual y el capital ser de 1/10, si ste circula una vez al ao, y de 10/10 si ste circula 10 veces. En el primer caso la tasa de ganancia ser 10, y en el segundo 100. Haremos abstraccin de esta diferencia para no complicar el problema. Supongamos, pues, tres empresas en que sean iguales la tasa de la plusvala, el perodo de circulacin del capital y el nmero de obreros. Lo que diferir en ellas ser la suma de capital necesario para dar trabajo a un nmero igual de obreros. Obsrvese todava que Marx distingue dos clases de capital: capital variable y capital constante. El capital variable es el gastado en salarios y cuyo empleo crea la plusvala. Esta parte de capital aumenta en el curso de la produccin: es variable y mudable. Por el contrario, la parte de capital invertida en edificios, mquinas, materias primas, etc., o sea en medios de produccin, no cambia de valor en el curso de la produccin, sino que el valor aparece intacto y constante en el producto creado. Convengamos para nuestro ejemplo, pues, que en las tres empresas las sumas de capital variable son iguales, pero desiguales
las de capital constante. En la primera empresa que el capital constante sea excesivamente poco, como una cantera, donde se trabaja sin casas ni mquinas, nicamente con instrumentos y maderas de construccin baratos; en la segunda, que el capital constante sea excepcionalmente elevado, como una fbrica qumica, con edificios vastos y slidos, muchas mquinas y pocos brazos; y que en la tercera, el capital variable y constante empleado corresponda a la media general, como una fbrica de muebles. Habr que aadir otra hiptesis para ms claridad, como el suponer que todo el capital constante se emplea durante el ao y se recupera en el valor del producto. Claro est que eso no sucede quizs nunca en realidad en una explotacin capitalista. Edificios y mquinas no se desgastan tan pronto; si una de stas funciona diez aos, por ejemplo, slo el 1/10 de su valor pasa a los productos creados por ella. Pero si no hiciramos esta hiptesis, complicaramos intilmente nuestro ejemplo sin alterar el resultado. En cada una de las tres industrias a que nos referamos, se ocupan 100 trabajadores con un salario cuya suma anual representa 1000 marcos por cabeza. La tasa de plusvala est representada en cada empresa por 100 %; la masa de la plusvala en 100,000 marcos. Si el capital constante es para la cantera A, 100,000 marcos, para la fbrica de muebles B, 300,000 marcos, y para la fbrica qumica C, 500 000 marcos, siempre que en las tres el capital haya girado una vez al ao, tendremos pues:
Plusvala en marcos Relacin de la Plusvala al capital total
Empresas
variable
constante
total
A B C
100 000 100 000 100 000
100 000 300 000 500 000
200 000 400 000 600 000
100 000 100 000 100 000
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Si las mercancas se vendieran a su precio, A tendra una ganancia de 50 %, B de 25 % y C de 16,6 %, con lo que se violara groseramente la ley suprema del modo de produccin capitalista, la igualdad, no de los hombres, sino de los beneficios. Los capitales huiran como de la peste de las fbricas del ramo C, para precipitarse en masa en empresas como la del ramo A. En C disminuira la oferta de productos, con lo que los precios rebasaran el valor; lo contrario sucedera en A, y finalmente, en A y C
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subiran hasta dar la misma tasa de ganancia que el capital medio B. Esta tasa de ganancia es la media que determina el precio de produccin. Tendremos, por consiguiente:
Valor total del producto anual % de la (Marcos) ganancia Precio de Produccin total del producto Ganancia anual (Marcos) (Marcos)
Empresas
Capital total (Marcos)
Plusvala (Marcos)
A B C Total
200 000 400 000 600 000 1 200 000
100 000 100 000 100 000
300 000 500 000 700 000
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50 000 100 000 150 000 300 000
250 000 500 000 750 000 1 500 000
300 000 1 500 000
Los precios de produccin determinados por los costos de produccin difieren tambin de los valores de los productos, pero la ley de valor no es abolida por ello, sino solamente modificada, quedando como elemento regulador tras los precios de produccin y conservando validez absoluta para la totalidad de las mercancas y para la suma total de plusvala; constituye as una base slida tanto para los precios como para la tasa de ganancias, que de otra manera quedara en el aire. La economa poltica de las universidades [Kautsky escribe esto en 1898] desdea la teora del valor de Marx como anticientfica, lo que no impide que esta misma economa considere necesario dar a luz, ao tras ao, enormes volmenes y tratados de refutacin de una teora ya dilucidada. El mrito de estas obras no est siempre en relacin con el trabajo empleado para escribirlas. Qu puede invocar esta ciencia para definir la tasa de la ganancia media, sino la palabreja usual?1
II. COMPOSICION ORGANICA DEL CAPITAL La composicin orgnica de capital refiere la relacin proporcional existente entre el capital constante y el capital variable invertido, como media, en una rama productiva especfica capitalista. No podra plantearse, para facilitar su
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comprensin, que la composicin orgnica del capital est referida a una empresa en particular -la empresa de botas de hule Chubasco-, porque como hemos sealado anteriormente, el valor social de los productos est determinado como una media en las condiciones de productividad, determinado por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir ese tipo de productos -v.g., las botas de hule- en una sociedad y tiempo determinados. Aunque las variaciones a nivel de productividad se dan, y son por supuesto significativas econmicamente, stas son relativamente estandarizadas o equiparadas rpidamente, y los productores se mueven en torno a una media en la productividad del trabajo en el ramo. De ah que, como hemos iniciado nuestra explicacin, la composicin orgnica del capital est referida a la relacin proporcional existente entre el capital constante y el capital variable invertido, como media, en una rama productiva especfica de produccin capitalista2 . Si en lo sucesivo nos referimos a una empresa, habremos de sobreentender que estamos hablando o bien de un ramo de produccin o de una empresa que expresa las condiciones medias de productividad que existen en el ramo de produccin en un tiempo y lugar determinados. La proporcin de capital que es destinado al cubrir el costo de los medios de produccin y la que es destinada al pago de salarios, vara evidentemente de un tipo de proceso productivo a otro. Hay productos cuya elaboracin requiere de una inversin mucho ms fuerte, por ejemplo, en maquinaria o en materias primas -es decir, en medios de produccin-, que otros. Si tomamos en cuenta que el valor de los medios de produccin es cubierto por el capital constante, de ello resulta el hecho de que no en todos los procesos productivos se da la misma proporcin entre capital constante y capital variable. De ah que la composicin orgnica de capital normalmente vare. As podemos decir, la composicin orgnica de capital en el ramo del calzado, en un pas determinado y en un momento igualmente determinado, es de 60 en capital constante y 40 en capital variable. Su composicin orgnica es 60c + 40v. Cuando se realiza una comparacin entre la composicin orgnica de capital existente entre dos tipos de empresas3 observamos que una puede tener una
2 Asimismo, Los numerosos capitales invertidos en una determinada rama de produccin presentan una composicin ms o menos diversa. La media de sus composiciones individuales arroja la composicin del capital global de esta rama de produccin. Finalmente, la media total de las composiciones medias de todas las ramas de produccin da la composicin del capital social de un pas. Marx, Carlos. El capital. Crtica de la economa poltica. Tomo I. Fondo de Cultura Econmica, 2a. ed. 17a. reimpr., Mxico, 1982, p. 517. 3 Tal y como hemos aclarado, entendido esto como dos empresas de diferente ramo y de productividad media en su respectivo ramo.
Kautsky, Karl. La cuestin agraria. Ediciones de Cultura Popular, 3a. reimpresin, Mxico, 1978, pp. 71-75.
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composicin orgnica ms alta o ms baja que la otra. En el ejemplo siguiente, la empresa capitalista A produce sencillas macetas de barro -con el grado de tecnologa y de materia prima medios, que sera relativamente muy poco costoso- y la empresa capitalista B, un laboratorio que realiza pruebas de SIDA -cuyo equipo y reactivos son relativamente bastante costosos, ambos con igual cantidad de inversin en salarios o capital variable:
Empresas A (macetas) B (laboratorio) constante 20 000 100 000 variable 20 000 20 000
Es a partir de lo anterior, y en la consideracin de ms de una rama de produccin, es decir, ante el proceso de produccin capitalista en su conjunto, que podemos abordar la transformacin de valores en precios. A partir de la observacin de que si la ganancia o plusvala es generada por el capital variable y no por el capital constante -ltimo que slo se transfiere constante-, entonces por qu no toda la produccin capitalista est precisamente produciendo en aquellas ramas que demandan el mnimo de inversin de capital en tecnificacin (o medios de produccin), si su objetivo es precisamente el de obtener el mximo de ganancia.
III. LA GANANCIA, UNA PRECISION CONCEPTUAL. Hasta ahora hemos utilizado el trmino ganancia en forma coloquial o vulgar para referirnos a ese margen ventajoso de utilidad que, de manera temporal, obtienen aquellos productores cuya productividad se encuentra por arriba de la media del tiempo de trabajo socialmente necesario en el contexto en que estn produciendo; lo cual se aplica a cualquier tipo de sociedad y momento, es una categora general. Asimismo hemos empleado el trmino ganancia como sinnimo de plusvala -tambin de manera coloquial pero con fines didcticos de exposicin- cuando abordamos y explicamos el margen de utilidad que sin que le cueste nada obtiene el capitalista de la apropiacin del trabajo excedente que es producido por los trabajadores asalariados; y que al final del proceso explicativo pudimos definir propiamente como plusvala. No obstante, la plusvala y -el concepto- de ganancia no significan lo mismo. Por el momento no podremos definir lo que es realmente la ganancia, hacia cuya explicacin estamos avanzando. Pero s lo que es la cuota de ganancia. La cuota de plusvala, medida por el capital variable se llama cuota de plusvala; la cuota de plusvala, medida por el capital total se llama cuota de ganancia.4 No es muy complicado. El trmino cuota de ganancia equivale a porcentaje de ganancia -o tasa-, en lo sucesivo nos referiremos a ello como tasa de ganancia. Procederemos a explicarlo. Dado el siguiente ejemplo, segn el cual una empresa capitalista invierte Q10,000 quetzales en capital variable, Q10,000 en capital
En este caso, la empresa B (laboratorio) tiene una composicin orgnica alta, ms alta que la empresa A (macetas) porque, relativa o comparativamente, tiene una mayor proporcin de inversin de capital constante. El trmino orgnico, que suele prestarse a confusin de a cul de los dos tipos de capital se refiere, est referido al capital constante. A mayor proporcin de capital constante invertido, mayor es la composicin orgnica de capital. Se le llama as por el hecho de que los medios de produccin -tanto el objeto como los instrumentos de trabajo (tanto las materias primas, como la maquinaria, servicios y condiciones requeridas que inciden directamente en la produccin, etc.)-, son logros y encarnaciones de un trabajo previo, productos de un trabajo anterior, en esa perspectiva econmica es que se aplica el trmino orgnico a los medios de produccin; no es orgnico en un sentido biolgico que nos sugiriera considerar equivocadamente que refiere a la fuerza de trabajo viva implicada en un proceso productivo en desenvolvimiento. La composicin orgnica del capital, que expresa la relacin proporcional que es invertida como capital constante frente al capital variable, en un ramo de produccin determinado, es relativa: ms alta cuanto mayor sea la proporcin de inversin destinada al capital constante que al variable y ms baja cuanto menor sea la proporcin de inversin destinada al capital constante respecto del capital variable. En otras palabras, las empresas o ramos de produccin de ms alta composicin orgnica de capital son las ms fsicamente tecnificadas y las empresas o ramos de produccin de ms baja composicin orgnica de capital son las menos tecnificadas fsicamente y en las cuales la mayor parte de la inversin se destina al pago de salarios.
4 Captulo II, La cuota de ganancia; Seccin I, La transformacin de la plusvala en ganancia y de la cuota de plusvala en cuota de ganancia; Libro Tercero, El proceso de la produccin capitalista en su conjunto. Marx, op. cit., Tomo III, p. 58.
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constante, y obtiene Q10,000 en plusvala, arrojando una produccin cuyo valor asciende a Q30,000: 10,000c + 10,000v + 10,000p = 30,000 valor de la produccin En dicho caso:
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IV. PERECUACION DE LAS TASAS DE GANANCIA Y TASA MEDIA DE GANANCIA: LA DISTRIBUCION SOCIAL, BURGUESA, DE LA PLUSVALIA. Ahora bien, retomando la reflexin pendiente, en el sentido de que si la ganancia o plusvala es generada por el capital variable y no por el capital constante -ltimo que slo se transfiere constante-, entonces por qu no toda la produccin capitalista est precisamente produciendo en aquellas ramas que demandan el mnimo de inversin de capital en tecnificacin (o medios de produccin), si el objetivo de la produccin capitalista es precisamente el de obtener ganancia -y el mximo posible de ganancia-: Es eso justamente lo que Kautsky, sintetizando a Marx, explica e iremos desglosando los cuadros y las ideas que l presenta, a fin de examinarlas detenidamente. Kautsky seala en el breve texto introductorio que hemos ledo lo siguiente: Supongamos, pues, tres empresas en que sean iguales la tasa de la plusvala [...] y el nmero de obreros. Lo que diferir en ellas ser la suma de capital necesario para dar trabajo a un nmero igual de obreros. [...] Convengamos para nuestro ejemplo, pues, que en las tres empresas las sumas de capital variable son iguales, pero desiguales las de capital constante. En la primera empresa que el capital constante sea excesivamente poco, como una cantera, donde se trabaja sin casas ni mquinas, nicamente con instrumentos y maderas de construccin baratos; en la segunda, que el capital constante sea excepcionalmente elevado, como una fbrica qumica, con edificios vastos y slidos, muchas mquinas y pocos brazos; y que en la tercera, el capital variable y constante empleado corresponda a la media general, como una fbrica de muebles. [...] Si el capital constante es para la cantera A, 100,000 marcos, para la fbrica de muebles B, 300,000 marcos, y para la fbrica qumica C, 500 000 marcos, tendremos pues: Empresas A B C constante 100 000 300 000 500 000
La plusvala -a secas- es 10,000; La cuota de plusvala -medida por el capital variable- es 1:1 (o lo que es lo mismo, del 100%: invierte Q10,000 en capital variable y obtiene Q10,000 de plusvala); y La tasa de ganancia -medida por el capital total- es 1:2 (o lo que es lo mismo, del 50 %: invierte 20,000 en capital total y obtiene 10,000 de plusvala).
La tasa de ganancia, siendo siempre plusvala en ltima instancia, est especficamente referida al capital total invertido, es decir tanto al capital constante como al capital variable. Simplemente retomando el ejemplo anterior: CC CV P Valor de la Produccin 10,000 + 10,000 + 10,000 = 30,000 Con cuya sumatoria de capitales constante (CC) y variable (CV), obtenemos el monto de capital total (CT): CT P 20,000 + 10,000 = Valor de la Produccin 30,000
Entonces, determinando los valores del caso en cuanto a plusvala, cuota de plusvala y tasa de ganancia:
CC CV Cuota de Plusvala 1:1 ( 100%) P 10,000 Cuota de Ganancia Valor de la Produccin 1:2 ( 50%) 30,000
10,000 10,000
En cada una de las tres industrias a que nos referamos, se ocupan 100 trabajadores con un salario cuya suma anual representa 1000 marcos por cabeza (de ah, el capital variable en las tres empresas equivale a 100 X 1,000 = 10,000):
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Empresas A B C
variable 100 000 100 000 100 000
constante 100 000 300 000 500 000
pagado o plusvala, equivaldra en total a 100,000 en cada una de las tres empresas: la tasa de plusvala es 1:1 (referida al capital variable). Ahora bien, si nos vamos a la tasa de plusvala referida al capital total (que se llama tasa de ganancia, y no simplemente tasa de plusvala), dadas las diferencias de inversin de capital constante, es decir las variaciones en la composicin orgnica del capital de las tres empresas, entonces obtenemos lo siguiente:
Cuotas de Ganancia (Relacin de Plusvala la Plusvala al total en marcos capital total) 200 000 400 000 600 000 100 000 100 000 100 000 1:2 1:4 1:6
Dados los montos de capital constante y de capital variable invertidos en las tres empresas podemos realizar su sumatoria y obtener la inversin total de capital, o capital total: Empresas A B C variable 100 000 100 000 100 000 constante 100 000 300 000 500 000 total 200 000 400 000 600 000
Empresas A B C variable 100 000 100 000 100 000 constante 100 000 300 000 500 000
La tasa de plusvala est representada en cada empresa por 100 %; la masa de la plusvala en 100,000 marcos:
Plusvala (en marcos alemanes) 100 000 100 000 100 000
Empresas A B C
variable 100 000 100 000 100 000
constante 100 000 300 000 500 000
total 200 000 400 000 600 000
Es decir, la empresa A, con una baja composicin orgnica de capital, invierte un total de capital de 200,000 marcos y obtiene 100,000 de plusvala. La empresa B, con una composicin orgnica de capital media, invierte un total de 400,000 marcos y obtiene tambin 100,000 de plusvala. Y finalmente, la empresa C, que es en el ejemplo la que ms alta composicin orgnica de capital presenta, invierte 600,000 de capital total e, igualmente, obtiene una plusvala de 100,000 marcos. Contina Kautski: Si las mercancas se vendieran a su precio, A tendra una ganancia de 50 %, B de 25 % y C de 16,6 %, con lo que se violara groseramente la ley suprema del modo de produccin capitalista, la igualdad, no de los hombres, sino de los beneficios. Si las mercancas se vendieran a su precio, equivale a decir: si las mercancas se vendieran a su precio individual de produccin, por rama de la economa, que no es as realmente como se determina el precio; o bien si el precio de las mercancas se determinara en base a las tasas de ganancia particulares de cada rama de la economa, lo cual tampoco ocurre: se violara groseramente la ley suprema del modo de produccin capitalista, la igualdad, no de los hombres, sino de los beneficios. Se produce, en consideracin de lo anterior, una perecuacin de las variadas tasas de ganancia de la totalidad de sectores y ramas de la produccin capitalista en su conjunto, la cual da por resultado una tasa media de ganancia:
Como hemos considerado anteriormente, la tasa de plusvala (su cuota o porcentaje) es referida a la inversin de capital variable. En el ejemplo proporcionado por Kautsky, se invierten 100,000 marcos alemanes para el pago de salarios y se obtienen 100,000 marcos de plusvala. Para este ejemplo en particular, la proporcin de la tasa de plusvala o de explotacin no tiene importancia. Sin embargo, no reflejara otra cosa que, si invirtiendo 100,000 marcos o francos o quetzales en salarios (capital variable), se obtiene una plusvala de 100,000, entonces de todo el valor producido por las y -o- los trabajadores de dichas empresas, se les estara retribuyendo en forma de salarios exactamente la mitad, el 50 %, que sera el trabajo necesario (100,000 marcos) y el otro 50 % del valor generado por su trabajo, que no les es retribuido en forma de salario, y constituye el trabajo excedente no
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Los capitales huiran como de la peste de las fbricas del ramo C, para precipitarse en masa en empresas como la del ramo A. Ello, puesto que si las empresas en el caso C tienen que invertir 600,000 marcos para obtener 100,000 de plusvala, les resulta mucho ms provechoso dejar de invertir en las fbricas del ramo C y hacerlo en A. Puesto que su objetivo es la ganancia, huiran como de la peste del ramo C y se precipitaran en masa en empresas como la del ramo A, donde invierten 200,000 marcos y obtienen igualmente 100,000, de suerte que con los mismos 600,000 marcos invertidos en empresas del tipo A, obtendran 300,000 marcos de plusvala, tres veces lo que en una empresa del ramo C. Ms, entonces, En C disminuira la oferta de productos, con lo que los precios rebasaran el valor. Es decir, al desabastecerse la produccin de mercancas en las empresas C, los precios de sus productos comenzaran a elevarse por encima de su valor particular de produccin. Lo contrario sucedera en A, o bien, la masiva concurrencia de capitales invirtiendo y produciendo en el ramo A, producira que el valor de esos productos comenzara a bajar, toda vez que la oferta excedera la demanda social de los mismos. Y finalmente, en A y C subiran hasta dar la misma tasa de ganancia que el capital medio B. Es decir, tendramos una perecuacin, nivelacin o estandarizacin, de la tasa de ganancia: la tasa media de ganancia; una tasa de ganancia comn para todas las ramas y sectores de la produccin capitalista en su conjunto. Esta tasa de ganancia es la media que determina el precio de produccin. As, en el cuadro anterior, las distintas composiciones orgnicas del capital en las tres empresas, arrojan individualmente una cuota de ganancia de 1:2, 1:4 y 1:6 (o lo que es lo mismo, A tendra una ganancia de 50 %, B de 25 % y C de 16,6 %) y la tasa media de ganancia, consiguientemente, se fija en 1:4, que equivale al 25 %. Tendremos, por consiguiente:
Valor total del producto % de la anual ganancia Precio de Produccin total del producto Ganancia anual
Cuadro que es solamente una ampliacin del inmediatamente anterior, y el cual podremos interpretar, por columnas, de izquierda a derecha, de la siguiente manera: [1] tres empresas [2] cuya inversin de capital total es distinto, [3] idnticos montos de plusvala, [4] definicin del valor total del producto anual en marcos, que es la suma del capital total ms la plusvala obtenida por los empresarios; [5] y la aplicacin de la tasa media de ganancia, que est en el orden del 25 %, de acuerdo al ejemplo que hemos venido estudiando, lo cual nos arroja [6] una ganancia en marcos asimismo variable, la cual resulta de la aplicacin del 25 % de tasa media de ganancia a las respectivas inversiones de capital total (el 25 % de 200,000 en el caso A arroja 50,000 marcos de ganancia, el 25 % de 400,000 en el caso B arroja 100,000 de ganancia, y finalmente el 25 % de tasa media de ganancia aplicada a la inversin de capital total en el caso C, la cual arroja una ganancia de 150,000 marcos). En la ltima columna [7], la del precio de produccin total del producto anual de cada empresa, en marcos, tenemos propiamente la sumatoria de la inversin total de capital en cada empresa y la ganancia respectiva. Ahora, quizs la siguiente observacin constituya lo ms interesante: la sumatoria de la columna de las plusvalas respectivas de cada empresa [3] y la de las ganancias, asimismo respectivas [6] son idnticas (300,000); e igualmente la del valor total de la produccin [4] con la del precio total de produccin [7] (1,500,000). Ello, porque la ganancia es ni ms ni menos que una distribucin social, entre el total de capitalistas, de la masa total de plusvala creada por el total de trabajadores y trabajadoras. Y porque el total de precios de la produccin total del capitalismo en su conjunto, equivale al total de valor creado, al trabajo encarnado en la masa total de productos. ***** Es as como concluimos el estudio de la transformacin de valores en precios. Tal como lo iniciamos, finalizaremos el presente captulo con un fragmento proveniente de los textos clsicos, cuya lectura esperamos haber hecho comprensible en tanto que, fundamentadamente en su conocimiento, puede considerrseles sin duda alguna, produccin cientfica esencialmente vigente; y su valor en especial, si bien no exclusivamente, para nuestros pases en tanto que su conocimiento y consideracin resulta indispensable para una reflexin, definicin, y accin en consecuencia, en lo que respecta a las estrategias econmicas, sociales, polticas y culturales a seguir.
Empresas
Capital total
Plusvala
A B C Total
(Marcos) 200 000 400 000 600 000 1 200 000
(Marcos) 100 000 100 000 100 000 300 000
(Marcos) 300 000 500 000 700 000 1 500 000
25 25 25 25
(Marcos) 50 000 100 000 150 000 300 000
(Marcos) 250 000 500 000 750 000 1 500 000
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V. TEXTO ORIGINAL, FRAGMENTOS: KARL MARX, EL CAPITAL, TOMO III, LONDRES, 1865. Entendemos por composicin del capital, como expusimos ya en el tomo I, la proporcin entre sus partes integrantes activa y pasiva, entre el capital variable y el capital constante.5 [...] La composicin orgnica del capital, en cuanto se halla determinada por su composicin tcnica y es un reflejo de sta, es lo que nosotros llamamos la composicin orgnica del capital6 . Por eso llamamos capitales de composicin alta a aquellos que porcentualmente encierran ms capital constante, y por tanto, menos capital variable que el capital social medio. Y, por el contrario, capitales de composicin baja a aquellos en que el capital constante ocupa un lugar relativamente ms reducido y el capital variable un lugar ms amplio que en el capital social medio. Finalmente, damos el nombre de capitales de composicin media a los que coinciden en cuanto a su composicin orgnica con la del capital medio de la sociedad.7 Capitales de distinta magnitud, considerados en cuanto al porcentaje o, lo que aqu equivale a lo mismo, capitales de igual magnitud, pueden rendir, por tanto, a base de la misma jornada de trabajo y del mismo grado de explotacin de ste, cantidades muy distintas de ganancia, por producir cantidades muy distintas de plusvala, ya que segn la distinta composicin orgnica del capital en las distintas esferas de produccin, difiere su parte variable, y por tanto, la cantidad del trabajo sobrante que se apropia, trabajo sobrante que constituye la sustancia de la plusvala, y por consiguiente, de la ganancia. Fracciones iguales del capital total encierran en esferas distintas de produccin fuentes desiguales de plusvala, y la nica fuente de plusvala es el trabajo vivo. A base del mismo grado de explotacin del trabajo, la masa del trabajo puesto en movimiento por un capital = 100 y, por tanto, la masa del trabajo sobrante apropiada por l, depende siempre de la magnitud de su parte variable. Si un capital formado en cuanto al porcentaje por 90c + 10v produjese, con el mismo grado de explotacin del trabajo, la misma cantidad de plusvala o de ganancia que otro capital formado por 10c + 90v, sera claro como la luz del sol que la plusvala y, por tanto, el valor tenan necesariamente una fuente completamente distinta del trabajo, con lo cual la economa poltica quedara privada de toda base racional.
[...]Para que las cosas ocurriesen de otro modo, el valor y la plusvala tendran
que ser otra cosa que trabajo materializado. Por tanto, como los capitales invertidos en distintas esferas de produccin, considerados en cuanto al porcentaje -o sea, capitales iguales-, se dividen de un modo desigual en capital constante y variable, lo que quiere decir que ponen en movimiento distintas cantidades de trabajo vivo, creando por tanto cantidades distintas de plusvala, y, por consiguiente, de ganancia, vara en ellos la cuota de ganancia, ya que sta consiste precisamente en el tanto por ciento que representa la plusvala referida al capital total. 8 A consecuencia de la distinta composicin orgnica de los capitales invertidos en distintas ramas de produccin: a consecuencia, por tanto, del hecho de que, segn el distinto porcentaje que representa el capital variable dentro de un capital total de una cuanta dada, ponen en movimiento cantidades muy distintas, capitales de igual magnitud ponen en movimiento cantidades muy distintas de trabajo, ocurre tambin que esos capitales se apropien cantidades muy distintas de trabajo sobrante o produzcan masas muy diversas de plusvala. De aqu que las cuotas de ganancia que rigen originariamente en distintas ramas de produccin sean muy distintas. Estas distintas cuotas de ganancia son compensadas entre s por medio de la concurrencia para formar una cuota general de ganancia, que representa la media de todas aquellas cuotas de ganancia distinta. La ganancia que, con arreglo a esta cuota general, corresponde a un capital de determinada magnitud, cualquiera que sea su composicin orgnica, recibe el nombre de ganancia media. El precio de una mercanca equivalente a su precio de costo ms la parte de la ganancia media anual que, en proporcin a sus condiciones de rotacin, corresponde al capital invertido en su produccin (y no simplemente al consumido en ella) es su precio de produccin. [...]Por tanto, aunque los capitalistas de las diversas esferas de produccin, al vender sus mercancas, retiren los valores-capitales consumidos en la produccin de estas mercancas, no incluyen la plusvala ni, por tanto, la ganancia producidas en su propia esfera al producirse estas mercancas, sino solamente aquella plusvala y, por tanto, aquella ganancia correspondiente a la plusvala o a la ganancia total del capital total de la sociedad, sumadas todas las esferas de produccin, en un perodo de tiempo dado y divididas por igual entre las distintas partes alcuotas del capital global. Cada capital invertido, cualquiera que sea su composicin
5 6
Ibid, p. 152. Ibid, p. 153. 7 Ibid, p. 165.
Ibid, p. 156.
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orgnica, deduce por cada 100, en cada ao o en cada perodo de tiempo que se tome como base, la ganancia que dentro de este perodo de tiempo corresponde a 100 como parte alcuota del capital total. Para lo que atae al reparto de la ganancia, los distintos capitalistas se consideran como simples accionistas de una sociedad annima en que los dividendos se distribuyen porcentualmente y en que, por tanto, los diversos capitalistas slo se distinguen entre s por la magnitud del capital invertido por cada uno de ellos en la empresa colectiva, por su participacin proporcional en la empresa conjunta, por el nmero de sus acciones. Por consiguiente, mientras que la parte de este precio de las mercancas que repone las partes del valor del capital consumidas en su produccin y con la que, por tanto, es necesario volver a adquirir estos valores-capitales consumidos; mientras que esta parte, o sea, el precio de costo, se atiene ntegramente a la inversin realizada dentro de las respectivas esferas de produccin, la otra parte integrante del precio de las mercancas, o sea, la ganancia que se aade a este precio de costo, no se rige por la masa de ganancia que este capital concreto produce en un perodo de tiempo dado en esta esfera concreta de produccin, sino por la masa de ganancia que corresponde por trmino medio a cada capital invertido, considerado como parte alcuota del capital total empleado en la produccin conjunta, durante un perodo de tiempo dado9 . De lo dicho se desprende que cada capitalista de por s, al igual que la totalidad de capitalistas de cada esfera especial de produccin, se hallan interesados, no slo por simpata general de clase, sino directamente, por motivos econmicos, en la explotacin de la clase obrera en su conjunto por el capital en bloque y en el grado de esta explotacin, puesto que, presuponiendo como dadas todas las dems circunstancias, entre ellas el valor del capital constante invertido en su totalidad, la cuota de ganancia media depende del grado de explotacin del trabajo total por el capital total.10 Y sin embargo, la renta capitalista de la tierra..., como veremos en el siguiente captulo: Pero las ganancias extraordinarias pueden provenir, adems, del hecho de que ciertas esferas de produccin se hallen en condiciones de sustraerse a la transformacin de los valores de sus mercancas en precios de produccin y por
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tanto a la reduccin de sus ganancias, a la ganancia media. En la seccin sobre la renta del suelo habremos de estudiar otras modalidades de estas dos formas de la ganancia extraordinaria.11
10
Ibid, pp. 164-165. Ibid, p. 199.
11
Ibid, p. 201.
TRIBUTO DE LA SOCIEDAD A LA BURGUESIA AGRARIA
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5. LA RENTA CAPITALISTA DE LA TIERRA: TRIBUTO DE LA SOCIEDAD EN SU CONJUNTO, INCLUIDA LA INDUSTRIA, A LA BURGUESIA AGRARIA.
I. DESLINDE INTRODUCTORIO DE LA SOBREGANANCIA ORDINARIA CAPITALISTA POR SUPERIORIDAD PRODUCTIVA AL INTERIOR DE SU RAMO. Retomando la transformacin de valores en precios,
La renta capitalista de la tierra es un fenmeno particular en la transformacin de valores en precios, que se produce estructuralmente de manera especfica en favor del agro, en detrimento de todas las dems esferas de la produccin capitalista y de la sociedad en su conjunto; quienes tributamos en favor suyo una transferencia regular y sistemtica de valor -tanto por la va del costo de insumos como por la del costo de los bienes de subsistencia del consumo regular masivo-. Dadas las particularidades de la produccin a la que se aboca el capitalismo en el agro y de la tierra como medio de produccin, dicha rama est en condiciones de imponer una sobreganancia global a travs de sus productos, respecto de la tasa media de ganancia que rige para todos los dems empresarios capitalistas; una retencin de la masa de plusvala. La renta, en sus dos versiones -la diferencial y la absoluta-, induce una distorsin general que se da de manera natural en el desenvolvimiento desregulado del mercado. Ello significa que, sin la intervencin estatal, la renta de la tierra impone un freno significativo, asimismo, a todo el desarrollo capitalista en su conjunto; asimismo, ya que la burguesa agrcola -en condiciones de gran acaparador de la tierra, al menos-, afecta de manera directa al campesinado. Dicha sobreganancia es un fenmeno exclusivamente inherente a la produccin agrcola capitalista. No obstante, la misma lgica que impone la burguesa agrcola al resto del sistema puede ser invocada e impuesta de hecho por el intermediarismo comercial en lo que respecta a las mercancas campesinas que se constituyen tanto en insumos para la produccin industrial como en bienes de subsistencia para la sociedad en su conjunto. De ah su importancia poltica -y la evidencia, por tanto- del carcter altamente deformatorio y retardatario que el capitalismo en el agro representa; as como, tambin por esta va, la ventaja relativa que ofrece la produccin campesina, frente a la produccin agrcola capitalista, en el marco de los intereses nacionales.
De lo expuesto se desprende que el valor comercial [...] lleva implcito una ganancia extraordinaria de quienes producen en las mejores condiciones, dentro de cada rama especial de produccin.1 El precio de las mercancas, determinado como hemos podido apreciar, por una tasa media de ganancia que rige para todas las ramas de produccin, no elimina la ganancia extraordinaria que al interior de una misma rama, obtienen aquellos productores cuya productividad es superior a la media. Como hemos visto, la tasa media de ganancia es una perecuacin de las tasas de ganancias respectivas, en condiciones medias de productividad, de todas las ramas de la produccin capitalista. Ello no invalida el hecho de que al interior de cada rama, los niveles de productividad entre los distintos productores no sean necesariamente iguales, ni el de que existe una competencia entre los mismos. De ah, que an con la determinacin de una tasa de ganancia media para toda la sociedad, del orden por ejemplo de un 35 %, los productores al interior de la misma rama de produccin, dependiendo de la productividad de sus empresas, rasquen slo un 20 25 %; o por el contrario, dada una mejor productividad y arrojando en consecuencia una mayor cantidad de productos al mercado en el mismo tiempo que el grueso restante de productores del mismo tipo de bienes, estn individualmente logrando una ganancia extraordinaria, que por ejemplo, pudiera ser de un 40 45 %. De manera temporal, se asume, por la posibilidad de adquirir libremente -si se tienen los recursos o el capital para ello-, la tecnologa (y la capacitacin respectiva para su utilizacin) que suele ser el recurso usual para incrementar la productividad. Pensar, en otras alternativas, nos llevara a situaciones relativamente anmalas pero existentes, como aquellas en que un empresario cuenta con trabajadores inmigrantes de un pas ms pobre y los tiene escondidos, trabajando sin permiso legal para ello, y que por mutua conveniencia -ni modo- les est pagando menos de lo que es el valor de la fuerza de trabajo en el mercado; lo que evidentemente
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Marx, op. cit., Tomo III, p. 201. Subrayado nuestro.
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incrementara sus ganancias, ya que abaratara su inversin de capital y colocara sus productos en un mercado donde estos adquieren un precio indiferenciado, determinado independientemente de su origen; de esta manera obtendra una ganancia extraordinaria. Igualmente podra pensarse en el caso en que un empresario capitalista medio fantico tuviese empleados -fanticos religiosos- a los que puede extraerles una cuota extraordinaria de trabajo sin que estos opten por desplazarse hacia otro trabajo, en trminos puramente de una mejor colocacin mercantil de su fuerza de trabajo, hacia mejores condiciones para su valorizacin. Ambos casos y otros muchos que se nos pudieran ocurrir, tienen en comn el que no presuponen el libre mercado de la fuerza de trabajo, la cual es cautiva o abaratada extraeconmicamente, de suerte que su valor de mercado se distorsiona, lo cual se refleja en las sobreganancias de la empresa. Aunque estos fenmenos naturalmente inciden, y pueden ser estudiados, en tanto que variaciones ms o menos importantes en los procesos econmicos regionales, nacionales o incluso internacionales; la sobreganancia relativa al interior del ramo difcilmente suele ser otra que una incorporacin de avances tecnolgicos, o su optimizacin, que permitan por tanto una mayor productividad respecto de las condiciones medias de productividad en el ramo. En el capitalismo moderno es la adquisicin de tecnologa la que normalmente permitira -definindose su conveniencia en cuanto a rendimiento del trabajo y posibilidad de derivar su costo a los productos-, un margen diferencial de ganancia respecto del resto de los productores que producen en condiciones medias de productividad; si bien la ganancia previsible no se calcula usualmente sobre la base de la composicin orgnica media del capital en el ramo, sino en torno a la tasa media de ganancia para todo inversionista. Tal y como est indicando Marx en el pasaje que acabamos de leer, en funcin de una productividad superior a la media puede disponerse de una cuota extraordinaria respecto de la tasa media de ganancia. Ello explica la competencia en cuanto a productividad que reflejan los empresarios al interior de su ramo. El precio comercial lleva implcito, en efecto, el pago del mismo precio por mercancas de la misma clase, aunque stas se hayan producido en condiciones individuales muy distintas y tengan, por consiguiente, precios de costo muy diferentes. (No hablamos aqu de las ganancias extraordinarias, consecuencia de los monopolios, artificiales o naturales, en el sentido corriente de esta palabra.)
Pero las ganancias extraordinarias pueden provenir, adems, del hecho de que ciertas esferas de produccin se hallen en condiciones de sustraerse a la transformacin de los valores de sus mercancas en precios de produccin y por tanto a la reduccin de sus ganancias a la ganancia media. En la seccin sobre la renta del suelo habremos de estudiar otras modalidades de estas dos formas de la ganancia extraordinaria.2 De lo que aqu hablaremos ahora, es de un fenmeno nuevo, que an no hemos estudiado, el cual consiste en el cmo y por qu se producen ganancias extraordinarias en la produccin capitalista total, ya no slo por esta acotacin de una productividad superior relativa a la media de los productores individuales al interior de su rama, sino de ganancias extraordinarias estructurales para todo el capitalismo agrario.
II. RENTA DIFERENCIAL DE LA TIERRA Tomaremos como base explicativa el texto de Kautsky el Carcter capitalista de la agricultura moderna, de La cuestin agraria: Con la explicacin de la ganancia usual y burguesa pasamos finalmente al umbral de la renta del suelo. Una de sus fuentes es que el capitalista puede realizar, conjuntamente con la ganancia corriente y burguesa, otra ganancia extraordinaria, un sobreprovecho. De las diferentes especies de ste, el nico que nos interesa aqu es el conexo con el campo de la produccin, que se origina cuando un empresario industrial, gracias a los medios de produccin ventajosos de que puede disponer, produce a un precio de coste inferior al impuesto por las condiciones ordinarias de produccin. Un ejemplo nos dar la medida de este sobreprovecho. Simplificaremos las hiptesis como en el caso anterior. Tomemos dos fbricas de calzado en una ciudad. Una, la firma Mller, trabaja con mquinas ordinarias; otra, la firma Schulze, consigue mquinas excepcionalmente buenas. Mller produce al ao 40,000 pares de calzado, con un capital de 320,000 marcos. La tasa de beneficios ser de 25 %; se ve, pues, obligado a fijar un precio a los
2
Ibid.
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40,000 pares, que le cuestan 320,000 marcos, que le d una ganancia de 80,000 marcos, ya que solamente as producir sin prdida, segn la concepcin capitalista. El precio de produccin de los 40,000 pares de calzado es, pues, de 400,000 marcos, o diez marcos cada par de calzado de la marca Mller. Shulze, por el contrario, produce, gracias a sus excelentes mquinas, 45,000 pares con 320,000 marcos. El precio de produccin de un par es de 8.88 en vez de 10. Pero como puede venderlos al precio de produccin normal, como su competidor, o sea a 10 marcos el par y saca por ellos 450,000 marcos; adems del beneficio usual de 80,000 marcos, obtiene como sobreprovecho una bonita suma de 50,000 marcos. 3 Kautsky est aludiendo y ejemplificando esa sobreganancia que obtiene el productor que disfruta de una mayor productividad, referida a las condiciones medias que dominan en su respectiva rama de produccin, como base para desarrollar a continuacin la diferencia especfica de lo que ocurre en el agro. Esto ya lo hemos abordado, no obstante, los clculos que introduce del precio individual o de cada unidad de producto, ser de utilidad para el examen de lo que ocurre en la renta de la tierra. Con sus anteriores datos, elaboraremos un cuadro para facilitar el examen de este tipo de sobreganancia:
Precio de produccin individual Capital Tasa media Total Por par de anticipado de ganancia marcos zapatos en marcos Precio de produccin general Total Por par de Sobremarcos zapatos ganancia en marcos
Produccin pares de zapatos
A B
45,000 40,000
320,000 320,000
25 % 25 %
400,000 400,000
8,88 10
450,000 400,000
10 10
50,000
A es la empresa Shulze, con mejor productividad; B es la empresa Mller -paradigmtica, o ejemplo, de las empresas de condiciones medias de productivi dad-. Las diferencias en la productividad de estas empresas se expresa en las desiguales cantidades de pares de zapatos que ambas producen, en el mismo tiempo y con la misma inversin de capital total (segunda y tercera columnas). Aplica en ambas, as como en la globalidad de la produccin capitalista, una tasa media de
3
Kautsky, op.cit., p. 75.
ganancia del 25 %, por ejemplo (cuarta columna). Con dichos datos, vemos a continuacin dos columnas complejas -con dos subdivisiones cada una- relativas al precio de produccin individual y al precio de produccin general. En el caso A el total del precio de produccin individual es de 400,000 (o lo que es lo mismo, 320,000 de capital ms el 25 % respectivo de ganancia, que equivale a 80,000 marcos); es igual en el caso B, misma inversin de capital, misma tasa media de ganancia. Sin embargo, al analizar el costo de produccin individual de cada par de zapatos, dada la cantidad desigual de productos que cada empresa, por su diferente productividad, arroj al mercado -con igual inversin de capital-, apreciamos que los costos unitarios de cada par de zapatos vara: en el caso A es una divisin de 45,000 pares entre 400,000 marcos, lo que arroja un costo unitario de 8.88; en tanto que en B, es una divisin de 40,000 entre 400,000 marcos, arrojando un costo unitario de 10. Esta parte la trabaja Kautsky de manera muy interesante cuando plantea Mller produce al ao 40,000 pares de calzado, con un capital de 320,000 marcos. La tasa de beneficios ser del 25 %; se ve, pues, obligado a fijar un precio que le d una ganancia de 80,000 marcos, ya que solamente as producir sin prdida, segn la concepcin capitalista. Eso es lo que la gente pagara por un par de zapatos, finalmente; subirle ms tal vez impida la realizacin de la mercanca, al contrario dejarlos en menos sera perder parte de lo que se le pudiera ganar. El referente para su precio de venta individual est dado en los precios mismos del mercado, en su competencia regular, en el precio normal en todo caso. Pero el empresario estira ese costo de produccin hacia el precio de venta, hacia lo que espera ganar sin que tenga una prdida, sin que pierda un slo centavo de la plusvala general de la que puede apropiarse. Por otra parte, los otros tipos de sobreganancia que el autor evoca sin entrar a abordar, se reduce ya prcticamente a las estrategias de mercadeo, bajar un poco el precio para colocar ms productos, etc. conjuntamente con la ganancia corriente y burguesa, otra ganancia extraordinaria, un sobreprovecho... De las diferentes especies de ste, el nico que nos interesa aqu es el conexo con el campo de la produccin. Dado que el precio lo determinan las condiciones medias de productividad, al interior de la rama de produccin, en esa ciudad o pas, el costo de un par de zapatos de esa misma calidad, se fija en 10. A, vende a 10 sus 45,000 pares de zapatos; al igual que B. Pero A puso en el mercado una mayor cantidad de zapatos -5,000-, de donde obtiene una sobreganancia de 50,000 marcos alemanes. Transportemos ahora este caso a la agricultura. En vez de las dos fbricas,
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tomemos dos terrenos de 20 hectreas cada uno, desigualmente frtiles y explotados por empresarios capitalistas. Con un gasto de 3,200 marcos produce el uno 400 quintales de trigo y el otro 450. El propietario del primer terreno para obtener el provecho usual, tendr que aumentar en dos marcos el precio de costo de un quintal de trigo que es de ocho marcos, con un 25 % de ganancia. El precio de produccin ser de 10 marcos y la ganancia 800. Y como el segundo agricultor vende tambin a 10 marcos el quintal, cobra 4,500 marcos, con un sobreprovecho de 500 marcos Si bien en apariencia hay paridad de casos en agricultura e industria, existe una diferencia esencial. El sobreprovecho en agricultura depende de leyes particularsimas que constituyen una categora econmica particular: la renta del suelo.4 La diferencia, aunque Kautsky, aqu no la explique es que en el caso aparentemente igual de la industria -produccin de zapatos-, las dos empresas A y B, representaban una de mayor productividad A (Shulze) y una B (Mller), pero ello slo tena sentido si sta ltima, ms que una empresa particular, era un caso paradigmtico, o ejemplo, de la gran media, que determinaba el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir esos zapatos. Si el ejemplo era el de que en un pas sin ningn comercio exterior de zapatos existan slo dos empresas, la Mller y la Shulze, y por supuesto satisfacan la demanda por lo que no tenamos una elevacin del precio resultante de una demanda insatisfecha, entonces no se hubiera establecido el costo de produccin en una empresa en el orden de 8.88 y en la otra de 10, sino que se hubiera producido un promedio entre las dos, equivalente a 9.44. En tal caso, el precio de la produccin general del productivo Mller habra sido de 424,800 marcos y el del deficiente Schulze de 377,600, con una sobreganancia menor para Mller, que la que calculamos en el ejemplo en 50,000. Definitivamente, todo el anlisis tiene sentido si la empresa B (Mller) es una de entre muchas como ella, las cuales determinan el costo social de produccin. Ahora, en el ejemplo que Kautsky nos proporciona de la tierra, el empresario capitalista que produce en el terreno de menor productividad, invierte 3,200 marcos como capital y persiste el 25 % de tasa de ganancia como ejemplo, por lo que el valor total de su produccin asciende a 4,000; dado que produce 400 quintales de trigo, el costo unitario de cada quintal es de 10 marcos. En el caso del empresario que produce en un mejor terreno, ms productivo, se levanta una cosecha de 450
4
quintales de trigo, con el mismo valor de la produccin total estimado en 4,000, lo que arroja un costo de produccin de 8.88. Lo vende a 10 -luego analizaremos por qu-, obteniendo una sobreganancia de 500 marcos. Nuevamente, podramos intentar aplicar la misma regla que en el caso de la industria, reflexionando en torno a si el terreno de baja productividad relativa expresa las condiciones medias de produccin, pero no: aqu con toda razn Kautsky ha omitido explicar que el terreno de menor productividad representa a las condiciones medias de produccin, porque no es as. Es efectiva y correctamente el peor terreno, que se est abriendo a la produccin capitalista de bienes de consumo o de insumos a la produccin industrial, y sin embargo, fija el costo de produccin como ocurre siempre en el agro a diferencia de la industria. No nos referimos pues, a una interminable secuencia de excepciones en el anlisis estructural de capitalismo, es la gran diferencia que existe en la determinacin de los precios especficamente en la agricultura capitalista: la renta de la tierra, cuyas implicaciones son importantsimas de analizar para todo lo relativo a los procesos de desarrollo nacional, particularmente el crecimiento de la industria y el rol estratgico que de cara a ello pueden desempear la reforma agraria y el sistema de produccin campesino. La tierra, incluso todas las fuerzas productivas que deben considerarse ligadas a ella (Marx), como saltos de agua y aguas corrientes, en general, son un medio de produccin singular. No puede aumentarse su cuanta a discrecin, ni las calidades son las mismas en todas partes, y las condiciones particulares de un terreno dependen del suelo y no son transmisibles a voluntad de los hombres. Las mquinas y tiles de trabajo pueden, por el contrario, ser aumentadas a voluntad, ser transmisibles y pueden ser todas de igual calidad. As pues, cuando un capitalista industrial obtiene por medios de produccin excepcionalmente ventajosos un sobreprovecho, lo debe a cualidades personales o a circunstancias raras, a una feliz casualidad, a una gran experiencia, a una energa e inteligencia consumadas, o a un capital extraordinariamente considerable. Pero pronto el sobreprovecho que obtiene excitar la envidia de otros capitalistas que procurarn organizar explotaciones en iguales condiciones de produccin; tarde o temprano stas, por ventajosas que sean, se propagarn universalmente; la oferta ir en aumento,
Ibid, pp. 75-76.
128 2
129 3
disminuyendo los precios y el sobreprovecho del primer capitalista que introdujo aquellos perfeccionamientos. El sobreprovecho en la industria, que deriva de condiciones de produccin ms ventajosas, no es sino un fenmeno excepcional y pasajero. El sobreprovecho en la agricultura, que se basa en la desigual productividad del suelo, es diferente. Esta productividad desigual es resultado de condiciones naturales y tiene una determinada magnitud en condiciones tcnicas dadas. Incluso si suponemos que todas las dems condiciones de produccin son iguales para todos los agricultores, seguirn existiendo las diferencias de la calidad del suelo. La renta del suelo es, por ello, un fenmeno no pasajero como el sobreprovecho en la industria, sino un fenmeno estable. Ms an: el precio de produccin de un producto industrial se determina, segn vimos, por el beneficio usual y por la media del coste de produccin dadas, esto es, la inversin de capital necesaria para la elaboracin del producto. La fbrica en la que los gastos de produccin son inferiores a lo necesario socialmente, obtiene un sobreprovecho; por el contrario, la que produce ms caro, consigue una ganancia inferior a la usual y, que en ciertos casos, puede convertirse en dficit. En la agricultura, no son los gastos de produccin necesarios a un terreno medio los que determinan el precio de coste. Cuando al lado de un terreno ptimo se cultiva otro no tan bueno, pero de mayor superficie, no hay que atribuirlo, como dijimos, a circunstancias extraordinarias o a las cualidades personales del productor, sino a que el mejor terreno no basta para producir los medios de subsistencia necesarios a la poblacin. El capitalista -y slo nos referimos a la agricultura capitalista- pide a la empresa que explota el precio de coste ms el beneficio usual. La tierra menos buena no ser, pues, explotada por capitalistas, sino cuando la poca oferta haya encarecido las subsistencias hasta el punto de que sea rentable el cultivo de un terreno inferior. Lo que quiere decir que en agricultura los que determinan el precio de produccin, no son los costos de produccin necesarios en terreno medio, sino los costos de produccin necesarios en el peor terreno5 . De estas dos diferencias entre la renta del suelo y el beneficio industrial, resulta una tercera. La poblacin aumenta
en especial all donde la industria se desarrolla, y con ella aumenta la demanda de subsistencias; hay que cultivar nuevas tierras y, por tanto, las diferencias de rendimiento entre las tierras cultivadas crecen con el desarrollo econmico y, por corolario, crece la renta del suelo.6 La tierra es un bien limitado y sus diferentes grados de productividad obedecen a factores naturales -un factor incuestionable, si bien la introduccin de recursos tecnolgicos para elevar su productividad, representan inversin de capital y por tanto incremento en los costos de produccin-; el capitalismo, pudiendo invertir en otras cosas, lo hace en el agro puesto que obtendr una ganancia, va de s; y puesto que existe una demanda garantizada y creciente, frente a ese bien limitado que se va abriendo a la explotacin slo en la medida en que aporte una ganancia, estos tres factores determinan que en el agro, a diferencia de la industria, el costo de produccin se fije en las peores condiciones en que se produzca y venda sin prdida de la ganancia media. Basta ampliar el ejemplo antes citado para demostrar esto claramente. Para mayor claridad, expondremos los resultados en forma de cuadros; supondremos que el cultivo de un terreno malo, que con el gasto de 3,200 marcos produce 400 quintales de trigo, se ha extendido a un terreno peor que, con los mismos gastos de capital en superficie iguales, rinde solamente 320 quintales.
Cuadro I
Capital anticipado Marcos % de la ganancia
A B
450 400
3 200 3 200
25 25
4 000 4 000
8,88 10
4 500 4 000
10 10
5 6
Subrayado nuestro. Ibid, pp. 76-77.
Renta del suelo Marcos
Tipo de terreno
Produccin de gramo - kl
Precio de produccin individual

Por kl Marcos Total Marcos
Precio de produccin general

Total Marcos Por kl Marcos
500 ---
130 2
131 3
Cuadro II
Capital anticipado Marcos Capital anticipado Marcos % de la ganancia
Cuadro III
Capital anticipado Marcos Capital anticipado Marcos % de la ganancia
Tipo de terreno
Total Marcos
Por kl Marcos
Total Marcos
Total Marcos
Por kl Marcos
Total Marcos
Por kl Marcos
A B C
450 400 320
3 200 3 200 3 200
25 25 25
4 000 4 000 4 000
8,88 10,00 12,50
4 625 5 000 4 000
12,50 12,50 12,50
1 650 1 000 ------
X A B
500 450 400
3 200 3 200 3 200
25 4 000 25 4 000 25 4 000
8,005 005 000 8,88 4 500 10,00 4 000
Por kl Marcos
10 10 10
1 000 500 ------
Vemos aqu que con la extensin de produccin y el cultivo de un terreno peor, la renta del suelo del terreno A sube de 500 a 1,650 marcos, y que el terreno B, que no tena renta alguna, la tiene ahora en 1,000 marcos.7 En el Cuadro I podemos apreciar dos niveles de productividad, de suerte que el de menor p roductividad obtiene la ganancia media capitalista (representada por el 25 %) y la de mejor productividad obtiene, adems de la ganancia media, una sobreganancia del orden del 15.62 %, que es lo que representan los 500 marcos de renta diferencial, elevndose por tanto su ganancia, del 25 % al 40.62 %. La tasa de ganancia tiende a caer en el curso del desarrollo capitalista; hecho incontestable, si bien no podemos aqu desarrollar las causas de tal fenmeno. La renta del suelo, por el contrario, tiende a subir, aunque esto no quiere decir que la renta del suelo de un terreno determinado aumente siempre por necesidad. En una zona agrcola tradicional la extensin del cultivo ir generalmente del buen terreno al peor. En una tierra virgen ocurre con frecuencia lo contrario, debido a que se desbroza el terreno accesible antes que el terreno mejor. Supongamos que mediante la extensin de la agricultura se pongan en cultivo las mejores tierras en lugar de las peores y nuestro cuadro dara aproximadamente lo siguiente:
Aqu no ha aumentado la renta del suelo del terreno A, pero en el terreno X, que antes no tena, es ahora de 1000 marcos. La masa de la renta del suelo que revierte a la propiedad territorial ha crecido de forma absoluta y tambin en relacin con todo el capital invertido respecto a lo reflejado en el cuadro I [subrayado nuestro]. Puede suceder tambin que, eventualmente, se desbroce tanto y tan buen terreno, que bajen los precios de las subsistencias y que haya que renunciar a la explotacin de un terreno malo; en este caso la renta del suelo de determinados terrenos disminuye, y, sin embargo, puede todava entonces aumentar de manera absoluta el total de la renta del suelo y en relacin al conjunto del capital invertido en la agricultura. El cuadro siguiente ilustra este hecho: Cuadro IV
Capital anticipado Marcos Capital anticipado Marcos % de la ganancia Renta del suelo Marcos Tipo de terreno


Y X A
600 500 450
3 200 3 200 3 200
25 25 25
4 000 4 000 4 000
6,66 8,00 8,88
5 328 4 400 4 000
8,88 8,88 8,88
Habiendo bajado el precio de produccin, ces de cultivarse el terreno B. El terreno A dej de dar renta; la de X disminuy de 1,000 a 440 marcos, y sin embargo, el total de la renta del suelo ha subido de 1500 marcos (cuadro III) a 1,768 (Cuadro IV).8
8
Ibid, pp. 77-78.
Ibid, pp. 78-79.
Tipo de terreno
1 328 400 ------
2 132
133 3
Con la realidad a la que est aludiendo este cuadro, vale la pena retomar la consideracin de quin paga la renta de la tierra. La renta constituye una transferencia de valor, permanente y sistemtica, entre ramas de la economa nacional. Dicha transferencia de valor se produce desde la industria -o finalmente, la sociedad en su conjunto como podremos vislumbrar- hacia la burguesa agraria latifundista. Los productos del agro capitalista, que constituyen bienes de consumo tanto para los trabajadores y trabajadoras -y que son adquiridos con sus salarios para su reproduccin- as como insumos para la produccin industrial -medios de produc cin-, al ser realizados por el agro, y obtenerse estas sobreganancias, representan un costo ya sea para la industria y/o para los trabajadores y trabajadoras, podramos asumir que para ambos. De hecho, suele cargarse a la poblacin trabajadora, pero define la posibilidad racional y viable de un pacto social en ese sentido. En su condicin de bienes de consumo para los trabajadores y trabajadoras, representan una presin extraordinaria para los empresarios industriales, en cuanto al capital destinado a cubrir la reproduccin de la clase trabajadora. Adems del problema tico que por s representa, disminuye el nivel de vida de stos y transfiere problemas polticos generados invisiblemente por la voracidad de la burguesa agraria a la clase empresarial industrial. La renta de la tierra dificulta un crecimiento ms equilibrado y sostenido de la industria, tanto en la condicin de bienes de consumo que tienen dichos productos, puesto que implica necesariamente una mayor inversin en salarios, como en su condicin de medios de produccin, o insumos para la produccin industrial, toda vez que obligan a una elevacin del capital constante que se requiere invertir. Esto encarece los productos de la industria, dificultndose doblemente su realizacin enmedio de un mercado interno de poco poder adquisitivo, ya que una proporcin significativa del mismo est cautivo en la adquisicin de estos bienes de consumo. Esto es parte de lo que cabra percibir, por el momento al menos, en el caso analizado cuando gravemente se considera: Puede suceder tambin que, eventualmente, se desbroce tanto y tan buen terreno, que bajen los precios de las subsistencias y que haya que renunciar a la explotacin de un terreno malo; en este caso la renta del suelo de determinados terrenos disminuye, y, sin embargo, puede todava entonces aumentar de manera absoluta el total de la renta del suelo y en relacin al conjunto del capital invertido en la agricultura. Se est considerando que si los precios de las subsistencias bajan, la burguesa agraria renuncia a explotar un terreno relativamente malo -ya que en Guatemala la burguesa agrcola prcticamente jams est situada en terrenos
malos-, ya que en su muy particular y estrecha ptica su ganancia amenazadoramente podra disminuir, lo que les sita objetivamente en una contradiccin poltica con el sector industrial en su conjunto. Renunciando a la produccin en dicho terreno, lo que puede equivaler perfectamente a dejar en el abandono productivo temporal inmensos latifundios, literalmente, o introduciendo en ellos ganadera extensiva -lo cual constituye un desperdicio totalmente irracional desde el punto de vista nacional-, incluso en dicha consideracin, aumenta el total de la masa de la renta de la tierra, encareciendo por tanto los precios de los bienes de subsistencia. El resultado sera el mismo si, en vez de parcelas de terreno aisladas se tratara de todos los tipos de terreno de un pas y an del mundo entero. La sola diferencia sera que, en vez de por centenas y millares, contaramos por centenares y millares de millones. No es slo la diferencia de fertilidad de un terreno la que crea la renta del suelo, sino tambin las diferencias de emplazamiento y de distancia del mercado. A medida que la poblacin de un mercado aumenta, crece la demanda de subsistencias y crece tambin la distancia a donde hay que ir a buscarlas. Estos terrenos apartados no se cultivan para el mercado hasta el momento en que los precios de las subsistencias suben hasta llegar a cubrir los gastos de produccin, los de transporte y procuren adems el provecho medio del capital. De lo que resulta una renta del suelo para los terrenos inmediatos al mercado. Supongamos tres terrenos a distancia desigual del mercado, y por abreviar, que sean igualmente frtiles. Los gastos de transporte del trigo, por ejemplo, ascienden a un penique por quintal y kilmetro; tendramos, pues:
Precio de produccin individual en el lugar de produccin Precio de mercado de 400 kl de gramo Renta del suelo
Distancia del mercado
Produccin del gramo
km
kl
Marcos
Coste del transporte
Parcela
Marcos
Marcos
Marcos
A B C
5 50 100
400 400 400
4 000 4 000 4 000
20 200 400
4 400 4 400 4 400
380 200 ----
134 2
135 3
Tambin esta clase de renta del suelo tiene tendencia a aumentar proporcionalmente al aumento de la poblacin. Pero el perfeccionamiento de las comunicaciones, que disminuye los gastos de transporte de las subsistencias, obra en sentido inverso.9 Este caso de la renta diferencial apunta al inters de la implementacin de varias investigaciones relativas a clarificar la estrategia que subyace en la ampliacin de carreteras que se ha estado produciendo como parte de los esfuerzos gubernamentales por la paz. En lo que respecta a las mejores vas de comunicacin, stas parecen estar siendo definidas hacia las fronteras nacionales; en primera instancia, desde la altura de la Ciudad Capital, ms o menos, por la costa sur hacia Mxico, fundamentalmente, que es la ruta de la agroexportacin latifundista del sur; y en menor medida entre los dos principales puertos en el Pacfico y el Atlntico. Las otras rutas parecen definirse en funcin de la apertura de mercado en las comunidades indgenas del altiplano, circuitos y redes que recorren dichas regiones y se enlazan asimismo hacia las fronteras nacionales. Aspectos histricos en relacin a la mercantilizacin de la economa campesina sern considerados ms atentamente en el captulo siguiente, referido a la acumulacin total capitalista. Existe finalmente una tercera especie de renta del suelo, la ms importante en los pases de vieja agricultura porque puede aumentar la produccin de subsistencias, no solamente roturando un terreno nuevo, sino tambin mejorando la tierra ya cultivada, ya por emplear ms trabajo o ms capital (en salarios, ganado, abonos, aperos de labranza, etc.). Si este capital adicional empleado en un terreno mejor, realiza un rendimiento mayor del que se obtendra con el cultivo de otro terreno no tan bueno que hubiera que desbrozar, entonces el rendimiento adicional viene a ser un nuevo sobreprovecho, una nueva renta del suelo. Para demostrarlo nos valdremos del cuadro I. Vemos en l dos terrenos de igual superficie A y B. Suponiendo que B sea el terreno malo, su precio de produccin (10 marcos por quintal de trigo) es el precio regulador del mercado; supongamos adems que se beneficia el terreno A con ms capital, doblando el primitivo, de modo que su
inversin no sea tan productiva como en el primitivo, pero s ms que la inversin hecha sobre el terreno peor. Resulta entonces:
Precio de mercado de la produccin total
% de la ganancia
kl
Marcos
Marcos
Marcos
Marcos Marcos
Por kl
Marcos
A1 A2 Total B
450 420 870 400
3 200 3 200 6 400 3 200
25 25 25 25
4 000 4 000 8 000 4 000
10 10 10 10
4 500 4 200 8 700 4 000
500 200 700 ----
Ibid, pp. 79-80.
La renta del suelo de A ha aumentado en lo que respecta a su conjunto con la inversin adicional A2. Por diferencias que veamos entre las formas de renta del suelo a las que hemos pasado revista, todas vienen a reducirse a una sola, pues todas emanan de diferencias de fertilidad o de emplazamiento de terrenos particulares; son rentas diferenciales. Pero a quin benefician? Los sobreprovechos en la industria, resultantes grosso modo del aumento medio de la productividad del trabajo, redundan en beneficio del capitalista, sin que ste invente la mquina mejor, bastndole apropiarse del descubrimiento que le d ventaja sobre sus competidores; a veces el mayor rendimiento del trabajo no se debe siquiera a su propio mrito, sino al hecho de poder producir con mayor capital. No se beneficia as con el sobreprovecho derivado de la mayor fertilidad o de la situacin ventajosa del terreno. Pero si es a la vez terrateniente y agricultor, entonces s alcanza sobreprovecho; [...] Tampoco el suelo es multiplicable ni transmisible a voluntad de los hombres. El agricultor que no es tambin propietario del terreno no puede cultivar sin permiso de ste, y para ello ha de ceder su sobreprovecho, su renta del suelo. Por consiguiente, el propietario del suelo no obtendr del arrendatario ms que este
Renta del suelo
Coste de produccin
Produccin de gramo
Importe del capital
Inversin de capital
136 2
137 3
sobreprovecho. Al menos si ste administra su explotacin de modo capitalista, cosa que no admitimos en esta hiptesis. Si el capitalista no tiene esperanza de beneficiarse con la ganancia burguesa, renunciar al negocio, y el terrateniente se quedar sin arrendatario. Por el contrario, si el arriendo es inferior a la renta del suelo, parte del sobreprovecho conseguido seguir en manos del arrendatario, quien obtendr un lucro superior a la ganancia media: con esto se establece la competencia y se estimula la subida del arrendamiento10 . Todo esto es bueno, contemplarlo en materia de poltica fiscal. El riesgo que presenta su atencin parcial es realmente significativo. III. RENTA ABSOLUTA DEL SUELO Como todo precio de monopolio, el de las subsistencias, determinado por el monopolio de la propiedad territorial, puede suponer el valor de aquellas. La medida de esta subida depende slo del alcance en que las leyes de la competencia se hagan sentir, dentro de los lmites del monopolio. Los factores determinantes son la mutua competencia de propietarios territoriales, la competencia extranjera, la afluencia del capital que por el alza de los precios prefiere el suelo mejor aumentando la produccin, y finalmente, y ste es el factor ms importante, el poder de compra de la poblacin. Cuanto ms altos estn los precios de las subsistencias, ms se estrecha el crculo de los consumidores, ms aumenta el nmero de los que no pueden pagarlos, por lo que se ven obligados a renunciar a ellos; la consecuencia fatal es que la demanda de equivalentes aumenta o impele a su produccin. Si por estos medios no se consigue proveer de subsistencias en cantidad suficiente a la poblacin, sobrevendr un aumento de la emigracin y de la mortalidad, es decir, una disminucin de poblacin. Los terratenientes no pueden, pues, fijar a su arbitrio el monto de la renta absoluta del suelo, pero todo lo que pueden exprimir lo exprimen. Cuando el peor terreno ha dado una renta absoluta del suelo, cualquier otro terreno dar necesariamente una. Recordemos el
10
cuadro II. Muestra que el terreno peor C no dar ninguna renta del suelo siendo el precio del trigo de 12.50 marcos el quintal. Veamos, sin embargo, cmo se transformara dicho cuadro, si no se hubiese cultivado ese terreno, hasta que el precio del trigo fuese mucho mayor de 12.50 marcos. Admitamos que sea bastante elevado, para que sea cultivado el terreno C y el incremento de la oferta en el mercado que resulte, no descienda de 15 marcos. Tendramos entonces:
Precio de produccin por kl
Produccin de gramo Individual general
Precio de mercado por kl
Renta diferencial
Tipo de terreno
Renta absoluta
Marcos
Marcos
Marcos Marcos
Marcos
Marcos
A B C
450 400 320
8,88 10,00 12,50
12,50 12,50 12,50
15 15 15
1 650 1 000 -----
1 125 1 000 800
2 750 2 000 800
El propietario o los propietarios del terreno C han logrado con su cristianismo prctico, con la caresta de los granos, crearse no slo una renta, sino tambin duplicar la de sus colegas. El medio para llegar a esto ha sido el de todo crtel: limitar la produccin para hacer subir los precios; la diferencia entre el crtel industrial y el agrcola estriba en que, por el monopolio natural de los propietarios territoriales, les es ms fcil a stos subir los precios que a sus colegas de la industria y del comercio, obligados a crear su monopolio artificialmente [...].11 Basta el ttulo de propiedad territorial para percibir la renta del suelo. Dando el fundo en arriendo no se tiene que mover un dedo para asegurarse esa renta. Para conseguir el provecho producido por los trabajadores, el empresario capitalista, aun en el caso de que este no intervenga activamente en la produccin, debe, por lo menos, intervenir en la esfera de la circulacin de mercancas, en la compra y venta; o por lo menos deba hacerlo hasta que las sociedades por acciones le inutilizaron en
Ibid, pp. 80-82.
11
Ibid, pp. 84-86.
Renta total
2 138
este sentido, mostrndole que podan pasarse sin l. El propietario territorial no tiene ms que ser mero posesor para percibir sus rentas y an para verlas aumentadas. No hay que confundir la renta capitalista del suelo con los impuestos que en otra poca impona a los campesinos el seor feudal. A ste correspondan, ms o menos durante toda la Edad Media, ciertas funciones importantes, de las que luego se encarg el Estado, percibiendo en cambio las contribuciones del campesino. El seor feudal tena que administrar justicia, velar por la polica y los intereses de sus vasallos en el exterior, protegerlos con las armas, asegurar el servicio de guerra. Nada de esto concierne ya al propietario en la sociedad capitalista. La renta del suelo, como renta diferencial, es producto de la competencia y como renta absoluta es fruto del monopolio. El que redunde en pro del propietario territorial no depende en uno y otro caso de determinadas funciones sociales, sino de la propiedad privada del suelo.
PUEDE PRESCINDIR EL CAPITALISMO DEL CAMPESINADO?
6. PUEDE LLEGAR A PRESCINDIR EL CAPITALISMO DEL CAMPESINADO?: ROSA LUXEMBURGO. As, pues, no cabe duda alguna de que Marx quera exponer el proceso de acumulacin en una sociedad compuesta exclusivamente de capitalistas y trabajadores, bajo el dominio general y exclusivo de la forma de produccin capitalista. En tales trminos, su esquema no puede tener otra interpretacin que la de la produccin por la produccin misma1 . En todo caso, los obreros slo pueden consumir aquella parte del producto que corresponde al capital variable, y nada ms. Quin realiza, pues, la plusvala que crece constantemente? El esquema responde: los capitalistas mismos y slo ellos. Y qu hacen con su plusvala creciente? El esquema responde: la utilizan para ampliar ms y ms su produccin. Estos capitalistas son, pues, fanticos de la ampliacin de la produccin por la ampliacin de la produccin misma2 . Luxemburgo
I. CONSUMO O ACUMULACION?: EL FAUSTICO DILEMA PRIVADO DE LA BURGUESIA. Quizs una de las partes ms bellas, e incluso ms genialmente mefistoflicas de Marx es su anlisis de la dualidad de carcter que pugna en el corazn del burgus, expresada en su anlisis de la divisin de la plusvala en capital y consumo, titulada La teora de la abstinencia en el tomo I del Capital. Bella y mefistoflica en la aguda penetracin con que describe la dualidad del burgus frente al monto de la plusvala y su eleccin de qu tanto destina al consumo y cunto es nuevamente invertida en capital, o acumulado:
1 Luxemburgo, Rosa. La acumulacin del capital. Coleccin Instrumentos 15, Editorial Grijalbo, Barcelona, 1a. ed., 1978, p. 254. 2 Ibid, p. 255, subrayados nuestros.
[139]
140 2
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Dentro de una masa dada de plusvala, una de estas dos partes ser tanto mayor cuanto menor sea la otra. Suponiendo que todas las dems circunstancias permanezcan invariables, es la magnitud de la acumulacin la que determina la proporcin en que aquella masa se divide. Pero el que establece la divisin es el propietario de la plusvala, el capitalista. Es, por tanto, obra de su voluntad. De la parte de tributo percibido por l que destina a la acumulacin se dice que la ahorra, porque no la gasta, es decir, porque cumple de ese modo su misin de capitalista que es enriquecerse. Slo cuando es capital personificado tiene el capitalista un valor ante la historia y ese derecho histrico a existir que, segn el ingenioso Lichnowski, no data. Slo entonces, su propia necesidad transitoria va implcita en la necesidad transitoria del rgimen capitalista de produccin. Ms para ello no ha de tomar como impulso motor el valor de uso y el goce, sino el valor de cambio y su incrementacin. Como un fantico de la valorizacin del valor, el verdadero capitalista obliga implacablemente a la humanidad a producir por producir y, por tanto, a desarrollar las fuerzas sociales productivas y a crear las condiciones materiales de produccin que son la nica base real para una forma superior de sociedad [ya no capitalista] cuyo principio fundamental es el desarrollo pleno y libre de todos los individuos. El capitalista slo es respetable en cuanto personificacin del capital. Como tal, comparte con el atesorador el instinto absoluto de enriquecerse. Pero lo que en ste no es ms que una mana individual, es en el capitalista el resultado del mecanismo social, del que l no es ms que un resorte. Adems, el desarrollo de la produccin capitalista convierte en ley de necesidad el incremento constante del capital invertido en una empresa industrial, y la concurrencia impone a todo capitalista individual las leyes inmanentes del rgimen capitalista de produccin como leyes coactivas impuestas desde fuera. Le obliga a expandir constantemente su capital para conservarlo, y no tiene ms medio de expandirlo que la acumulacin progresiva. Por tanto, en la medida en que sus actos y omisiones son una mera funcin del capital personificado en l con conciencia y voluntad, su consumo privado se le antoja como un robo cometido contra la acumulacin de su capital, como en la contabilidad italiana, en la que los gastos privados figuraban en el Debe del capitalista a favor del capital.
La acumulacin es la conquista del mundo de la riqueza social. A la par con la masa del material humano explotado, dilata los dominios directos e indirectos del capitalista. Pero el pecado original llega a todas partes. Al desarrollarse el rgimen capitalista de produccin, al desarrollarse la acumulacin y la riqueza, el capitalista deja de ser una mera encarnacin del capital. Siente una ternura humana por su propio Adn y es ya tan culto, que se re de la emocin asctica como de un prejuicio del atesorador pasado de moda. El capitalismo clsico condena el consumo individual como un pecado cometido contra su funcin y anatematiza todo lo que sea abstenerse de la acumulacin; en cambio, el capitalista modernizado sabe ya presentar la acumulacin como el fruto de la abstinencia y de la renuncia a su goce individual. Dos almas moran, ay!, en su pecho, pugnado por desprenderse la una de la otra.[...] De este modo, en el noble pecho del capitalista individual se va amasando un conflicto demonaco entre el instinto de acumulacin y el instinto de goce.3 Cunto ms bella aun, por tanto que en la monstruosa genialidad de su obra alcanza la limitante humana de la deficiencia al explicar ya no la acumulacin en el proceso individual de produccin capitalista, sino la acumulacin total del capital. Es una brillante mujer, Rosa Luxemburgo, integrante del grupo dirigente del ala izquierda de la socialdemocracia alemana, ideolgicamente identificada con el marxismo, quien escribe, en su precisin y enmienda a tal deficiencia, la que est slidamente concebida como la obra terica ms importante del marxismo despus de El Capital. La Acumulacin del Capital de Rosa Luxemburgo demuestra por qu el capitalismo no puede existir en su forma pura, requiriendo por su propia lgica objetiva de funcionamiento -no por un fanatismo de la produccin por la produccin misma, o solamente del factor sealado por Marx de la ley exterior coactiva a invertir cantidades crecientes de capital constante para mantener el acceso a la cuota media de ganancia en un contexto de competitividad productiva burguesa-, a expandirse destruyendo otros sistemas de produccin, succionando sus materias primas, abriendo nuevos mercados para la realizacin de sus mercancas, e incorporando mayores cantidades de fuerza de trabajo por medio de la subsuncin real del trabajo al capital. Pero asimismo, demuestra cmo impelido a expandirse en esa direccin, el
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Marx, op. cit., Tomo I, pp. 499-500.
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capitalismo en idntica condicin a la de los virus, elimina al subsumir realmente esas formaciones no capitalistas en las cuales basa su acumulacin y por tanto existencia, cavando en ese sentido su propia tumba.
II. BREVE INTRODUCCION A LA RELEVANCIA INTELECTUAL Y POLITICA DE LA OBRA TEORICA MS IMPORTANTE EN EL MARXISMO DESPUES DEL CAPITAL. CONTEXTOS. REFORMA Y REVOLUCION. No es que estemos ante el anlisis, fenomenolgico-poltico, que hace Lenin del imperialismo en obras como El imperialismo, fase superior del capitalismo, El imperialismo y la escisin del socialismo, La consigna de los Estados Unidos de Europa, El programa militar de la revolucin proletaria, El socialismo y la guerra y algunos otros. Dentro de la grandeza poltica de su obra y pensamiento, su aporte terico al marximo es bien relativo en comparacin al que realiza esta penetrante y erudita autora. Lenin ofrece una definicin completa del imperialismo en cinco rasgos: 1) concentracin de la produccin y del capital, hasta un grado tan alto, que ha creado los monopolios, los cuales desempean el papel decisivo en la vida econmica; 2) fusin del capital bancario con el industrial y creacin, a base de ello, del capital financiero, de la oligarqua financiera; 3) exportacin del capital -a diferencia de la exportacin de mercancas-, que adquiere trascendental significacin; 4) constitucin de asociaciones monopolsticas internacionales de los capitalistas, que se reparten el mundo; y 5) consumacin del reparto territorial del mundo por las mayores potencias capitalistas.4 En otras palabras, sealar y perfilar la formacin de monopolios nacionales e internacionales en poder del capital financiero que se producan en su poca -y daran paso a las guerras mundiales- proyectando su dominio a la escena mundial. La explicacin terica de Luxemburgo retomara la esencia misma del capitalismo a partir del desarrollo estructural marxista del mismo, en semejante proyeccin. Lenin aplicara una trada evolutiva que seguira al capitalismo premonopolista democrtico: capitalismo monopolista reaccionario, capitalismo monopolista de Estado y capitalismo de Estado en descomposicin. O como los tericos ms ramplones de la doctrina espetaban en los manuales soviticos: en primer trmino, capitalismo monopolista; en segundo, capitalismo parasitario o en putrefaccin;
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y en tercero: capitalismo moribundo. En esta definicin el lugar histrico del imperialismo ha sido expuesto con exhaustiva plenitud. Respecto del capitalismo en general, el imperialismo se nos presenta como capitalismo monopolista, parasitario y putrefacto [vaya conceptos!], es decir, como una parte inalienable de un sistema capitalista nico, como la fase superior y postrera de su desarrollo. Y respecto del socialismo, el imperialismo aparece como capitalismo moribundo, como el umbral de la revolucin proletaria. No podramos, objetivamente -ni estaramos interesados-, en desconocer la nobleza del compromiso histrico de Lenin, sus aciertos como Estadista revolucionario, ni sus aportes tericos al pensamiento marxista; asimilndoles a este soez panfleto stalinista. Nuestro inters, en el umbral de la labor de presentar y situar la obra cumbre de Luxemburgo, es sugerir un examen crtico de ciertos hilos de donde -entre otros factores-, emergera ese manto oficial que, tras la muerte de Lenin, cubrira la imagen y el aporte de Luxemburgo a la lucha de las civilizaciones antiguas y de las naciones del que sera el Tercer Mundo, contra el capitalismo y su voracidad, que es tan claramente comprensible en su obra y constituyera, asimismo, su esperanza. Paul Matick, histrico estudioso de las posibilidades alternativas de sustitucin del dinero y el mercado -como un proceso regulado desde abajo, mediante consejos, de los mecanismos de produccin y distribucin, as como el uso de unidades de medida en tiempo, definidas en torno al trabajo socialmente necesario-, escribe respecto de sus coincidencias: Rosa Luxemburg, al igual que Lenin, se form en la socialdemocracia, dentro de la cual ambos desempearon un papel predominante. Su actividad no slo influy en los movimientos ruso, polaco y alemn, sino que tuvo resonancia mundial. Ambos se identifican con el movimiento que se contrapona al revisionismo y reformismo de la Segunda Internacional. Sus nombres se encuentran indisolublemente ligados a la reorganizacin del movimiento obrero durante y despus de la Primera Guerra Mundial, y ambos eran marxistas para los cuales la teora se enlazaba con la prctica. Dotados de un gran dinamismo, eran -utilizando una expresin amada por Rosa Luxemburg- velas que ardan por ambos cabos. Aunque tanto R. Luxemburg como Lenin se fijaron el mismo objetivo -el despertar revolucionario del movimiento obrero estancado en el reformismo y la destruccin de la sociedad capitalista a escala mun
Lenin, V. I. Obras, Tomo 22. Editorial Progreso, Mosc, s/f, p. 253.
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dial-, recorrieron caminos distintos; y aunque se profesaban mucho respeto, asumieron posiciones antitticas sobre cuestiones decisivas de tctica revolucionaria, as como en distintos aspectos tericos sobre la revolucin.5 Lenin habla a menudo de la situacin revolucionaria que objetivamente debe darse como presupuesto a la intervencin activa y victoriosa del proletariado. Mi teora del hundimiento no excluye esta intervencin activa, sino que intenta ms bien demostrar en qu condiciones tal situacin revolucionaria, dada objetivamente, puede surgir y surge.6 De ello se desprenden observaciones tericas asimismo presentes y determinantes para la conformacin del pensamiento revolucionario latinoamericano en torno al campesinado. En torno a su constatacin histrica, Eric Wolf retoma la cuestin en el sealamiento de que: Seis grandes levantamientos sociales y polticos, apoyados por los campesinos, han sacudido al mundo del siglo xx: la revolucin mexicana de 1910; las revoluciones rusas de 1905 y 1917; la revolucin china, que ha experimentado varias etapas a partir de 1921; la revolucin vietnamita, que tiene sus races en la segunda Guerra Mundial; la rebelin argelina de 1954, y la revolucin cubana de 1958.7 C. Pozzoli, en su introduccin a la obra de Mattick, agregara: No por casualidad que a este nivel su anlisis coincida con el de Rosa Luxemburg. Esta, en la Anticrtica [n.b. Apndice final de la obra La Acumulacin del Capital, que abordaremos en este captulo], despus de haber declarado que la catstrofe constituye un elemento vital del capitalismo desde su nacimiento hasta su ocaso, escriba El esquema marxista de la acumulacin -interpretado con exactitud- es la prognosis exacta del fin inevitable del capitalismo (...). Realmente llegar este momento? No olvidemos que se trata de una abstraccin puramente
Mattick, Paul. Rebeldes y renegados. Edit. Icaria, 1a. ed., Barcelona, 1978. p. 31. Ibid, pp. 27-28. 7 Wolf, Eric. Las rebeliones campesinas in Shanin, Teodor (Select.), Campesinos y sociedades campesinas. Coleccin Lecturas 29, Fondo de Cultura Econmica, 1a. ed., Mxico, 1979, p. 237. Vase tambin Wolf, E. Las luchas campesinas del siglo XX. Siglo XXI Editores, 9a. ed., Mxico, 1985.
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terica, ya que la acumulacin de capital es un proceso no slo econmico, sino poltico. El conocimiento terico del hecho de que el capitalismo deber hundirse a causa de sus contradicciones, no implica sostener que el verdadero hundimiento, ser un proceso automtico, independiente de los hombres. Sin hombres no existe ni siquiera la economa. Desde el punto de vista marxista, dice Mattick, no existe por tanto ningn problema puramente econmico, ya que la dialctica lleva a concebir los procesos como totalidad: el hundimiento real es, pues, slo concebible cuando se hayan dado todos los factores del proceso histrico. Muy probablemente, aade Mattick, en analoga con Rosa Luxemburg, las masas habrn ya hecho la revolucin antes de que el derrumbe del capitalismo, calculado econmicamente a travs de numerosos procesos de abstraccin, pueda tener cabida en la realidad.8 ***** El anlisis leninista de esta supuesta ltima etapa que proyecta en el desarrollo del capitalismo -el capitalismo monopolista de Estado-, cuestionable en base a la tendencia histrica real del neoliberalismo, en cuanto a su dimensin poltica revolucionaria, es el siguiente: una completsima preparacin material del socialismo, es el umbral de ste, es aquel peldao de la escalera de la historia que no conoce ya ningn otro peldao intermedio entre l y el peldao llamado socialismo.9 Concepcin sta, que al igual que su definicin de verdad objetiva como aquello que existe independientemente de nuestra conciencia, constituiran nociones que al ser transplantadas, al menos, a otros sujetos y medios sociales -en su estrechez o intereses-, se prestaron progresivamente para la corrupcin de la mayor parte, que no todos, los procesos revolucionarios de carcter socialista, o supuestamente socialista. As como la definicin leninista de objetividad derivara manipulatoriamente, en base a sus limitaciones cientficas, en la eliminacin sistemtica, brbara y antirrevolucionaria de toda la gente que pensara diferente a la odiosa doctrina; asimismo esta concepcin del paso del imaginario capitalismo monopolista de Estado hacia su peldao superior se constituy en la expresin misma del socialismo real aplicado por Stalin, segn la cual los funcionarios de Estado se
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Ibid. Lenin, Obras, op. cit., Tomo 25, p. 333.
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habran constituido en una especie de oligrquica clase privilegiada que se apropiaba de importantes segmentos de la plusvala social generada por los trabajadores y campesinos; en tanto que los revolucionarios que se opusieron a ello fueron desprovistos de toda objetividad, verdad, salud mental y, por supuesto, del elemental derecho a la vida. Todos los avances extraordinarios que se producan en el pensamiento y la estrategia revolucionaria en el plano poltico, de la cultura y la representacin fueron expulsados de la III Internacional stalinista. Los procesos de recuperacin de la produccin terica y estratgica ms valiosa fueron cancelados por revisionistas, en lo que actualmente constituye una costosa dispersin del pensamiento libertario y humanista, en su sentido ms amplio, antropolgico. No obstante, asimismo aportes en el terreno econmico y poltico, como el de Rosa Luxemburgo fueron desterrados, suprimidos, ignorados, al igual que la burguesa intentara hacer con ella al asesinarla en las calles de Berln, el 15 de enero de 1919. ***** Lo que Rosa Luxemburgo aporta desde el punto de vista terico, al demostrar por qu el capitalismo se ve estructuralmente obligado a incorporar las materias primas, los potenciales y luego cada vez ms amplios mercados y la fuerza de trabajo, la lleva a presentar cientficamente la contradiccin dialctica marxista del proceso de acumulacin del capital total, en el sentido de que al alcanzar ste su plena expresin se queda sin el cuerpo del cual realmente se alimenta, que son los sistemas no capitalistas subsumidos realmente por el capitalismo. La metfora viral no est mal. Pero en base a su aporte terico, ha sido posible tanto la comprensin de la importancia del componente poltico de las posibilidades, y por ende procesos, de carcter revolucionario. De hecho, es una de las invisibles fuentes que alimentan el pensamiento revolucionario latinoamericano, as haya sido mediado su aporte por innumerables fuentes, actualizaciones, complejizaciones, que se suman a la perspectiva tica y nacionalista que desemboca en el encuentro nacional de la resistencia y lucha campesina e indgena; proceso que no fue fcil, pero que para nuestro pas, en lo particular, se definira con toda su claridad hacia fines de los aos sesentas y principio de los setentas; A partir de lo cual, se retroalimentara, y sin duda se seguir retroalimentando, el pensamiento revolucionario universal.
De las observaciones de R. Luxemburgo se desprende asimismo, no pragmtica pero realistamente -y no absoluta sino dialcticamente en el curso del desarrollo poltico , y, como progresiva expresin del mismo: la democratizacin real progresiva de las instituciones pblicas-, una tanto posible como necesaria implementacin de reformas en la estructura nacional, de pactos nacionales para la recampesinizacin -la reforma agraria y otros mecanismos regulatorios-, como despegue del proceso de desarrollo nacional; en una configuracin que comprende -en su doble sentido semntico de entender y plenamente incorporar- el carcter estratgico que representa para la revolucin -por ende, el lugar que en ello ocupen, no exclusiva ni principalmente personas, sino- la cultura de los pueblos indgenas, tanto en atencin a la calidad de los procesos como en la sustentabilidad endgena, enraizada y plena del Desarrollo Social. Es clsica la reflexin de Rosa Luxemburgo en la dimensin poltica del incremento salarial al obrero. Constituyen estos una toma de conciencia y lucha consecuente, o acaso se presentan como aspectos desmovilizadores de la posibilidad de emancipacin humana en su causa fundamental de resolucin de la enajenacin social? La poltica revolucionaria -es una suerte de autorecordatorio- es una lucha progresiva, aunque no lineal, permanente por la liberacin del ser humano. La observacin de que el proceso de acumulacin capitalista requiere -a la vez que extingue- el sistema campesino de produccin, plantea mundialmente un proceso histrico objetivo y lgico, que naciones tercermundistas como la nuestra suelen enfrentar con procesos cclicos de recampesinizacin y descampesinizacin, en favor de su desarrollo nacional; que asimismo representan momentos posibles de una vital pulsacin para las culturas indgena. Dicha realidad se ha configurado en la premodernidad poltica de las democracias de la Amrica Latina, en base a una lgica de inters realista (no slo pragmtico por parte del conjunto de quienes les han configurado) y autnticamente nacional, mediante el ejercicio de la suscripcin poltica de pactos interclasistas e interculturales, sobre los que se sustentan y configuran los Estados nacionales modernos. La transicin a una substantiva democracia real, funcional y participativa del Estado guatemalteco jams podra consumarse como compromiso de Estado emanado de una negociacin en la que intervienen sectores militares y una compacta burguesa dominada por la agricultura y ciertas expresiones del comercio. Naturalmente, slo producto de una guerra se habran sentado a negociar los Acuerdos de Paz, y dicha guerra habra exigido como conformacin de la contraparte a las fuerzas armadas. Es un paso vital pero en su mediacin hacia el
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establecimiento de verdaderos pactos nacionales, en un marco mnimo de Estado de derecho consolidado. Sin este ambiente de participacin general y la ms avanzada interlocucin de la misma en pos del establecimiento de dichos pactos -para la consolidacin de la democracia real, funcional y participativa-, difcilmente emergern de una dimensin poltico-electoral -an irrestrictamente apegada al Estado de derechosi bien suponen un voto mayoritario, de verdadero consenso nacional. En todo caso, el valor fundamental de la paz es, creemos, haber superado la guerra a cambio de iniciales consensos bsicos en materia de desarrollo sostenible, multiculturalidad, justicia social y democracia real. La nica manera consecuente de impulsarlos en la realidad, a travs del ejercicio poltico, es a travs de los criterios que aqu se han argumentado. Slo ello presupondra la apertura poltica del Estado ms all de esa dimensin formal y autolegitimadora -sustentada en sistemtica apropiacin del rgimen de legalidad- requerida por el neoliberalismo cuya dimensin econmica es contraria a los intereses de las clases trabajadoras y profundamente agresiva respecto de las culturas indgenas, as como para la construccin y los intereses de la Nacin misma. Es de muy alto inters terico, pero adems poltico, la recuperacin del pensamiento de Rosa Luxemburgo. De ah el valor de su conocimiento y estudio por parte de la sociedad guatemalteca actual. Su razn y argumentacin -si bien al principio es densa, luego se torna sumamente ilustrativa e incluso vvidamente comprensible-, prometiendo extraordinariamente ser tan valiosa como la flor de todas las consideraciones previas de este libro.
del capitalismo al tratar del anlisis de la acumulacin del capital individual10 . Luxemburgo concede la posibilidad metodolgica de considerar la existencia exclusiva de dos clases sociales -capitalistas y trabajadores asalariados- para facilitar la exposicin de la produccin simple del capital social total, es decir un slo ciclo productivo: un slo momento de inversin de capital constante y variable, una adicin de la tasa media de ganancia -obtenida incluso, esta ltima de la perecuacin de las cuotas de ganancia de las distintas ramas de produccin y sus respectivas composiciones de capital orgnico, en un ciclo de cada una-: la produccin simple del capital social total o, lo que es lo mismo, un slo ciclo productivo del capital social total. Seguidamente, concede igualmente legitimidad al recurso metodolgico de considerar la existencia exclusiva de estas dos mismas clases sociales, al tratar el anlisis de la acumulacin del capital individual, o bien cmo se renuevan sucesivamente los ciclos de produccin capitalista en una sola empresa, con vistas a exponer o analizar, precisamente cmo la reproduccin ampliada destina mayores cantidades de acumulacin a una produccin en mayor escala del proceso capitalista. Lo que Luxemburgo observa y cuestiona es si es posible considerar la existencia exclusiva de capitalistas y trabajadores asalariados, en el proceso de acumulacin en el nivel total, del capital total (y no slo individual). En otras palabras, resumiendo, concede que es vlido considerar que slo hay capitalistas y obreros cuando se estudia la acumulacin de un capitalista; tambin para la produccin en un slo ciclo productivo del capital total; pero no para la acumulacin del capital total: no para la reiterada secuencia de ciclos de reproduccin ampliada, que arrojan cantidades progresivamente mayores de inversin de capital y por ende mayores escalas de produccin de ganancia, en el conjunto del capital total (o sea, ya en la realidad). Surge ahora la cuestin de si podemos considerar como legtimos, referidos al capital total, los supuestos que dominan cuando se trata del capital individual.11 De ah que ella demostrar por qu no es posible explicar la acumulacin -o
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III. LA ACUMULACION DEL CAPITAL DE ROSA LUXEMBURGO (BERLIN, 1912). PRESENTACION DEL PROBLEMA TEORICO. Hemos visto que Marx sita consecuente y consciente, en los tres tomos de El Capital, como supuesto terico de su anlisis, el dominio general y exclusivo de la produccin capitalista. En estas condiciones no hay, en efecto, lo mismo que en el esquema, ms clases sociales que capitalistas y trabajadores;[...] Es perfectamente legtimo, como recurso terico, cuando no altera las condiciones del problema mismo, sino que ayuda a exponerlo en su pureza. Tal como ocurre en el anlisis de la produccin simple del capital social total. [...] Tambin es legtimo suponer absoluto el dominio
Luxemburgo, op. cit., pp. 266-267. Ibid, p. 267.
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reproduccin ampliada- del capital total, sealando, argumentando (y de hecho en su obra, adems, documentando histricamente), por qu hay que precisar la explicacin y anlisis de la acumulacin, considerando a alguien ms en dicho proceso: que es el campesinado, fundamentalmente, para lo que estructuralmente para fines de esta obra ms nos interesa demostrar. En realidad, las condiciones reales que imperan en la acumulacin del capital total son completamente distintas de las que actan tratndose de un capital individual y de la reproduccin simple. El problema estriba en lo siguiente: cmo se conforma la reproduccin social, teniendo por condicin que una parte creciente de la plusvala no se consuma por los capitalistas, sino que se destine a la ampliacin de la produccin? [Esta es la pregunta, cmo se explica la acumulacin del capital total?] Se excluye, de antemano, que la produccin social, salvo el reemplazo del capital constante, vaya a parar al consumo de los trabajadores y capitalistas [ello, por definicin, ya que la acumulacin es justamente, como vimos en el texto inicial de Marx, aquella parte de la plusvala no consumida, sino invertida en el siguiente ciclo de produccin], y esta circunstancia es el elemento esencial del problema. Pero con esto se excluye tambin que los trabajadores y capitalistas mismos puedan realizar el producto total. No pueden realizar ms que el capital variable, la parte gastada del capital constante y la parte consumida de la plusvala.12 De la masa de ganancia resultante de un ciclo de produccin capitalista, se consume -no acumula, cuyo significado es el del incremento de la inversin-, la parte correspondiente al capital variable, o la masa total de salarios, la parte correspondiente al capital constante, o renovacin del total de medios de produccin, quedando pendiente de examen la plusvala. El capital constante necesita ser renovado -de hecho en la reiteracin de ciclos productivos tendra que irse incrementando por la competitividad burguesa en productividad-, mas asumamos que slo fuera renovado. Supuestamente, el desarrollo de la productividad y los logros polticos de la clase trabajadora implicara mejores condiciones de vida para la poblacin en general, y por tanto un aumento progresivo del capital variable, pero asumamos que se mantiene
constante la cuota salarial. La plusvala tendra entonces que ser separada entre el consumo -que es el ahorro o gasto- de los empresarios y la acumulacin, ms en la medida que creciese la acumulacin, disminuira hasta extinguirse su ganancia. Las cantidades crecientes de inversin de capital seran en detrimento del enriquecimiento o consumo de los empresarios. De ah la siguiente conclusin. Pero, de este modo, slo se pueden asegurar las condiciones necesarias para que la produccin sea renovada conforme a la antigua escala. [La lgica de la existencia exclusiva de capitalistas y trabajadores encontrara un tope que no permitira explicar la acumulacin. Tan slo explicara la reproduccin ampliada en ciclos progresivos pero a la misma escala de inversin, con el consiguiente deterioro progresivo de la ganancia burguesa si se observa un incremento en el capital constante y variable]. Por el contrario, la parte de la plusvala destinada a capitalizarse no puede ser realizada por los obreros y capitalistas mismos. Por consiguiente, la realizacin de la plusvala para fines de acumulacin es un problema insoluble en una sociedad que slo conste de obreros y capitalistas.13 Lindo, no? En este prrafo, que acabamos de analizar, quizs denso en su primera lectura, est analizando el empleo por el capitalismo de la masa total de ganancia en sus dos posibles destinos, y su definicin en funcin de tal destino: la parte consumida o consumo, y la parte reinvertida en mayor escala a la anterior, que es la acumulacin. Plantea, en sntesis, que si progresivamente se invierte ms capital en la produccin, dicha acumulacin ira en detrimento de la ganancia del burgus, de manera que la acumulacin sera consubstancialmente contraria al capitalismo y por tanto la explicacin de la acumulacin del capital total, en su dimensin ms general, presenta an fallas. No es, pues, en la restriccin del consumo burgus donde se explica la acumulacin total del capitalismo. Rosa Luxemburgo ir avanzando a continuacin su examen, uno a uno, de los tres factores que intervienen en la produccin capitalista: la plusvala, el capital constante y el capital variable (en ese orden los aborda), para mostrar por qu no pueden haber slo capitalistas y obreros en el proceso de acumulacin total capitalista.
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Ibid, p. 268.
13
Ibid.
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IV. IMPOSIBILIDAD DE ACUMULACION -Y REALIZACION MISMA DE LA PLUSVALIA GENERAL- EN EL CAPITALISMO PURO. Partiendo del examen de la plusvala, se cuestiona en lo que sugerentemente sera lo ms brillante y -una vez expuesto- sencillo en cuanto a la demostracin del vaco explicativo, el texto de epgrafe a este captulo: En todo caso, los obreros slo pueden consumir aquella parte del producto que corresponde al capital variable, y nada ms. Quin realiza, pues, la plusvala que crece constantemente? El esquema responde: los capitalistas mismos y slo ellos. Y qu hacen con su plusvala creciente? El esquema responde: la utilizan para ampliar ms y ms su produccin. Estos capitalistas son, pues, fanticos de la ampliacin de la produccin por la ampliacin de la produccin misma.14 Lo que aqu Luxemburgo est sealando es la cuestin de quin realiza la produccin, quin la compra, quin tiene el poder adquisitivo para poder pagarla y adquirirla. Ciertamente, la totalidad de trabajadores y trabajadoras de una sociedad capitalista pura, donde slo habra capitalistas adems de ellos, tendran una masa de poder adquisitivo igual a la suma total de todo el capital variable invertido en dicha sociedad. No puede desplazarse a comercio exterior, ni ninguna salida extraplanetaria. El caso es igual a escala mundial, los trabajadores slo dispondran del capital variable -sus salarios- para supuestamente explicar la realizacin, o pago del precio de las mercancas. No habra, pues, quin compre la produccin capitalista, quin permita la obtencin de la plusvala (mucho menos que explique la acumulacin burguesa).
diaria, ni a la historia del capital, ni al carcter especfico de esta forma de produccin.15 La produccin capitalista ha estado calculada, en cuanto a sus formas de movimiento y leyes, desde el principio, sobre la base de la Tierra entera como almacn de fuerzas productivas. En su impulso hacia la apropiacin de fuerzas productivas para fines de explotacin, el capital recorre el mundo entero; saca medios de produccin de todos los rincones de la Tierra, cogindolos y adquirindolos de todos los grados de cultura y formas sociales. La cuestin acerca de los elementos materiales de la acumulacin del capital, lejos de hallarse resuelta por la forma material de la plusvala, producida en forma capitalista, se transforma en otra cuestin: para utilizar productivamente la plusvala realizada, es menester que el capital progresivo disponga cada vez en mayor grado de la tierra entera para poder hacer una seleccin cuantitativa y cualitativamente ilimitada de sus medios de produccin. La apropiacin sbita de nuevos territorios de materias primas en cantidad ilimitada, para hacer frente, as, a todas las alternativas e interrupciones eventuales de su importacin de antiguas fuentes, como a todos los aumentos sbitos de la demanda social, es una de las condiciones previas, imprescindibles, del proceso de acumulacin en su elasticidad.16 Y la que constituye, ms all de esta precondicin de la produccin capitalista total de garantizarse el acceso a los medios de produccin -materias primas, fundamentalmente- vengan de donde vengan, su constatacin adems de que as ha sido histricamente, es la razn estructural que se deriva lgicamente de la realizacin de la plusvala en ambientes no capitalistas: En realidad, nada nos impide suponer que tambin es realizada fuera de los crculos capitalistas una parte del capital constante y variable en el producto de la seccin correspondiente. Segn esto, puede realizarse, tanto la ampliacin de la produccin como la renovacin de parte de los elementos de produccin consumidos, con productos de zonas no capitalistas. Lo que nos proponamos poner en claro con los ejemplos anteriores es el hecho de que, por lo menos, la plusvala destinada a capitalizarse, y la parte de la masa de productos capitalistas que a ella
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V. IMPOSIBILIDAD DE LA ACUMULACION TOTAL SIN LA OBTENCION DE MATERIAS PRIMAS NO CAPITALISTAS. [...] no hay ninguna razn por virtud de la cual todos los medios de produccin y consumo necesarios hayan de ser elaborados exclusivamente en produccin capitalista. Precisamente, este supuesto es bsico para el esquema marxista de la acumulacin, pero no corresponde a la prctica
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Ibid, p. 255, subrayados nuestros.
16
Ibid, p. 273. Ibid, p. 274.
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corresponde, no pueden realizarse dentro de los crculos capitalistas, y, necesariamente, han de buscar su clientela fuera de estos crculos, en capas y formas sociales que no produzcan en forma capitalista. As, pues, entre cada uno de los perodos de produccin en que se produce plusvala, y la acumulacin siguiente en que sta se capitaliza, hay dos transacciones distintas: la de la formacin de la plusvala en su pura forma de valor -la realizacin-, y la transformacin de esta forma pura de valor en forma de capital productivo. Ambas transacciones se verifican entre la produccin capitalista y el mundo no capitalista que la circunda.17 Sobre la base de esa observacin al carcter estructural de la acumulacin total del capital, documenta: Las ltimas revelaciones del Libro Azul ingls sobre las prcticas de la Peruvian Amazon Co. Ltd., en Putumayo, han mostrado que el capital internacional sabe colocar a los indgenas, sin necesidad de la forma poltica del rgimen colonial, en el territorio de la Repblica Libre del Per, en una situacin lindante con la esclavitud, para arrebatar as, en una explotacin en gran escala, medios de produccin de pases primitivos. Desde 1900, la mencionada sociedad, perteneciente a capitalistas ingleses y extranjeros, haba arrojado unas 4,000 toneladas de caucho sobre el mercado de Londres. En el mismo perodo de tiempo murieron 30,000 indgenas y la mayora de los 10,000 restantes quedaron convertidos en invlidos.18 VI. E IMPOSIBILIDAD DE ACUMULACION TOTAL SIN DISPONIBILIDAD DE FUERZA DE TRABAJO DE FORMACIONES NO CAPITALISTAS Hasta ahora, slo hemos considerado la acumulacin desde el punto de vista de la plusvala y del capital constante. El tercer factor fundamental de la acumulacin es el capital variable. La acumulacin progresiva va acompaada de un capital variable creciente. En el esquema de Marx aparece en el producto social como forma material correspondiente a una masa creciente de medios de
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Ibid, p. 275. Ibid, pi de pgina.
subsistencia para los trabajadores. Pero el verdadero capital variable, no son los medios de subsistencia para los trabajadores, sino la fuerza de trabajo viva para cuya reproduccin son necesarios aquellos medios. Por consiguiente, entre las condiciones fundamentales de la acumulacin, figura un incremento de trabajo vivo adecuado a sus necesidades, y que es puesto en movimiento por el capital. El incremento de esta cantidad se consigue en parte en cuanto las circunstancias lo permiten -prolongando la jornada de trabajo e intensificando el trabajo-. Pero este aumento del trabajo vivo no se manifiesta en ninguno de los dos casos, o slo lo hace en escasa medida (como salario por horas extraordinarias) en el crecimiento del capital variable. Aparte de esto, ambos mtodos encuentran lmites determinados bastante estrechos; obstculos, en parte naturales, en parte sociales, que no pueden vencer. Por consiguiente, el crecimiento progresivo del capital variable, que acompaa a la acumulacin, ha de expresarse en un aumento del nmero de obreros ocupados. Pero de dnde vienen esos obreros adicionales? En el anlisis de la acumulacin del capital individual, Marx responde de este modo a la pregunta: Ahora, para hacer que estos elementos acten, de hecho, como capital, la clase capitalista necesita un suplemento de trabajo. Si no se quiere que la explotacin de los obreros ya ocupados aumente en extensin o en intensidad, es menester emplear obreros adicionales. De esto se ha cuidado, igualmente, el mecanismo de la produccin capitalista, al situar a la clase obrera como una clase dependiente del salario; salario que al ser normal y corriente basta, no slo para asegurar su conservacin, sino, tambin, su multiplicacin. Basta con que el capital incorpore a los medios de produccin adicionales ya contenidos en la produccin anual, estas fuerzas de trabajo, suministradas anualmente por la clase trabajadora, en todas las edades de sus componentes, para que quede realizada la transformacin de la plusvala en capital. Aqu, el incremento del capital variable es reducido, exclusiva y directamente, a la multiplicacin natural de la clase obrera dominada tambin ya por el capital en el aspecto de la procreacin. Esto corresponde, tambin, exactamente, al esquema de la reproduccin ampliada, que, conforme al supuesto marxista, no reconoce ms que a los capitalistas como nica y absoluta forma de produccin. Con estas suposiciones, la procreacin natural de la clase obrera es la nica fuente del aumento de las fuerzas de trabajo existente a disposicin del capital.
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Pero esta concepcin contradice las leyes por que se rige el movimiento de la acumulacin. La procreacin natural de los trabajadores no se halla, temporal ni cuantitativamente, en proporcin a las necesidades del capital acumulado. Particularmente, no puede marchar a comps, como el propio Marx ha comprobado brillantemente, con las sbitas necesidades de expansin del capital. La procreacin natural de la clase obrera, como base nica de los movimiento del capital, excluira de la marcha de la acumulacin alternativas peridicas, de hipertensin y desfallecimiento. Excluira tambin la expansin sbita del campo de la produccin y hara, con ello, imposible la acumulacin misma. Esta acumulacin exige en este aspecto la misma libertad ilimitada de movimientos que con respecto a los elementos de capital constante y al crecimiento del capital variable. Exige, por tanto, posibilidad ilimitada para disponer de la afluencia de fuerza de trabajo. Conforme al anlisis marxista, este requisito halla una expresin exacta en la formacin del ejrcito industrial de reserva de los trabajadores. El esquema marxista de la reproduccin ampliada, no conoce, sin duda, tal reserva, ni deja espacio para ella. El ejrcito industrial de reserva no puede formarse por la procreacin natural del proletariado asalariado capitalista. Tiene que contar con otras zonas sociales de las que saque obreros, obreros que hasta entonces no estaban a las rdenes del capital y que, slo cuando es necesario, se adicionan al proletariado asalariado. Estos obreros adicionales slo pueden venir, permanentemente, de capas y pases no capitalistas.19 Estas consideraciones habran de incluir, asimismo, la especificidad de los procesos productivos de algunos productos agrcolas, para los cuales no existe an mecanizacin, y demandan la contratacin estacional de cantidades importantes de fuerza de trabajo no capitalista; el corte de caf, por ejemplo, que documenta claramente su inscripcin en el proceso de acumulacin total (as como el drama que recoge y plasma Eduardo Galeano en Las Venas Abiertas de Amrica Latina20 ). De la misma manera que la produccin capitalista no puede limitarse a los tesoros naturales y fuerzas productivas de la zona templada, sino que requiere, para su desarrollo, la posibilidad de disponer de todas las comarcas y climas, tampoco puede funcionar solamente con los obreros
Ibid, pp. 276-277. Hay quienes aseguran que el caf resulta tan importante como el petrleo en el mercado internacional. A principios de la dcada del cincuenta, Amrica Latina abasteca las cuatro quintas partes del caf que se consuma
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que le ofrece la raza blanca. El capital necesita, para aprovechar comarcas en las que la raza blanca no puede trabajar, otras razas; necesita poder disponer, ilimitadamente, de todos los obreros de la Tierra, para movilizar, con ellos, todas las fuerzas productivas del planeta, dentro de los lmites de la produccin de plusvala, en cuanto esto sea posible. Pero estos obreros suelen encontrarse casi siempre encadenados a formas de produccin precapitalista. Deben ser, pues, previamente libertados, para enrolarse en el ejrcito activo del capital. Este proceso es una de las bases histricas inevitables del capitalismo. La industria inglesa de los tejidos de algodn, que ha sido la primera rama genuinamente capitalista de la produccin, hubiera sido imposible, no slo sin el algodn de los Estados del sur de la Unin Norteamericana, sino tambin sin los millones de negros africanos trasplantados a Amrica para trabajar en las plantaciones; millones de negros de despus de la guerra de Secesin han ido afluyendo al capitalismo en las filas de los obreros asalariados, como proletariado libre. La importancia del reclutamiento de los obreros necesarios en sociedades no capitalistas, la percibe, muy sensiblemente, el capital en la forma de la llamada cuestin obrera en las colonias. Para resolver esta cuestin sirven todos los mtodos de la violencia suave. Es el caso de arrancar a los obreros de sus condiciones de produccin y de su medio, para ponerlos a las rdenes del capital. De estos esfuerzos resultan, en los pases coloniales, las ms extraas formas mixtas entre el sistema moderno del salario y los regmenes primitivos.
[n.a., llamado en pie de pgina] Un ejemplo modelo de semejantes

formas mixtas en las minas sudafricanas de diamantes, ha sido
en el mercado; la competencia del caf robusta, de Africa, de peor calidad pero de precio ms bajo, ha reducido la participacin latinoamericana en los aos siguientes. No obstante, la sexta parte de las divisas que la regin obtiene en el exterior proviene, actualmente, del caf. Las fluctuaciones de los precios afectan a quince pases del sur del ro Bravo. [...] En Guatemala las plantaciones del caf pagan an menos que las de algodn. En la vertiente sur, los propietarios dicen retribuir con quince dlares mensuales el trabajo de los millares de indgenas que bajan cada ao desde el altiplano hasta el sur, para vender sus brazos en las cosechas. Las fincas cuentan con polica privada; all, como alguien me explic, un hombre es ms barato que su tumba; y el aparato de represin se encarga de que lo siga siendo. En la regin de Alta Verapaz la situacin es an peor. All no hay camiones ni carreteras, porque los finqueros no las necesitan: sale ms barato transportar el caf a lomo de indio. Galeano, Eduardo. Las venas abiertas de Amrica Latina. Siglo XXI, 38a. ed., Mxico, 1984, pp. 154 y 156. El autor de esta, que es una de las obras cumbres de la historia econmica y poltica latinoamericana, sealaba en un centro cultural de Bruselas, al cual asistimos con el Dr. Jorge Rosal Chayo y otros amigos en 1990, justo cuando los acontecimientos del desmoronamiento de los modelos polticos que haban regido entre ms errores que aciertos la Europa del Este, comentaba: a los latinoamericanos se nos est invitando a un entierro que no es el nuestro.
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descrito por el ex ministro ingls Bryce: Lo ms notable que hay que ver en Kimberley -algo nico en el mundo- son los dos llamados Compounds, donde se alberga y encierra a los indgenas que trabajan en las minas. Son enormes recintos amurallados, sin tejados, pero cubiertos por una red metlica para impedir que tiren cosas por encima de los muros. Una galera subterrnea conduce a la mina cercana. Se trabaja en tres turnos de ocho horas, de modo que el obrero no est nunca ms de ocho horas seguidas bajo tierra. En el interior de los muros hay cabaas donde los indgenas viven y duermen. Existe, tambin en el interior del recinto, un hospital, as como una escuela donde los obreros pueden aprender a leer y escribir en sus horas libres. No se venden bebidas alcohlicas. Todas las entradas se hallan rigurosamente vigiladas, y no se permite la entrada a ningn visitante indgena, ni blanco. Las subsistencias son suministradas por una tienda situada dentro del recinto, que pertenece a la sociedad. El compound de la mina De Beers albergaba en la poca de mi visita, 2,600 indgenas de todas las tribus existentes, de modo que podan verse, all, los ms distinguidos tipos de negros, desde el de Natal y Pondoland, al Sur, hasta el del lago Tanganika, en el lejano Este. Vienen de todas partes, atrados por los elevados salarios -ordinariamente 18-30 M. por semana-, y se estn all tres meses y ms. En ocasiones, incluso, por largo tiempo... En este amplio Compound cuadrado, se ven zules del Natal, fingos, pondos, tembus, basutos, botchuanas, sbditos de Cunguhana de las posesiones portuguesas, algunos matabeles y makalakas y muchos de los llamados zambesiboys, de las tribus que viven a ambas orillas de este ro. Hay, incluso, buchmanos [los bushmen del desierto del Kalahari, hoy conocidos por la antropologa como bosquimanos], o, al menos, indgenas que proceden de ellos. Viven juntos pacficamente, y se entretienen, a su modo, en sus horas libres. Aparte de juegos de azar, vimos un juego parecido al zorro y gansos ingls, que se juega con piedras sobre un tablero; tambin se haca msica con dos instrumentos primitivos: el llamado plano de los cafres [asimismo otro grupo tnico, al igual que los patanes, cuyos nombres fueran empleados como figuras peyorativas al igual que el trmino de indio suele adquirir una
connotacin especficamente despectiva en Guatemala], que se compone de unas tiras de hierro desiguales sujetas, una junto a otra, a un marco, y con otro instrumento, ms rudimentario todava, hecho de trocitos de madera desiguales y duros, de los que golpendolos, se logran rudimentos de una meloda. Algunos lean o escriban cartas. Los dems se entretenan cocinando o conversando. Algunas tribus charlaban ininterrumpidamente y podan orse en esta extraa retorta de negros, hasta una docena de idiomas, al recorrer los grupos. Los negros, tras varios meses de trabajo, acostumbran dejar la mina, para volver con el salario ahorrado a su tribu, comprarse una mujer, y vivir como han vivido antes. (James Bryce, Impressions of South Africa, 1897) Vase en el mismo libro la viva descripcin de los mtodos que para resolver la cuestin obrera se emplean en Sudfrica. Nos enteramos de que en Kimberley, en Witwateesrand, en Natal, en Matabelleland, se obliga a los negros a trabajar en las minas y plantaciones quitndoles la tierra y el ganado, es decir, sus medios de subsistencia, proletarizndolos, desmoralizndolos con aguardiente. Mas tarde, cuando estn recogidos en el albergue de la capital, se les prohiben severamente las bebidas alcohlicas, a las que se les ha acostumbrado primero: el objeto de explotacin ha de mantenerse en estado utilizable. As se le hace entrar sencillamente en el sistema asalariado del capital por medio de la fuerza, la prisin, los azotes. Estos hechos ilustran claramente la afirmacin de que la produccin capitalista no puede desenvolverse sin obreros procedentes de otras formaciones sociales. Ciertamente, Marx trata as, detalladamente, el proceso de ampliacin de los medios de produccin no capitalistas, como del proceso de transformacin de los campesinos en proletariado capitalista. Todo el captulo XXIV del primer tomo de El Capital est consagrado a la descripcin del nacimiento del proletariado ingls, de la clase de colonos agrcolas capitalistas, as como del capital industrial. En el ltimo proceso, la descripcin marxista, del saqueo de los pases coloniales por el capital europeo, es sumamente valioso. Pero todo ello, ntese, slo desde el punto de vista de la llamada acumulacin primitiva. Los
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procesos indicados slo sirven, en Marx, para ilustrar la gnesis, el momento en que nace el capital; describen los dolores del parto en el momento en que la produccin capitalista brota del seno de la sociedad feudal. Cuando ofrece el anlisis terico del proceso del capital -pro duccin y circulacin- vuelve constantemente a su supuesto: dominio general y exclusivo de la produccin capitalista. Vemos, no obstante, que el capitalismo est atenido, an en su plena madurez, a la existencia coetnea de capas y sociedades no capitalistas.21 Igualmente, es posible -y asimismo necesario- apreciar lo que este proceso no slo ha significado, sino lo que significa y seguir significando esto para las antiguas civilizaciones, las culturas no occidentales y los pueblos -que, frecuentemente por oposicin a Occidente, se les generaliza con el nombre comn de- indgenas, en trminos de la erosin de sus instituciones sociales, de sus patrones de vida y de representacin, el obligado reforzamiento a los patrones de identidad y controles, y la consiguiente alteracin de las capacidades propias de desarrollar abiertamente su cultura y economa, en sus propios trminos. Cuestin que se le presenta claramente a las naciones mayoritariamente indgenas. Nunca ha dejado, en el marco de la relacin entre explotacin y pueblos indgenas, de llamarnos polticamente la atencin el hecho de que el Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales haya sido formulado en el marco de la Organizacin Internacional del Trabajo de la ONU. De cmo en general, la resistencia cultural de los pueblos indgenas se intensifica desde su lucha contra la explotacin capitalista: el cmo se produce, entre levantamientos locales e insurrecciones nacionales, una lucha profunda contra la explotacin capitalista desde la resistencia cultural. Este constituye un tema importante de reflexionar para algunas expresiones de la gestin de una labor de gnero en dichos contextos, segn la manera occidental de entenderla. Quin sienta frecuentemente las bases, el lenguaje, los valores de su tratamiento, as como el manejo de escenarios para la continuidad o el cambio? Tema que ser abordado en la seccin de apuntes de este libro. Asimismo, en lo que a innumerables acciones en pro del desarrollo contra la pobreza se refiere; o a las formas de participacin poltica democratizadoras que se implementan -v.g. imposicin de elecciones contra consejos ancianos-; la demografa -igualmente abordada en la seccin de apuntes- y otras.
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VII. LA ACUMULACION TOTAL DEL CAPITAL Y SU NECESIDAD DE FORMACIONES NO CAPITALISTAS En conclusin, estructuralmente, Rosa Luxemburgo demuestra cmo: El proceso de acumulacin del capital est ligado por sus relaciones de valor y materiales: capital constante, capital variable y plusvala, a formas de produccin no capitalistas. Las ltimas forman el medio histrico dado de aquel proceso. Pero la acumulacin del capital no puede ser expuesta bajo el supuesto del dominio exclusivo y absoluto de la forma de produccin capitalista, ya que, sin los medios no capitalistas, es inconcebible en cualquier sentido. Cierto que Sismondi y sus sucesores dieron prueba de poseer un certero instinto con respecto a las condiciones de existencia de la acumulacin, al reducir, nica y exclusivamente, sus dificultades a la realizacin de la plusvala. Entre las condiciones de esta ltima, y las condiciones de crecimiento del capital constante y variable en su forma material, existe una diferencia importante. El capital no puede desarrollarse sin los medios de produccin y fuerzas de trabajo del planeta entero. Para desplegar, sin obstculos, el movimiento de acumulacin, necesita los tesoros naturales y las fuerzas de trabajo de toda la Tierra. Pero como stas se encuentran, de hecho, en su gran mayora, encadenadas a formas de produccin precapitalistas -este es el medio histrico de la acumulacin de capital- surge de aqu el impulso irresistible del capital a apoderarse de aquellos territorios y sociedades. En s misma, la produccin capitalista existira, por ejemplo, en las plantaciones de caucho de la India. Pero el hecho de que dominen organizaciones sociales no capitalistas en los pases de aquellas ramas de produccin, hace que el capital se vea impulsado a someter aquellos pases y sociedades, en los cuales, por otra parte, lo primitivo de las condiciones permite que la acumulacin se desarrolle con una violencia y rapidez extraordinarias, que no seran concebibles en sociedades de tipo capitalista. Otra cosa ocurre con la realizacin de la plusvala. Esta est ligada, de antemano, a productores y consumidores no capitalistas como tales. Por tanto, la existencia de adquirientes no capitalistas de la plusvala es una condicin de vida directa para el capital y su acumulacin. En tal
Ibid, pp. 279-280, subrayado nuestro.
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sentido, tales adquirientes son el elemento decisivo en el problema de la acumulacin del capital. Pero de un modo o de otro, de hecho, la acumulacin del capital como proceso histrico, depende, en muchos aspectos, de capas y formas sociales no capitalistas. As, pues, la solucin del problema en torno al cual gira la controversia en la economa poltica desde hace casi ms de un siglo, se halla entre los dos extremos: entre el escepticismo pequeo burgus de Sismondi, v. Kirchman, Woronzof, Nicolai-on, que consideraban imposible la acumulacin, y el crudo optimismo de Ricardo-Say-Tugan-Baranowsky, para los cuales el capitalismo puede fecundarse a s mismo ilimitadamente y, -en consecuencia lgica- tiene una duracin eterna. En el sentido de la doctrina marxista, la solucin se halla en esta contradiccin dialctica: la acumulacin capitalista necesita, para su desarrollo, un medio ambiente de formaciones sociales no capitalistas; va avanzando en constante cambio de materias con ellas, y slo puede subsistir mientras dispone de este medio ambiente.22 Como se ve por el esquema de la reproduccin, estos son conceptos rigurosamente exactos. En el trfico capitalista interior, en el mejor caso, slo pueden realizarse determinadas partes de producto social total: el capital constante gastado, el capital variable y la parte consumida de la plusvala; en cambio, la parte de la plusvala que se destina a la capitalizacin ha de ser realizada fuera. Si la capitalizacin de la plusvala es un fin propio y un motivo impulsor de la produccin, por otra parte, la renovacin del capital constante y variable (as como la parte consumida de la plusvala) es la amplia base y la condicin previa de aquella. Y al paso que con el desarrollo internacional del capitalismo, la capitalizacin de la plusvala se hace cada vez ms apremiante y precaria, la amplia base del capital constante y variable, como masa, es cada vez ms potente en absoluto y en relacin con la plusvala. De aqu un hecho contradictorio: los antiguos pases capitalistas constituyen mercados cada vez mayores entre s, y son cada vez ms indispensables unos para otros, mientras al mismo tiempo combaten cada vez ms celosamente, como competidores, en sus relaciones con pases no capitalistas.23
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Ibid, pp. 280-281. Ibid, p. 282.
PROCESO HISTORICO DE MERCANTILIZACION Y DISOLUCION, ACTUALIZACION EN AMERICA LATINA
7. DOCUMENTACION Y ESTUDIOS DE CASO EN EL PROCESO HISTORICO DE MERCANTILIZACION Y DISOLUCION DE FORMACIONES NO CAPITALISTAS EN LA ACUMULACION DEL CAPITAL, POR LUXEMBURGO; SU APLICACION Y ACTUALIZACION EN GUATEMALA Y AMERICA LATINA.
Sobre la base de la formulacin terica de la necesaria consideracin de sociedades no capitalistas para la explicacin estructural del proceso de acumulacin total del capitalismo, de su funcionamiento mismo, estudiaremos a continuacin tres momentos lgicos, que con gran erudicin y acuciosidad nos expresa Rosa Luxemburgo, en la obra que hemos venido estudiando: la lucha contra la llamada economa natural, la introduccin de la economa de mercancas y la lucha contra la economa campesina. En el captulo relativo a la introduccin de mercancas, ofreceremos una sntesis de cmo oper sta en el caso de la milenaria China, mediante un breve repaso a lo que fue la Guerra del Opio, vergonzosa, terrible e ilustrativa historia del capitalismo que en sus verdaderamente apocalpticos contrastes hemos llamado una historia verdica de antigua civilizacin, imperialismo y narcoterror. En ella veremos cmo la pipa del opio constituye la metfora histrica para la apertura de la milenaria China al intercambio mercantil, en tanto que sucednea imagen del sueo del consumo mercantil, su dependencia y la destruccin que provoca; en contraste con la grosera distorsin ideolgica que nos ofrecen pelculas del cine tan conmovedoras como El Ultimo Emperador, una espantosa patraa colonial ciertamente conmovedora si se desconoce el trasfondo histrico de la perspectiva e intereses de esos otros pueblos y civilizaciones. Estudiaremos asimismo, la funcin que en el proceso de acumulacin y su relacin con sociedades no capitalistas, cumplen los emprstitos internacionales y el militarismo. Creemos que realmente pueden ser piezas claves de consideracin terica, tanto histrica como estructural, para definir estrategias al desarrollo sostenible y multicultural. En el captulo sobre los emprstitos internacionales, nos detendremos un poco a explorar una sntesis del estudio que Rosa Luxemburgo realiza, en el marco de su obra que recordemos fue escrita en 1912, del ilustrativo caso de Egipto, con la construccin del Canal de Suez, el vuelco de la produccin de los fellah -o campesinos egipcios- al algodn y la caa, y cmo finalmente termina el pas invadido. Un muy importante momento de actualizacin y aplicacin regional latinoamericano, lo constituye asimismo la seleccin de una serie de muy lcidos
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discursos latinoamericanistas ofrecidos por Fidel Castro en 1984, con motivo de la deuda externa de Amrica Latina, los cuales se produjeron en la antesala de los procesos de privatizacin, saqueo y debilitamiento en proceso de las soberanas nacionales en toda la regin. El recorrido general que realizaremos, ofrece, pues, una profundizacin y estudio al detalle de la escena mundial tal cual se ha venido desenvolviendo en torno del tema de la relacin entre campesinado, intercambio mercantil y capitalismo.
si bien fue la base misma de los tres tomos precedentes. En el prefacio del Capital, Marx seala que el mtodo de investigacin debe distinguirse formalmente del mtodo de investigacin, o que no como se investiga un asunto se explica para hacerlo comprensible. Este pasaje de los Formen, pues, es sumamente interesante para lo que nos ocupa, que es entender por qu a los sistemas de produccin premercantilistas se les llama de economa natural, referidos al capitalismo: Las condiciones originarias de la produccin [...] no pueden ser ellas mismas producidas, no pueden ser resultado de la produccin. [si no no seran originarias, verdad?] Lo que necesita explicacin, o es resultado de un proceso histrico, no es la unidad del hombre viviente y actuante, con las condiciones inorgnicas, naturales, de su metabolismo con la naturaleza, y, por lo tanto, su apropiacin de la naturaleza, sino la separacin entre estas condiciones inorgnicas de la existencia humana y esta existencia activa, una separacin que por primera vez es puesta plenamente en la relacin entre trabajo asalariado y capital. En la relacin de esclavitud y servidumbre esta separacin no tiene lugar, sino que una parte de la sociedad es tratada por la otra precisamente como mera condicin inorgnica y natural de la reproduccin de esta otra parte.2 Esto tiene que ver, pues, con la concepcin de lo que Marx llamaba comunismo primitivo, arcaico o antiguo -el comunismo de los antiguos, no?- en el cual, la comunidad era una con sus medios de produccin, con la naturaleza [sin ser la comunidad naturaleza, ya incluso con Estados, como veremos ms adelante en la seccin de Apndices]. No era esta una propiedad, nocin que adquiere gran relevancia y dinamismo en el capitalismo, en el sentido de que la naturaleza sea de uno y se la pueda dar o vender a otro. La naturaleza misma no tena dueo o bien apareca como propiedad slo frente a otro grupo. Para el miembro de la comunidad se daba en forma natural por su sola membresa a la comunidad. Esto valdra para los frutos del trabajo. Existe produccin, excedentes, diversificacin de productos, su ciencia y tecnologa, cultura, reglas, espiritualidad, moral, tambin es posible el bienestar, etc., civilizacin en desenvolvimiento en todo el sentido posible del trmino, pero el acceso a los frutos del trabajo se da a travs
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I. SENTIDO DEL CONCEPTO DE ECONOMIA NATURAL EN LOS CLASICOS DEL MARXISMO El trmino de economa natural es cuestionado por algunos autores a partir del hecho de que todo proceso de produccin es social. De hecho, prcticamente no se le emplea salvo cuando se estn realizando anlisis sustentados en el marco mismo de la matriz de reflexin de los clsicos. La obra del antroplogo marxista francs Maurice Godelier, Lo Ideal y lo Material1 , constituye una aproximacin al nivel de enriquecimiento conceptual logrado al respecto de sociedades y pueblos a las que se aplicara el trmino economa natural. Se ha abierto, como aporte de la antropologa, un mundo mucho ms amplio y complejo en la percepcin de esos sistemas productivos cuya inmensa riqueza estara, toda ella, contenida en este trmino que se aplica a las sociedades premercantiles. El por qu se le emplea tiene su explicacin en los Formen. Los Formen, obra que asimismo ha sido publicada al espaol con el nombre de Formaciones Econmicas Precapitalistas -pero que finalmente es as como se les suele referir, Formen-, designa una seccin originalmente titulada en alemn como Formen die der Kapitalistischen Produktion vorhergehen, la cual es parte integrante de un voluminoso manuscrito -que complica su comprensin por poseer una gran cantidad de correcciones y anotaciones en el documento, ya de por s escrito a mano-, el cual fuera redactado en 1857-58 por Marx, como preparacin de sus obras Contribucin a la crtica de la economa poltica y El capital mismo. Dicho manuscrito fue publicado en Mosc como Grundrisse der Kritik del Politischen Okonomie, en 1939-41, por lo cual se les conoce, al igual que con los Formen, como los Grundrisse. Los Grundrisse estn considerados como el tomo cuarto indito de El Capital,
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Godelier, op. cit.
Marx, Karl y Hobsbawm, Eric. Formaciones econmicas precapitalistas. Cuadernos 20, Ed. Pasado y Presente, 13a. ed., Mxico, 1986, p. 67.
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de formas de redistribucin de la produccin colectiva -a travs de una instancia social variada, inclusive de Estados- no como un intercambio mercantil de propiedades individuales en forma directa entre productores aislados. Tal vez esta ltima, incluso, no est restringida; pero no es la dominante. Prosigamos con Rosa Luxemburgo, entonces, en su anlisis de la esencia y desenvolvimiento del capitalismo en la escena mundial.
II. LA LUCHA CONTRA LA LLAMADA ECONOMIA NATURAL El capitalismo necesita, para su existencia y desarrollo, estar rodeado de formas de produccin no capitalistas. Pero no le basta cualquiera de estas formas. Necesita como mercados capas sociales no capitalistas para colocar su plusvala. Ellas constituyen a su vez fuentes de adquisicin de sus medios de produccin, y son reservas de obreros para su sistema asalariado. El capital no puede lograr ninguno de sus fines con formas de produccin de economa natural. En todas las formaciones de economa natural -unidades campesinas primitivas con propiedad comunal de la tierra, relaciones de servidumbre feudal u otras cualesquiera- lo decisivo es la produccin para el propio consumo, y de aqu que la demanda de mercancas extraas no exista o sea escasa y, por regla general, no haya sobrante de productos propios, o al menos, ninguna necesidad apremiante de dar salida a productos sobrantes. Pero lo ms importante todava es que todas las formas de produccin de economa natural descansan, de un modo o de otro, en una sujecin, tanto de los medios de produccin, como de los trabajadores. Las comunidades campesinas, como los seoros feudales, etc., basan su organizacin econmica en el encadenamiento del medio de produccin ms importante -la tierra- as como de los trabajadores, por el derecho y la tradicin. De este modo, la economa natural ofrece rgidas barreras, en todos sentidos, a las necesidades del capital. De aqu que el capital haya de emprender, ante todo y dondequiera, una lucha a muerte contra la economa natural en la forma histrica en que se presente[...] En esta lucha, los mtodos principalmente empleados son: la violencia poltica, la presin tributaria del Estado y la baratura de las mercancas. Estos mtodos marchan unas veces paralelos, otras se suceden y apoyan mutuamente. Si en la lucha contra el feudalismo
en Europa [recordemos la fuerte coercin extraeconmica en que se basa el feudalismo europeo apoyado por lo ms obscuro y corrupto de la Iglesia catlica y la inquisicin] la violencia tom un carcter revolucionario (las revoluciones de los siglos XVII, XVIII y XIX pertenecan, en ltimo trmino, a este captulo), en lo pases europeos la lucha contra formas sociales primitivas se manifiesta en la poltica colonial.[...] En la acumulacin primitiva, esto es, en los primeros comienzos histricos del capitalismo de Europa a fines de la Edad Media y hasta entrado el siglo XIX, la liberacin de los campesinos constituye, en Inglaterra y en el continente, el medio ms importante para transformar en capital la masa de medios de produccin y obreros. Pero en la poltica colonial moderna el capital realiza, actualmente, la misma tarea en una escala mucho mayor. Es una ilusin esperar que el capitalismo llegue a conformarse alguna vez con los medios de produccin que puede obtener por el camino del comercio de mercancas. La dificultad en este punto consiste en que, en grandes zonas de la superficie explotable de la Tierra, las fuerzas productivas estn en poder de formaciones sociales que, o no se hallan inclinadas al comercio de mercancas, o no ofrecen los medios de produccin ms importantes para el capital, porque las formas de propiedad y toda la estructura social las excluyen de antemano. En este grupo hay que contar, ante todo, el suelo, con su riqueza mineral en el interior, y sus praderas, bosques y fuerzas hidrulicas en la superficie, as como los rebaos de los pueblos primitivos dedicados al pastoreo. Confiarse aqu al proceso secular lento de la descomposicin interior de estas formaciones de economa natural y de sus resultados, equivaldra para el capital a renunciar a las fuerzas productivas de aquellos territorios. De aqu que el capitalismo considere, como una cuestin vital, la apropiacin violenta de los medios de produccin ms importantes de los pases coloniales. Pero como las organizaciones sociales primitivas de los indgenas son el muro ms fuerte de la sociedad y la base de su existencia material, el mtodo inicial del capital es la destruccin y aniquilamiento sistemticos de las organizaciones sociales no capitalistas con que tropieza en su expansin. Aqu, no se trata ya de la acumulacin primitiva, sino de la continuacin del proceso hasta hoy. Toda nueva expansin colonial va acompaada, naturalmente, de esta guerra tenaz del capital contra
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las formas sociales y econmicas de los naturales, as como de la apropiacin violenta de sus medios de produccin y de sus trabajadores. La esperanza de reducir al capitalismo exclusivamente a la competencia pacfica, es decir, al comercio regular de mercancas, que se da como la nica base de su acumulacin, descansa en creer ilusoriamente que la acumulacin del capital puede realizarse sin las fuerzas productivas, y la demanda de las ms primitivas formaciones puede confiar en el lento proceso interno de descomposicin de la economa natural. Del mismo modo que la acumulacin del capital, con su capacidad de expansin sbita, no puede aguardar al crecimiento natural de la poblacin obrera ni conformarse con l, tampoco podr aguardar la lenta descomposicin natural de las formas no capitalistas y su trnsito a la economa y al mercado. El capital no tiene, para la cuestin, ms solucin que la violencia, que constituye un mtodo constante de acumulacin de capital en el proceso histrico, no slo en su gnesis, sino en todo tiempo, hasta el da de hoy. Pero como en todos estos casos se trata de ser o no ser, para las sociedades primitivas no hay otra actitud que la de la resistencia y lucha a sangre y fuego, hasta el total agotamiento o la extincin. De aqu la constante ocupacin militar de las colonias, los alzamientos de los naturales y las expediciones coloniales enviadas para someterlos, como manifestaciones permanentes del rgimen colonial. El mtodo violento es, aqu, el resultado directo del choque del capitalismo con las formaciones de economa natural que ponen trabas a su acumulacin. El capitalismo no puede pasarse sin sus medios de produccin y sus trabajadores, ni sin la demanda de su plusproducto. Y para privarles de sus medios de produccin y sus trabajadores; para transformarlos en compradores de sus mercancas, se propone, conscientemente, aniquilarlos como formaciones sociales independientes. Este mtodo es, desde el punto de vista del capital, el ms adecuado, por ser, al mismo tiempo, el ms rpido y provechoso. Su otro aspecto es el militarismo creciente, sobre cuya importancia para la acumulacin se hablar, con otro motivo, ms adelante. Los ejemplos clsicos de la aplicacin de estos mtodos del capital en las colonias estn dados por la poltica de los ingleses en la India y la de los franceses en Argel.3 III. FRAGMENTO DEL CHILAM BALAM DE CHUMAYEL 3 Ibid, pp. 283-286.
Aqu Ellos arribaron Con el autntico Dios, El verdadero Seor, La causa de nuestra desgracia, El origen del tributo, El origen de los diezmos de la iglesia, El origen de que nos arrebataran nuestros bienes con violencia, El origen de la violacin por la fuerza, El origen de disputas de brujera, El origen de prdidas por robo, El origen del peonaje obligatorio, El origen de deudas por falsos testimonios El origen de rias de arrancarse los pelos, El origen de torturas, El origen de prdidas por robo, El origen del servicio a los espaoles Y a los sacerdotes, Del servicio a los cabecillas, Del servicio a los maestros, Del servicio a los funcionarios pblicos Por parte de los jvenes, Los muchachos del pueblo, Entre tanto ellos podan ser torturados, Aquellas desdichadas gentes. En cuanto a aquella desdichada pobre gente, Aquellas gentes muy pobres, Ellos no se iban, A pesar de lo que ellos hicieran, A pesar de la violencia. En cuanto a aquellos anticristos aqu En el mundo, Los humanos kincajs, Los zorros humanos, Las sanguijuelas humanas, Los explotadores de los pobres plebeyos aqu,
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Bueno, vendr El da en que Las lgrimas asomen A los ojos De nuestro Seor, Dios, En que descienda La justicia De nuestro Seor, Dios, Por doquier En el mundo. Directamente De Dios Sobre los adulteradores del maz Y la mujer destructora del alma, Aquellos codiciosos regateadores aqu En el mundo. Chilam Balam de Chumayel4
explotacin, no puede obligarlos por la violencia a hacerse compradores de sus mercancas; no puede forzarles a realizar su plusvala. Lo que parece confirmar este supuesto es la circunstancia de que ciertos medios de transporte -ferrocarriles, navegacin, canales- constituyen la condicin previa indiscutible de la difusin de la economa de mercancas en territorios de economa natural. La marcha triunfal de la compra y venta de mercancas suele comenzar con obras grandiosas del trfico moderno: lneas de ferrocarriles que atraviesan selvas vrgenes y perforan montaas; hilos telegrficos que pasan por desiertos; vapores que entran en lejanos y apartados puertos. Pero la paz de estas revoluciones es pura apariencia.5
V. LA GUERRA DEL OPIO EN CHINA, HISTORIA VERIDICA DE CIVILIZACION ANTIGUA, IMPERIALISMO Y NARCOTERROR. Las relaciones comerciales de la Compaa de las Indias Orientales con los pases que dan materias primas, fueron el robo y el engao grosero bajo la bandera del comercio, como lo son hoy las relaciones de los capitalistas americanos con los indios del Canad, a quienes compran pieles; o de los negociantes alemanes con los negros africanos. El ejemplo clsico del suave y pacfico comercio de mercancas con sociedades atrasadas, es la moderna historia de China, a travs de la cual pasan como un hilo rojo, desde mediados hasta fines del siglo XIX, las guerras de los europeos, cuya finalidad era abrir, por la violencia, las puertas de la China al trfico de mercancas. Persecuciones de cristianos, provocadas por misioneros; tumultos ocasionados por europeos; peridicas matanzas guerreras en las que la debilidad de un pacfico pueblo agricultor haba de medirse con la ms moderna tcnica capitalista de guerra con las grandes potencias unidas; grandes contribuciones de guerra, con todo el sistema de deuda pblica; emprstitos europeos; control de las finanzas y ocupacin de las fortalezas; apertura forzosas de puertos libres y concesiones ferrocarrileras arrancadas a la fuerza para capitalistas europeos, tales fueron los mtodos empleados para
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IV. INFLUJOS CIVILIZADORES Y MERCANTILIZACION La segunda condicin previa fundamental, tanto para la adquisicin de medios de produccin, como para la realizacin de la plusvala, es la ampliacin de la accin del capitalismo a las sociedades de economa natural. El capital necesita que todas las capas y sociedades no capitalistas se conviertan en compradores de mercancas y que le vendan sus productos. Parece como si aqu, al menos, comenzase la paz y la igualdad, el do ut des, la reciprocidad de los intereses, la competencia pacfica y los influjos civilizadores. Si el capital puede arrancar por la fuerza medios de produccin a otras entidades sociales y obligar a los trabajadores a convertirse en objetos de la
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Bricker, Victoria R. El cristo indgena, el rey nativo. El sustrato histrico de la mitologa del ritual de los mayas. Fondo de Cultura Econmica, 1a. ed., Mxico, 1989, pp. 61-63. Su fuente original es Roys, Ralph L., The book of Chilam Balam of Chumayel. Carnegie Institution of Washington Publication 438. Washington D. C., 1943. Subrayados nuestros.
Luxemburgo, op. cit., p. 298.
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inaugurar el comercio de mercancas en esa parte de Asia[...].6 El perodo de la apertura de China a la civilizacin europea, esto es, el cambio de mercancas con el capital europeo se inicia con la guerra del opio, en la que China se ve obligada a adquirir el veneno de las plantaciones indias para convertirlo en dinero destinado a los capitalistas ingleses. En el siglo XVII, la Compaa inglesa de las Indias Orientales haba introducido el cultivo del opio en Bengala [India], y a travs de su sucursal en Cantn haba difundido el uso del veneno en China. A comienzos del siglo XIX, el opio baj de tal modo su precio, que se convirti rpidamente en medio de consumo para el pueblo. Todava el ao 1821 la importacin del opio en China era de 4,628 cajas, al precio medio de 1,325 dlares; luego, el precio se redujo a la mitad y la importacin inglesa pas en 1825 a 9,621 cajas; en 1830 a 26,670 cajas. Los efectos desastrosos del veneno, particularmente el de las peores calidades usadas por la poblacin pobre, se convirtieron en una calamidad pblica y determinaron que China prohibiese la importacin. Ya en 1823, el virrey de Cantn haba prohibido la importacin de opio, pero esto slo sirvi para dirigir el comercio hacia otros puertos. Se encarg a uno de los censores de Pekn estudiar la cuestin, y emiti el siguiente informe: He venido a saber que los fumadores de opio sienten tan violenta apetencia de ese medicamento nocivo, que estn dispuestos a ofrecerlo todo para conseguir su goce. Si no reciben el opio a la hora acostumbrada, sus miembros comienzan a temblar; gruesas gotas de sudor les corren de la frente y de la cara, y son incapaces de realizar el menor trabajo. Pero se les da una pipa de opio, fuman unas cuantas chupadas y en seguida estn curados. Por consiguiente, el opio se ha convertido en una necesidad para los que lo fuman y no hay que asombrarse de que, cuando las autoridades locales les interrogan, prefieren soportar cualquier castigo a declarar los nombres de los que les suministran opio. A veces, las autoridades locales les
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interrogan, prefieren soportar cualquier castigo a declarar los nombres de los que les suministran opio. A veces, las autoridades locales reciben tambin regalos para tolerar este mal, o para suspender una investigacin iniciada. La mayora de los negociantes que traen artculos de Cantn venden tambin opio de contrabando.7 Despus de esto, fue promulgada una ley que condenaba a todo fumador de opio a 100 azotes y a ser expuesto durante dos meses. Se impuso a los gobernadores de las provincias la obligacin de mencionar, en sus informes anuales, los resultados de la lucha contra el opio. El doble resultado de esta lucha fue, que, de una parte, en el interior de China, especialmente en las provincias de Honan, Setschuan y Kweitshan, se establecieran plantaciones de adormideras en gran escala y que, por otra parte, Inglaterra declar la guerra a China para obligarla a permitir la importacin. As comenz la gloriosa apertura de China a la cultura europea; esa apertura simbolizada por la pipa del opio.8 Esta gloriosa victoria fue anunciada por los ingleses, modestamente, de este modo: El destino haba designado la maana del 5 de julio de 1841 como el da memorable en que, por primera vez, la bandera de Su Majestad Inglesa flotase, la primera, sobre la ms bella isla del Celeste Imperio.9 [...]As termin la gloriosa guerra del opio. Por la paz del 27 de agosto de 1842, los ingleses obtuvieron la isla de Hong Kong.. Adems, los puertos de Cantn, Amoy, Fuchu, Ningp, Shangai deban abrirse al comercio. Quince aos ms tarde tuvo lugar la segunda guerra contra China, durante la cual los ingleses procedieron de acuerdo con los franceses; en 1857, la flota aliada se apoder de Cantn, con el mismo herosmo que en la primera guerra. En la paz de Tientsin -1858- los chinos concedieron la importacin de opio y la entrada, al interior del pas, del comercio europeo y las misiones.10 [...] Por el camino, el 21 de septiembre de 1860, tuvo lugar la sangrienta
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Ibid, pp. 298-299.
Ibid, p. 299-300. Ibid., p. 300. 9 Ibid., p. 301. 10 Ibid, p. 302
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batalla de Paliakao, que pona a Pekn a disposicin de las potencias europeas. Los vencedores entraron en la ciudad, casi vaca y sin defensa alguna; saquearon primeramente el palacio imperial, en cuyo saqueo intervino personalmente, con gran entusiasmo, el general Coursin [Francia], que fue despus mariscal conde de Paliakao; por su parte, lord Eljin [Inglaterra] mand prender fuego al palacio, como expiacin. A consecuencia de todo esto, se permiti a las potencias europeas tener plenipotenciarios en Pekn y Tientsin, y otras ciudades se abrieron al comercio. Mientras, en Inglaterra, la Liga contra el opio trabajaba contra la difusin del txico en Londres, Manchester y otros distritos industriales, y una comisin nombrada por el Parlamento declaraba altamente nocivo el consumo de opio, en la Convencin de Chif de 1876 se aseguraba an la libertad a la importacin de opio en China.11 La apertura de China al comercio de mercancas, que haba comenzado con la guerra del opio, fue sellada con la serie de pactos y la expedicin de China -1900-, en los que los intereses comerciales del capital europeo dieron lugar a un pblico e internacional robo de terrenos. 12 En cada guerra, mientras tanto, los representantes de la cultura europea toman parte en los robos y saqueos de los palacios imperiales chinos, de los edificios pblicos, de los monumentos antiguos de civilizacin. Tanto en el ao 1870, en que los franceses saquearon el palacio del emperador con sus tesoros de maravilla, como en 1900, en que todas las naciones robaron a porfa bienes pblicos y privados. Ruinas humeantes de las mayores y ms antiguas ciudades, decadencia de la agricultura en extensas zonas, insoportables gravmenes tributarios para recaudar las contribuciones de guerra, acompaaron a los progresos del comercio de mercancas en todo avance europeo. Cada uno de los cuarenta y tantos treaty ports para chinos ha sido adquirido con raudales de sangre, matanzas y ruinas13 .
VI. MERCANCIAS, SIGNIFICADOS Y ALIENACION Para quienes, en consideracin de lo anterior, hayan tenido la oportunidad de ver la pelcula El Ultimo Emperador de B. Bertoluci, que relata la historia de cmo un culto ingls se constituye en maestro del nio que jugueteaba, en la soledad -poco propicia para un nio- de la fra solemnidad imperial, con un grillo que intenta escapar irreverente y natural, entre los pies de los soldados chinos en los majestuosas explanadas y patios del palacio, mientras estos le rinden honores en tanto que heredero al trono imperial; y de cmo se establece una estrecha relacin entre ambos, introducindole el nunca ms pertinente y centrado maestro ingls a los conocimientos de la tica, de la justicia y la modernidad tecnolgica, formndole un carcter noble y humilde para gobernar; todo lo cual termina evocando el emperador destronado en el lavamanos de un cuartel militar comunista donde se est cortando las venas por volver a aquel tiempo dorado, no puede realmente permitirse dudar de que existe una continuidad histrica desde la Guerra misma del opio hasta el estado actual de las cosas..., en proceso e intencin de reproducir masivamente en la conciencia de la humanidad, mercancas como la de esa pelcula, que se vuelven contra nosotros mismos, arrebatndonos la historia. (Esta constituye la reflexin del siguiente segmento VII, en el presente captulo). No estamos de acuerdo con suprimir o limitar la produccin cultural en ningn sentido, ni siquiera de preferir necesariamente el llamado realismo en el arte, pero s interesados en analizar y descubrir, cmo esta pelcula que constituye una mercanca que estamos consumiendo, y pagando de manera directa por ella en el cine o la renta de un video, o incluso de manera indirecta, con la publicidad comercial de la televisin pblica que nos la subvenciona; de cmo esa mercanca al representarnos un discurso semejante de la historia del capitalismo colonialista en expansin aniquila nuestras historias, no capitalistas -y aniquiladas o semidestrui das-, reflejndonos de una manera tan pura, en la actualidad, el consumo no slo de valores sino de sus significados. Lo que, no obstante cuestionado por Bourdieu -cuyas reflexiones abordaremos en breve-, ilustra Marcuse respecto del consumo en su mxima expresin de alienacin reinante, terriblemente amenazador en su complaciente dinmica disociativa de la existencia y la comunidad, en la civilizacin gestada a nivel mundial: Las masas no tienen yo ni ello, sus almas estn vacas de tensin interior o dinamismo: sus ideas, necesidades y hasta sus sueos no son suyos; su vida interior est totalmente administrada, programada para
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Ibid., p. 303. 12 Ibid., p. 304. 13 Ibid.
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producir exactamente aquellos deseos que el sistema social puede satisfacer, y nada ms. Las personas se reconocen en sus mercancas; encuentran su alma en su automvil, en su equipo de alta fidelidad, en su casa a varios niveles, en el equipamiento de su cocina.14 ***** No podramos dejar de sealar, por otra parte, que lo mismo que el capitalismo ingls hiciera en China est haciendo la autodenominada socialista China en el Tibet. La misma incursin imperialista con que insolentemente entraron los colonialistas ingleses y franceses a destruir los palacios sagrados y milenarios del Imperio Celeste, ha realizado China para salvar a los supersticiosos tibetanos, (la ltima teocracia del mundo) el budismo ms pacfico y culto, social y autosuficientemente organizado, en las cumbres de los himalayas, en la que constituye la ms grosera perversin habida en la historia del socialismo real de lo que es el ser revolucionario. Etica y culturalmente mucho ms costoso, que el costo poltico universal representado en la invasin a Praga de 1968. Pero lo peor es que su dimensin y significado no es accesible a la inmensa mayora, precisamente en la lgica aceptada de ste constituye un fenmeno natural, indistinto, general y ajeno; no real y tocante como abuso histrico contemporneo de nuestra propia condicin misma. El virus del capitalismo de Estado muta en su expresin de socialismo real, tal cual le conociera la humanidad, en su mayora de expresiones, este siglo. La causa de la emancipacin del Tibet, no groseramente en abstracto sino de la invasin china tal cual, representa en esta consideracin, no slo la lucha de los pueblos y culturas no capitalistas contra el capitalismo (privado o de Estado, sus expresiones y lgicas), sino del movimiento revolucionario mismo. ***** En cuanto al Extremo Oriente, Luxemburgo no lleg a soar siquiera los horrores que se produciran tras el colonialismo y la despiadada explotacin y destruccin
14 Berman, Marshal. Brindis por la Modernidad in Casullo, Nicols (comp.), El debate modernidadposmodernidad, Edit. Puntosur, 2a. ed., Bs. As., 1989, p. 80. En la cita, alusin de Berman a la plataforma interpretativa de Marcuse respecto de la alienacin. Por nuestra parte, la cita tiene como objeto sealar el conformismo consumista y su relacin con la desmovilizacin de la conciencia y la prctica poltica en todos sus terrenos.
cultural que las potencias occidentales y capitalistas, directamente realizaron: y se expresara en Corea, Vietnam, Laos, Camboya y otros sitios. La imagen de la nia desnuda vietnamita que corre huyendo, su cuerpo ardindole por el napalm arrojado por la aviacin norteamericana contra la poblacin civil; o indirectamente provocaron: como las montaas gigantescas de crneos humanos dejados por los terribles intentos de desintelectualizacin alienante y agrarizacin forzada del Khmer Rouge en Camboya. Seran el corolario, al menos entre los cincuentas y setentas, de esta irrupcin econmica en las llamadas economas naturales. Pero asimismo de sus sentidos y lgicas de poder.
VII. BOURDIEU Y EL CONSUMO CULTURAL: EL CAPITAL SIMBOLICO. SUBSUNCION DE LA CULTURA EN LA SUSTITUCION DEL CONSUMO EN FAVOR: DE LAS MERCANCIAS CAPITALISTAS Y SUS SIGNIFICADOS, DE LA LOGICA COMPETITIVA DE LA DOMINACION, Y DE SU CONSECUENTE LEGITIMACION -EN LA DIFERENCIA DE LA DESPOSESION-. A la memoria de Mahatma Gandhi, en su eficaz y sabia sustitucin por India de los casimires importados de Inglaterra y la libertaria recuperacin del textil domstico tradicional, clave en la lucha pacfica por la descolonizacin britnica de las actuales India y Pakistn. Violentadas las sociedades de economa natural; disuelta la organizacin social de sus sistemas de produccin, distribucin, intercambio y consumo, y subsumida su economa; violentamente irrumpida a travs de la imposicin de tributos en dinero, trabajo y especie a fin de insertarlas en la produccin de mercancas como medios de produccin para la acumulacin, mercado de la produccin capitalista y fuente de fuerza de trabajo; quedan, ciertamente, pocos espacios para librar la reflexin de los mecanismos que operan en la prdida progresiva del consumo de autosubsistencia y su sustitucin por las mercancas capitalistas y los significados que conllevan -que independientemente de mecanismos y procesos de cierta resemantizacin, una variable apropiacin simblica o expresiones e intentos relativos de asignacin de significados propios-, conllevan progresivamente y de hecho, una insercin en la lgica no slo econmica sino simblica y poltica del otro: la
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capitalista. No slo en cuanto a la forma de sus mercancas (capitalistas occidentales), sino incluso, aunque ms raramente, en la propia produccin misma (ya capitalista). Reconocida, y en proceso de ser estudiada la mecnica de poder, impuesta por el proceso de acumulacin total para disolver la economa natural y subsumir y destruir la economa mercantil campesina: por qu en la libertad, en la aparente libertad -en la ms estrecha libertad que quepa-, se sustituye y se sigue sustituyendo la produccin y consumo de bienes/significados culturales por los que ofrece el mercado? Qu puede observarse?..., qu se observa, actualmente, en relacin a la expresin que constituye el epgrafe de este libro, enunciada por Rosa Luxemburgo?: Parece como si aqu, al menos, comenzase la paz y la igualdad, el do ut des, la reciprocidad de los intereses, la competencia pacfica y los influjos civilizadores. ***** Las clases sociales, en tanto que categoras econmico polticas, que nos permiten comprender los fundamentos de determinadas estructuras sociales, constituyen abstracciones de todo lo dems de la realidad humana -histrica y socialmente dada-. Se les puede ver a las clases sociales en la realidad misma, pero slo si recortamos metodolgicamente su dimensin especfica de todo lo dems; la visin que esta categora nos refiere, es la de un rol econmico y una predisposicin poltica -y esta ltima excede lo estrictamente econmico-. En s misma, la categora clase social no nos da cuenta -mecnicamente- de los componentes sociales, ideolgicos, jurdicos, culturales, psicolgicos, espirituales, sexuales, etc. de los sujetos. Considerar solamente lo social a partir del anlisis de clase, arrojara como resultado una grotesca especie de mecnica caricatura de lo humano. Por el contrario, en la sociedad humana, tanto las instituciones sociales todas como su subjetividad individual implican espacios de inteleccin, interpretacin, opcin, respuesta, movimiento, resistencia, oposicin, es decir: poltica. Las clases sociales no piensan -sus instituciones ms especficas en lo tocante al mbito de la produccin, sindicatos u organizaciones campesinas, definen en procesos variados de participacin entre sus componentes humanos, diagnsticos, estrategias, acciones, etc.-, ni sienten -sienten las personas, con ms o menos
conciencia, calificable en torno del especfico marco de su contradiccin econmico-poltica-, ni actan homogneamente -sus integrantes lo hacen impelidos por motivaciones sociales, personales, culturales bsicamente definidas en torno al marco de la identidad poltica de la entidad organizativa en cuestin-, porque quienes se adscriben a la categora de clase social son seres humanos, sociales. Lo social, la cultura y la psicologa implican mrgenes relativos de independencia y especificidad. Si no, estuviramos ante la sociedad totalmente alienada, automatizada, deserotizada, robotizada, estupidizada (un amasijo hecho de cuerdas y tendones...); resuelta, aunque ello implicase el fin de la condicin humana misma: el perfecto adoratorio tecnopastoral en la armona pentecostal ms funcional. El fin de lo humano. Las clases sociales no se substancializan en su dimensin social, son una categora analtica de una dimensin econmica real, ms no total, ni absolutamente determinante, no encarnada; por el contrario, sera un factor de alienacin considerarse a s mismo en la condicin deformada que la estructura clasista otorga, de igual manera que su inverso dominante, el desconocerla. La percepcin de esto es la base del pensamiento revolucionario. Su conciencia, y la lucha por la emancipacin de esa condicin de lo humano, en el marco de la comunidad, es lo que es la Revolucin. Ms asimismo, respecto de tal independencia relativa existan determinaciones objetivas que condicionan profundamente su desenvolvimiento; las cuales frenan, limitan, deforman y configuran en caracoleos hasta su inaprehensibilidad, como si se tratase de una fuerza de gravedad enajenatoria no absoluta, pero actuante y real: estos son los cdigos simblicos, los lenguajes, las lgicas de organizacin social de la realidad y de la interaccin, de la percepcin de s, que estn configuradas como correlatos, nada evidentes, de la estructura clasista y su desenvolvimiento econmico-poltico. En los cuales nos desenvolvemos. Y los cuales posibilitan el cambio. La condicin humana, en su posible independencia poltica -as sea relativarespecto de tales determinaciones y condicionamientos clasistas, es decir de la configuracin alienante de su propia comunidad histrica y social, es la que no slo define y sostiene dicha posibilidad de la condicin humana sino que constituye la posibilidad misma de su construccin y la lucha por su derecho de emancipacin poltica; que pasa necesariamente por la resolucin del carcter estructural de tales sujeciones tanto a la libertad y las creatividades humanas, como al encuentro sustentable, sustentado y por tanto vivible y compartible, de su ms plena espiritualidad.
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O realizatividad. De ah el entrampamiento que se produce en las relaciones deterministas entre esferas ideales y materiales que habr de resolver slo esa revolucin misma. De ah la bsqueda del corazn en un mundo sin corazn... como evasin. De ah las simplificaciones absurdas del mecanicismo vulgar. De ah las limitaciones mismas no slo para inventar sino para construir la utopa. De ah las limitaciones de la misma estructura lingstica para superar estas disociaciones. ***** Las mercancas, como productos del trabajo humano pueden ser intercambiadas por el lenguaje comn del valor que encarnan, por ser encarnaciones de trabajo. Pero asimismo satisfacen necesidades, conllevan usos especficos, son portadoras de significados. La determinacin econmica del valor de uso de las mercancas coloniales, en la imposicin del cambio nunca se podr establecer objetivamente, puesto que se trata en la realidad social y cultural de bienes asimismo simblicos. Esta representa otra dimensin absolutamente necesaria de considerar, as sea en sus trazos ms generales y deba el tema ser colectiva y detenidamente estudiado en espacios multiculturales. El consumo est referido al tema de la desigualdad cultural y el poder simblico. Retomando la pelcula El Ultimo Emperador de Bertoluci y su anlisis de la mercanca como portadora de significado (no necesariamente reducido a una lectura funcionalista de su valor de uso), en una crtica social del valor de uso que presupone esta reflexin. A ver, en La Distincin: Crtica Social del Juicio, Pierre Bourdieu destaca la distancia burguesa de la necesidad prctica, en oposicin a los desposedos y su carente necesidad en los siguientes trminos: Para explicar que se acrecientan con el capital escolar [el poder simblico acumulado, reinvertido como fuente de poder social a travs de la escolaridad / Para explicar que se acrecientan con el capital escolar] la propensin o, al menos, la pretensin de apreciar una obra independientemente de su contenido, como dicen frecuentemente los sujetos ms ambiciosos culturalmente, y, ms generalmente, la propensin a esas inversiones gratuitas y desinteresadas que llaman las obras autnticas, no les basta con invocar el hecho de que el aprendizaje escolar provee los instrumentos lingsticos y las referencias que permiten expresar la experiencia esttica y constituirla
[...] La disposicin esttica que tienen de poner entre parntesis la naturaleza y la funcin del objeto representado y a excluir toda reaccin nave [o ingenua] como horror frente a lo horrible, deseo frente a lo deseable, reverencia piadosa frente a lo sagrado, y por el mismo estilo con todas las respuestas puramente ticas [...] El poder econmico es ante todo un poder de demarcar la necesidad econmica a distancia [...] esas condiciones de existencia por la puesta en suspenso y prrroga de la necesidad econmica y por la distancia objetiva y subjetiva en la urgencia prctica, fundamento de la distancia objetiva y subjetiva de los grupos sometidos a esas determinaciones.15 El valor de uso de la mercanca est referido, pues, en su degustacin -indepen dientemente de su necesidad-, no slo en su funcin de satisfacer en s necesidades, sino por el significado que sta representa en trminos de acceso y consumo de la cultura, dizque universal, dominante. Bourdieu est constituyendo, sin duda, uno de los principales referentes contemporneos de las ciencias humanas. En diversas obras, este autor ha buscado los mecanismos que reproducen el poder de clase, por tanto la estructura clasista, y que se basan en sistemas de reconocimiento o exclusin en cuanto a su identificacin (adhesin) o pertenencia16. El tener ms o menos poder de realizacin social, a dicho poder simblico en un marco de legitimaciones de eficiencia es a lo que l denomina capital simblico, por extensin, capital a secas. Asimismo se ha internado, a travs de esa misma dimensin del estudio poltico del capital simblico y sus dinmicas de realizacin y condicionamiento, al cual subyace una inversin a nivel del consumo cultural como intercambio y legitimacin de la desposesin material (explotacin, enajenacin del trabajo excedente, alienacin de la produccin: opus alienum ). Bourdieu proviene de una familia de campesinos del sur de Francia. (De Luxemburgo a ac la reflexin poltica es manifiestamente sugerente). Acudira en su juventud a formarse en la Escuela Normal Superior, en Pars, habindose de desenvolver en consecuencia en campos cuyas lgicas y relaciones sutiles y tremendas -las asimila a una forma de racismo- de poder simblico estaban determinadas -no slo condicionadas- por su relativamente elitista conformacin.
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Bourdieu, Pierre. La distinction. Critique sociale du jugement. Collection Le Sens Commun, Les ditions de Minuit, Paris, 1979, p. 56. Traduccin libre de fragmentos citados. 16 Vase Garca-Ruiz, Jess. Historias de nuestra historia. La construccin social de las identificaciones en las sociedades mayas de Guatemala. IRIPAZ Ediciones, Guatemala, 1992.
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Durante mis estudios en la Escuela normal, me sent bastante incmodo. Podra evocar la descripcin que Groethuysen hace de la llegada de Rousseau a Pars o la que Nizan, en Aden Arabia, dice de su experiencia en la Escuela normal: evoca palabra a palabra lo que yo experiment durante mi estancia en ella; prueba de que esta experiencia no tena nada de singular y que estaba ligada a una trayectoria social. En Francia, el hecho de venir de una provincia lejana, sobre todo cuando sta est situada al sur de la Loria, confiere una serie de caractersticas que no dejan de ser equivalentes a la de una situacin colonial. La suerte de relacin de exterioridad objetiva y subjetiva que resulta de ello favorece una relacin muy particular con las instituciones centrales de la sociedad francesa y en particular en el mundo intelectual. Hay formas ms o menos sutiles de racismo social que no pueden sino despertar una cierta forma de lucidez; el hecho de ser constantemente [orig. rappel , apelado en o llamado a:] una condicin de extranjera incita a percibir cosas que otros pueden no ver o sentir. Dicho lo anterior, es cierto que soy un producto de la Escuela normal que ha traicionado a la Escuela normal. Pero hace falta ser de la Escuela normal para escribir tales cosas sobre la Escuela normal sin aparecer como motivado por el resentimiento...17 Dicha dificultad, elaborada -que no resuelta, evidentemente- a travs de su conversin en objeto mismo de estudio cientfico18 le llevar a travs de toda su carrera profesional (hasta las ms altas esferas de la academia francesa: el Collge de France ), siguiendo el curso de una atencin de inmersin profunda y formalizacin terica de la relacin entre cultura y poder, como dinmica de reproduccin prctica de la estructura clasista burguesa. Lo que a nosotros nos servir como consideracin inicial de mecanismos que puedan subyacer en la aparentemente libre determinacin del consumo cultural de las comunidades campesinas indgenas, dada como conveniente apropiacin condicionada, en tanto que estrategia individual -social- de evadir y a la vez aceptar su condicin de dominado, impuesta por parte de la colonial estructura clasista misma, y cuya aceptacin constituira en base al anlisis de Bourdieu, su legitimacin.
17 Bourdieu, Pierre et Wacquant, Loc. Rponses. Pour une anthropologie rflexive. Collection Libre Examen, ditions du Seuil, Paris, 1992, p. 181. 18 Su Homo Academicus, constituira un reto epistemolgico de primer orden y quizs, un replanteamiento antropologizador de la sociologa.
Impuesto, entonces, no como ejercicio de la violencia fsica, legal, educativa, religiosa, o su extremo, incluso textual o explcita a travs de la relacin sexual y alianza intercultural; sino como una aparentemente suave y libre sustitucin del autoconsumo cultural en favor del consumo mercantil proveniente del mercado abierto por la colonizacin capitalista, por la acumulacin en proceso, el do ut des (doy y das) y en cuya aparente libertad lubrica su consumacin... Este es un tema que de poder ser atendido y desarrollado adecuadamente, implicara no una sino numerosos trabajos de estudio. Sugiere la importancia clave de investigaciones al respecto por parte de la interdisciplina cientfica, la multiculturalidad en su aporte cognitivo y las comunidades indgenas mismas. Aproximndonos al texto que fundamentalmente quisiramos proponer de Pierre Bourdieu. A travs de sus trabajos, de una fineza que conmueve por su lgica y evidencia -nuevamente la evidencia, que se muestra clara una vez se le logra desentraar ms all de la apariencia; la frase mgica de la popular caricatura de los Thunder Cats: espada del augurio, quiero ver ms all de lo evidente!- la evidencia de su objetividad en el autoreconocimiento de roles y mecanismos de poder en que estamos inmersos, de libertar de su infortunio al siervo y de tu infamia a ti, en palabras de Jos Mart (Dicen Buen Pedro); este socilogo francs, entre la infinita maraa -de cdigos, smbolos, referentes, significados, valores, subjetividad- aparentemente especficos a los campos diversos en que interactuamos, en que la prctica es..., descubrir una estructura total de poder que se desenvuelve en referencia no slo a su carcter clasista, como realidad dada, sino en su dinmica la cual (nos) permite, (nos) exige e incluso (nos) presupone lgicas de competencia y validacin social similares a los que operan en la dimensin econmica capitalista. Es la lgica especfica del campo, de lo que en l se encuentra en juego y del tipo de capital que es necesario para jugar o actuar en el mismo, la que ordena o dispone el tipo de propiedades a travs de las cuales se establece la relacin entre la clase y la prctica.19 El campo es el mbito de la interaccin social y de referentes. Su lgica de interaccin se define polticamente como un dinmico mercado competitivo de poderes simblicos desiguales, la prctica. Ms estos medios de interaccin y sus referentes formales y constituyentes, el capital, expresan las caractersticas particulares del campo: su eficiencia en el mercado especfico.
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Bourdieu, La distinction..., p. 126. Es continuacin ininterrumpida con la cita siguiente.
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Observemos por ejemplo, el mbito desigual en cuanto a poder simblico (objetivo) expresado al interior de la cultura dominante -o interculturalmente en un contexto que articula dominacin de clase y dominacin cultural- en cuanto al campo, por ejemplo, de la tecnologa para el control de plagas: entre recursos tecnolgicos tradicionales y los qumicos; en el campo de la cultura alimenticia, entre hojas y hongos comestibles tradicionalmente recolectados y preparados, y bolsas de frituras comerciales; entre la tortilla y el pan de trigo; en cuanto al idioma espaol y su manejo; entre la semilla del zapote para la esttica del cabello o el shampoo comprado en la tienda del pueblo; entre la pieza de ropa comprada de segunda mano en una paca de importacin norteamericana y el traje indgena, etc. Etctera... desplazndose por la infinidad de campos de la sociedad nacional y mundial, hasta la totalidad del proceso de acumulacin en su globalidad, como una cadena de involucramientos de poderes definidos. Bourdieu -abordando fundamentalmente, ejemplos de la sociedad francesa- est refiriendo su observacin a toda prctica social en el capitalismo, es decir a todo campo especfico en su desenvolvimiento de relaciones o interacciones desiguales, ms o menos -mucho ms o mucho menos- sutiles o groseras, de capital simblico en competencia; en marcos de posesin o desposesin. Dicho poder simblico desigual, el capital simblico, no slo fluye paralelo sino compite en el campo, en tanto que mercado, con el valor de uso de la mercanca. En dicho esquema de reproduccin ampliada, como estrategias de poder que se articulan con la reproduccin social de los individuos en su progresiva alienacin e inmersin en la lgica burguesa, las estrategias se definiran progresivamente desde la comunidad indgena hacia su supervivencia no slo dentro del rgimen de la competencia y sus smbolos, sino como agentes mismos de su reproduccin. Como imposicin y como desposesin. Como libertad individual, en detrimento no slo de la comunidad y de s, sino como legitimacin prctica. Bsicamente lo que intenta subrayar, en los prrafos siguientes, est referido a que si bien se nos presentan muchos intercambios -prcticas-, muchos mercados -o campos de la interaccin social en juego y competencia- de capitales simblicos -o poder simblico- distintivos de la clase y al mismo tiempo clasantes, no por ello deja de percibirse una estructura que atraviesa la aparente especificidad de cada mercanca -smbolos o paquetes simblicos- y sus campos, una estructura clasista, en la cual mercadeamos, explotamos, comerciamos, reproducimos, acumulamos, etc... ; con sus consiguientes efectos en trminos polticos y de reproduccin de la estructura.
Ello an y cuando cambien personas, banderas, discursos, tipos de productos y su referente cultural, siempre y cuando no impliquen una atencin de la cultura y el lenguaje, como va, constituyente y lugar de consumo; a fin de, efectivamente, revertir la explotacin -la desposesin de los productos del trabajo-, o el restablecimiento de una nueva Comunidad. Para comprender que el mismo sistema de propiedades (que determina la posicin ocupada en el mbito de las luchas de clases y que es determinado por ella) haya tenido siempre la mayor potencia explicativa, sea cual sea el dominio que se considere, consumo alimenticio, prcticas de crdito o fecundidad, opiniones polticas o prcticas religiosas, etc., y que, simultneamente, el peso relativo de los factores que le constituyen vara de un mbito a otro, tal o cual factor viniendo segn el caso en primer trmino, el capital escolar ac, el capital econmico all, el capital de las relaciones sociales ms all, y as, basta percibir que, siendo el capital [simblico] una relacin social, es decir una energa social que no existe y no produce sus efectos sino en el campo en el que se produce y reproduce, cada una de las propiedades ligadas a la clase recibe su valor y su eficacia de leyes especficas de cada campo: en la prctica, es decir en un campo particular, todas las propiedades incorporadas (disposiciones) u objetivadas (bienes econmicos o culturales) que se ligan a los agentes no son siempre eficientes; la lgica especfica de cada campo determina las que tienen curso en ese mercado, las que son pertinentes y eficientes en el juego en cuestin, las que, en relacin con ese campo, funcionan como capital especfico y, por ende, como factor explicativo de las prcticas. Ello significa, concretamente, que el rango social y el poder especfico que los agentes se ven asignar en un campo particular dependan sobre todo del capital especfico que pueden movilizar, sea cual sea por otra parte su riqueza en tal o cual otra especie de capital (el cual siempre puede ejercer un efecto de contaminacin). As se explica que la relacin que el anlisis descubre entre la clase y las prcticas parece establecerse en cada caso por intermediacin de un factor o de una combinacin particular de factores que vara segn el campo. Esta apariencia est ella misma en el error consistente en inventar tantos sistemas explicativos como campos haya en lugar de ver en cada uno de estos una forma transformada
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de todos los otros o, peor an, de instaurar en tanto que principio de explicacin universal una combinacin particular de factores eficientes en un campo particular de prcticas. La configuracin singular del sistema de factores explicativos que hace falta construir para dar cuenta de un estado de la distribucin de una clase particular de bienes o de prcticas, es decir un balance, elaborado en un determinado momento en el tiempo, de la lucha de clases teniendo esta clase particular de bienes o de prcticas como lo que est en juego [...], es la forma que reviste, en ese campo, el capital objetivado (propiedades) e incorporado (habitus) que define en su sentido propio a la clase social y que constituye el principio de produccin de prcticas distintivas, es decir, clasadas y clasantes; representa un estado del sistema de propiedades que hacen de la clase un principio de explicacin y de clasificacin universal, definiendo el rango ocupado en todos los campos posibles.20 La adaptacin a una posicin dominada implica una forma de adaptacin de la dominacin. Los efectos de la movilizacin poltica misma apenas pueden contrabalancear completamente los efectos de la dependencia inevitable de la estima de s mismo en consideracin de los signos de valor social que son el status profesional y el salario, por adelantado legitimados por las sanciones del mercado escolar. Sera fcil enumerar las caractersticas del estilo de vida de las clases dominadas que encierran, a travs del sentimiento de la incompetencia, del fracaso o de la indignidad cultural, una forma de reconocimiento de los valores dominantes. Es Gramsci quien deca en alguna parte que el obrero tiene una tendencia a transportar en todos los dominios sus disposiciones de ejecutante [o de hacedor]. Tanto ms que por la ausencia de todos los consumos del lujo, whisky o cuadros, champan o conciertos, cruceros o exposiciones de arte, caviar o antigedades, el estilo de vida de las clases populares se caracteriza por la presencia de substitutos de descuento en variedad de esos bienes raros, vinos espumosos en vez de champan, imitacin en vez de cuero, cromos en vez de cuadros, indicadores de una desposesin de bienes dignos de ser posedos. Con los productos culturales de gran difusin, msicas cuyas estructuras simples y repetitivas apelan a una participacin pasiva y ausente, diversiones prefabricadas que los nuevos ingenieros de la
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Ibid, pp. 126-127.
produccin cultural en gran escala conciben en la intencin de los telespectadores, y sobre todo espectculos deportivos que establecen una ruptura reconocida entre los profanos y los profesionales, virtuosos de una tcnica esotrica o superhombres con capacidades fuera de lo comn, la desposesin de la intencin misma de poseer sus propios fines se dobla de una forma ms insidiosa de reconocimiento de la desposesin. La crtica de la produccin cultural de masa, en la cual Adorno ha provisto desde hace bastante tiempo la frmula estableciendo una analoga directa e ingenua entre la forma misma y los usos de las msicas de gran difusin y el mundo del trabajo alienado, y que debe sin duda lo esencial de su credibilidad, como cierta crtica del deporte, en el hecho de que ella permite expresar en la impecabilidad populista una nostalgia y una repulsin de aficionado, ha de hecho carecido de lo esencial: no es solamente en el dominio de la msica o del deporte que los hombres ordinarios son reducidos al rol de fans [aficionados] , lmite caricaturesco del militante , dotado de una participacin apasionada -quizs hasta el chovinismo- pero pasiva y ficticia que no es sino la compensacin ilusoria de la desposesin en provecho de los expertos. Lo que la relacin entre los productos culturales de masa (y, a fortiori [forzosamente], de lite) reproduce, reactiva o refuerza, no es la monotona de las cadenas o la oficina sino la relacin social que est en el fondo de la experiencia obrera y que de hecho el trabajo y el producto del trabajo, opus proprium [la obra o produccin propia], se presenta frente al trabajador como opus alienum [la obra o produccin alienada]. Y la desposesin no es jams tampoco totalmente desconocida, luego entonces tcitamente [o implcitamente] reconocida sino hasta que, con el progreso de la automatizacin, la desposesin econmica se duplica con la desposesin cultural que provee a la desposesin econmica su mejor justificacin aparente. A falta de poseer el capital cultural incorporado que es la condicin de la apropiacin conforme (segn la definicin legtima) del capital cultural objetivado en los objetos tcnicos, los trabajadores ordinarios son dominados por las mquinas y por los instrumentos a los que sirven ms que de los que se sirven y por aquellos que detentan los medios legtimos, es decir tericos, de dominarlos. En la fbrica como en la escuela quien ensea el respeto de saberes intiles y desinteresados y quien establece relaciones investidas de la autoridad natural de la
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razn cientfica y pedaggica entre individuos y actividades solidariamente jerarquizadas, ellos reencuentran la cultura legtima como un principio de orden que no tiene necesidad de mostrar su utilidad prctica para justificarse.21 Se olvida que toda la lgica especfica de la dominacin cultural hace que el ms completo reconocimiento de la legitimidad cultural puede coexistir y frecuentemente coexiste con el cuestionamiento ms radical de la legitimidad poltica. Ms an, la toma de conciencia poltica es frecuentemente solidaria de una verdadera empresa de rehabilitacin y de restauracin de la estima de s, que pasando por una reafirmacin, vivida como liberadora (la que es siempre as), de la dignidad cultural implica una forma de sumisin a los valores dominantes y a ciertos principios sobre los cuales la clase dominante funda su dominacin como el reconocimiento de jerarquas ligadas a ttulos escolares o a las capacidades que la escuela se considera que garantiza . 22 As, todo incita a pensar que la fraccin ms conciente de la clase obrera est an muy profundamente sometida, en materia de cultura y lenguaje, a las normas y a valores dominantes; luego, profundamente sensible a los efectos de imposicin de autoridad que puede ejercer, comprendido en ello la poltica, todo detentor de una autoridad cultural sobre aquellos a quienes el sistema escolar -es ese uno de los efectos sociales de la enseanza primaria- ha inculcado un reconocimiento sin conocimiento.23
contra las juventudes actuales de las potencias capitalistas. La pelcula escocesa Trainspotting, es un buen documental de la situacin actual. El Reporte Internacional para el Control Estratgico de Narcticos (International narcotics control strategy report, Bureau of International Narcotics Matters, BINM) de 1990, estima que entre Afganistn, Irn, Paquistn, Birmania, Laos, Tailandia, Guatemala, Lbano y Mxico, se produjeron ese ao entre 4,074 y 4,734 toneladas de opio. Si Mxico es el mayor productor de opio en Latinoamrica, Guatemala ocupa el segundo lugar. Los campesinos de San Marcos y Huehuetenango han abandonado el cultivo de alimentos para dedicarse al de la amapola, que en 1990 sumaba ya 1,500 hectreas. Cerca de la frontera mexicana han sido localizados numerosos laboratorios que demuestran que Guatemala se est convirtiendo en productor de herona; en ese pas florecen las operaciones de los productores colombianos de cocana.24 Ms ampliamente, derivaciones qumicas modernas de ciertos alcaloides extrados a plantas sagradas rituales que los pueblos indgenas han empleado ceremonial o cotidianamente desde tiempos antiqusimos, y que en su manejo qumico y elaboracin resultan adictivas, como la cocana (que es relativamente adictiva); pero inducen un estado de hiperrealismo, fluidez verbal y extroversin altamente convenientes para la economa capitalista y la maquiavlica poltica contempornea occidental, ingresan en cantidades realmente exorbitantes, en respuesta a la demanda de consumo, especialmente de las naciones capitalistas ms poderosas. En datos de 1988, de la misma fuente, se habran producido en Bolivia, Colombia, Per y Ecuador entre 173,745 y 227,055 toneladas. Otra gama de psicoactivos naturales, no adictivos como la mariguana, pero asimismo ilegalizados, y econmicamente por ello sobrevaluados -generando transferencias de valor, en su conjunto, enormes-, son popularmente consumidas fuera de su milenaria regin cultural. Esta regin va actualmente, de la manera ms amplia y normal, desde Marruecos hasta la India. En Plantas de los Dioses: Orgenes del uso de los Alucingenos, de Shultes y Hoffman, se consignan documentos de la China Antigua (farmacopea del emperador Shen-Nung), que
VIII. DE LA GUERRA DEL OPIO AL NARCOTRAFICO, CONTROL MILITAR Y SOBERANIAS NACIONALES EN LA AMERICA LATINA DE HOY. El terrible opio con que la Inglaterra victoriana, en su verdadera faz, lograra forzar la apertura de China a las caras mercancas capitalistas en general -mucho ms caras, indefiniblemente ms caras, que su valor de cambio-, se vuelve ahora, irnicamente, en la expresin de drogas duras, como la herona (altamente adictiva),
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Ibid, pp. 448-451. Ibid, p. 460. 23 Ibid, p. 461.
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Labrousse, Alain. La droga, el dinero y las armas. Siglo XXI Editores, 1a. ed., Mxico, 1993, p. 408.
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data del 2,737 antes de la era cristiana, sobre las virtudes mdicas de esta planta25 . En Mesoamrica, donde existan antes de la llegada de los espaoles y eran consumidas ritualmente para adquirir conocimiento -cognodislpticas, las denomina el Bilogo Jos Luis Das-, exista un complejo etnofarmacolgico de al menos 13 especies de marihuana, consignndose los nombres por los nahuas de nocuana cohui y pipiltzintzintli -el pequeo nio que adivina- )26 . Son actualmente consumidas a gran escala, en contraste con el efecto estimulante y verborreico del derivado qumico industrial de la coca, por su efecto distensor y sensibilizador; segn las estimaciones de los norteamericanos, est siendo consumida prcticamente por media humanidad. En cierta manera, evoca la expresin de Marx en su Crtica a la Filosofa del Derecho de Hegel, por lo general slo parcialmente conocida: la religin es el opio del pueblo... pero tambin el corazn de un mundo sin corazn. Segn la misma fuente, en 1988 se habra producido en Mxico, Jamaica, Colombia, Belice y otros entre 15,042 y 19,870 toneladas; a lo que habra que agregar entre 1,185 y 1,385 toneladas de hashish (polen de las flores de la mariguana) provenientes de Lbano, Paquistn, Afganistn y Marruecos. Si la suma de ambos derivados del Cannabis spp. hacen aproximadamente 21,000 toneladas; o bien, 21 millones de kilogramos; o lo que es lo mismo, 21 mil millones de gramos... eso significa que medio mundo est consumiento marihuana. Esa ltima observacin, fcil de notar por simple proyeccin de clculo, lleva a considerar el hecho de que intentar comprender tericamente el funcionamiento mismo del capital financiero mundial, sin su relacin con la colosal magnitud de dinero o de sobreganancia que maneja el narcotrfico, totalmente favorecido en el sentido de la ilegalidad de la mercanca, es claramente imposible. Es una dimensin obviada en los noticieros diarios, y sin embargo, un factor absolutamente determinante de la economa contempornea. La especulacin que
representa, la gran disputa en los monopolios de la produccin y comercializacin que se deja entrever, su eficiente acceso a los circuitos globales financieros en que tales montos son lavados y reinvertidos -acumulado en esta y quin sabe en cuantas ramas de la economa-, en suma, la distorsin que genera al capitalismo, llevaron al mismsimo M. Friedman a proponer, en una entrevista de la Cadena de las Amricas, enlace televisivo a nivel continental en vivo que se realiz en el marco del Quinto Centenario, en 1992, la necesidad de la legalizacin de estos productos, tanto las drogas duras como las blandas, para as poder evitar el enorme desbalance que le produce a la economa mundial...; es decir, regular a travs del mercado mismo -Friedman es el principal terico economista del neoliberalismo-, el funcionamiento y desenvolvimiento mercantil de esta rama de la economa, a fin de poder realizar un mejor desenvolvimiento de las expectativas acadmico polticas de la autorregulacin total de la economa: Es capital contra capital. Hay otras consideraciones que, polticamente, llaman a considerar seriamente esa posibilidad. En La Droga, el Dinero y las Armas, Alain Labrousse, de cuya obra provienen los datos cuantitativos aqu consignados, narra cmo cae el gobierno de la Primera Ministra Benazir Bhutto, el primer gobierno democrticamente electo de la historia de Pakistn, por el poder local del narcotrfico. No es solamente un poder alterno, que crece a la sombra del Estado de derecho, por la configuracin misma de ste -ya que la lgica de persecucin implica una derivacin del presupuesto nacional y adems un encarecimiento del producto que constituye precisamente su negocio-, constituyndose en un vasto corredor y circuito asimismo mundial. El mismo autor relata, en la guerra como en la poltica, la dimensin de lo que para la soberana nacional representa este fenmeno (su primera edicin en Pars, 1991): En Guatemala, la guerra contra la droga est relacionada con la lucha contra la guerrilla de izquierda. El 26 de mayo de 1987, el gobierno emprendi una operacin conjunta con tropas estadounidenses para destruir los cultivos de mariguana y adormidera en varias regiones: Petn, San Marcos, Huehuetenango, Quezaltenango y Quich, que forman ms o menos el 30% del territorio nacional y que son bastiones de la guerrilla. En realidad, se trataba de una operacin militar para eliminar a los rebeldes. La comisin de derechos humanos de Guatemala denunci el uso de herbicidas
25 Shultes, Richard E. y Hofmann, Albert. Plantas de los dioses: orgenes del uso de los alucingenos. Fondo de Cultura Econmica, 1a. reimpr., Mxico, 1993, p. 92. Ambos eminentes autores son referencia por excelencia en cuanto al tema general de las plantas sagradas y la universalidad de su empleo. Entre las referencias de R. Shultes se cuentan la Direccin del Museo Botnico de Harvard y la titularidad de la Ctedra Paul C. Mangelsdorf de Ciencias Naturales en la Universidad de Harvard; A. Hoffman, autor entre otros de histricos trabajos en torno al cornezuelo del centeno y su empleo en la Grecia Clsica (su componente activo, el cido lisrgico amida ergina), fue largamente el Director de los Laboratorios de Investigacin Farmacutico-Qumica, de la Divisin de Productos Naturales, en Sandoz Ltd., Basilea, Suiza. 26 Das, Jos Luis. Ethnopharmacology and taxonomy of mexican psychodysleptic plants, en Journal of psychedelic drugs. Vol. 11 (1-2), (s.l.), Jan-Jun, 1979, pp. 71-101.
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que causaron la muerte de 14 personas y daaron irreversiblemente la salud de parte del campesinado. Se trataba del 2-4-D y del 2-4-5-T utilizados en Vietnam.27 La prdida de la soberana de los Estados nacionales llega desde dentro y desde el exterior, por parte de Estados como el norteamericano. Al menos los casos de lo que en este ltimo sentido ha ocurrido en Colombia, Mxico, Panam, Bolivia y Per dejan a cualquier persona lcida estupefacta (la estupefaciente realidad poltica impuesta). Las posibilidades del desarrollo de las democracias latinoamericanas en este contexto de poderes que representa el narcotrfico, sin la legalizacin de la produccin y comercio de psicoactivos, son, tanto econmica como polticamente, paradjicamente, un viaje de opio. La mismsima situacin que enfrent China a fines del siglo pasado, con sus mismos efectos econmicos, polticos y de soberana; slo que ahora, mediante su ilegalizacin. En funcin del capital, no slo los terribles qumicos que inventaran sino las plantas sagradas indgenas. Por otra parte y como es sabido, tanto ms habr que reconsiderar el asunto, por cuanto que la doble moral de los procesos de produccin y consumo capitalistas en su relacin con el campesinado latinoamericano, le pasan la factura de la elevacin del precio de tales mercancas, ya que en sus condiciones de explotacin, produce este tipo de insumos para la industria qumica y productos naturales en tanto que bien de consumo masivo, sin embargo, por lo cual son luego muertos, encarcelados; o privados de sus recursos espirituales milenarios en Amrica Latina. IX. COCA INCAICA, INTERCAMBIO CAMPESINO, CONTRAPUNTO HISTORICO Y ETNOLOGICO DE SU ECONOMIA Y CULTURA, A LA LOGICA CAPITALISTA. EXTENSION ANALITICA AL CONJUNTO DE PLANTAS SAGRADAS (PSICOACTIVAS), DE SU DEFORMACION EN EL ALAMBIQUE QUIMICO Y TRANSMUTACION PROGRESIVA EN SU ABSOLUTO INVERSO: LA ACUMULACIN POR EXCELENCIA BASADA EN LA CRIMINALIZACION TOTAL. SOLO PARA ADULTOS/ AS. Quisiramos agregar dos consideraciones a este ltimo respecto, al menos en lo tocante a uno de los casos ms documentados del continente: la hoja de coca.
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La primera es la formulada por Enrique Mayer en su trabajo El Uso Social de la Coca en el Mundo Andino: Contribucin a un Debate y Toma de Posicin, en el que aborda, al igual que otros varios antroplogos y antroplogas, la relacin que la hoja guarda con la economa campesina, la cual es vasta y no podremos sino referirnos a un par de puntos ms a considerar respecto de la intencin norteamericana de ilegalizarla, que es la sustitucin del dinero y la funcin de integracin comunitaria y regional indgena que representa; el texto no es muy bueno en trminos econmicos ni socio-culturales, pero su informacin s: Los bienes necesarios son aquellos que satisfacen las necesidades primarias de hambre, subsistencia y vida, a la vez que garantizan la continuidad normal de la vida. Ante estos bienes se toma una actitud utilitaria y directa. [lo anterior est tratado superficialmente] Si a alguien le falta comida, se le da y punto. [...] Es inconcebible en todas las culturas del mundo precapitalista, incluso en la andina, que se deje con hambre a un familiar. La segunda categora son bienes de lujo [sera una categora bastante peculiar, mezcla de excedente y significado, pero con su ejemplo es ilustrativo de qu quiere transmitir y constituir nuestro contrapunto a la segunda consideracin.] Son bienes relativamente escasos que gratifican personalmente y dan placer. Son utilizados no solamente para gratificarse sino tambin para establecer lazos de amistad y buena voluntad al ser regalados y compartidos, justamente por el valor gratificante que tienen. Existe por lo tanto una actitud diferente hacia esos bienes. En nuestra cultura enseamos a nuestros hijos esta actitud. Al regalarles una barra de chocolate les decimos que no deben comrselo solos sino ms bien compartirlo con sus hermanos y amigos. Pero tambin es observable que nuestros nios convierten ese chocolate en medio de intercambio: uno de ellos lo intercambia por un trompo, y otro utiliza el chocolate para ganarse un aliado permanente. Estos bienes de lujo tienen tanto un valor gratificante personal como un valor social. Es en tal sentido que se utiliza la coca en el mundo andino. No es un bien de subsistencia sino ms bien uno de lujo y es tratado como tal. [...] Es mercanca porque tiene valor de cambio, porque circula ampliamente entre todos los integrantes de la economa campesina. Pero la coca no slo es una mercanca sino que es la mercadera
Ibid. Labrousse.
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con mayor liquidez que muchas otras. La coca funciona en la economa campesina como cuasi-moneda en competencia con la moneda nacional. Es cuasi-moneda porque cumple con las principales funciones de toda moneda: es decir como medio de intercambio, como standard de pagos diferidos y como medio de acumulacin de riqueza. El doctor Roderick Burchard muestra en un trabajo sobre la coca cmo sta se puede intercambiar por casi todos los otros productos que circulan en la economa campesina. Lo interesante es que las tasas de intercambio entre la coca y varios productos es diferente a las tasas monetarias, a pesar de que en el mundo campesino todos los productos tambin tienen tasas de intercambio en soles. En un ejemplo, Burchand muestra cmo utilizando el trueque de coca un hombre de la sierra puede convertir tres sacos de papas en ocho. Comienza la cadena de intercambios en la sierra con tres sacos de papas. En el camino a la montaa vende un saco para pagar el pasaje hasta la regin de Tingo Mara. All se intercambia un saco por 20 libras de coca. De regreso el comunero puede intercambiar coca por papas a una razn de tres libras de coca por un saco. Descontando los gastos se llega a acumular alrededor de ocho sacos de papas. Este tipo de trueque puede realizarse con una serie de productos, y manejando bien las relaciones de trueque es posible realizar buenas ganancias ya sea en trminos de bienes acumulados, productos alimenticios e inclusive compromisos de trabajo. En otros ejemplos Burchard muestra otros mecanismos: una mujer sin suficientes tierras consigue coca y la reparte entre sus vecinos durante la poca de siembra -tiempo de mayor demanda- con el compromiso de poder reclamar el equivalente a lo prestado, ms creces, en la poca de cosecha en productos alimenticios. El intercambio de coca es muy importante en la economa campesina. Une y vincula a diversas zonas entre s que producen una diversa gama de productos, formando as redes regionales de intercambio. Las tasas de intercambio son favorables a los campesinos y evitan as el desfavorable contacto con los intermediarios. Hasta aqu he hablado del rol de la coca como medio de intercambio. Ahora debo tocar el valor de uso de la coca y de esta manera a las funciones sociales de su uso. En mis trabajos sobre economa campesina he encontrado que en ella la reciprocidad juega
un rol clave. El acceso a la tierra, a la mano de obra adicional y a los recursos de otras familias son parte de un complicado sistema de relaciones de reciprocidad con otras familias y con la comunidad. Ellas se realizan en tal magnitud que es posible hablar de un sistema de produccin agrario que no involucra mayormente el mercado monetario y en el cual prevalece el intercambio recproco. En el contexto de esta exposicin habra que agregar que no hay intercambio recproco en el que no est presente la distribucin de coca, un poco de aguardiente y de cigarrillos.28 Las especficas y sumamente interesantes dimensiones y modalidades del comercio, la distribucin e inhabilitacin ritual de posible acumulacin que caracterizara al Estado Inca, ofrece expresiones culturales del intercambio de notable riqueza etnogrfica (y asimismo lingstica): Parece que siempre hubo trueque en el nivel local y esto, segn Polo [Juan Polo de Ondegardo, en su respuesta de 1561 al cuestionario firmado por Felipe II en Gante, Blgica29 ]continu en la poca inca. Este era el nico intercambio familiar a la mayora de la gente. Como lo percibi Bernab Cobo [cronista jesuita, referencia de J. Murra a una de sus obras, Historia del Nuevo Mundo, de 1656], los verbos de vender, comprar y pagar [...] significa trocar una cosa por otra. [...] Cobo nos ha dejado una excelente descripcin del intercambio mundo: la india que llega a comprar con su maz en lugar de dinero se asienta muy despacio junto a la vendedora y hace un montoncito de maz que piensa dar[...] sin hablarse palabra la una a la otra. La que vende pone los ojos en el maz y si le parece poco no dice nada ni hace seal alguna ms que estrselo
28 Mayer, Enrique, El uso social de la coca en el mundo andino: contribucin a un debate y toma de posicin in Instituto Indigenista Interamericano, La coca andina: visin indgena de una planta satanizada. Joan Bold i Climent Editores, 1a. ed., Barcelona, 1986, pp. 126-132. 29 es ierto que en tiempo de los ingas no ava extimain en ninguna cosa a dineros porque no se comprava comida con oro ni con plata dado caso que algunas comunidades de los llanos rescatavan oro y plata con los bastimientos que llevavan a la sierra pero en esto concluyen casi todos los viejos que esto fue antes que el inga los conquistase porque despus ava pocas contrataiones desta manera y las que avan eran permutaciones como ropa de algodn por de lana o pescado por otras comidas. Lo primero se haza con los principales porque la gente comn slo rescatava comida por comida y en poca cantidad [...]. Murra, John. La organizacin econmica del Estado Inca. Coleccin Amrica Nuestra, Siglo XXI Editores y el Instituto de Estudios Peruanos, 5a. ed., Mxico, 1989, p. 202.
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mirando[...] es dar a entender que no se contenta[...] La que compra tiene puestos los ojos en la vendedora y todo el tiempo que la ve estarse as sesga va aadiendo a su montoncillo[...] y si todava se est reacia aade otra y otras muchas veces pero siempre muy poca cosa hasta que la que vende se contenta[...] y declara su beneplcito no de palabra que desde el principio al cabo no se dicen ninguna aunque dure el conformarse media hora sino de hecho extendiendo la mano y recogiendo para s el maz[...]30 El anterior es un vistazo general a la relacin que, respecto de la economa campesina, tiene esta hoja (asimismo moneda-sagrada, de aspecto que evoca ms al jade que al cacao en el caso maya), cuyo empleo, acompaado de cal y guardado en mates de donde se le extraa con esptula de hueso, data del perodo pre-cermico, estimado en hace ms de 4,000 aos.31 J. Murra reconoce que Joseph de Acosta [en su Historia Natural y Moral de las Indias, de 1590] da cuenta de comercio por medio de coca; no obstante, Murra lo descarta y lo concibe ms bien como poscolombino...32 La coca y su difusin, est amenazando con revolucionar a la arqueologa tras la confirmacin cientfica, por parte de los Museos Britnico de Londres y Egipcio de Mnich, del hallazgo de la Dra. S. Balabanova, en cuanto a su generalizada e indiscutible traza -adems de tabaco- en las momias faranicas del Antiguo Egipto, asimismo detectada entre la poblacin comn a raz del examen de enterramientos de la poca en el Sudn (que estaba comprendido dentro del Imperio Egipcio)33 . En su referida obra, La Organizacin Econmica del Estado Inca, Murra retoma el encuentro que tiene la embarcacin de Pizarro en su segunda expedicin y el avistamiento, piratera y captura de una balsa incaica, a 3 4 grados al norte de la lnea ecuatorial34 . La balsa parece haber tenido una capacidad de treinta toneles (unas 15
toneladas). Estaba hecha de gruesos palos de balsa atados con cuerdas de cabuya. Tena una cabina, tambin de balsa, donde la tripulacin y las mercancas podan protegerse de las olas, y estaba equipada con velas de algodn.35 Tena una tripulacin de unos veinte hombres, la mayora de los cuales lograron saltar al agua [lo que sugiere un paralelo del suicidio de los indios Yoruba, estaban en alta mar], pero tres, o seis segn algunos, fueron llevados a Espaa por Pizarro, para ser exhibidos y adiestrados como lenguas.36 Dichos testimonios se adscriben a Xerez, el escribano de Pizarro. Murra apunta que: A veces se olvida que la informacin sobre la base del viaje al poniente de Thor Heyerdahl en su balsa Kon Tiki proviene de la descripcin de Smano-Xerez casi exclusivamente.37 Estas informaciones, naturalmente, no las asocia Murra con las recientes revelaciones de existencia de importantes trazas de coca en las momias egipcias; no deja de ser sugerente la predominancia de prcticas de momificacin en el Per incaico, cuya prctica estaba asimismo referida a procesos de distribucin comunal de la tributacin de excedentes. Dichas evidencias de coca en Egipto estn comenzando a generar una seria consideracin del posible establecimiento de intercambios intercontinentales de (y por medio de?) plantas sagradas, antes de que el Occidente capitalista configurara el mundo actual a la vez imaginario y real en que se debaten sus particulares criterios al respecto. Esta ltima reflexin de carcter cultural y poltico de la valoracin y represin -en curso- al carcter tradicionalmente ligado a la espiritualidad, que en prcticamente toda la humanidad ha presentado y presenta un universo de recursos psicoactivos, constituye un criterio cientfico ampliamente sustentado.38
Ibid, p. 203. Lanning, Edward. Peru before the Incas. Prentice Hall, N. Jersey, 1967, pag. 77. 32 Murra, op.cit, p. 204. 33 Documental Curse of the cocaine mummies. Discovery Cannel (TV internacional por cable), lunes 25 de enero de 1999. 34 Murra, op. cit., p. 199.
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30
Ibid. Ibid. 37 Ibid. 38 Vase por ejemplo, Furst, Peter. Los alucingenos y la cultura. Coleccin Popular 190, Fondo de Cultura Econmica, 1a. ed., Mxico, 1980.
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Pero, en su conjunto define la lgica del capitalismo de perversin de las prcticas tradicionales indgenas de la humanidad -resulta de hecho, que todos los que no somos occidentales u occidentalizados, somos indgenas...-: de plantas sagradas a drogas; de productos naturales a qumicos; de recursos sagrados para la ampliacin de conciencia a la ms horrenda dependencia fsica y generacin de criminalidad; de intercambios recprocos internacionales e intercontinentales en que median plantas sagradas a redes mundiales del narcotrfico; del intercambio de equivalentes a esa rama importantsima del capital en su particular y dominante lgica de elevacin extraeconmica del precio con vistas a la acumulacin; de recurso en su dimensin de intercambio evitando la moneda y la acumulacin, a la expresin ligada a la acumulacin que domina por sobre todas las dems ramas de la economa capitalista; de lugares sagrados a bodrios marginales; de comunicacin con la divinidad a manicomio y crceles... ***** Nuestra segunda consideracin tiene como fuente a la antroploga Catherine A. Wagner, Profesora de Antropologa de la Universidad George Washington, D.C., la cual refleja la visin indgena de la cuestin, y, de nuestra parte, conclusin del asunto: Nosotros ramos nuevos en la comunidad y pasbamos todava, el largo periodo inicial de investigacin antropolgica: aprendiendo cmo comportarnos, en medio de una cultura extraa, como personas bien educadas. Estbamos todava aprendiendo cmo saludar y despedirnos de la gente; cmo aceptar comida y comerla con naturalidad y agrado. Nosotros y nuestro amigo de Sonqo comentbamos frecuentemente que estbamos todava como nios. Esa tarde como de costumbre, mascbamos coca con don Cipriano. Ya habamos aprendido que masticar coca es parte bsica de los buenos modales en los Andes y que rehusarse a hacerlo lo marca a uno como ser antisocial. Sentimos entonces como una obligacin aprender a mascar coca y observar las formas de etiqueta que lo acompaan: el ofrecer y aceptar hojas de coca cuidadosamente seleccionadas - kintus acompaadas por las frases correctas en quechua.
Estbamos sentados entonces con don Cipriano compartiendo kintus y conversando. Como de costumbre, los hijos de don Cipriano estaban junto a nosotros y hablando. La hija mayor sac unas hojas a escondidas y se las llev corriendo a los otros chicos. Ellos se repartieron la coca y se sentaron masticndola, rindose felices: Los nios mascan coca?, preguntamos sorprendidos. No -dijo don Cipriano-, los nios no mascan coca. Y mir con benevolencia a sus hijos: -Oh! -aadi-, ellos juegan a eso, pero no entienden. Ellos no entienden, repiti, volviendo su mirada divertida hacia nosotros que estbamos a su lado sentados como nios grandes con nuestras manos y boca llenas de coca.39
X. LA LUCHA CONTRA LA ECONOMIA CAMPESINA Luxemburgo: Un importante captulo final de la lucha contra la economa natural es el de separar la industria de la agricultura, la eliminacin de las industrias rurales dentro de la economa campesina.40 Con la separacin inducida por el capitalismo, entre la agricultura y la industria, Rosa Luxemburgo refiere especficamente los procesos en su dimensin tcnica especfica -no necesariamente la relacin social de produccin en que operan: v.g., agricultura capitalista o industria capitalista-. En el marco de la economa campesina, los procesos industriales segn les designa, tcnicamente, estn referidos a lo que por su relacin social de produccin conocemos ms comnmente como artesana: proceso productivo industrial en condiciones de subsuncin formal al capitalismo, cuando ste tiene lugar dentro del capitalismo. El referido proceso, en consecuencia, de la separacin de la agricultura y la industria, o de las dimensiones agrcolas y artesanales del campesinado, nos ofrece en su anlisis la posibilidad de estudiar los mecanismos por los cuales un mbito estratgico del rengln de su autosubsistencia, o incluso -siguiendo la dimensin cultural de este proceso econmico- de su produccin mercantil, se desagrega o
39 Wagner, Catherine A., Coca y estructura cultural en los andes peruanos in Instituto Indigenista Interamericano, op. cit., pp. 167-168. 40 Luxemburgo, op. cit., p. 305.
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pierde, regresivamente para el sistema de produccin y la cultura, en el proceso de su disolucin inducida. Aspecto, pues, a tomarse en consideracin. El artesanado aparece histricamente como una ocupacin agrcola secundaria. En los pueblos civilizados sedentarios, es un anexo del cultivo de la tierra. La historia del artesanado europeo en la Edad Media es la historia de la emancipacin de la agricultura, de su liberacin de las tierras de seoro, de su especializacin y desarrollo dentro de la produccin gremial urbana. A pesar de que la produccin industrial haba seguido progresando y haba ido del artesanado a la manufactura, y de sta a la fbrica capitalista de gran industria, en el campo, el artesanado segua obstinadamente adherido a la economa campesina, a la que se dedicaba el tiempo que dejaba libre el cultivo de la tierra. El desarrollo de la produccin capitalista fue arrancando a la economa campesina una rama industrial tras otra, para hacer as la concentracin de la produccin en las fbricas. La historia de la industria textil ofrece un ejemplo tpico. Pero lo mismo sucedi, aunque de un modo menos ostensible, con todas las dems ramas industriales de la agricultura. Para convertir a la masa campesina en compradora de sus mercancas, el capital se esfuerza en reducir, por de pronto, la economa campesina a una rama de la que no puede apoderarse en seguida[...]. Exteriormente, este proceso parece desarrollarse pacficamente; en el fondo, se halla favorecido, al propio tiempo, por factores puramente econmicos.41 El capitalismo combate y aniquila en todas partes la economa natural la produccin para el propio consumo, la combinacin de la agricultura con el artesanado. Necesita imponer la economa de mercado para dar salida a la plusvala. La produccin de mercancas es la forma general que el capitalismo necesita para prosperar. Pero una vez que sobre las ruinas de la economa natural se ha extendido la simple produccin de mercancas, comienza en seguida la lucha del capital contra dicha produccin. El capitalismo entra en competencia con la economa de mercancas; despus de haberle dado vida, le disputa los medios de produccin, los trabajadores y el mercado. Primeramente, el fin era el aislamiento del productor, el
apartarlo de la proteccin de la comunidad; luego, separar la agricultura del artesanado; ahora, la tarea es separar al pequeo productor de mercancas de sus medios de produccin.42 Sera conveniente observar aqu que la prdida paulatina de la produccin artesanal, a la vista en la disminucin progresiva de la amplitud y riqueza de bienes de ese rengln para el autoconsumo -cuya necesidad social universal o particular se pierde, se padece en su insatisfaccin, o se desplaza a la adquisicin de productos capitalistas-, expresa una prdida de los medios de produccin. En esa consideracin, ms all de la prdida estratgica de capacidad objetiva de resistencia, tanto econmica como a nivel de significacin que la misma conlleva, cabe atender la erosin y disolucin de las instituciones sociales y de los patrones culturales que han venido prevaleciendo para garantizar la reproduccin de la fuente de la inmensa mayora de materias primas para este rengln productivo, que es la naturaleza; naturaleza socialmente apropiada a travs del conocimiento y el cuidado de la restitucin de su equilibrio y sostenibilidad -las montaas, los bosques, las selvas, y el potencial gentico de innumerables cultivos de los cuales se extraen materias primas para este rubro-. La prdida del medio de produccin artesanal no representa solamente una prdida, en consecuencia, de la prctica en el proceso de trabajo y su consiguiente produccin de bienes, sino, ms precisamente, de los instrumentos y los objetos de trabajo. Es decir, de la dimensin cientfica y tecnolgica del conocimiento aplicado y recreado en tales procesos productivos, y del control, acceso y renovacin de sus insumos o materias primas -generalmente de carcter bitico-. La prdida de la rama artesanal de la produccin campesina trae consigo, pareja, la prdida de la propia civilizacin y del equilibrio ecolgico sostenido socialmente por siglos o milenios; su paulatino abandono y destruccin por el saqueo inmisericorde de mercancas -que para la produccin industrial capitalista representan materias primas- en un esquema de intercambio, acentuado por su carcter desigual; y su apropiacin en tanto que fuerza productiva por el capital, ya sea extralocal (nacional o internacional) o generado localmente como producto de la diferenciacin social interna del campesinado.
41
Ibid, pp. 305-306.
42
Ibid, p. 310.
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Intentar promover, en dicho contexto, una conciencia y cuidado de la ecologa y el medio ambiente, porque este constituira una propiedad social, un bien de la nacin y patrimonio de la Humanidad, si bien resulta parte de lo necesario, esboza la paradoja ante el hecho generalizado, y en proceso, de que el carcter de posesin comunitaria, sostenible -y sostenido por el funcionamiento adecuado de sus instituciones sociales- justamente se le ha inhibido a las comunidades indgenas, por la desposesin social -de hecho o por medio de la legislacin-; si bien, la relacin entre prdida de la prctica productiva artesanal y la conservacin y uso sostenible del medio natural, no sea fcilmente evidente, aunque s susceptible de ser detectado y reconstruido en su proceso y significacin por la etnohistoria y la etnologa, y de manera directa si bien en sus lenguajes especficos (el mito, no como ficcin, sino como organizacin simblica de la realidad y en su acepcin de la historia) entre las comunidades indgenas mismas.43 El resultado general de la lucha entre el capitalismo y la economa simple de mercancas es este: el capital sustituye a la economa natural. Por consiguiente, cuando se dice que el capitalismo vive de formaciones no capitalistas, para hablar ms exactamente, hay que decir que vive de la ruina de estas formaciones, y si necesita el ambiente no capitalista para la acumulacin, lo necesita como base para realizar la acumulacin, absorbindolo. Considerada histricamente, la acumulacin del capital es un proceso de cambio de materias que se verifica entre la forma de produccin capitalista y las precapitalistas. Sin ellas no puede verificarse la acumulacin del capital, pero considerada en este aspecto, la acumulacin se efecta destrozndolas y asimilndolas. As, pues, ni la acumulacin del capital puede realizarse sin las formaciones no capitalistas, ni aqullas pueden siquiera mantenerse. La acumulacin slo puede darse a merced de una constante destruccin preventiva de aqullas.
43 Esta aproximacin y sus procesos de anlisis estructural y de interpretacin e interpelacin abierta entre las comunidades indgenas mesoamericanas, ser abordado en una prxima publicacin de CEIBAS sobre el concepto del Xibalb entre los mayas choles contemporneos, originariamente habitantes del sur del Petn guatemalteco, relativa y comparativamente tardamente en la colonia desplazados hacia el norte del Estado mexicano de Chiapas, y cuya lengua presenta la misma estructura gramatical de la iconografa de Palenque y Tikal (el Clsico), la cual forma parte de una investigacin en estudios doctorales del autor; profusamente ligada al significado de la tierra, la selva y el rol del ser Humano como principio de conservacin, uso y equilibrio mutuo.
Por tanto, lo que Marx ha tomado como supuesto en su esquema de la acumulacin, slo corresponde a la tendencia histrica objetiva del movimiento de la acumulacin y a su resultado final terico. El proceso de acumulacin tiende a reemplazar en todas partes la economa natural por la economa simple de mercancas, y a sta, por las formas capitalistas; a hacer que la produccin de capital domine absolutamente, como la forma de produccin nica y exclusiva en todos los pases y ramas. Pero aqu comienza el callejn sin salida. Una vez logrado el resultado final -lo que no es, sin embargo, ms que construccin terica-, la acumulacin se hace imposible; la realizacin y capitalizacin de la plusvala se transforman en problemas insolubles. En el momento en que el esquema marxista de la reproduccin ampliada coincide con la realidad, denuncia el trmino, el lmite histrico del movimiento de la acumulacin, esto es, el fin de la produccin capitalista. La imposibilidad de la acumulacin significa, en la produccin capitalista, la imposibilidad del desarrollo ulterior de las fuerzas productivas, y, con ello, la necesidad histrica objetiva del hundimiento del capitalismo. De aqu resulta el movimiento contradictorio de la ltima etapa imperialista, que es el perodo final de la carrera histrica de capital.44
XI. DE LUXEMBURGO, LOS EMPRESTITOS INTERNACIONALES; EL FERROCARIL Y SU FUNCION A NIVEL MUNDIAL. (PAUTADO DOCUMENTAL DE ALEGRES FERROCARRILES, APROXIMACION GENERAL AL ROL DE J. BARRIOS, VISTAZO A LA DIACRONIA DEL MERCADO, LA PROPIEDAD DE LA TIERRA Y LA SOBERANIA DE GUATEMALA EN SU INSERCION ESTRUCTURAL DENTRO DEL PROCESO DE ACUMULACION TOTAL: UNA MARIMBA DE AGRAVIOS). El rol que juegan los emprstitos -crdito o prstamos- internacionales muestra otro muy importante aspecto y estrategia del proceso de acumulacin, en curso, ligado no slo al devenir de las naciones y regiones del tercer mundo, como la Amrica Latina; sino muy especficamente ligado asimismo, al nivel y condiciones de vida de sus inmensas mayoras de poblacin trabajadora en general -asalariada
44
Luxemburgo, op. cit., pp. 322-323. Subrayado nuestro.
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o campesina, y capas medias-; y especialmente a su historia, soberana nacional y posibilidades de un desarrollo que aspire responsable, y no demaggicamente, a la sostenibilidad. Contemplemos, entonces, la lgica, gravedad e implicaciones pasadas y presentes del rengln del endeudamiento, que no es sino la extensin del intercambio desigual a escala mundial, en cuyo abordaje R. Luxemburgo ir introducindonos: La fase imperialista de la acumulacin del capital, o la fase de la concurrencia mundial del capitalismo, abarca la industrializacin y emancipacin capitalista de los antiguos hinterland45 del capital, en los que realiz su plusvala. Los mtodos especficos de esta fase son: emprstitos exteriores, concesin de ferrocarriles, revoluciones [capitalista, que no necesariamente las denominadas democrtico burguesas 46 ] y guerra. El ltimo decenio, 1900-1910, es particularmente caracterstico para el movimiento mundial imperialista del capital, sobre todo en Asia y en las partes de Europa lindantes con Asia: Rusia, Turqua, Persia, India, Japn, China, as como el norte de Africa. As como la implantacin de la economa de mercancas en sustitucin de la economa natural, y la de la produccin capitalista en sustitucin de la segunda se impusieron por medio de guerras, crisis y aniquilamiento de capas sociales enteras, as actualmente la emancipacin capitalista de los hinterland econmicos y colonias, se verifica en medio de revoluciones y guerras. La revolucin es necesaria en el proceso de la emancipacin capitalista de los hinterland para hacer saltar las formas de Estado procedentes de las pocas de la economa natural y la economa simple de mercancas, y crear un aparato estatal apropiado a los fines de la produccin capitalista. A este tipo pertenecen la revolucin rusa, la turca
y la china [n.b. considrese que la autora escribe en 1912, y que se refiere a las revoluciones capitalistas de China, que se consolida en 1900, y Rusia, en 1905, no se refiere a las revoluciones socialistas que se produciran posteriormente]. Estas revoluciones, principalmente la rusa y la china, influenciadas por la dominacin capitalista, recogen, en parte, todo gnero de elementos precapitalistas anticuados; en parte, contradicciones que van contra el rgimen capitalista. Ello determina su profundidad y fuerza, pero al propio tiempo dificulta y hace ms lento su curso victorioso. La guerra es, ordinariamente, el mtodo de un Estado joven capitalista para sacudir la tutela del antiguo, el bautismo de fuego y la prueba de la independencia capitalista de un Estado moderno, por lo cual la reforma militar, y con ella, la reforma tributaria, constituyen en todas partes la introduccin a la independencia econmica. El desarrollo de la red de ferrocarriles refleja aproximadamente la penetracin del capital. 47 Resulta interesante (si bien Arturo Taracena en su magnfico estudio histrico de la economa poltica y la cuestin nacional Invencin Criolla, Sueo Ladino, Pesadilla Indgena; Los Altos de Guatemala: de regin a Estado 1740-1850 subraya la creacin de un mercado interno relativamente fuerte ya a partir entre otros de la grana observable en la etapa de gobiernos conservadores que siguen a la independencia guatemalteca de la metrpoli espaola en 182148-49 ), el evocar a grosso modo las expresiones que este proceso representa para Guatemala en 1871,
47
45 En ingls en la versin original alemana y castellana, en respeto a la intencin de la autora de expresar la importancia de sentido que, para las expresiones coloniales o imperiales, en este caso anglfonas, tiene el significado del trmino: sus dominios interiores, los territorios metropolitanos o potencias mismas. 46 Ni, evidentemente esperamos, se constituya asimismo sta como la opcin aqu presentada (la argumentacin general de esta obra es precisamente la de un distanciamiento y cuestionamiento de dicha concepcin, presentndose como alternativa poltica -posible- el establecimiento de pactos sociales interclasistas e interculturales a construirse, y expresarse en el Estado, en tanto que fase necesaria en el proceso-histrico de construccin de la nacionalidad y el desarrollo multiculturales).
Ibid, p. 325. Taracena, Arturo. Invencin criolla, sueo ladino, pesadilla indgena; Los Altos de Guatemala: de regin a Estado 1740-1850. Centro de Investigaciones Regionales de Mesoamrica, CIRMA, San Jos, 1997. Aqu referido a rutas, pistas y caminos muleteros, como asimismo observa Jean Piel y destaca este autor en el tratamiento propio que efecta a su consideracin detenida de la cuestin. Quisiera, al margen del respeto y reconocimiento a la seriedad y calidad acadmica de Arturo el mico Taracena, as fuere en esta forma expresarle mi agradecimiento personal y expresin poltica de su solidaridad al haber facilitado decisivamente el apoyo que el Comit Catlico contra el Hambre y por el Desarrollo (CCFD) y la CIMADE de Francia me otorgaran para poder continuar nuestra formacin en aquel pas. Ojal y el posible aporte que pudiera representar este trabajo represente una lgica propia de reconocer su esfuerzo as como -naturalmente, adems de mis padres-, Jorge Rosal, Garca Ruiz , Juan Mendoza, Anita Texier y Marlyse Strasser, en el marco de sus atenciones globales, tuvieran la gentileza de dedicar. 49 Asimismo, en la consideracin histrica y econmico-poltica de la conformacin, an en proceso, del Estado nacin guatemalteco, el relativamente recin fallecido Severo Martnez apunta que: En suma, ni la localizacin ni la magnitud de las empresas agrcolas del reino de Guatemala, en relacin con la localizacin y la magnitud de las masas trabajadoras indgenas y mestizas disponibles, crearon condiciones que exigieran el ingreso de grandes masas de trabajadores africanos. Ahora bien; el perodo de activa
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con el triunfo de la revolucin liberal de Justo Rufino Barrios, en lo que no es sino la expresin local de una cadena de idnticos cambios que se produjeron, en la misma direccin, en toda Amrica Latina, como producto de la readecuacin de la insercin de la economa de nuestras naciones en el proceso de acumulacin total. Frecuentemente se nos ha hecho ver, en versiones accesibles a las mayoras, sobre todo en las escuelas, que dicho proceso tiene como una de sus explicaciones el aspecto fundamentalmente tcnico del proceso relativo a la industrializacin creciente que tena lugar en Europa, la que para lo que a este pas respecta, poda prescindir ya, y en lo sucesivo, de la cochinilla y otras materias primas que haban venido requiriendo para la produccin de colorantes, hasta antes de contar con sustitutos industriales. Frecuentemente, se interpreta la revolucin liberal de Justo Rufino Barrios como una expresin ms, solamente, de la dependencia inducida de nuestra nacin y la explotacin de su gente. Pero analizar los hechos histricos a la luz del proceso de acumulacin total es altamente revelador, sobre todo de los ciclos que solemos repetir.
Justo Rufino Barrios es el loado introductor de los ferrocarriles, expresin de progreso a cuyo paso por el altiplano dedicaramos una de las ms bellas y alegres composiciones en marimba -El Ferrocarril de los Altos-; aparejado a lo anterior, el caudillo y la ascendiente burguesa agrcola aceleraron profundamente la disolucin -y subsumieron formas premercantiles- de produccin de la tierra de las que abundantemente se haba venido beneficiando tributariamente en gran medida la Iglesia. Barrios mercantiliz la tierra en gran escala, en base a una titulacin individual generalizada de la misma ; [de un documento de anlisis que produjramos respecto de las posiciones de URNG, CACIF y Gobierno de Guatemala en torno a determinados contenidos en el proceso de negociaciones, que en el marco de la guerra, se definan en torno al Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, el cual finalmente entrara en vigor cuatro aos ms tarde en el Acuerdo de Paz Firme y Duradera, de 1996]: [...] un abuso colonialista total. Las tierras no eran una mercanca para los indgenas, para ellos no era una propiedad, las mismas eran trabajadas y reconocidas como legados de los antepasados comunes; sin embargo, debieron haber sido reconocidas como propiedad indgena por parte del Estado guatemalteco, si ste era un Estado de todos -de la Nacin-, como un derecho inalienable. Pero este derecho nunca se reconoci y esto es una prueba de lo trucada que es una ley que no reconoce sino individuos que poseen la libertad econmica de comprar y vender cualquier tierra, as sea legalmente. Se atacaron los derechos comunitarios indgenas, quienes con ste acuerdo presidencial [del 3 de diciembre de 1889 relativo a la titulacin como propiedad privada individual de la tierra como andamiaje legal del despojo, el cual,] con un lenguaje aparentemente progresista, [establece]: 1o. Que a la mayor brevedad posible, y con intervencin de la Jefatura Poltica, cada municipalidad nombre una comisin que mida a cada uno de los indgenas poseedores de baldos, 200 cuerdas de 25 varas, en el lugar en que tenga su vivienda o sus sementeras; 2o. Que el Jefe Poltico expida a favor de cada indgena, ttulo de adjudicacin gratuita de la indicada superficie del terreno, con expresin de linderos; 3o. Ninguno de los adjudicatarios podr durante el trmino de diez aos, contados desde la fecha de la expedicin del ttulo, enajenar de ningn modo el lote adjudicado.[...],
importacin de negros, y de su efectiva explotacin esclavista en Guatemala, cae entre el momento de la supresin de la esclavitud de indios y los aos en que fue quedando organizado el trabajo forzoso por medio de los repartimientos. Lo cual obliga a pensar que, en definitiva, el factor determinante de que la introduccin de negros disminuyera, fue la disponibilidad de mano de obra forzosa. Hubo introduccin de esclavos africanos en Guatemala cuando se crey que los indios pasaran a la condicin de trabajadores libres, y tambin en el perodo en que fue estructurndose y autorizndose el nuevo rgimen de servidumbre. Al estar ste instaurado, los negros se hicieron innecesarios, no se desarrollaron las instituciones y los medios de fuerza precisos para controlarlos, y, en tales circunstancias, se tornaron peligrosos e indeseables a los ojos de los grupos dominantes. Es el momento en que el cabildo pide el cese de su importacin, y en que la Audiencia, comprendiendo perfectamente la coyuntura, colabor para reducir a trminos insignificantes la entrada de negros durante el resto de la poca colonial. Desde mediados del siglo XVII la documentacin revela con claridad un hecho que habr de tener grandes consecuencias sobre la estructura de clases colonial; gradualmente reducido su nmero, los esclavos dejaron de ser lo que haban sido antes para convertirse en esclavos de confianza, esclavos casi patriarcales. No ya trabajadores explotados en grado superlativo y sin ningn incentivo en su trabajo, sino trabajadores a quienes se confiaba la administracin de las haciendas o de ciertos aspectos del trabajo en ellas, del mismo modo que se les permita vivir en el interior de ciertas casas ricas. Vinieron a ser, dispersos en pequeos grupos en las haciendas caeras, aileras y ganaderas, y tambin las casas particulares de las ciudades, guardianes, capataces, mozos de caballeriza, sirvientes domsticos, en una relacin bastante cercana con sus amos. Muchos de ellos, sin dejar de ser esclavos -pero esclavos de este tipo- fueron mandones y tuvieron autoridad sobre los indios en las haciendas, pese a que los nativos eran vasallos libres de Su Majestad segn las leyes coloniales. Se dio una relacin inslita de autoridad y hasta de explotacin de esclavos sobre siervos. Hay de ello claras pruebas documentales. [Nosotros agregaramos: todas subsumidas al modelo capitalista ya en curso en Guatemala.] Martnez, Severo. La patria del criollo. Ensayo de interpretacin de la realidad colonial guatemalteca. Editorial de la Universidad Autnoma de Puebla, Mxico, 1982, pp. 275-276.
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se enfrentaban a la disposicin de que se podan comprar y vender las tierras con monedas que los otros hacan con el producto del trabajo indgena50 . Barrios introduce la produccin capitalista en gran escala del caf -en los latifundios que le fueron expropiados a la Iglesia, y de la que sta a su vez haba despojado a las comunidades indgenas, y que ahora se apropiaba el naciente capitalismo agrcola (finquero) cafetalero -en tanto que nuevo producto nacional ofrecido a la acumulacin total-; por si fuera poco, los gobiernos liberales implantaron impuestos -como el Boleto de Vialidad 51 - y leyes contra la vagancia, para forzar la mercantilizacin de las comunidades indgenas, la monetizacin de la economa, la venta de su fuerza estacional de trabajo a las fincas y el crdito. El 3 de abril de 1877, por medio del Decreto Presidencial 177, entra en vigor nuevamente el mandamiento y la habilitacin como mecanismos de reclutamiento [al trabajo forzoso] ; institucin que posteriormente degener en esclavitud de hecho teniendo como justificacin las deudas que resultaban impagables, obligacin que no se extingua con la muerte del trabajador sino trascenda a los miembros de la familia.52 Se funda el Banco de Occidente53 . Todo ello, al tiempo que se instauraba la castellanizacin e integracin de la poblacin indgena maya a travs de la escolarizacin modernizadora y otras varias observaciones posibles. No era acaso importante introducir el ferrocarril en Guatemala, en favor de la acumulacin burguesa nacional y mundial? Luxemburgo, La red de ferrocarriles se desarroll con mayor rapidez en el cuarto decenio
50 Castillo Mndez, Ivn. Sembradores de milpas y estrellas. Balance de la definicin de posiciones del gobierno, CACIF y URNG en torno al tema identidad y derechos de los pueblos indgenas en las negociaciones actuales. Cuadernos No. 23, Ao 9, 1992-2, CITGUA, Mxico, 1992, p. 13. La impresin de esta edicin carece de autor dadas las condiciones de seguridad prevalecientes en Guatemala antes de la firma de la paz, en especial para algunos sectores de la poblacin en general y particularmente del trabajo intelectual. 51 Paz Asencio, Roberto. El trabajador agrcola en el medio guatemalteco. Tesis indita de licenciatura, Facultad de Ciencias Jurdicas y Sociales, USAC, Guatemala, 1998, p. 16. 52 Ibid. 53 Ibid.
del siglo XIX en Europa, en el quinto en Amrica, en el sexto en Asia, en el sptimo y octavo en Australia, en el octavo en Africa. [n.a. al pi de pgina:] La red de ferrocarriles ascenda en kilmetros:
1840 1850 1860 1870 1880 1890 1900 . .............. . . .............. . . .............. . . .............. . . .............. . . .............. . . .............. . Europa 2,225 23,504 51,862 104,914 168,983 222,869 333,348 Amrica 4,754 15,064 53,935 93,139 174,666 331,417 526,382 Asia 1,393 8,185 16,287 33,724 101,316 Africa 445 1,786 4,646 9,386 36,854 Australia 367 1,775 7,847 18,889 31,014
Segn esto, el incremento ascendi en: Europa 710 % 121 % 102 % 61 % 32 % 27 % Amrica 215 % 257 % 73 % 88 % 89 % 21 % Asia 486 % 99 % 107 % 79 % Africa 350 % 156 % 104 % 114 % Australia 350 % 333 % 142 % 27 %
1840-50 . .............. 1850-60 . .............. 1860-70 . .............. 1870-80 . .............. 1880-90 . .............. 1890-1900 ..............
. . . . . .
Los emprstitos pblicos para la construccin de ferrocarriles y los armamentos militares acompaan todos los estadios de la acumulacin del capital: la introduccin de la economa de mercancas, la industrializacin de los pases y la revolucin capitalista de la agricultura, as como la emancipacin de los nuevos Estados capitalistas. Las funciones de los emprstitos en la acumulacin del capital son variadas: transformacin del dinero de capas no capitalistas, dinero como equivalencia de mercancas (ahorros de la pequea clase media), o dinero como fondo de consumo del squito de la clase capitalista; transformacin del capital monetario en capital productivo por medio de la construccin de ferrocarriles y aprovisionamientos militares; transporte del capital acumulado en pases capitalistas antiguos a pases modernos. Los emprstitos
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trasladaron en los siglos XVI y XVII a Inglaterra el capital de las ciudades italianas; en el XVIII, el de Holanda a Inglaterra; en el XIX, el de Inglaterra a las repblicas americanas y Australia, el de Francia, Alemania y Blgica a Rusia; actualmente, el de Alemania a Turqua, el de Inglaterra a Alemania, el de Francia a China y, por intermedio de Rusia, a Persia. En el perodo imperialista, los emprstitos exteriores desempean el papel principal en la independencia de Estados capitalistas modernos. Las contradicciones de la fase imperialista se manifiestan tangiblemente en las contradicciones del sistema moderno de emprstitos exteriores. Estos son indispensables para la emancipacin de los Estados que aspiran a ser capitalistas y son, al propio tiempo, el medio ms seguro para que los Estados capitalistas antiguos ejerzan su tutela sobre los modernos, controlen su Hacienda y hagan presin sobre su poltica exterior y sobre su poltica aduanera y comercial. Son el medio principal para abrir al capital acumulado de los pases antiguos nuevas esferas de inversin, y, al mismo tiempo, crean, en aquellos pases, nuevos competidores; aumentan en general el espacio de que dispone la acumulacin del capital y al propio tiempo lo estrechan. Estas contradicciones del sistema de prstamos internacionales son una demostracin clsica de hasta qu punto las condiciones de la realizacin y capitalizacin de la plusvala se hallan escindidas en el tiempo y en el espacio. La realizacin de la plusvala slo exige la difusin general de la produccin de mercancas, mientras su capitalizacin exige, por el contrario, el desplazamiento progresivo de la produccin simple de mercancas por la produccin capitalista. Con esto, tanto la realizacin como la capitalizacin de la plusvala se van reduciendo progresivamente a lmites ms estrechos. El ejemplo del capital internacional en la construccin de la red mundial de ferrocarriles refleja este desplazamiento. Desde el ao 30 hasta el 60 del siglo XIX, la construccin de ferrocarriles y los emprstitos necesarios para ella sirvieron principalmente para el desplazamiento de la economa natural y la difusin de la economa de mercancas.54 -55
En el caso de Guatemala, tras la muerte sinttica de los colorantes naturales, con la Reforma Liberal, toca turno al cultivo del caf; producto apetecido en el mercado internacional, solucin de los liberales para sacar a la nacin de la situacin difcil por la cual atravesaba. El cambio del cultivo de exportacin aparej el cambio de pas hegemnico, terminando as el dominio ingls dando paso al dominio alemn, que posteriormente cedi ante el empuje del dominio norteamericano, al introducir en gran escala al pas, el cultivo del banano.56 Durante el gobierno patritico de la Revolucin democrtica (1944-1954), el presidente Arbenz tom tres medidas econmicas importantes para la soberana y el desarrollo nacional referidas a romper la dependencia de los monopolios extranjeros y el endeudamiento: [la construccin de] la carretera al Atlntico, que rompa la hegemona monoplica de la International Railways of Central America (IRCA), creada desde 1904; la construccin de la hidroelctrica Jurn Marinal, que podra ser un factor para eliminar a la Electric Bond and Share, cuya filial era la Empresa Elctrica de Guatemala, cuyas tarifas eran arbitrarias, discriminatorias, restrictivas del desarrollo econmico del pas, y exageradamente altas. [...][y] La Reforma Agraria de Jacobo Arbenz, [que] tocaba realmente los intereses de la United Fruit Company (UFCO).57 La UFCO, frutera que fundamentalmente produca el banano, adems de controlar los Ferrocarriles Internacionales de Centro Amrica (IRCA) y los muelles del puerto que en honor al introductor de los ferrocarriles se llama Puerto Barrios, era propietaria de la Flota Blanca, empresa que hegemonizaba el transporte martimo del pas. Representaba en aquel entonces, el principal terrateniente del pas, con ms de 225,000 hectreas de tierra, de las cuales utilizaba solamente un 15%.58 El decreto expropiatorio se estableci con una restitucin del valor que la misma
56 Al respecto del capital alemn, Regina Wagner da cuenta de que dedicado al comercio de importaciones, exportaciones y cultivo de caf, lleg a controlar dentro del marco del Tratado de Comercio entre Guatemala y el Imperio Alemn de 1887, una tercera parte de la produccin cafetalera de Guatemala y dos terceras partes de su exportacin a Alemania. Wagner, Regina. Los alemanes en Guatemala 1928-1944. Afanes, 2a. ed., correg. y aum., Guatemala, 1996. 57 Cceres, Carlos. Aproximacin a Guatemala. Coleccin Nuestro Continente. Universidad Autnoma de Sinaloa, 1a. ed., Mxico, 1980, pp. 13-14. 58 Ibid, p. 52.
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Luxemburgo, op. cit., pp. 325-326. Paz Asencio, op.cit., p. 15.
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tena legalmente registrado, el cual ascenda a 609,572 dlares; sin embargo el Departamento de Estado de los Estados Unidos, exigi 15,854,849 dlares, 26 veces ms.59 Un elemento que se suma al anlisis del proceso de acumulacin total del capital, en este momento aplicado a los pases reducidos a condicin de repblicas bananeras, como el caso de Guatemala, es el relativo a que: En esa poca, los polticos norteamericanos ms importantes, desde Allen Dulles, director de la CIA, hasta Cabot Lodge, miembro del Consejo de Seguridad de la ONU, eran accionistas de la UFCO.60 Ms que interpretarlo como un factor casual que catalizara el desencadenamiento de los hechos que se sucedieron inmediatamente, nos parece indicativo -como una de sus ocasiones ms evidentes- de la relacin de los roles gubernamental y militar con el capital financiero de las potencias61 . Con el derrocamiento del gobierno democrtico y constitucionalmente electo de Jacobo Arbenz, que tendra lugar en 1954, por parte del Ejrcito de Guatemala, y como una accin planificada, dirigida y financiada por la Central de Inteligencia Americana, CIA, los liberacionistas se proponan cuatro puntos bsicos al triunfar: 1. Renegociacin del contrato con la empresa frutera; 2. Igualmente con el contrato de la empresa elctrica; 3. Revisin del contrato con la empresa de los ferrocarriles; y 4. Liberacin de los cuatro puertos nacionales, dos en el Pacfico y dos en el Atlntico.62 XII. EMPRESTITOS PARA INFRAESTRUCTURA HIDRAULICA, TRASTORNOS A LA TECNOLOGIA TRADICIONAL, CONSIDERACIONES ECOLOGICAS, EXPLOTACIN DEL FELLAH (CAMPESINO), Y SOBERANIA NACIONAL DE EGIPTO A FINES DEL SIGLO XIX Tres series de hechos, que se entrecruzan, caracterizan la historia
Ibid, p. 14. Ibid., p. 14. 61 De los ocho hombres clave de la poltica exterior militar del gobierno norteamericano en la administracin Reagan (1980-1984) -Reagan, Bush, Shultz, Weinberger, Cassey, Clark, Backer y Meese-, cinco representan al complejo financiero industrial de California; dos, los intereses financieros, petroleros, electrnicos y de bases militares en Texas, y slo uno proviene de Wall Street (Cassey). Es decir, por primera vez en este siglo, el poder no est en manos de representantes del Eastern Establishment de Wall Street. Lpez Segrera, F., Alzugaray, C. et. al. De Eisenhower a Reagan. La poltica de Estados Unidos contra la revolucin cubana. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1987, pag. 294-295. 62 Cceres, op. cit., p. 19.
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interior de Egipto en la segunda mitad del siglo XIX: empresas modernas capitalistas de gran amplitud, un aumento enorme de la deuda pblica y el desmoronamiento de la economa campesina. Es cierto que Mehmed Al [el creador del Egipto moderno], no hizo poco para elevar la productividad del trabajo; hizo restaurar antiguos canales, ahondar pozos y, sobre todo, inici la gran obra de canalizacin del Nilo en Kaliub, con la que se inaugura la serie de las grandes empresas capitalistas de Egipto. Estas se extendieron ms adelante a cuatro grandes zonas: obras hidrulicas, entre las que ocupa el primer lugar la de Kaliub, construida de 1845 a 1853, y que, aparte de la prestacin personal no pagada, haba absorbido 50 millones de marcos, adems -para resultar de momento intil-; vas de comunicacin, entre las cuales la ms importante y ms fatal para el porvenir de Egipto, fue el canal de Suez; finalmente, plantaciones de algodn y produccin de azcar. Con la construccin del canal de Suez, Egipto haba metido ya la cabeza en el lazo del capital europeo, del que no poda librarse. Inici el proceso el capital francs, cuyas huellas sigui pronto el ingls; la lucha de ambos juega un enorme papel en todas las revueltas interiores de Egipto durante los veinte aos siguientes. Las operaciones del capital francs, que construy tanto la gran obra del Nilo con su inutilidad, como el canal de Suez, fueron quiz los modelos ms peculiares de acumulacin del capital europeo a costa de poblaciones primitivas. Por el beneficio del canal, que el comercio europeo-asitico iba a hacer pasar por delante de las narices de Egipto, el pas se oblig, en primer lugar, a suministrar el trabajo gratuito de 20,000 campesinos durante dos aos; en segundo lugar, a suscribir 70 millones de marcos en acciones de la Compaa, que equivalan al 40 por ciento del capital total. Estos 70 millones fueron la base de la enorme deuda pblica de Egipto. Deuda que veinte aos ms tarde tuvo por consecuencia la ocupacin militar de Egipto por Inglaterra. En las obras hidrulicas realizose de pronto una revolucin sbita: las norias antiqusimas movidas por bueyes, de las cuales slo en el Delta se movan 50,000 durante seis meses al ao, se sustituyeron en parte por potentes bombas de vapor. La autora, no es una preocupacin manifiesta global en su poca, no aborda el costo en la ecologa que el transplante tecnolgico de las mquinas de vapor obviamente sugiere provocar en un pas casi totalmente desrtico, a excepcin de uno que otro pequeo oasis y la delgada franja verde a los lados del Nilo que se
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abre en el delta de su desembocadura al mediterrneo. Los sistemas de produccin sobre los cuales se levant y sostuvo, fundamentalmente, la civilizacin del Antiguo Egipto, se basaron en una adaptacin ecolgica altamente eficiente para la produccin agrcola. Esta consisti en un conocimiento cientfico astronmico, control social de la productividad y manejo estatal de cantidades asombrosas de excedentes de la produccin agrcola, de la crecida del Nilo y la fertilizacin e irrigacin del suelo que representaba. Gordon Childe, en 1936, deja entrever su asombro en los avances de esta civilizacin de simples -masas agrcolas- (si bien, de hecho, para l expresan, en tanto que Antiguo Egipto, ejemplo extraordinario de contribuciones civilizatorias, revolucionarias, a la Humanidad segn su esquema de evolucin multilineal, en cuanto a logros agrcolas, urbanos y cognitivos): La agricultura del valle del Nilo, depende enteramente de la avenida anual del ro; su llegada es la seal para iniciar todo el ciclo de las operaciones agrcolas. La prediccin exacta del da de su llegada y la advertencia a los campesinos para que se prepararan, era, y sigue siendo, una gran ventaja para la poblacin del valle. Al mismo tiempo, debe haber parecido una prueba de alguna especie de conocimiento y poder sobrenaturales; la distincin entre la prediccin y el control, es una cosa demasiado sutil para las personas simples. Adems, la prediccin se poda hacer, en realidad, con una precisin considerable. La avenida se produce en funcin del movimiento anual de la tierra alrededor del sol; en rigor, depende del monzn suroeste que se disuelve en las montaas de Abisinia [actual Etiopa]. Normalmente, llega a un lugar determinado, en el mismo punto de la trayectoria recorrida por la tierra alrededor del sol; [...] Es difcil entender cmo se pudo obtener este resultado sin llevar registros escritos; pero, el hecho es que representa el primer triunfo de la astronoma matemtica y la primera justificacin de su pretensin cientfica al predecir. Pero, por supuesto, hubo un error en el cmputo, de unas seis horas [...] Los funcionarios reales descubrieron la manera de corregir este error, observando la trayectoria aparente de la estrella Sirio (llamada Sothis, por los egipcios), la cual, en la latitud de El Cairo, es la ltima estrella que aparece en el horizonte, antes de que la aurora oculte a todas las estrellas, antes de la avenida. Entonces, utilizaron sus observaciones, sobre la ascensin helaca de Sirio, para dar la seal del comienzo de las operaciones agrcolas.63
Tenemos mencin de las operaciones instituidas por el rey para el control de las avenidas. Desde la fundacin del imperio unificado, bajo Menes, se construy una escala graduada especial, el nilmetro, para medir la altura del caudal de agua del Nilo, llevndose registro de las crecidas. Estas mediciones y registros tenan el propsito primordial de servir de base para la imposicin de impuestos. Pero al igual que el calendario, ayudaban al agricultor, indirectamente, al mismo tiempo que el recaudador de impuestos. [...] Adems de mantener la paz interior, los faraones protegieron el territorio de las agresiones extranjeras. Las ridas mesetas que se extienden a ambos lados del Nilo, estaban pobladas por tribus desparramadas de pastores y cazadores pobres, las que se encontraban dispuestas a invadir, en cualquier momento, el frtil valle.64 Los usos prcticos del arte estn testimoniados desde la poca de las primeras dinastas. Los escribas son mencionados explcitamente entre los funcionarios reales. Las observaciones sobre el nivel de las aguas del Nilo y la imposicin de contribuciones basadas en ellas, deben haberse hecho por escrito. [...] La invencin de la escritura (tal como la hemos definido) realmente seala una poca en el progreso humano. Para los modernos, esta invencin resulta importante, principalmente, porque nos ofrece la oportunidad de penetrar en el pensamiento mismo de nuestros ancestros culturales, en lugar de tratar de inferir dichos pensamientos de sus imperfectas incorporaciones en los hechos. No obstante, la verdadera importancia de la escritura radica en que estaba destinada a revolucionar la transmisin del conocimiento humano. Valindose de ella, el hombre pudo inmortalizar su experiencia y transmitirla directamente a sus contemporneos lejanos y a las generaciones que an no han nacido. Constituye el primer paso para elevar a la ciencia por encima de los lmites del espacio y el tiempo.65 En consideracin de lo anterior, habra que situar la brutalidad capitalista de meter mquinas de vapor, as como los procesos de produccin mercantil que estudiaremos a travs de una seleccin de textos ilustrativos de Rosa Luxemburgo, en su tratamiento al rol del emprstito internacional en cuanto a la acumulacin.
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Childe, op. cit., pp. 169-179. Ibid, pp. 196-197. Ibid. pp. 226-227.
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El trfico por el Nilo entre el Cairo y Assuan comenz a hacerse por medio de vapores modernos. Pero la revolucin mayor en las condiciones econmicas de Egipto fue obra de las plantaciones de algodn. Como consecuencia de la guerra de Secesin americana, que haba hecho subir el precio del algodn ingls de 60 a 80 peniques por kilo a 4 5 marcos, Egipto se sinti tambin atacado de una fiebre de plantaciones algodoneras. Todo el mundo se dedic a plantar algodn, pero particularmente la familia del virrey. Expropiaciones en gran escala, confiscaciones, compras obligadas, o sencillos robos, aumentaron rpidamente, en enormes proporciones, las posesiones del virrey. Incontables pueblos se transformaron sbitamente en propiedad real, privada, sin que nadie supiese explicar el fundamento jurdico de tales apropiaciones. Y esta enorme cantidad de bienes haba de dedicarse en breve plazo a plantaciones de algodn. Pero, adems, este cultivo modific todos los procedimientos tradicionales egipcios. La instalacin de diques para proteger los campos de algodn contra las inundaciones regulares del Nilo, se reemplaz por un sistema de regados artificiales, abundantes y regulados. Se introdujo una labranza profunda e incansable, totalmente desconocida para el fellah[... ] . Finalmente, se implant el trabajo intensivo de la recoleccin. Todo esto significaba enormes exigencias para los trabajadores de Egipto. Pero estos trabajadores eran los mismos labradores sujetos a prestacin personal, sobre los que el Estado se haba atribuido derechos ilimitados. Los fellah haban sido empujados ya por millares a las obras de Kaliub, a los trabajos del canal de Suez; ahora se les utilizaba para construir diques, abrir canales y realizar plantaciones en los bienes del soberano. [...] Y se emprendieron los trabajos de regado. Para ello se trajeron de Inglaterra y Francia enormes cantidades de mquinas de vapor, de bombas centrfugas y locomviles. Muchos cientos de ellas salieron de Inglaterra para Alejandra y de aqu se distribuyeron por todo el pas en vapores, barcas del Nilo y a lomo de camellos. Para cultivar el suelo fueron necesarios arados de vapor, tanto ms cuanto que en 1864 una peste haba acabado con toda la ganadera. Tambin estas mquinas procedan en su mayor parte de Inglaterra. La empresa Fowler se ampli particularmente, en proporciones enormes, para satisfacer las demandas del virrey a costa de Egipto.
Una tercera clase de mquinas, que Egipto necesit de pronto en masa, fueron los aparatos para descascarillar y prensas para empaquetar el algodn. Estas instalaciones se implantaron a docenas de las ciudades del Delta. Sagasig, Tanta, Samanuz y otras ciudades fabriles inglesas comenzaron a aparecer con sus chimeneas humeantes. Grandes caudales circulaban por los bancos de Alejandra y el Cairo. El hundimiento de la especulacin algodonera sobrevino ya al ao siguiente, cuando, concertada la paz en la Unin Americana, el precio del algodn baj, en pocos das, de 27 peniques la libra a 15.12 y, finalmente, a 6 peniques. Al ao siguiente, Ismael Pach se lanz a una nueva especulacin: la produccin de caa de azcar. Se trataba ahora de hacer la competencia a los Estados del sur de la Unin, que haban perdido sus esclavos, con la prestacin personal de los fellah egipcios. La agricultura egipcia vise desconcertada por segunda vez. Capitalistas franceses e ingleses hallaron un nuevo campo para la ms rpida acumulacin. En 1868 y 1869 se proyect levantar 18 gigantescas fbricas, capaces de producir cada una 200,000 kilogramos diarios de azcar [cultivo que es altamente destructivo de la fertilidad del suelo], es decir, con un rendimiento cudruple que el de los establecimientos ms grandes conocidos: 16 se encargaron en Inglaterra y 12 en Francia, pero, a consecuencia de la guerra francoalemana, la mayor parte del pedido fue a parar a Inglaterra. Se quera establecer, cada diez kilmetros a lo largo del Nilo, una de estas fbricas como centro de un distrito de diez kilmetros cuadrados que deba suministrar la caa de azcar. Cada fbrica necesitaba diariamente 2,000 toneladas de caa para mantenerse en pleno rendimiento. Mientras cientos de antiguos arados de vapor del perodo del algodn yacan destrozados, se encargaron nuevos centenares para el cultivo de la caa de azcar. Miles de fellah fueron empujados a las plantaciones mientras otros millares trabajaban en la construccin del canal de Ibranhimiya. El bastn y el ltigo funcionaban en plena actividad. Pronto sobrevino el problema de los transportes; para acarrear la caa a las fbricas, hubo que construir apresuradamente una red de ferrocarriles y utilizar ferrocarriles transportables, transporte por cables, locomotoras de carretera. Tambin estos enormes pedidos correspondieron al capital ingls. En 1872 se abri la primera fbrica; 4,000 camellos se encargaban provisionalmente del
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transporte, pero el suministro de la cantidad necesaria de caa result imposible. El personal obrero era totalmente inapropiado, el fellah no poda ser transformado, de pronto, en un obrero industrial moderno. La empresa cay en quiebra, muchas de las fbricas encargadas no se construyeron. Con la especulacin azucarera, se cierra en 1873 el perodo de las grandes empresas capitalistas en Egipto. Quin suministraba el capital para estas empresas? Los emprstitos internacionales. [...] Un emprstito sustitua rpidamente a otro; los intereses de los emprstitos antiguos se pagaban con nuevos emprstitos, y de los pedidos gigantescos hechos al capital industrial ingls y francs se pagaban con capital tomado a prstamos en Inglaterra y Francia. En realidad, el capital europeo, mientras Europa mova la cabeza y se asombraba del insensato despilfarro de Ismael, haca en Egipto fantsticos negocios sin precedente, negocios que eran para el capital una edicin moderna de las vacas egipcias de la Biblia bien alimentadas. [... Quin pagaba los emprstitos internacionales?: la economa campesina...] Ante todo, cada emprstito era una operacin usuraria, en la cual la quinta, la tercera parte, y an ms, de la suma en apariencia prestada, se les quedaba entre los dedos a los banqueros europeos. Los intereses usurarios haba que pagarlos de un modo o de otro. De dnde salan los medios para esto? Tena que tener en Egipto mismo su fuente, y esta fuente era el fellah egipcio, la economa campesina. Esta suministraba, en ltimo trmino, los elementos ms importantes de las grandiosas empresas capitalistas. Suministraba el terreno, ya que las llamadas posesiones privadas del kedive, que en plazo muy breve haban alcanzado dimensiones gigantescas y que constituan la base de las obras hidrulicas, de la especulacin algodonera y azucarera, eran producto de robo y saqueo en incontables pueblos. La economa campesina suministraba tambin la masa obrera, y lo haca gratuitamente. No haba ms que cuidarse de sustentarla mientras duraba su explotacin. La prestacin personal de los fellah era la base de los milagros tcnicos hechos por los ingenieros europeos y las mquinas europeas en obras
hidrulicas, medios de transporte, en el cultivo de la tierra y en la industria de Egipto. En las obras del Nilo, en Kaliub como en el canal de Suez, en la construccin de ferrocarriles y en la de diques, en las plantaciones de algodn y en la fbricas de azcar, trabajaban incontables fellah, que eran lanzados de un trabajo a otro segn convena, y explotados sin medida alguna. Si las limitaciones tcnicas de los trabajadores forzados aparecan constantemente en cuanto a su empleo para fines capitalistas modernos, este inconveniente se compensaba abundantemente por la condicin ilimitada de la explotacin, y por las formas de vida y trabajo con que aqu contaba el capital. Pero la economa campesina no suministraba tan slo terreno y obreros, sino tambin dinero. De ello se cuidaba el sistema tributario, que, bajo la accin de la economa capitalista, apretaba los tornillos al fellah. La contribucin sobre la pequea propiedad rural, que se eleva cada vez ms, ascenda a fines de los aos 60 a 55 marcos por hectrea, mientras la gran propiedad slo pagaba 18 marcos por hectrea, y la familia real no tributaba nada por sus enormes posesiones privadas. A esto se agregaban contribuciones especiales, como, por ejemplo, 2.50 marcos por hectrea para la conservacin de las obras hidrulicas que favorecan, casi exclusivamente, a las posesiones del virrey. Por cada palmera tena que pagar el fellah 1.35 marcos; por cada cabaa, 75 peniques. Se aada an un impuesto personal de 6.50 marcos, que deba pagar todo varn de ms de diez aos. En total, los fellah pagaban en la poca de Mehmed Al 50 millones de marcos, en la de Said 100 millones, en la de Ismael 163 millones. [...En cuanto a la soberana nacional...] Cuanto ms adeudaba Egipto a Europa, tanto ms dinero haba que sacar de la economa campesina. [...]Pueblos enteros se dispusieron a cortar sus palmeras. Se les impidi a tiros que lo hicieran. En 1879, ms all de Sint murieron, al parecer de hambre, 10,000 fellah que no pudieron pagar la contribucin por el riego de sus campos, y despus de haber matado el ganado para eludir sus impuestos.
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Ahora se sacaba al fellah hasta la ltima gota de su sangre. El Estado egipcio haba terminado su funcin como aparato de absorcin en manos del capital europeo, y era superfluo. El kedive Ismael fue licenciado. El capital poda volver a legislar. En 1875, Inglaterra haba adquirido por 80 millones de marcos 172,000 acciones del canal de Suez. Egipto tiene que seguir pagando an ahora 394,000 libras esterlinas egipcias por intereses. Entraron en accin comisiones inglesas para poner en orden la hacienda egipcia. Es curioso que el capital europeo, no asustado por la situacin desesperada del pas en bancarrota, ofreci conceder para salvarlo nuevos emprstitos. Cowe y Stokes propusieron, para transformar todas las deudas, un emprstito de 1,520 millones de marcos al 7 por ciento. Rivers Wilson consideraba necesarios 2,060 millones. El Crdit Foncire, compr millones de valores flotantes y trat de consolidar la deuda total con un emprstito de 1,820 millones de marcos, lo que fracas. Pero cuanto ms desesperada e insoluble era la situacin, tanto ms prximo e inevitable era tambin el momento en que el pas entero, con todas sus fuerzas productivas, haba de caer en las garras del capital europeo. En octubre de 1878 desembarcaron en Alejandra los representantes de los acreedores europeos. Se impuso un doble control de la Hacienda egipcia por el capital ingls y francs. En nombre del doble control se inventaron nuevos impuestos, se estruj a los campesinos de modo que el pago de intereses que se haba suspendido oficialmente en 1873, se restableci en 1877. Desde el momento, los crditos del capital europeo convirtironse en el centro de la vida econmica y en el nico fin del sistema tributario. En 1878 se nombr una nueva comisin y un ministerio medio europeo. En 1879, la Hacienda egipcia pas al control permanente del capital europeo representado por la Commisin de la Dette Publique Egyptienne. En 1882 entraron en Egipto para someterlo fuerzas militares inglesas. As qued coronada la grandiosa maniobra del capital en Egipto, y la liquidacin de la economa agraria egipcia por el capital ingls. Se vio as que la transaccin que pareca absurda para una consideracin superficial entre el capital prestamista y el capital industrial europeos, cuyos pedidos eran pagados con aquel capital, cubrindose los intereses de un emprstito con el capital de otro, tena en su base una relacin muy racional y sana desde el punto de vista de la circulacin del capital. Desaparecidos los intermediarios que enmascaraban la operacin, sta
vino a parar al hecho sencillo de que la economa campesina egipcia fue absorbida en gran escala por el capital europeo; enormes zonas de terreno, incontables obreros y una masa de productos de trabajo pagados al Estado en calidad de impuestos, se transformaron, en ltimo trmino, en acumulacin de capital europeo. En cuanto a Egipto, ciertamente, se ha convertido en propiedad del capital europeo al efectuar de golpe su desarrollo, hasta llegar a la economa de mercancas. Como en China y como ahora en Marruecos, se vio en Egipto que detrs de los emprstitos internacionales, la construccin de ferrocarriles y obras hidrulicas, acecha el militarismo como agente ejecutivo de la acumulacin del capital. Lo que intentamos mostrar con el examen de la funcin del emprstito en el proceso de acumulacin total del capital es la explotacin sistemtica hasta la miseria y disolucin de los procesos de produccin no capitalistas, como el campesino, subsumidos formalmente a su dinmica de desarrollo, a costas del nuestro; la necesidad, por tanto, de profundamente reexaminar el concepto de desarrollo y de productividad que intentamos aplicar como producto de la alienacin ideolgica que el mismo capital ha producido en nosotros, naciones, personas y pueblos; principalmente en los contextos regionales internacionales y de naciones del llamado Tercer Mundo, herederas de historias, de Historia, si bien aparecemos como accesorios atrasados parasitarios de ayuda de su foco de impulso verdadero, no de las metrpolis coloniales -como en la etapa preindependentista- pero s del capital transnacional, en idntico paralelo a la percepcin que en las naciones capitalistas tercermundistas se suele tener del campesino y mxime del campesino indgena; Historia, pues, que no slo pragmtica, posicional o polticamente -no por ningn romanticismo ni mucho menos rechazo a los aspectos ms democrticos o responsablemente incorporables (reapropiables) de la modernidad-, estn an permeadas de ciencia y tecnologa, de civilizacin y potencial civilizador de aquellos mismos brbaros; que tienen derecho a existir, tal y como lo establecen formalmente los convenios internacionales especficos relativos a los pueblos indgenas y, en general, de Derechos Humanos, como una funcin estratgica, frecuentemente desapercibida por el desconocimiento de quines somos, nuestra diversidad e historia propia, o negada brutalmente por la alienacin referida; un valor histrico fundamental, de carcter estratgico, expresado
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en sus ciencias, tecnologas y culturas, no slo para ellos, los pueblos indgenas, en lo que es otra variante de la discriminacin y su concesin, sino para el presente y futuro de nuestras naciones y la Humanidad; tanto en relacin al diseo de una sostenibilidad nacional y digna, an con todo y el realista funcionamiento inmediato de sus modelos de reproduccin capitalista, pero al menos regulada en funcin de la poblacin y la Nacin, como para la revolucin misma y el porvenir de la civilizacin humana, en tanto que principios y bases tcnicas y sociales productivas esenciales para el modelo alternativo por construir. Lo que acabamos de considerar, a travs del caso de Egipto a fines del siglo pasado, y que articula la funcin del emprstito internacional, la explotacin campesina, la prdida de soberana nacional y de posibilidades de desarrollo digno para sus pueblos y naciones, afrentas a la verdadera dignidad militar nacionalista de sus Estados, destruccin ecolgica, la prdida de la mil veces despreciada ciencia, tecnologa y cultura de los pueblos, as se constituyan en mayor o menor grado herederos de antiguas o incluso milenarias civilizaciones, todo eso es aplicable a una gama de naciones que representamos prcticamente todo el mundo. Y es la dinmica real que opera, al margen de foros e instrumentos internacionales altamente condicionados -en su relectura o modalidades de implementacin referida a los lmites de la configuracin econmico-poltica- precisamente por las potencias que implementan dicha dinmica. El siguiente segmento, en el cual examinaremos el efecto de la deuda externa latinoamericana en tiempos contemporneos, nos sita precisamente ante la digna posicin de los pases tercermundistas, de los herederos de antiguas civilizaciones, quienes alimentamos el progresivo crecimiento del capital mundial o su acumulacin, justamente a expensas de nuestras mercancas y de la historia que en cada una de ellas se nos desprende, en lo que un testimonio maya de la poca de la conquista espaola -que eleva su inicio en una evocacin al conocimiento astronmico maya, asimismo gloriosamente sustentando la produccin del maz, si bien a diferencia de los egipcios en que estaba referido al horizonte, prioriza los fenmenos verticales de paso por el cenit66-, expresa de la siguiente manera: Medido estaba el tiempo en que miraran sobre ellos la reja de las estrellas, de donde, velando por ellos, los contemplaban los dioses, los dioses que estn aprisionados en las estrellas. Entonces era bueno todo y entonces fueron abatidos. [n.b.: Este texto, el tipo de atencin y enfoque que realizamos en este libro y otras manifestaciones similares de resistencia cultural y lucha son las que llevan a los idelogos e intelectuales
reaccionarios a trabajar precisamente todos aquellos aspectos histricos difcilmente idealizables del pasado de los pueblos histrica y actualmente oprimidos, con vistas a arrebatar la esperanza y referente, tanto poltico como cientfico y tecnolgico. Por nuestra parte, escuchamos las distantes e inspiradoras, universales, palabras del reexamen histrico en el contraste inducido, justamente reproducido en las ltimas lneas de este hermoso fragmento.] Haba en ellos sabidura. No haba entonces pecado. Haba santa devocin en ellos. Saludables vivan... No fue as lo que hicieron los dzules cuando llegaron aqu. Ellos ensearon el miedo y vinieron a marchitar las flores. Para que su flor viviese, daaron y sorbieron la flor de los otros... No tenamos buenos sacerdotes, no tenamos sabidura, y al fin se perdi el valor y la vergenza. Y todos fueron iguales. No haba Alto Conocimiento, no haba Sagrado Lenguaje, no haba Divina Enseanza en los sustitutos de los dioses que llegaron aqu. Castrar al Sol! Eso vinieron a hacer aqu los extranjeros. Y he aqu que quedaron los hijos de sus hijos aqu en medio del pueblo, y esos reciben su amargura.67 Esa es nuestra amargura; y su conciencia, esperanza de los pasos a compartir.
XIII. AMERICA LATINA, SIGLO XX. DISCURSOS DE FIDEL CASTRO SOBRE LA DEUDA EXTERNA DE AMERICA LATINA, CONVENIENCIA DE LA INTEGRACION REGIONAL Y NECESIDAD DE UN NUEVO ORDEN ECONOMICO INTERNACIONAL. Digo nos descubrieron, porque me siento indio, soy indio, me siento parte de los nuevos indios que somos nosotros, y que tenemos pretendientes de conquistadores mucho ms poderosos, con mucha tecnologa, armas ms sofisticadas y
66 Vanse por ejemplo a Broda, J., Iwaniszewski, S. y Maupom, L (editores). Arqueoastronoma y etnoastronoma en Mesoamrica. Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico 1991; o Aveni, Anthony E. Observadores del cielo en el Mxico antiguo. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1991. 67 Morley, Sylvanus. La civilizacin Maya. Fondo de Cultura Econmica, 2a. de., 5a. reimpr., Mxico, 1985, pp. 100-101. Morley introduce el texto como documentos mayas del perodo de la conquista; corresponde al Chilam Balam de Chumayel.
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destructivas que las que tenan aquellos que conquistaron entonces nuestras tierras y avasallaron a nuestros pueblos. Fidel Castro, 198568 . El intercambio desigual, el fatdico proceso en virtud del cual los productos bsicos de la inmensa mayora del Tercer Mundo reciben precios cada vez menores y los productos que importan de los pases industrializados se les cobran cada vez ms caros, tendencia histrica constante y progresiva, constituye una de las ms diablicas expresiones del sistema de relaciones econmicas impuesto, y no puede calificarse de otra forma que de robo sistemtico de los frutos del sudor y los recursos de nuestros pueblos. Si los pases del Tercer Mundo producen algo: caf, cacao, maderas preciosas, t, plantas medicinales, man, ajonjol, semilla de maran, coco, kenaf, henequn, caucho, que no pueden producir en absoluto los pases industrializados o los pueden producir en cantidades muy limitadas, esas producciones se alcanzan muchas veces sin ninguna mecanizacin, con muy baja productividad, grano a grano, hoja por hoja, en jornadas de 12 14 horas, con empleo de hombres, mujeres y nios, jvenes y ancianos. Si se trata de azcar, salvo excepciones, con caa cortada y cargada a mano, transportada con bueyes, todas las actividades, en general, bajo un calor de 30 grados o ms, en clima hmedo, con trabajo estacionario, con salarios de hambre que no rebasan los 60 o los 80 dlares mensuales, sin asistencia mdica por lo general, familia numerosa, en piso de tierra y techo de hojas, descalzos muchas veces, mal vestidos siempre, sin subsidio de desempleo y msera jubilacin; promedios de vida muchas veces inferiores a los 40 aos, envejecimiento precoz, ninguna educacin, ninguna recreacin, ningn confort, ninguna esperanza. Sin embargo, lo que ellos importan para poder producir y poder sobrevivir a duras penas, aunque se trate de equipos mdicos y medicamentos, son productos industriales elaborados con alta tecnologa,
68 Castro, Fidel. Pagar tributo al imperio o pagar tributo a la patria. Dilogo sostenido con los delegados a la conferencia sindical de los trabajadores de Amrica Latina y el Caribe sobre la deuda externa, durante la sesin de clausura del evento, el jueves 18 de julio de 1985. Editora Poltica, La Habana, 1985, p. 10.
grandes dividendos empresariales, salarios de 1,000 y hasta 1,500 dlares por mes. Con los precios que nos cobran, pagamos las ganancias de las empresas, los altos salarios, los impuestos, el subsidio al desempleo, la jubilacin, los beneficios sociales, la publicidad comercial y hasta parte de los gastos militares. Muchas veces compramos nuestras propias materias primas ya elaboradas a precios 10 veces, 15 veces, 20 veces superiores. En cambio, qu recibimos por nuestros productos? Nuestro salario nfimo, sin seguridad social, ni subsidio al desempleo, ni asistencia mdica, ni educacin, ni cultura, ni recreacin, ni esperanza de progreso alguna, vejez prematura, muerte precoz. Y marchamos cuesta abajo: con la misma cantidad de caf, azcar, t, cobre, hierro, bauxita, con que hoy compramos un equipo mdico, un medicamento, un motor de riego, un buldcer, una gra, un camin, un tractor, un simple instrumento de trabajo, hace 35 aos comprbamos tres veces ms. Cada da de trabajo, cada da ms sacrificio, cada da ms hambre para ser compartida entre ms personas, cada da ms miseria.69 ***** Jeffrey Elliot . Seor presidente, teniendo en cuenta la extraordinaria importancia de la actual crisis econmica que sufre Amrica Latina, por qu cree usted que la comunidad internacional no ha respondido con mayor rapidez a ese problema? Cmdte. en Jefe, Fidel Castro: Por diversas causas. Y supongo que cuando me habla de la comunidad internacional, me est hablando de la comunidad industrializada, de los pases desarrollados y fundamentalmente los pases occidentales, que son los que tienen relaciones ms estrechas del tipo econmico con los pases latinoamericanos y del Caribe. Primero: Indiferencia, indolencia, despreocupacin real por la tragedia econmica, social y humana que estn viviendo los pases del Tercer Mundo. Segundo: pudiramos decir, por la inconsciencia y la irresponsabilidad, la imprevisin, en relacin con los graves problemas
69 Castro, Fidel. No hay otra alternativa: la cancelacin de la deuda o la muerte poltica de los procesos democrticos en Amrica Latina. Entrevista concedida al congresista Mervin Dymally y al acadmico Jeffrey Elliot, ambos norteamericanos, en la parte relacionada a los problemas econmicos. Editora Poltica, La Habana, 1985, pp. 51-52.
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polticos que existen y, sobre todo, los que van a ocurrir a corto y mediano plazo. Es posible que cuando los problemas hagan crisis -y van a hacer crisis-, adquieran conciencia y empiecen a preocuparse por esos problemas. Tercero: por egosmo. Gozan de una relacin econmica privilegiada con los pases del Tercer Mundo, adquieren materias primas baratas, productos exticos baratos por los cuales pagan cada vez ms barato, para vender productos manufacturados cada vez ms caros. Cuarto: se han acostumbrado a un sistema de privilegios, y no tienen ningn inters en renunciar a esos privilegios. Yo les explicaba ayer, por ejemplo, el hecho de que en un slo ao, en 1984, Amrica Latina transfiri recursos econmicos por ms de 70,000 millones de dlares a los pases industrializados, por los siguientes conceptos: 37,300 millones por intereses de la deuda y utilidades; 20,000 millones por deterioro en la relacin de intercambio. Qu significa esto? Que si en 1980 Amrica Latina, con una cantidad de productos exportados, adquira el equivalente a 100 en productos de los pases desarrollados, con esa misma cantidad de productos, en 1984, adquiri el equivalente a 78,3. Si se considera un comercio o exportaciones de alrededor de 95,000 millones de dlares, la prdida por este concepto es de algo ms de 20,000 millones; es decir, han transferido mercancas, valores econmicos, por 20,000 millones de dlares, sin recibir absolutamente nada a cambio. A lo remitido por estos dos conceptos hay que aadir -y se trata de un clculo muy conservador- 10,000 millones por fuga de divisas, dinero que se fuga hacia los pases industrializados, fundamentalmente Estados Unidos. Y, por ltimo, un clculo ponderado, tambin conservador, puesto que es una cantidad difcil de precisar, 5,000 millones de dlares por sobrevaloracin del dlar. Para comprender la prdida por este concepto hace falta un ejemplo y utilizar el viejo y codiciado oro, que muchas veces se utiliz como moneda, la ms histrica de las monedas, para medir el valor de las cosas. Imagnese que usted recibe en prstamo un kilogramo de oro al 6 % de inters. Histricamente los intereses no han sido muy altos, y algunos pases, especialmente algunas religiones como la religin musulmana, condenan el inters, incluso afirman que el inters es un robo; pero apartndonos de esos conceptos ticos y de algunas
concepciones religiosas, y admitiendo como normal que alguien que recibe un prstamo lo reintegre con alguna cantidad adicional, pues bien, si usted recibe un kilogramo de oro para devolver un kilogramo y un 6 % de oro adicional, al cabo de un ao, y de repente el que prest el oro decide que usted debe devolverle una mayor cantidad de oro, un 35 % -ms o menos equivalente a la sobrevaloracin del dlar-, entonces usted recibe un kilogramo de oro y le exigen que devuelva 1.35 kilogramos de oro y un 10 % adicional. Entonces, usted, en resumen, recibi una cantidad determinada, con unos intereses determinados, y le exigen que les devuelva una mayor cantidad, con intereses mayores, es decir, le roban de una forma que no est admitida en ninguna religin. A cunto asciende eso? bueno, habra que tener los datos precisos de qu parte de esa deuda es en dlares, a qu intereses fue concertada en cada caso, para saber con precisin a cunto equivale lo que cada ao les ha costado a los deudores el prstamo y los intereses de ese dlar sobrevaluado en ms de un 30 %. Se puede calcular que no menos de las dos terceras partes de la deuda de Amrica Latina est contrada con fuentes norteamericanas, es decir, vamos a calcular 200,000 millones. Si suponemos que a esa cifra se limita la deuda en dlares, lo cual es poco probable, ya que otras fuentes de crdito operan tambin con esa moneda, y el dlar se sobrevalora un 10 %, usted aumenta su deuda real y objetivamente en 20,000 millones, ms los intereses correspondientes; si el dlar se sobrevalora un 30 %, su deuda de modo objetivo, real, su deuda en dlares no vara, pero cada dlar le cuesta ms caro. Por eso, yo he hecho un estimado muy conservador de que slo por los intereses de ese incremento del valor del dlar se haya pagado, en 1984, no menos de 5,000 millones de dlares. Resumiendo: por los conceptos mencionados, Amrica Latina ha transferido en forma de dinero o en forma de mercancas, por las que no recibi una contrapartida, ms de 70,000 millones de dlares en un ao. Ahora, otro anlisis: cunto de esa transferencia es ilegtima? Vamos a admitir los intereses normales de la deuda, no vamos a llamar ilegtimos esos intereses, no vamos a llamarlos un despojo, sino simplemente intereses normales; no vamos a adoptar la concepcin musulmana, vamos a adoptar la concepcin occidental y cristiana: que
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por una cantidad de dinero hay que pagar todos los aos un inters razonable, aunque relativamente elevado, de un 8 %, que incluya la devaluacin, cosa que no est ocurriendo precisamente con el dlar. Bien, qu parte de estos 70,000 millones de dlares que se le exigen a Amrica Latina son ilegtimos? Por deterioro de la relacin de intercambio, 20,000 millones; por sobretasa de inters cobrado al 12 % en vez de 8 % -clculo conservador tambin-, 10,000 millones. Se estima que, por cada punto en la tasa de inters, la cantidad a entregar por Amrica Latina se eleva a 3,500 millones por fuga de capitales, es decir, dinero que recibi el pas por exportaciones, por servicios prestados, incluso por prstamos, que el pas necesita para invertir, para el desarrollo, y se van, y 5,000 millones por sobrevaloracin del dlar. Tenemos as que en 1984 la economa de Amrica Latina ha sido privada arbitrariamente, ilegtimamente, de 45,000 millones de dlares. A un continente cuya poblacin se duplica prcticamente cada 25 aos, que tiene una cantidad colosal de problemas sociales, educacionales, habitacionales, sanitarios, de empleo, le estn privando de 45,000 millones de dlares ilegtimamente, de un total de recursos emigrados, sumando los intereses supuestamente normales, de ms de 70,000 millones de dlares. La economa de esos pases no lo puede soportar, no lo est soportando ya, estn tomando conciencia de este problema, estn reaccionando y se va a crear una seria crisis. Si los pases occidentales se empean en mantener este sistema de despojo, si no se encuentra una solucin, entonces, en mi criterio, se va a producir una explosin social bastante generalizada en Amrica Latina. Y por supuesto, nosotros lo estamos planteando, reiterando, para eso, para que se tome conciencia por todos del problema. Algunos me han preguntado: qu prefiere usted, que haya una explosin en Amrica Latina? Y he dicho: no, preferimos que haya soluciones a estos problemas, la explosin sola no va a resolver las 70 dificultades. Jeffrey Elliot . Seor presidente, cmo responde usted a la imputacin a menudo formulada, en el sentido de que las naciones latinoamericanas afectadas tienen la responsabilidad moral de reembolsar sus deudas porque el dinero les fue prestado de buena fe y que el hecho de no pagar su deuda sera una seal evidente de mala fe?
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Ibid, pp. 1-5
Cmdte. en Jefe Fidel Castro: Mire, le voy a decir lo que pas con ese dinero. Tradicionalmente los deudores iban a buscar a los bancos para pedirles dinero prestado; en los ltimos tiempos esta prctica se invirti. Los bancos acumularon enormes sumas, entre otras cosas recogieron los excedentes financieros de los pases petroleros cuando se produce el boom de los precios petroleros y algunos pases industrializados acumularon enormes cantidades de dinero. El papel de los bancos es movilizar el dinero, prestar dinero y ganar intereses. Entonces los bancos fueron a buscar a los prestatarios para prestarles dinero, y prestaron mucho dinero. Hace 20 25 aos, prcticamente no exista deuda en Amrica Latina, y ahora asciende a 360,000 millones de dlares. En qu se invirti ese dinero? Una parte se invirti en armas; en Argentina, por ejemplo, se invirtieron decenas de millones en gastos militares, y as por el estilo en Chile y otros pases. Otra parte de este dinero se malvers, se rob, y fue a parar por esa va a los bancos extranjeros, a Suiza, a Estados Unidos. Otra parte volvi a Estados Unidos y a Europa, simplemente se fug; cada vez que se hablaba de una devaluacin, la gente de ciertos recursos, por desconfianza, cambiaba el dinero por dlares y lo depositaba en bancos de Estados Unidos. Otra parte de este dinero se despilfarr, otra se emple por algunos pases en pagar el enorme costo del combustible, y, por ltimo, una parte se invirti en algunos programas econmicos. Admitamos eso. T dices que las naciones tienen una responsabilidad moral. Cuando se habla de naciones se habla del pueblo, se habla de los trabajadores, se habla de los campesinos, se habla de los estudiantes, se habla de la clase media, es decir, mdicos, profesionales, ingenieros, profesores, maestros y otros sectores sociales. Qu recibi el pueblo de los 360,000 millones invertidos en armas, depositados en los bancos de Estados Unidos, malgastados, malversados? Qu recibi el pueblo con la sobrevaloracin del dlar, la sobretasa de inters? No recibi absolutamente nada. Y quin tiene que pagar esa deuda? Es el pueblo. Los trabajadores, los profesionales, los campesinos, todo el mundo tiene que reducir sus salarios, reducir sus ingresos, hacer enormes sacrificios. Dnde est la moralidad de imponerle al pueblo el pago de esa deuda a sangre y fuego, como ocurri en Repblica Dominicana, donde las medidas del Fondo Monetario Internacional dieron lugar a la muerte de decenas de personas, y cientos de ciudadanos heridos de bala? Tienen que protestar, porque precisamente le estn exigiendo al pueblo el pago de la deuda, que no recibieron ellos y
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que no les benefici prcticamente en nada. Por eso nosotros planteamos que el pago de esa deuda es un imposible econmico, es un imposible poltico, prcticamente hay que matar a la gente para imponerle los sacrificios que exige el pago de esta deuda; es la ruina de cualquier proceso democrtico que intente establecer por la fuerza esas restricciones y esos sacrificios, y, por ltimo, es un imposible moral por las razones que le expliqu anteriormente. Entonces, yo creo que es mucho ms moral cancelar esta deuda, lo cual va a beneficiar a miles de millones de personas -no hablamos slo de la deuda de Amrica Latina, hablamos de la deuda de Africa y de Asia, donde afecta la vida de ms del 70 % de la humanidad-, en vez de gastarlo en armas, en armas qumicas, armas nucleares, armas biolgicas, portaaviones, acorazados, cohetes estratgicos, guerra de las galaxias. Lo que es verdaderamente inmoral, lo que es algo de mala fe, prcticamente una traicin a la humanidad, es obligar a los pueblos a pasar hambre, a vivir en la pobreza, a vivir en las peores condiciones materiales, educacionales, culturales, sanitarias, para gastar un milln de dlares en armas cada ao, en actividades militares, que es lo que se est gastando en preparar las condiciones de una catstrofe, la muerte de cientos de millones de personas, tal vez la desaparicin de la propia humanidad. A los que hagan esos planteamientos hay que decirles que eso s es inmoral, y no la cancelacin de la deuda, que no se les puede cobrar a los pueblos, que no recibieron nada, ningn beneficio con ese dinero.71 En tanto, en Guatemala, por ejemplo, la presidenta del Centro de Investigaciones Econmicas Nacionales (CIEN) de la Cmara de Asociaciones Comerciales, Industriales y Financieras (CACIF), ante a la devaluacin del quetzal frente al dlar, registrada a fines de 1998, declara -en el marco de atencin cientfica al proceso de acumulacin total, sus implicaciones y el desarrollo econmico nacio nal-: Si el dlar est alto estimula la exportacin, y eso es bueno porque ayuda a generar empleo y diversificar la produccin, porque hay ms mercados a los que se les pueden ofrecer los productos, aade.72
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XIV. EL MILITARISMO COMO CAMPO DE LA ACUMULACION DEL CAPITAL He dejado de lado la espada, de modo que a quienes me combaten no tengo nada que ofrecerles, excepto la copa del amor. Al ofrecerles esa copa espero atraerlos junto a m. Mahatma Gandhi73 . Con motivo de la quiebra del consorcio financiero conformado por las empresas AGRICAFE y Agrocomercial, develado a fines de 1998 en Guatemala, el cual muestra un emprstito otorgado -solamente en lo relativo a su caso especfico- de algo ms de 620 millones de quetzales, por parte de la concurrencia de por lo menos 19 bancos e instituciones de crdito, fueron revelados en peridicos de circulacin nacional los cuadros analticos del impacto que esa quiebra le implica a cada uno de las instituciones implicadas. En l se puede apreciar, segn datos de la Superintendencia de Bancos y de dos medios escritos de comunicacin, la participacin del Banco del Ejrcito con un prstamo de diecinueve millones setecientos setentaiunmil seiscientos sesenta y nueve quetzales con sesentids centavos, representando un 29.46 % de su capital contable declarado, lo cual le deja en nmeros rojos, es decir, con prdidas. De hecho, la nica institucin en esa condicin, segn el cuadro de referencia, junto a la financiera Agricaf del mismo consorcio que quebr. Los datos ofrecidos dan cuenta asimismo del prstamo de tres millones cien mil dlares, al mismo consorcio, provenientes del Instituto de Previsin Militar, institucin para la seguridad social de los miembros del Ejrcito de Guatemala.74 No es propiamente el objetivo de esta ltima consideracin de nuestro estudio, sobre el proceso de acumulacin total del capital basado en la disolucin de sistemas no capitalistas como el campesino, y sus propsitos mismos -que son los de facilitar e invitar a la consideracin de sus bases tericas para mostrar la conveniencia y la necesidad de la reforma agraria en nuestro pas-, el intentar realizar un amplio examen histrico del rol que representan las fuerzas armadas de Latinoamrica o especficamente de Guatemala, en el proceso de explotacin del trabajo, hasta arribar a su constitucin misma, tal cual revela este dato tan indicativo, en agente
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Ibid, pp. 8-11. Diario El Peridico, Guatemala, jueves 7 de enero de 1999, p. 25.
De la tarjeta de Ao Nuevo 1999 de Brigadas de Paz Internacionales, Equipo Guatemala. Diario El Peridico, Guatemala, 5 de enero de 1999, p. 25.
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directo y beneficiario del capital productivo, financiero y comercial en lo referente a productos que demandan la masiva contratacin de fuerza de trabajo estacional como es el caf. Tampoco estableceremos una documentacin y anlisis histrico o etnolgico, en contextos de Amrica Latina o en el caso especfico de Guatemala, de temas extraordinariamente valiosos por su relevancia -para otro lugar y momento-, como pudieran ser los efectos que el servicio militar representa para la unidad domstica o la comunidad campesina, as como de la resistencia cultural -y poltica- de los pueblos indgenas contra el mismo. El carcter de violencia que ha ejercido el militarismo en el desenvolvimiento de la economa en la mayora de pases latinoamericanos, ya no digamos en el dominio total del Estado contrainsurgente, permea absolutamente todas las dimensiones de lo humano. Lo que aqu fundamentalmente nos interesa definir, en el marco de la relacin entre acumulacin del capital y campesinado, a nivel estructural, es la incidencia de factores econmicos especialmente importantes que inciden en la disolucin de la economa campesina. Y en dicha atencin estructural, no etnolgica sino de los factores econmicos propiamente, y en su acepcin ms general, haremos alguna puntualizacin debida a las particularidades que presenta el rol jugado por las fuerzas armadas en la relacin entre capital y trabajo. De hecho, de los elementos que Rosa Luxemburgo examina en su obra, contemplaremos (espero que breve, serena y reflexivamente) aquellos que, a nuestro juicio, resultan imprescindibles: El militarismo ejerce en la historia del capital una funcin perfectamente determinada. Acompaa los pasos de la acumulacin en todas sus fases histricas. En el perodo de la llamada acumulacin primitiva, esto es, en los comienzos del capital europeo, el militarismo desempea un papel positivo en la conquista del Nuevo Mundo y de la India. [n.b. positivo en el sentido de possitum: dado en firme.] Asimismo, ms tarde, en la conquista de las colonias modernas, en la destruccin de las corporaciones sociales de las sociedades primitivas y en la apropiacin de sus medios de produccin, en la imposicin forzosa del comercio de mercancas en pases cuya estructura social es un obstculo para la economa de mercado, en la proletarizacin violenta de los indgenas y la imposicin del trabajo asalariado en las colonias, en la formacin y extensin de esferas de intereses del capital
europeo en territorios no europeos, en la implantacin forzosa de ferrocarriles en pases atrasados y en la ejecucin de los crditos del capital europeo provenientes de emprstitos internacionales. Finalmente, como medio de la lucha de los pases capitalistas entre s, por la conquista de territorios de civilizacin no capitalista. Hay que agregar a esto, todava, otra importante funcin. El militarismo es tambin, en lo puramente econmico, para el capital, un medio de primer orden para la realizacin de la plusvala, esto es, un campo de acumulacin. Al estudiar la cuestin de a quin podra considerarse como adquirente de la masa de productos en que est incorporada la plusvala capitalista, no hemos aceptado repetidas veces ni al Estado ni a sus servidores en la categora de consumidores. Como representantes de fuentes derivadas de renta, los hemos colocado en la misma categora de usufructuarios de la plusvala (o en parte del salario) [...] Los consumos del salario de los funcionarios del Estado (y lo mismo del soldado), significan desplazamientos parciales del consumo de la clase obrera al squito de la clase capitalista -en cuanto sean pagados con recursos de los trabajadores. Supongamos por un momento que todo el rendimiento sacado en contribuciones indirectas al obrero, que representa una merma de su consumo, se aplicase a pagar sueldos a los funcionarios del Estado y a aprovisionar al ejrcito permanente. En tal caso, no se producir desplazamiento alguno en la reproduccin del capital social total. [...]En vez de ir a manos de los obreros va a parar a los funcionarios pblicos y al ejrcito. En vez del consumo de los trabajadores viene a la misma escala el consumo de los rganos del Estado capitalista. [...] Por tanto, al exprimir a la clase obrera por medio de los impuestos indirectos para mantener con su producto a los sostenes de la maquinaria estatal capitalista es, en suma, aumentar la plusvala y la parte consumida de la plusvala; slo que esta divisin complementaria entre plusvala y capital variable, tiene lugar post festum, despus de realizado el cambio entre capital y fuerza de trabajo.75
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Luxemburgo, op. cit., pp. 352-354.
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En otras palabras, el Estado, por medio de los impuestos indirectos, arranca parte del poder adquisitivo del salario de los trabajadores y trabajadoras en general -tal cual ocurre en el comercio en general, muy claramente incluida la adquisicin por parte de los trabajadores y trabajadoras, de los bienes de subsistencia requeridos para su supuesta reposicin y la de sus unidades domsticas-. Ello ocurre post festum, es decir, luego del festn operado entre el capital y el trabajo, ya sea en la esfera misma de la produccin como ocurre en la subsuncin real, o en la esfera de la circulacin principalmente como hemos apreciado en el caso campesino. Es del dinero que representa el trabajo necesario, no excedente, que el Estado arranca dichos impuestos. El trmino arranca, pues, no por falta de civismo y lo que han dado en llamar ltimamente cultura fiscal, en abstracto, sino por el carcter especfico del impuesto indirecto a que est aludiendo la autora, que es el que se carga en el consumo, proporcionalmente inverso en trminos polticos fiscales, al que se carga directamente a los empresarios, y que en ausencia de regulacin estatal el mercado libre de la fuerza de trabajo, naturalmente, transfiere a los trabajadores y trabajadoras, con disminuciones de hecho en sus salarios. La segunda razn por la que es vlido el trmino arranca, es porque, en nuestros pases pobres, el impuesto indirecto -indirecto al empresario, va sus trabajadores, segn eso- se aplica a quienes no logran, a pesar de ser los productores de la riqueza, ni siquiera recuperarse en los trminos tericos de la economa capitalista, lo cual se expresa en las condiciones de salud y el nivel de vida de las mayoras de la poblacin. Y en tercer lugar, arranca, porque con dichos impuestos no balancea hacia los sectores ms explotados parte de los ingresos que recauda, sino estn referidos para el caso, al sostenimiento de la propia maquinaria represiva y de guerra expansiva o de disputa de mercados del capital mismo. A la inversa, puede decirse: si la clase obrera no soportase en su mayor parte los costos de mantenimiento de los funcionarios del Estado y del ejrcito, tendran que soportarlos los capitalistas en su totalidad. Tendran que destinar una parte correspondiente de la plusvala al mantenimiento de estos rganos del rgimen de clase hacindolo, bien a costa del propio consumo que tendran que limitar proporcionalmente, o bien, lo que sera ms verosmil, a costa de la parte de la plusvala destinada a capitalizacin. Podran capitalizar menos, porque tendran que destinar ms, directamente, al sustento de su propia clase. El desplazamiento de la mayor parte de los gastos de sostenimiento de su squito a la clase trabajadora (y a los representantes de la produccin
simple de mercancas: campesinos, artesanos), permite a los capitalistas dejar libre una parte mayor de la plusvala para la capitalizacin.76 El sostenimiento de los ejrcitos, en tanto que rganos de las burguesas, de ser pagados por ellas mismas implicaran el mismo anlisis que se ha desarrollado en el sentido de que seran pagadas de la plusvala, y por ende, su pago emergera de una reduccin del consumo de la burguesa misma o de la parte que es reinvertida como capital incrementado. Ya que no es lo primero, y lo segundo sera contrario al proceso de acumulacin del capital, entonces, transfieren el pago de los ejrcitos a las grandes mayoras de poblacin trabajadora en la forma de impuestos indirectos. El hecho de que la burguesa haga, por medio del Estado y su poltica fiscal, pagar por la va de impuestos indirectos -supuestamente indirectamente a s mismos, pero en trminos reales, histricos y actuales, a costa de la reposicin de la fuerza de trabajo-, les permite a los capitalistas dejar libre una parte mayor de la plusvala para la capitalizacin. Por otra parte: El moderno sistema de impuestos es, en gran medida, lo que ha obligado a los campesinos a producir mercancas. La presin del impuesto obliga al campesino a transformar en mercancas una parte cada vez mayor de su producto, pero al mismo tiempo le convierte, cada vez ms, en comprador; lanza a la circulacin el producto de la economa campesina y transforma al campesino en comprador forzado de productos capitalistas. Por otra parte, aun bajo el supuesto de una produccin agrcola de mercancas, el sistema tributario hace que la economa campesina despliegue un mayor poder de compra del que desplegara en otro caso.77 Las necesidades histricas que lleva consigo la concurrencia mundial intensificada para la conquista de condiciones de acumulacin, se transformaron as, para el capital mismo, en un magnfico campo de acumulacin. Cuanto ms enrgicamente emplee el capital al militarismo para asimilarse los medios de produccin trabajadores de pases y sociedades no capitalistas, por la poltica internacional y colonial, tanto ms enrgicamente trabajar el militarismo en el interior de los pases capitalistas para ir privando, sucesivamente, de su poder de compra a las clases no capitalistas de estos
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Ibid, p. 354. Ibid, p. 362.
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pases, es decir, a los sostenedores de la produccin simple de mercancas, as como a la clase obrera, para rebajar el nivel de vida de la ltima y aumentar en grandes proporciones, a costa de ambos, la acumulacin del capital. Slo que, en ambos aspectos, al llegar a una cierta altura, las condiciones de la acumulacin se transforman para el capital en condiciones de su ruina.78 En su funcin represiva, las fuerzas armadas han sido quienes fundamentalmente han sostenido la acumulacin por debajo de lmite humano de la vida misma de los trabajadores y campesinos. Esta realidad es la que ha garantizado precisamente el proceso de acumulacin tal cual se nos ha impuesto. Las actuales democracias tuteladas en Amrica Latina, que parecieran apenas modernizarse polticamente, estaran respondiendo a las necesidades mismas de la acumulacin total (sin duda estabilidad poltica, una cierta gobernabilidad que descarte la persistencia de procesos de alta conflictividad militar), pero en el terreno econmico, a lo que esto responde es a la necesidad de que el capital financiero se desenvuelva a sus anchas, con todas sus implicaciones y lmites. Y a menos que la aplicacin de esos lmites, en riguroso control de las implicaciones, los empezaran a fijar directamente las fuerzas armadas norteamericanas, resultar ms conveniente, como ha sido siempre o casi siempre, que los sigan estableciendo las mismas fuerzas armadas de estos pases. Ahora democrticas, se han constituido en promotoras, garantes e incluso partcipes de ese proceso general de desarrollo, que se defiende mediante los consensos basados en la racionalidad econmica, la productividad y su sostenibilidad. Con la vista puesta al frente, no para atrs; (al frente/arriba, no atrs/abajo). Ojal y estos consensos se situaran en el terreno nacional, de nuestros pueblos y culturas. Pero eso, salvo las formas, es parte de ese atrs: la cola comn que, en la visin ms modernizadora, desencaden los conflictos. Ms, por de pronto, objetivamente; y en lo que respecta al caso guatemalteco al menos, as se explicara en funcin de una estrategia econmica autnoma para garantizar su autosostenible existencia ante la posibilidad de que las protestas de la poblacin se volvieran a desencadenar en gran escala -segn nos muestran las informaciones pblicas referidas al inicio-, las fuerzas armadas, institucionalmente, estaran acentuando precisamente tal posibilidad, mediante la disolucin de los
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sistemas no capitalistas de produccin, cuyos malabares financieros en el caf no slo reproducen sino acentan. Es sobre la base de estos grados de incidencia -que reflejan la anttesis ms extrema al Estado social, por cuanto que el Estado, en vez de intervenir para regular la explotacin del trabajo campesino, participa activamente a expensas del mismo en el circuito de la acumulacin-, que cabe atender la convulsividad social, as como el armamentismo y las guerras tanto entre naciones como contra los pueblos. Cuanto ms violentamente lleve a cabo el militarismo, tanto en el exterior como en el interior, el exterminio de capas no capitalistas y cuanto ms empeore las condiciones de vida de las capas trabajadoras, la historia diaria de la acumulacin del capital en el escenario del mundo se ir transformando ms y ms en una cadena continuada de catstrofes y convulsiones polticas y sociales[...]79 ***** Rosa Luxemburgo fue una de los principales luchadores que, desde su curul ante el parlamento alemn a los sindicatos, hiciera todo lo que estuvo de su parte -en el marco de la II Internacional Comunista- por evitar la Primera Guerra Mundial, que finalmente sera librada entre los pueblos trabajadores de Europa y el mundo (adems de cubierta en sus costos por su propio trabajo), en lo que constitua una disputa de mercados territoriales europeos y de colonias de ultramar. A cuenta de qu jugara el discurso del nacionalismo tamaa monstruosidad, en ltima instancia ajeno a los intereses de la clases obrera y campesina mundial?80 Dirigente de la corriente internacionalista -conocida como Zimmerwald-, opuesta a los defensistas, rompe con la socialdemocracia, cuya bancada, de la cual formaba parte, votara en el parlamento alemn en favor de la guerra. Nacida en Polonia, 1871 -habiendo colaborado previamente en la creacin del Partido Socialdemcrata polaco, y, como se sealara en su presentacin, tras haberse desempeado como relevante miembro del grupo dirigente del ala izquierda de la socialdemocracia alemana-, funda a raz de estos hechos el Partido Comunista Alemn, en 1917. En 1918, tras la abdicacin de Guillermo II y la fundacin de la Repblica Alemana, con la socialdemocracia en el poder -F. Ebert-, habindose sublevado junto a mineros y trabajadores de varias ciudades alemanas, dirige hacia
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Ibid, pp. 362-363
Ibid, p. 363.
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enero de 1919 la insurreccin de Berln, donde es detenida y asesinada ms tarde. Cae luchando, pues, a los 48 aos, como revolucionaria plenamente reconocida e integrante de lo ms relevante del pensamiento y entrega poltica de su poca, en su firme defensa de la alianza obrero campesina para la construccin del socialismo. Esto fue seis aos despus de haber publicado la obra que hemos estudiado, cuya aporte y exitosa demostracin concluye en las siguientes palabras, que condensan el reconocimiento a lo que como mencionbamos en la introduccin a esta obra, est considerada como el mayor aporte terico al marxismo, en el terreno de la economa poltica, despus de El Capital: El capitalismo es la primera forma econmica con capacidad de desarrollo mundial. Una forma que tiende a extenderse por todo el mbito de la Tierra y a eliminar a todas las dems formas econmicas; que no tolera la coexistencia de ninguna otra. Pero es tambin la primera que no puede existir sola, sin otras formas econmicas de qu alimentarse, y que al mismo tiempo que tiene la tendencia a convertirse en forma nica, fracasa por la incapacidad interna de su desarrollo. Es una contradiccin histrica viva en s misma.
millones de habitantes. Asimismo, en cuanto a la comparacin de la riqueza de las 225 personas ms ricas y lo que se necesita para lograr el acceso universal a los servicios sociales bsicos para todos los habitantes del planeta, se estima que el costo de lograr y mantener acceso universal a la enseanza bsica para todos, atencin bsica en salud para todos, atencin de salud reproductiva para todas las mujeres, alimentacin suficiente para todos y agua limpia y saneamiento para todos es aproximadamente de 44 mil millones de dlares por ao. Esto es inferior al 4 % de la riqueza combinada de las 225 personas ms ricas del mundo. En la misma fuente se establece que el pas con la mayor proporcin de las 225 personas ms ricas del mundo es los Estados Unidos, con 60 (una riqueza combinada de 311 mil millones de dlares), seguido de Alemania con 21 (111 mil millones de dlares) y el Japn con 14 (41 mil millones de dlares). Los pases industrializados tienen 147 de las 225 personas ms ricas del mundo (645 mil millones de dlares).
XV. EFECTOS DE LA ACUMULACION MUNDIAL EN NUMEROS (IDH 1998, PNUD) El Indice de Desarrollo Humano 1998 del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, indica que los 225 habitantes ms ricos del mundo tienen una riqueza combinada superior a un billn de dlares, igual al ingreso anual del 47 % ms pobre de la poblacin mundial, estimada en 2,500 millones de habitantes. Las tres personas ms ricas tienen activos que superan el Producto Interno Bruto (PIB) combinado de 48 pases menos adelantados. Las quince personas ms ricas tienen activos que superan el PIB total del Africa al sur del Sahara. La riqueza de las 32 personas ms ricas supera el PIB total del Asia meridional. Los activos de las 84 personas ms ricas supera el PIB de China, el pas ms poblado, con 1,200
80 En agosto de 1914, el Partido Socialdemcrata alemn, que dispona de 110 representantes en el parlamento, vot a favor de los crditos de guerra, lo que equivali a un s a la guerra. Slo una pequea minora (Rosa Luxemburgo, K. Liebknecht, C. Zetkin, G. Ledebour, F. Mehring) se mantuvo fiel al internacionalismo, dando su apoyo a la declaracin de Zimmerwald. Trotsky, Len. La revolucin permanente. Editorial Fontamara, 2a. ed., Barcelona, 1979, p. 23.
APUNTES I: DEMOGRAFIA Y CONTRADICCIONES DE LA ESTRUCTURA AGRARIA
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8. APUNTES SOBRE DEMOGRAFIA Y CONTRADICCIONES DE LA ESTRUCTURA AGRARIA (ADEMAS DE ALGUNAS PROPUESTAS DE REFLEXION EN TORNO A LA RELACION DE GENERO, CULTURA Y REVOLUCION) Hasta el propio Malthus reconoce como una necesidad de la moderna industria, la existencia de la superpoblacin, que l, con su horizonte limitado, concibe como un exceso absoluto de poblacin obrera y no como un remanente relativo. [...] Despus de declarar [Malthus mismo] la produccin constante de una superpoblacin relativa de obreros como una necesidad de la acumulacin capitalista , la economa poltica, revistiendo muy congruentemente la figura de una vieja solterona, pone en labios del beau idal [el bello ideal] de su capitalista las siguientes palabras [cita a Harriet Martineau en The Manchester Strike], dirigidas a los supernumerarios, a quienes su propia creacin de nuevos capitales lanza al arroyo: Nosotros, los fabricantes, hacemos por vosotros lo que podemos, al aumentar el capital del que vosotros tenis que vivir; de vosotros depende el hacer lo dems, ajustando vuestro nmero a los medios de vida disponibles. Marx, El Capital, Tomo I. El aspecto demogrfico suele referirlo el sentido comn a ignorancia , irresponsabilidad y falta de racionalidad econmica de los campesinos indgenas y pobres en general. Este criterio se ha ido ampliando; si bien, como parte de la desintegracin comunitaria, el individualismo prevaleciente, y la consiguiente cesin temporal que se est produciendo en cuanto a la preocupacin respecto de los agigantados extremos sociales y desigualdades existentes, parece desaparecer de la
preocupacin general. Cuando resurge el tema, suelen ser estos los principales componentes explicativos -o que de alguna manera aparecen ligados a la explicacin- de la pobreza: su vinculacin se hace evidente. Explosin demogrfica y pobreza, cul es la causa y cul es efecto? Sorda y calladamente ese criterio persiste, e incluso, pareciera admitirse dolorosamente entre ciertos mbitos progresistas como irracional para el propio desarrollo de los campesinos -esa mayora real de prolficos pobres-, que es conveniente atender ahora que se emprende el desarrollo sostenible: el tema de la falta de tierra, o de la estructura agraria nacional, y su relacin con la demografa se mantienen invisibles. Es conveniente notar una de las ms activas en materia de demografa, quizs en parte por la lgica de financiamiento en esa direccin por parte de agencias internacionales, mediante ciertas interpretaciones y corrientes de tratamiento de la cuestin de gnero; entre cuyas integrantes se percibe una clara apropiacin de estos mismos criterios -ignorancia, irresponsabilidad y falta de racionalidad- pero en favor de la mujer, puesto que responderan especficamente al machismo del varn. Tal interpretacin resulta, cuando menos, simtricamente tan etnocntrica como la que Malthus, en un despliegue de ignorancias -olmpicamente competitivo-, ofreca en 1798 sobre las supuestas limitaciones de la poblacin entre los indios americanos: Se observ en general que las indgenas americanas estaban muy lejos de ser prolficas. Se ha atribuido esta infecundidad a la falta de ardor sexual en los varones, rasgo de carcter que se ha considerado como peculiar de los salvajes de Amrica y que no es, sin embargo, privativo de esta raza, sino que probablemente exista en grado elevado entre todos los pueblos brbaros cuya alimentacin es pobre e insuficiente y que viven bajo el constante temor de ser presa del hambre o asaltados por algn enemigo. [...] Parece que esta caracterstica tiene su origen en las penalidades y peligros de la vida salvaje, que hacen que se conceda menos atencin a la pasin sexual, y probablemente stas sean sus principales causas entre los indios americanos, ms bien que un defecto de su constitucin fsica, ya que la frigidez disminuye casi en la misma proporcin en que esas causas disminuyen o desaparecen.1
1
Malthus, Thomas R. Ensayo sobre el principio de la poblacin. Serie de Economa, Fondo de Cultura Econmica, 1a. ed., 2a. reimpr., Mxico, 1986, pp. 25-26.
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Dejaremos de lado la demostracin de su patente falta de ilustracin al respecto del milenario conocimiento en las civilizaciones mesoamericanas de control de la concepcin por medio de recursos botnicos, o la simple descripcin (accesible en su poca, 1766-1834) de cmo varias ciudades prehispnicas eran bastante ms pobladas que la ms populosa de las ciudades europeas -no slo a lo largo de unos dos mil aos antes del arribo de los colonizadores europeos sino en ese momento mismo2 -, o de las delirantes especulaciones victorianas sobre el ardor sexual de los salvajes. La intencin de atender esta expresin que tiende a campear entre el movimiento feminista en su lucha contra la discriminacin de gnero, que nos gustara ratificar como necesaria y expresin valiosa de los esfuerzos por la construccin de la democracia y la justicia social en Amrica Latina y en el caso guatemalteco, es: 1] apoyar la discusin ideolgica que ha de haber no slo a su interior sino en el conjunto de la sociedad nacional al respecto de la cuestin de gnero; 2] exhortar y ofrecer apoyo analtico y documental en dicha discusin al respecto de los lmites y modalidades de extensin de tratamiento en lo relativo a culturas y clases distintas respecto del cual suele sustentar el movimiento feminista su base interpretativa y acciones; y 3] proponer un fortalecimiento del tratamiento multicultural del desarrollo social, a partir y en lo relativo especficamente a la cuestin de gnero, que nos parece que no solamente ayuda a evitar que dicha labor se constituya en agente de aculturacin y debilitamiento de la capacidad de resistencia indgena, como ha ocurrido en muchos lugares, sino de un fortalecimiento de la lucha tanto por un tratamiento nacional de los temas de la lucha por la tierra, as como de la cuestin de gnero misma, y de ambas dimensiones en favor y la construccin del desarrollo. La prueba de este error -o mala intencin- en el abordaje explicativo de la demografa en las comunidades indgenas, puede ser sealado en el sentido de que, sin pretender en lo absoluto negar la formacin en proceso de una configuracin
2 Cfr la descripcin de Juan de Grijalva, en 1518, de su primer avistamiento en Tulum de poblacin maya: Corrimos el da y la noche por esta costa, y al da siguiente, cerca de ponerse el sol, vimos muy lejos un pueblo o aldea tan grande que la ciudad de Sevilla no poda parecer mayor ni mejor [...], Morley, op. cit.; Sanders y Murdy estiman la poblacin del valle de Kaminal Juy, en que actualmente est asentada la Ciudad de Guatemala, de 130,000 habitantes con una densidad de 120 personas por km2 en los primeros siglos del clsico tardo (600-1000 de la era cristiana), y de entre 500,000 y 800,000 para el altiplano guatemalteco al arribo de los espaoles. Sanders, William y Murdy, Carson. Population and agricultural adaptation in the humid highlands of Guatemala in Carmack, R., Early, J., y Lutz, C., editores. The historical demography of highland Guatemala. Institute for Mesoamerican Studies, State University of New York at Albany, 1982, pp. 23-34.
discriminatoria contra la mujer, esta corriente que se mueve en los espacios del movimiento feminista no puede dejar de reconocer que segn datos del Indice de Desarrollo Humano del PNUD de 1998, precisamente la mujer tiene una expectativa de vida promedio de 5 aos ms que los varones en nuestro pas. Luego, si su esfuerzo en contra de la tasa de crecimiento demogrfico en el campo rural de Guatemala tiene como objeto liberar a la mujer de su atadura a los hijos e hijas, producto del machismo de sus maridos, los campesinos, que la limitan a ella de salir adelante, sin tomar en cuenta que el padre de sus objetos de salvacin, su compaero de hogar mismo y los nios que stas tienen, logran en promedio nacional -que se estandariza a nivel nacional- cinco aos de vida menos por el desgaste en trabajo, salud, alimentacin, etc., entonces, al menos ideolgicamente hay que definir al interior del movimiento feminista conceptos como democracia, derechos humanos, desarrollo y otros, sin dejar de mencionar el de feminismo mismo. Quisiramos agregar que la expresin que dejamos sentada, para no complicar ms el argumento, sin pretender en lo absoluto negar la formacin de una configuracin discriminatoria contra la mujer, en realidad a nuestro juicio, precisamente en la consideracin de estos factores econmicos especficos que introduciremos ligados a la tierra y la estructura agraria, debe ser: sin pretender en lo absoluto negar la formacin de una configuracin discriminatoria en aumento contra la mujer.3 Asimismo, que las expresiones liberar (a la mujer de su atadura a los hijos...), que la limitan a ella, y salir adelante, por su sentido -no, por supuesto, por el anhelo profundo de toda persona democrtica a una verdadera libertad-, constituyen claros indicadores del pensamiento ms clsicamente burgus: la liberacin, que en el marco de una unidad domstica campesina en consideracin de su organizacin
3 Por dems, M. Nash lo sugera a fines de los cincuentas con la proletarizacin en Cantel, Quezaltenango, Guatemala (en el Captulo V, La Vida Social y Cultural: Comparacin del Trabajo en la Fbrica y el Trabajo Agrcola), cuando apunta: Juan lleva su salario a casa y da Q3 semanales a su esposa para gastos diarios, tales como carne, chorizo y candelas, y los que ellos consideran adecuados para el mantenimiento de la familia. Ella puede gastar el dinero sin explicar detalladamente qu ha hecho de l, siempre que las comidas no falten. Juan compra el maz, la ropa y las provisiones mayores. Roberta debe explicar y justificar cualquier gasto que hace o desea hacer fuera de su asignacin semanal y la decisin final tericamente est en manos de Juan, pero en la prctica a menudo es tomada por Roberta y ratificada por Juan. Las nicas veces que Juan golpea a Roberta es a causa de los gastos que ella hace; ste es, al menos, el motivo supuesto y slo ocurre cuando l est bebido. En esto, l refleja al buen esposo en Cantel, quien, segn se dice, golpea a su esposa slo por el gasto, nicamente en casos de mala administracin o despilfarro de fondos. Nash, Manning. Los mayas en la era de la mquina. Seminario de Integracin Social Guatemalteca, 27, Guatemala, 1970, p. 103.
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social conceptual misma del trabajo, no puede ser individual -a ella- se constituye en liberacin de la fuerza de trabajo para el capital, as es en efecto, en tanto que la muy paradigmtica expresin occidental moderna de que la salida est adelante representa un tema importante de reflexin sobre dimensiones como son la diversidad, la discriminacin de la Otredad cultural, y la conformacin multicultural de la nacin guatemalteca y latinoamericana en general. En todo caso, su militante incidencia, que no es slo interpretacin, desconoce evidentemente -no da cuentas de ello en su anlisis- de la vinculacin que tienen los temas de reproductividad o demografa con la lgica de reproduccin (social y econmica) de otra clase, como es la campesina, en el seno de la estructura econmico poltica en que de hecho est inscrita, ni de la dinmica de expansin de la acumulacin total, ni de la composicin de la fuerza de trabajo en los sistemas de produccin campesinos, ni de las estrategias adaptativas que sta define a travs de la productividad por la va de una intensificacin de la fuerza de trabajo que tanto la acumulacin como la estructura agraria y la falta de regulacin estatal, objetivamente imponen como estrategia adaptativa de los pobres. Sobre todo, cuando la lucha poltica por la tierra y por mejores condiciones de reproduccin han sido suprimidas por la va de la violencia histrica y la invisibilizacin de la diferencia o especificidad de la cual son objeto, invisibilizacin tan sensible en general a toda feminista y todas y todos, en general, quienes hemos tomado conciencia del fenmeno discriminatorio en s. La demografa en tanto que estrategia adaptativa a la que se ve obligada la unidad domstica campesina, indgena o no indgena, se le ha implementado histricamente en todo el planeta -cotjese el criterio segn el cual el incremento de poblacin mundial se debera a los avances en salud solamente, con las condiciones de salud y crecimiento demogrfico que prevalecen en el tercer mundoa partir de determinado grado de disolucin del control de sus propias estrategias de reproduccin. La explosin demogrfica se presenta, como en sus circunstancias actuales desplazada al tercer mundo, aparejada o ligada de alguna manera con cambios en las modalidades de relacin social y cultural entre los gneros propios de las culturas indgenas. Cul es la causa y cul es efecto? Cmo se multideterminan ambas en el proceso de acumulacin?
I. EL DISCURSILLO FEMINISTA CLASEMEDIERO EN EL QUE LA OTRA-YO NO EXISTE Y LA PROMETEDORA SUBVERSION CONTRA LA DISCRIMINACION? El discurso de pretender que la reproductividad o demografa es cuestin puramente biolgica e -o- ideolgica es limitante. Lo es tanto para un descubrimiento ms eficaz de la discriminacin de gnero y su efectivo tratamiento, como para un abordaje asimismo necesario de la discriminacin tnica o cultural y de su efectivo tratamiento. Ambas ligadas a la economa poltica de la tierra en nuestro pas: el crecimiento demogrfico es condicionado por las dinmicas de la reproduccin de la fuerza de trabajo en el marco de la explotacin. Ese sera un tratamiento cientfico y poltico a la altura de Rosa Luxemburgo. No as en el caso del discursillo emancipador clasemediero: La otra-yo existe; la Otra/o no. La otra-yo es otra mujer no importa su clase ni su especificidad tnica con la cual somos iguales, simplemente mujeres luchando por nuestro futuro. La Otra-yo no existe es esa simplemente otra-yo mujer de otra cultura; que desde mi punto de vista puede estar padeciendo de formas de discriminacin, similares a las que yo en mi cultura as como en los otros casos de mi cultura que he conocido, tiene lugar. La complejidad del problema estriba en la interpretacin cultural, prcticamente es una antropologa instantnea de otro contexto, como si de un plumazo se suprimiera resueltamente todo lo producido para poder tener la posibilidad de acceder a percibir sin el sesgo de nuestra propia personalidad, primero, y de nuestra cultura, e incluso cuerpo terico-metodolgico, y ms an, incluso Ciencia: qu es lo que se est creyendo ver?; cules son los lmites de lo que se est observando?; qu grado de regularidad presenta?; que funcin tiene eso en la forma en que est organizada esta sociedad Otra?; qu complementariedad y contradicciones manifiesta?; qu causa o dinmica lleva este fenmeno respecto de la cultura y caso particular juzgado?. Cmo manejo la entrevista...? Cmo hago para no inducir mis respuestas en preguntas cerradas, en mis tiempos culturales de interrogacin, en mis estructuras lineales y temticas de dilogo, en mi idioma, en consideracin de la imagen que proyecto, en los cdigos simblicos que expreso en todo mi ser ante el discurso de la otra-yo, (en mi solidaridad manifiesta con su conciencia de oprimida que no slo reconoce su opresin de gnero sino que est resuelta a luchar contra ella y -en el paroxismo de la identificacin mutua- ya todo est cambiando...!)?
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Qu, no diremos formacin metodolgica, sino sensibilidad y escucha prxima a la suya he ido forjndome en su apoyo para aprender a or los smbolos de referencia del discurso de mi interlocutora? Cundo dejo de hacer preguntas y cundo las hago? Cundo es aquella, en la intimidad de la confianza personal, quien a su vez pregunta? Cundo empieza a interpretar las referencias de sus abuelas y abuelos en torno a la cuestin? Cundo, aunque sin que a ella se le ocurra ligar necesariamente el tema, logramos acceder a conocer sobre el gnero de la luna, el rol de la mujer para la reproduccin de la tradicin a travs de la socializacin, el parto, la estructura dual del Universo y las cuevas? Cundo y por qu no cumplira ella o l en sus labores domsticas y qu opina al respecto? Qu ha ido pasando entre la cultura, la distribucin de roles entre los gneros y la formacin social? (Una pregunta de anciana maya supremamente sabia para guiar a su pueblo en armona con el Universo). Luego, sobre la base de qu referencias -ecolgicas, econmicas, polticas, etc.- se comprende la representacin real de la otra persona de otra cultura: la Otra-yo (slo para aproximarse a ella, no digamos para abordar su dinmica histrica y la cultura poltica de la comunidad o el rol de la mujer dentro de sta)? Cmo resuelve esa cultura ese supuesto o real problema?, para dnde lo quiere resolver?, qu otros elementos de solucin tiene -en la consideracin de un proceso real de cambio socio-cultural y de resistencia inducido por la opresin colonial ms all de la persona observadora, cuya matriz de representacin proviene precisamente de dicha lgica, sea o no que intente luchar contra la misma-? (vuelta al autoconocimiento de la persona y la cultura de ego en esta lgica de encuentro). Qu tantas estrategias se podran definir en la Otra a cambio del discurso confirmatorio de otra-yo, en tanto complemento para la reproduccin de la unidad domstica y su comunidad -sin mayor cambio interior o en la dinmica social-, en funcin de ventajas como el establecimiento de nexos externos, financiamiento, formacin, etc.? Qu tanto, pues, la reanudacin del sutil abuso del misionero y la cristianizacin de la indgena pobre a cambio de obtener algo para sobrevivir no slo en su pobreza sino en la cultura tal cual sobrevive? Y por otra parte, qu tanto puede alimentarse y recrearse la conceptualizacin de la problemtica de gnero en contextos occidentalizados y su dinmica de solucin en una perspectiva histrica crtica, tomando como referencia otras experiencias de la enajenacin general, que no total, producida por el proceso de acumulacin hacia su expresin s total?
En qu medida se quita a la propia comunidad su posibilidad de respeto, fortalecimiento y produccin propia de valoracin histrica, diagnstico y propuesta de alternativas desde su historia y cultura misma para una ulterior convergencia con el espacio plural de la nacin y la construccin de una multiculturalidad con justicia social y equidad de gnero, sea lo que sea que eso vaya a significar? Estas preguntas son las que no pasan por el discursillo militante de la corriente feminista que no slo atrapa al feminismo mismo en una circularidad con la esperanza puesta en un futuro sin pasado -que podra ser, no obstante, venga al caso observar que en prcticamente todas las culturas, lo femenino liga a la fuerza de la tierra y la tradicin, la matriz cuestionadora: de la acumulacin, modernizacin ajena y alienacin inducidas; a un territorio de competitividad patriarcal que se dispar y rompi con su propia femineidad hasta su carcter militar contrario a la Vida, que ella suele representar (la imagen se puede ridiculizar o redescubrir en su potencia creadora); en el smbolo de la lucha diferente, complementaria, evasiva al discurso , no restringida a la racionalidad dominante que, en su tipo unidimensional y racionalista, fro y numrico, es tan caracterstica de esa masculinidad trunca pero exacerbada por el poder sobre la dimensin simblica y proyectado por tanto sobre la mujer, que sin ser encarnacin absoluta de lo femenino, porta dicha posibilidad revolucionaria en su marginacin silente pero condescendiente o astuta, hasta la venganza ms sutil o la conduccin del proceso mismo desde su propia lgica. La feminista para la cual la Otra es simplemente otra-yo, y no Otra-yo, se pierde las posibilidades de un encuentro para el descubrimiento, como acceso a nuevo conocimiento y como develacin de la mujer y del poder adems de lo femenino en todas las instancias de participacin de la vida nacional. La alternativa de creer que en las Otras hay solamente otras-yos, es una ratificacin egoica de la lucha por el poder demasiado prematura, conformista, patriarcal; adicionalmente, y sobre todo, de cara a los pueblos indgenas, al reconocimiento de su especificidad y diferencia, a su resistencia, posibilidad y derecho de aporte a la construccin de esa otra forma de relacin que hay que construir. Y que se puede construir, ms, para ellos y ellas -creo que tambin para nosotros y nosotras- no a partir de la nada, como s suele caracterizar la alternativa del discurso de la modernidad occidental: Cuando descubrimos que hay varias culturas en vez de una sola y, en consecuencia, en el momento que reconocemos el fin de una especie de monopolio cultural, sea ste ilusorio o real, estamos amenazados con la
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destruccin de nuestro propio descubrimiento. De sbito resulta posible que haya otros, que nosotros mismos seamos un otro entre otros. Habiendo desaparecido todo significado y todo objetivo, se hace posible deambular entre civilizaciones como si fueran vestigios y ruinas. Craig Owens, El discurso de los otros: las feministas y el posmodernismo. La palabra alemana museal [propio de museo] tiene connotaciones desagradables. Describe objetos con los que el observador ya no tiene una relacin vital y que estn en proceso de extincin. Deben su preservacin ms al respeto histrico que a las necesidades del presente. Museo y mausoleo son palabras conectadas por algo ms que la asociacin fontica. Los museos son los sepulcros familiares de las obras de arte. Theodor W. Adorno, Valry Proust Museum. La Modernidad se rebela contra las funciones normalizadoras de la tradicin; la modernidad vive de la experiencia de rebelarse contra todo cuanto es normativo. Esta revuelta es una forma de neutralizar las pautas de la moralidad y la utilidad. La conciencia esttica representa continuamente un drama dialctico entre el secreto y el escndalo pblico, le fascina el horror que acompaa al acto de profanar y, no obstante, siempre huye de los resultados triviales de la profanacin. Jrgen Habermas, La Modernidad: un Proyecto Incompleto. Nunca estamos fuera de la representacin, o ms bien que nunca estamos fuera de la poltica. Aqu, pues, antiesttica no es el signo de un nihilismo moderno -el cual con tanta frecuencia transgredi la ley slo para confirmarla- sino ms bien una crtica que desestructura el orden de las representaciones a fin de reinscribirlas. Hal Foster, Introduccin al Posmodernismo. Es altamente sugerente, pues, la conveniente necesidad de un fortalecimiento de alianzas estratgicas respetuosas, en la construccin del desarrollo multicultural. Nuestra propuesta es la que ese sustento, posible y tico, para el abordaje de la cuestin, planteada en estos trminos -no etnocntrico ni clasista-, es precisamente
el del encuentro en cuanto al tratamiento y las acciones pertinentes sobre los temas de la tierra, la cultura y las relaciones de gnero -planteada antes, durante y despus de la lucha por la tierra-, y que dicho proceso se d sobre la base no de pretender un vaco cultural ante el cual la multiculturalidad se enfrenta supuestamente en una ruta a la emancipacin, sino aprendiendo a or los significados del tiempo. Ya que la historia de los mismos indgenas mayas, a diferencia del europeo, as lo anuncia -si es que el recuerdo se ha perdido en el curso de la continuidad histrica-, cada vez que brotan tumbas reales de reinas en los palacios de las ciudades mayas del perodo clsico (ms o menos entre el ao 0 y el 800 de la era cristiana), posiblemente el ms elevado de toda la civilizacin habida y existente en este continente en cuanto a gnero: no solamente regan la sociedad en todos sus mbitos, sin mayor problema sobre su alternancia a nivel de gnero, sino el nexo de lo humano con el cosmos mismo. Dimensin simblica, sta ltima, por lo general vedada o limitada en su tratamiento actual occidental, salvo en lo que respecta a la dimensin del inconciente freudiano (restrictivo, al final de cuentas), o la sacralizacin de las imgenes sexuales. Entonces habran interesantes esperanzas para la recomposicin de la cuestin del gnero, un perfilamiento de sus alcances especficos y en su inscripcin en la lgica subyacente del desarrollo nacional, mediante el tratamiento multicultural de ambos. La discriminacin subsiste para todos y todas, la forma del tratamiento y la implementacin de alternativas sera lo que hay que cambiar. En dichos propsitos, considerando el impulso que a ello pueden dar los Acuerdos de Paz, y sobre todo pese a su evidente grado de incumplimiento gubernamental, los lenguajes de las discriminadas y discriminados todos, en todas sus diferencias, an no se escuchan entre s. Nos encontramos entre otros yos, slo en la homogeneidad ficticia que la sociedad alienante nos exige, por ello parecieran estar histricamente condenados a desaparecer los esfuerzos organizativos existentes precisamente en la medida en que la esperanza de lo posible y deseable se va enraizando, progresivamente, en la vida cotidiana: ah donde tendemos a ser nosotros y nosotras mismas, culturas, pueblos e individuos. Ms la posibilidad real de la democracia nos es ajena, el sistema de por s nos la niega, por nuestra parte, manejamos ms un discurso patriarcal de poder en los espacios organizativos que la diversificacin democrtica remitida y relegada al espacio privado interior (metfora o smbolo de la casa), como realidad comn, entre hombres y mujeres mestizos, culturas, pueblos, clases,
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etc. No obstante, formal y discursivamente este constituye un derecho universal.
II. ESTRUCTURA AGRARIA, ACUMULACION Y CRECIMIENTO DEMOGRAFICO La explosin demogrfica subocupada que se debate en la miseria cotidiana invisible en las cifras del crecimiento econmico, producto del libre mercado, es un fenmeno al cual hay que prestar atencin. Los efectos ms terribles de esta dinmica, constituyen presiones sumamente fuertes para la unidad campesina misma -sobre todo la falta de tierra y el respeto a su cultura-, el nivel de integracin social comunitario, el medio ambiente, el hambre y la ausencia de autosuficiencia alimentaria, las migraciones, el desempleo, el desmoronamiento del respeto comunitario al derecho indgena o en general a los actuales Estados de derecho como espacios posibles de apropiacin democrtica, la descomposicin social, el hacinamiento, las epidemias, la macrocefalia urbana expandindose en estas condiciones, multideterminndose con todas las otras, los controles represivos del Estado, etc. Basado en el anlisis de la fuerza de trabajo en la produccin campesina de Chayanov, Palerm avanzar su anlisis de esta relacin entre el sistema campesino y el modo capitalista de produccin, sobre la observacin siguiente: [...] la organizacin social de la unidad domstica equivale realmente a su organizacin econmica. No slo la una es inseparable de la otra, sino que ambas son la misma cosa.4 Se trata, en consecuencia de observar la correlacin que se produce a nivel de las fuerzas productivas de la unidad domstica campesina cuando la produccin tiene que incrementarse cada vez ms, arrojando valores al mercado, ya sea en forma de mercancas en general o de trabajo especficamente, para lograr la reproduccin econmica del nico sustento posible. La autosubsistencia se ha ido perdiendo, no principal o necesariamente a partir del quedar deslumbrados por los espejos mercantiles, sino por la limitacin de la tierra y la imposicin de tributos o impuestos en trabajo, dinero o especie que implicaron cambios en la correlacin de los dos renglones productivos que
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Palerm, op. cit., p. 210.
constituyen la produccin mercantil capitalista. Y que siguen implicando una tensin entre ambas lgicas internas del campesinado. El intercambio desigual que se viene a instaurar con el advenimiento y expansin del capitalismo, pero no por el peso de su superioridad histrica sino a expensas solamente del campesinado mismo, ha ido generando una presin brutal sobre las estrategias de su reproduccin. La venta estacional de la fuerza de trabajo, instituida asimismo por una complejidad de factores dirigidos en su contra -no solamente el mercado la indujo, sino la legislacin misma como hemos visto desde los regmenes liberales de fines del siglo XIX e inicios del siglo XX-, representa un gran momento que se llega asimismo a instituir en la dinmica campesina de reproduccin, confabulndose en su contra la absorcin fundamental de valor que predomina en Guatemala. Pero asimismo otras estrategias impuestas de supervivencia han entrado en escena aqu, al igual que en los dems contextos en que estructuralmente se da una expresin de desarrollo similar en el proceso de acumulacin total entre el desarrollo de las superpotencias y el subdesarrollo de sus periferias. El crecimiento demogrfico mundial est ligado a la relacin que ocurre entre el campesinado y el capitalismo en la medida que cada vez mayores cantidades de mercancas tienen que ser colocadas en el mercado para poder garantizar el proceso sostenido de acumulacin. En dicho proceso, las empresas capitalistas invierten ms capital constante -que se traduce en mejor tecnologa y mayor cantidad de insumos- y ms capital variable -que no es sino una mayor cantidad en la masa de salarios para un requerido incremento de trabajadores y trabajadoras-: la demanda de su produccin es ganancia. En cambio, en el caso del campesinado, por las relaciones estructurales de explotacin en el intercambio, mayores inversiones en adquisicin de tecnologa -como son fertilizantes qumicos, sistemas de riegos, rompevientos, abonos, pesticidas, semillas mejoradas, etc.- no vienen sino muy temporalmente a permitirle un respiro econmico para luego volver a verse sumidos en la crtica situacin de producir ms y ms nuevamente, porque lo que compra -para reproducirse- es ms y ms caro. El entregarse las unidades campesinas, en este esquema sin regulacin estatal, al proceso de explotacin ms fuertemente, es decir con mayor cantidad de mercancas por las que aspira a mayores ingresos, no le significa sino ms trabajo y ms cantidades de insumos, que le sumen en peores condiciones de vida; largamente dilatadas en su sueo de salir de su pobreza, largamente instadas a
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Variaciones en la unidad campesina de produccin, consumo y trabajo asalariado = reestructuracin de la unidad domstica familiar.
Cambios en el nmero de miembros de la unidad y en su estructura por sexos y edades.
Cambios en la articulacin con el sistema capitalista y en la direccin del proceso de acumulacin.
hacerlo por la va que les condena al fracaso, largamente explotadas en dinero contante y sonante que es acumulado y reinvertido en dicha lgica contra la suya, pero que slo as se sustenta cual ms aborrecible engendro diablico. A diferencia de la economa capitalista, la unidad campesina no puede invertir su capital en otro rubro que le d ms ganancia. Para esta ltima, la preservacin de la produccin es su nica forma de subsistir. Se dice errneamente que subsiste autoexplotndose -tan slo aparentemente es ella misma-. Sobrevive apenas incrementando el factor de fuerza de trabajo que, del conjunto de sus fuerzas productivas, es el nico rengln que puede producir ms valor del que cuesta reproducirla en un ambiente de intercambio desigual. Incrementar la fuerza de trabajo, o el nmero de miembros de la unidad domstica campesina, lo cual expresa en la necesidad, dada la explotacin -de la unidad domstica campesina en su conjunto-, de incrementar la masa de la produccin para transferir una mayor masa de excedentes al mercado. No es el machismo de el varn como tampoco el crecimiento malthusiano de la subsistencia, es la explotacin de la unidad domstica de produccin campesina, que adems de la intensificacin en las labores de produccin agrcolas, se ve obligada a diversificarse en actividades no campesinas con vistas a sobrevivir y buscar establecer formas de reproduccin ligadas a distancia con su tierra, o bien la expulsin de fuerza de trabajo en forma de las muy comunes sirvientas, pero adems, de recolectores de basura, de limpiavidrios, payasos y acrbatas en los semforos, descontextuados vendedores de chicles y naranjas peladas, e incluso de prostitutas. Consideremos el cuadro grfico de Palerm como un esfuerzo de organizacin de cuatro fases o etapas en la articulacin de ambas lgicas de produccin y su implicacin demogrfica; (dado A como produccin de autosubsistencia; M como produccin mercantil; MT como mercanca trabajo (la venta estacional de la fuerza de trabajo); y los signos matemticos de proporcin > los cuales podemos leer como es mayor que, y < como es menor que):
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A + M > MT
Crecimiento demogrfico moderado
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Dbil y hacia el sector mercantil.
Crecimiento demogrfico lento
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1a fase
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Creciente hacia el sector mercantil.
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Fuerte hacia el sector mercantil y creciente hacia el sector de produccin agrcola.
A < M + MT
Crecimiento demogrfico rpido
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Dbil hacia el sector mercantil y fuerte hacia el sector de produccin agrcola.
A + M < MT
Crecimiento demogrfico acelerado
4a fase
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Por qu no dejan la tierra dice el pensamiento piadoso?, Por qu no abandonan su sufrimiento? Lo que ocurre es que la causa no es la tierra, sino la explotacin de la que es objeto el campesinado. Ese es el clamor precisamente del terrateniente agrcola, que se libere, que ceda la tierra a quien en mejores condiciones -capital y su explotacin va la subsuncin real del trabajo- puede hacerla producir pero no ms productos sino ganancia, derivada del trabajo no pagado. Eso abarata tanto la fuerza de trabajo, hay una sobreoferta tal y el nivel por los suelos de los salarios en el campo es desde hace siglos efecto cuando menos de la prctica liberal a ese respecto, quedando tanto obrero o semiproletario agrcola a expensas de su favor de ofrecer trabajo sin ningn tipo de derechos laborales [Nosotros, los fabricantes, hacemos por vosotros lo que podemos, al aumentar el capital del que vosotros tenis que vivir; de vosotros depende el hacer lo dems, ajustando vuestro nmero a los medios de vida disponibles]; y acumula tanto, pero tanto (una produccin 1995-96 para la exportacin de 1,279,810.95 toneladas reportadas de azcar -28,155,841 qq- con un valor de USD 268.4 millones equivalentes a 1,878.8 millones de quetzales calculando la tasa de cambio en 7:1), que incluso puede darse el lujo de hacer beneficencia pblica a los ojos de la Guatemala fragmentada que no tiene la ms remota idea de qu pasa en los inmensos latifundios azucareros de la Costa Sur, o de lo que es esa recurrente imagen Benetton que es verles volver al anochecer absolutamente cubiertos de holln, slo sus ojos blancos, como autnticos esclavos mineros de hace cuatro siglos, hombres, mujeres y nios, durante la cosecha de la caa, cuyo aroma llega hasta el altiplano central del pas. Por otra parte, ha crecido tanto la desigualdad de la tierra por medios econmicos o extraeconmicos -como el abuso, la legalidad o la ilegalidad mismas, y la violencia represiva-, que en el predominio general de pobreza que ha prevalecido en nuestro pas no se ha generado un mercado interno para sustentar un desarrollo de la industria nacional que le permita precisamente incorporar a las crecientes masas de poblacin subempleadas y desempleadas. Asimismo la renta absoluta y diferencial de la tierra que implica una transferencia permanente de valor desde la sociedad en su conjunto a la burguesa agrcola, limita la apertura de puestos de trabajo en un requerido crecimiento de la industria, e incluso los servicios, para captar la fuerza de trabajo permanentemente liberada por el grosero acaparamiento de tierras existente: Solamente 1,362 fincas de 450 hectreas o ms ocupan el 34.4% de las tierras agrcolas del pas; dentro de este ltimo grupo, 482 fincas de 960 hectreas o ms (0.09% del nmero total de fincas)
abarcan 21.6% de las tierras agrcolas.5 La necesidad de trabajo es amplia. Movindose por los pases ms convenientes del tercer mundo, las maquiladoras comienzan a pulular en nuestros pases, donde la fuerza de trabajo garantiza mayores niveles de explotacin. (Se han decretado y a la fecha estn vigentes estmulos a las maquiladoras, como la Ley de Fomento a la Actividad Exportadora y de Maquila, Decreto 29-89). Y ni siquiera estas logran incorporar a la poblacin generada tratando de subsistir sin poder encontrar un empleo formal por las distorsiones en el proceso de crecimiento que la violencia y falta de nacionalismo han hecho predominar en el pas. Mientras tanto, el Fondo Monetario Internacional propone -sobre la base de poder de los emprstitos internacionales estudiados anteriormente- aumentar la imposicin indirecta en lo referente al IVA, de un 10 a un 13%, y en cuanto a los gravmenes de los combustibles, en un 50%6 . En Mujeres, Graneros y Capitales, el antroplogo francs Claude Meillassoux -sin referirse a la prdida de tecnologa especfica de las comunidades campesinas indgenas7 -, y abordando fundamentalmente los requerimientos de reproduccin barata de la fuerza de trabajo, no los lmites que la explosin demogrfica puede llagar a imponer a la acumulacin misma, apunta: Para que el capitalismo se reproduzca, vale decir, para que crezca segn la lgica de su desarrollo, deben crecer proporcionalmente las fuerzas
5 La ayuda alimentaria a Guatemala. Cuadernos 24, Ao 10/1993-1, Ciencia y Tecnologa para Guatemala CITGUA, Mxico, 1994, p. 31. 6 Diario El Peridico, Guatemala, lunes 7 de diciembre de 1998, p. 23. 7 Difcilmente, por cierto, podra pretenderse una curiosidad al respecto. En Pars, tuve oportunidad de llevarle a su casa una documentacin acadmica que me pidi el Dr. Jess Garca-Ruiz remitirle, en 1990. Realmente me qued fro cuando amablemente me hizo pasar, el famossimo Meillassoux en persona, a su casa, y me pregunt amablemente quin era y qu estaba produciendo. Le cont, entonces, que realizaba un estudio de sondeo general sobre los movimientos milenaristas mayas, sobre todo de uno, en consideracin de varios condicionantes en la escena mundial que podran constituirse en la configuracin de representacin para una lucha campesina indgena a partir de los referentes de su propia cultura y una visin alternativa de la historia. Entonces, sonri como condescendiente y lleno de s mismo, y me dijo en francs: Pero cmo paisitos o pequeos pases [des petits pays] -con un gesto de colocar extendidos los dedos de la mano unidos hacia arriba y con un entrecierre de los ojos- pueden tener una concepcin alternativa de la historia, si no han participado en La Historia?, me respondi. Entr fro a su casa y sal helado. La antropologa marxista es diversa, pero la totalmente occidental consideracin de la historia y cultura especfica de los pueblos oprimidos que acababa de or personalmente, y que reflejaba en su dificultad para dar cuenta incluso de la oposicin poltica que resiste o reproduce la acumulacin misma, abra tanto para la formacin acadmica como para una visin revolucionaria latinoamericana, la necesidad de incorporar una valoracin adicional a la oposicin terica -aparentemente opuesta a dicho enfoque-, de estructuralismo simblico, y lo que ste, a su vez, nos permita ver -muy ligeramente pero este ltimo aporte es abordado en los apuntes sobre medio ambiente de esta misma obra-.
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productivas sobre las que se apoya y, entre ellas, en primer lugar, la fuerza de trabajo que debe aumentar en calidad y en cantidad. El imperialismo europeo ofrece una solucin original a este problema mediante la divisin del trabajo internacional: las fracciones estabilizadas, urbanizadas, de la clase obrera, estn destinadas a una formacin o a una educacin selectiva para aumentar su productividad, mientras que de las provenientes de las zonas coloniales se espera un crecimiento numrico8 .
III. INDICADORES DE RITMOS RELATIVOS DE CRECIMIENTO DEMOGRAFICO LIGADOS AL SUBDESARROLLO Y LA ACUMULACION TOTAL DE CAPITAL Segn el IDH 1998 del PNUD, la tasa de natalidad en los pases ms ricos es del 0,7%, en tanto que en los pases menos desarrollados, es del 2,7%. Es un contraste que no se explica, como algunos tipo Malthus han tratado, a saber de que por pocos son ms ricos. Dicha tendencia se ha ido polarizando histricamente. Obsrvese como refutacin a esta interpretacin fcil que el nivel de la tasa de fecundidad total de los pases menos industrializados no significa sino un crecimiento recesivo. El dato de crecimiento demogrfico del 0,7%, (1970-1995) es una media de los 25 pases ms ricos, pero 18 de ellos estn abajo del 0,7% siendo sobre todo Israel, con 2,5%, el pas que incrementa la media-. A diferencia de la tasa de crecimiento demogrfico que tiende no slo a llegar a cero en estos pases, sino que ya para el perodo contemplado hay al menos uno de ellos que est en nmeros negativos, no en estancamiento sino una franca disminucin de poblacin (Hungra), segn estimaciones de la misma fuente, y entre varios datos no proporcionados, se estima para el ao 2015 a al menos a seis pases con tasas de crecimiento demogrfico negativo, con una media del 0,3%, nuevamente subido por Israel que se estima disminuir a un 1,4%. Tal disminucin progresiva en efecto sugiere casi un suicidio silencioso, digno de ser explorado con otro tipo de argumentacin al de una racionalidad intrnseca al proceso econmico mismo, mecnicamente. Refirindose a la observacin de este fenmeno por parte de la poblacin europea, leemos en un pequeo peridico comunitario francfono belga de 1990 la siguiente observacin en cuanto a la tasa de fecundidad total:
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Es una ley estadstica: a menos que cada mujer no d nacimiento a 2,1 bebs, la poblacin se estanca. En comparacin, la media mundial es de 3,9. Ahora, la envejeciente RFA est lejos de alcanzar este lmite inferior. Como Italia, su score alcanza un mximo de 1,3. Una tasa de natalidad tan baja representar, para la bota mediterrnea, la desaparicin de 3 millones de italianos en el curso de los prximos 30 aos. La RFA sigue la misma pendiente y en 20 aos el nmero de decesos habr ya sobrepasado al de nacimientos en 1,5 millones de unidades. De aqu a 40 aos, la poblacin alemana deber tambin declinar de 61 a 41 millones de individuos. [...] Alemania no es sino un ejemplo -el ms fuerte- del marasmo europeo. Es preciso hablar de un suicidio colectivo? En el ao 2040, la poblacin europea podra haber bajado en unas 20 millones de almas. Dos veces Blgica. Para asistir a una baja tan aguda de la poblacin europea es preciso remontarse a la Peste Negra del siglo XVII.9 Este documento se planteaba la posibilidad de la realizacin de la produccin capitalista europea por parte de los inmigrantes, que constituiran el futuro mercado juvenil de los productos que una sociedad envejecida no adquirira -hamburguesas, helados, discos compactos de rock y otras cosas por el estilo-. Independientemente de la importancia del flujo inmigratorio hacia Europa especficamente, este mercado por supuesto que se define, en trminos reales y masivos, en el tercer mundo. Se requiere, como sealan tanto Marx -a nivel de la produccin, como ejrcito de reserva de fuerza de trabajo- o sobre todo Rosa Luxemburgo -a nivel de la acumulacin total, o mundial- de un mercado amplio en el tercer mundo para con su progresin ir desarrollando el proceso objetivo capitalista. Pero hasta ciertos lmites. Por ejemplo, el Africa subsahariana, o negra, que en 1995 tena 543.4 millones de habitantes, duplicar su poblacin en el ao 2020; los Estados Arabes, que contaban 246.1 millones sern el doble en el 2023; Asia meridional que tena 1,293.3 millones tendr el doble de poblacin para el 2034; Asia sudoriental y el Pacfico que tenan 486,9 millones duplicarn asimismo su nmero de habitantes en el 2038; y Amrica Latina y el Caribe, donde ramos 471,5 millones seremos el doble en el 2039.
Meillassoux, Claude. Mujeres, graneros y capitales. Siglo XXI, 6a. ed., Mxico, 1984, p. 195.
9 Verset, Jean Claude. Belgique, terre de vieux? in Park Mail No. 206, Bruselas, junio de 1990. Traduccin libre.
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El total de pases industrializados, que en 1995 contaban 1,233.1 millones de habitantes, incrementarn para el 2015 su nmero en solamente 61,6 millones. En tanto, la totalidad de pases llamados en desarrollo, que hoy tienen 4,394 millones habrn incrementado su nmero para ese mismo ao en 1,498.2 millones de habitantes, y los pases que el PNUD llama tambin menos adelantados, que hoy cuentan con 542,5 sern para entonces 331,2 millones ms. La relacin de crecimiento entre los pases ricos y el resto del mundo subdesarrollado es de 1:29,7.
IV. EL SIDA: MECANISMO FACTICO DE CONTROL DE POBLACION POBRE EN EL TERCER MUNDO. En qu medida se creen o, cuando menos, se dejen correr epidemias a nivel planetario para regular excesos relativos de superpoblacin no en funcin de las posibilidades de autosostenimiento de estas mismas regiones superpobladas sino de la acumulacin, deja de ser necesariamente una hiptesis de la paranoia: es una imagen posible de la regulacin para s de la acumulacin total, del modelo de desarrollo vigente. La experiencia guatemalteca de 440 aldeas arrasadas en la etapa culminante de una guerra con vistas al sostenimiento del modelo local de acumulacin no deja imgenes de paranoia, sino de privilegiada visin de los extremos a los cuales pueden llegar los mecanismos de control. Los efectos del SIDA en Africa o el sudeste y la franja meridional del Asia son sumamente eficaces en cuanto a la reduccin de poblacin; no obstante, los fondos internacionales y gubernamentales se han abstrado de responder a la gravedad global y especficamente, a la vulnerabilidad relativa de los pases pobres en este rengln, tanto en materia de salud preventiva mundial, como para la regulacin de los precios impagables de los medicamentos que podran salvar decenas de millones de vidas humanas con la sola regulacin monoplica de los recursos inhibidores que ha producido la ciencia, o para un decidido avance en el encuentro de una efectiva cura; en tanto que, objetivamente, se destinen desembolsos archimillonariamente superiores a rubros como los del armamento sofisticado sin la persistencia de guerra fra que la justifique -u otros renglones en extremo frvolos ante el impacto que esta pandemia est ocasionando y puede llegar a ocasionar, sobre todo en los pases que el PNUD denomina en desarrollo y menos adelantados, los pobres y miserables del mundo-.
Posiblemente las armas biolgicas se est pensando que serviran nicamente en el marco de guerras internacionales, cuando es un hecho que las armas nucleares son suficientemente disuasivas y mucho ms adecuadas para tal efecto por su focalizacin. Actualmente, el SIDA no es ya necesariamente causante de muerte. Ha arrasado con comunidades homosexuales, igualmente consideradas escorias por el sistema y la estrechez de sus mrgenes polticos, pero luego se ha controlado. Quienes no tienen acceso por pobres a detener sus arrolladores efectos, somos precisamente las naciones pobres del tercer mundo, las superpobladas, las campesinas. Segn datos del PNUD (IDH 98), en el centro urbano de Francistown (Botswana), el 48 % de las mujeres embarazadas son VIH-positivas, en Beit Bridge (Zimbabwe), casi el 60 %. Ms de dos de cada cinco muertes de adultos en Uganda rural se relacionan con el VIH/SIDA. En Namibia mueren de enfermedades relacionadas con el VIH ms del doble de las personas de todas las edades que mueren de paludismo, el asesino nmero dos del pas. Pero la epidemia no es un problema solamente en Africa, como se ha sugerido. La India tiene el mayor nmero de personas que viven con el VIH -de 3 a 5 millones- y Tailandia tienen tres cuartos de milln, el 2.3% de la poblacin adulta. En Botswana -donde el 25-30% de la poblacin de 15 a 49 aos se ha contagiado con el VIH- la esperanza de vida se halla ahora en niveles que se vieron a fines del decenio de 1970. Hacia el ao 2010 la esperanza de vida en Zimbabwe se habr reducido en 25 aos, y en algunas partes de Uganda ya se ha reducido en 16 aos. Como se ha demostrado, la mortalidad de lactantes e infantil est directamente relacionada con la mortalidad materna. Se calcula que en 1998 la epidemia habr hecho subir la tasa de mortalidad infantil en alrededor del 150 % en Zimbabwe y en el 100 % en Guyana y Kenia. Hay ahora 8.2 millones de hurfanos del SIDA, nios VIH negativos que han perdido a su madre o a ambos padres. Se estima que en el ao 2000 sern unos 16 millones. En muchos pases con una prevalencia elevada del VIH/SIDA, ms del 10% de todos los nios de menos de 15 aos de edad habrn perdido por lo menos un padre entre 5 y 10 aos ms. A fines de 1997 casi 31 millones de personas vivan con el VIH, lo que constituye un aumento con respecto a 22.3 millones del ao anterior. Este aumento tremendo refleja el mpetu de la epidemia, con 16 mil nuevos contagios por da. Se estima ahora que 40 millones de personas vivirn con el VIH en el ao 2000. De las 16 mil personas que se contagian cada da el 90 % vive en pases en desarrollo. El problema de la superpoblacin ha sido una preocupacin que lleva ya varias dcadas en la agenda del gobierno norteamericano, baste el recordatorio de la
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sentencia emanada de la administracin Nixon de que ms vala matar un guerrillero en el vientre de la madre que en los campos de batalla. Los esfuerzos desarrollados en Guatemala, antes de la guerra -desde la invasin norteamericana hasta mediados de los setenta o principios de los ochenta, en plena guerra, y cuya preocupacin parece desaparecer por arte de magia a este respecto -qu coincidencia con el surgimiento de esta pandemia en curso!- representaron acciones de esterilizacin inconsulta masiva... de indgenas, de campesinas, de campesinas proletarizados en las periferias y zonas marginales urbanas. Aun persiste entre la poblacin el criterio de que un alimento popular tiene componentes que disminuyen la fertilidad. La preocupacin o no, por parte del staff de estrategas econmico-polticomilitares del imperio norteamericano en cuanto al fenmeno del crecimiento poblacional no est realmente referido al desarrollo real del mundo [no creo que un eventual descubrimiento al respecto, por parte nuestra, equivalga a pensar que no ha sido percibida por los estrategas del control de la acumulacin, o puede H. Kissinger y compaa no estar al tanto de esta relacin y sus mrgenes de ganancia?], tal preocupacin se define slo en la medida que implique riesgos a la acumulacin misma, esto tambin es memoria histrica.
APUNTES II: SEGURIDAD ALIMENTARIA Y DESARROLLO NACIONAL
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9. SOBRE LA SEGURIDAD ALIMENTARIA, SU AUTOSUFICIENCIA BASICA Y EL DESARROLLO NACIONAL. La contrapartida de esta situacin agroexportadora es que, aun con el grado de desnutricin general que puede llegar hasta la muerte por inanicin, observada por una comisin internacional, Guatemala se ve en la obligacin de importar maz! Carlos Guzmn Bckler, 19701 .
I. REFLEXIONES EN TORNO A LA DOCTRINA DE LA SEGURIDAD NACIONAL CONTRAINSURGENTE Y LA NECESIDAD DE CONFORMAR UNA AUTENTICA SEGURIDAD EN MATERIA DE DESARROLLO NACIONAL. La seguridad nacional, no sin extremo cinismo e ingenuidad, sera el pretexto mediante el cual el Estado guatemalteco legitimaba la configuracin total de su carcter contrainsurgente en contra de la poblacin (1963-1996). La Doctrina de dicha supuesta Seguridad Nacional -marco legal e intento de legitimacin poltica de las dictaduras militares- fue implementada en varios pases de Amrica Latina. Inicialmente en los sesentas, asumi fundamentalmente el carcter de una pura lgica militar (armamentismo, control total y represin), en tanto que reaccin a las desbordantes y variadas manifestaciones de lucha que se suscitaban a partir de una centenaria resistencia cultural como de una creciente y generalizada oposicin poltica a la imposicin al interior de nuestras naciones de modelos econmicos y polticos en funcin de intereses extranjeros y del proceso de acumulacin total. El desarrollo, su concepcin y lgica, as como la definicin de la nacionalidad, estuvieron en la base de este tipo de respuestas por parte de los Estados dictatoriales militares sostenidos principalmente por Estados Unidos, orillndose en consecuencia, a los pueblos a ejercer su derecho humano (consignado por las Naciones Unidas) a ejercer su derecho a la autodeterminacin, levantndose
1 Guzmn Bckler, Carlos y Herbert, Jean L. Guatemala: una Interpretacin Histrico-Social. Edit. Cholsamaj, 6a. ed., Guatemala, 1995, p. 90.
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en armas como nica va dejada por la extrema ambicin de no ceder -o no consentir la cesin de- un pice en los flujos de riqueza que genera el sostenimiento a piedra y lodo -cruz y espada, ltigo y sangre- de estos modelos. Las guerras de baja intensidad fueron implementadas, como una nueva modalidad contrainsurgente, a partir de inicios de los ochentas -principalmente en Centro Amrica ya que en la mayor parte de Amrica del Sur los militares haban sido desplazados o cedido el poder formal e incluso relativamente real de los Estados, y el istmo representaba an uno de los principales escenarios de este conflicto en Amrica Latina-. Las guerras de baja intensidad, promovidas por el gobierno norteamericano, respondan siempre al esquema de configuracin total contrainsurgente del Estado, pero con la novedosa introduccin complementaria de medidas de tipo poltico esencialmente formales y de reducidas y espacialmente administradas reformas econmicas, sobre todo de impacto poltico; en el objetivo real de debilitar y aislar los frentes militares de la confrontacin, que en el caso guatemalteco se haba prolongado y alcanzado dimensiones peligrosas para sus intereses. No habra ninguna razn ni mucho menos compromiso por el cual, en favor de la suscripcin de la finalizacin del conflicto armado y de los esfuerzos de posibilitar una transicin hacia otros modelos de participacin poltica, haya que presumir de amnesia sobre lo acontecido en Guatemala y mucho menos de las causas objetivas nacionales del conflicto. La distensin y el establecimiento del compromiso por parte del Estado de implementar nuevas reglas del juego poltico democrtico; la redefinicin de las funciones de las fuerzas armadas; reformas econmicas, bases de principio y medidas en materia de poltica fiscal; nociones bsicas de funciones indeclinables y constitucionales del Estado; cumplimiento en todo lo relativo a derechos humanos y derechos especficos suscritos internacionalmente-; y, entre otros, el refrendo de su funcionamiento en cuanto a garantizar espacios de participacin y el concurso de la sociedad civil en la discusin y tratamiento de los problemas nacionales, parecen permitir figurar una nueva conceptualizacin, necesaria, de lo que es realmente la seguridad nacional. O hacia eso deberan arribarse, ya que es el espacio mismo en el cual se funda la legitimidad moderna del Estado nacional. Plantearse, como inicialmente y con toda claridad se ha manifestado, una aparente transicin en materia de desarrollo de Estados colonialistas refuncionalizados en Estados neoliberales (adelgazados como parece ser la tendencia en Guatemala, salvo en lo que respecta a cuatro de sus expresiones -una encargada de atender y dar por concluidos, en el marco de lo posible, los compromisos suscritos para el
fin del enfrentamiento armado; otra que luego de haber detentado la conduccin total del Estado contrainsurgente, progresivamente se estara destinando a sus funciones constitucionales de velar por eventuales agresiones militares provenientes de allende las fronteras; otra ms cubriendo servicios bsicos, progresivamente elitizados en un estira y afloja; y finalmente, otra en el relevo verdadero, facilitando el trnsito y pleno desenvolvimiento del capital y su modelo de desarrollo por la va del progresivo libre juego de fuerzas del mercado-, no sugerira sino la triunfal consumacin del modelo contrainsurgente de baja intensidad, en su dimensin econmico-poltica de resolver el fenmeno de la insurreccin militar de la sociedad civil y en detrimento de la Nacin en su conjunto. En lo que respecta a la oposicin poltica real, no resta sino la posibilidad de luchar por -y promover la vigente y necesaria construccin de- un modelo de nacin verdaderamente instituido sobre la base de la seguridad nacional, estratgica y real, de su desarrollo integral, dentro del cual se figura frecuentemente desatendida no slo el primordial derecho sino la garanta que representa la alimentacin de su poblacin. Es en torno de ella que se tiene que definir realmente la alternancia histrica que sigue a los Estados militaristas post-coloniales.
II. COMUNICADO MAYA EN LENGUAJE SIMBOLICO SOBRE EL MAIZ EN EL PASADO ESTADO CONTRAINSURGENTE Y SU MILITARIZACION, Y ACERCA DEL PROYECTO DE DESARROLLO. Hace algunos aos, para la poca en que se hacan las rondas (de la patrulla civil) por las noches, un grupo de hombres andaban caminando por las calles. Entre las once o doce de la noche encontraron tres bellas seoritas de pelo largo. Eran blancas y bonitas las muchachas. Ellos se detuvieron y se preguntaban qu hacer con ellas, las saludaron y luego les dijeron: -Qu hacen a estas horas de la noche? -Andamos caminando, nada ms. -Es muy noche para que anden solas, es peligroso. Mejor se van con nosotros. Las llevaremos a la crcel y maana temprano las dejaremos salir. -Est bien, dijeron ellas. Les acompaaron y las dejaron encerradas en la crcel.
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A la maana siguiente, ellos estaban preocupados. Muy temprano fueron a ver a la crcel, para sacarlas. Las tres seoritas se haban ido, ya no se encontraban. Ellos sorprendidos dijeron: -No estn! Han desaparecido. Pero cmo? Si las dejamos bajo llave. Quitaron llave, entraron a ver. No estaban. Lo que encontraron, fueron tres mazorcas... una de cada color amarillo, otra blanca y la tercera negra y adems, unos escritos en la pared, que decan: Estamos ya muy poco tiempo en esta tierra. Estamos ya cansadas y aburridas porque ya no nos cuidan, no nos respetan, ni valoran. Regresaremos a nuestro lugar de origen. Los seores asombrados ya no supieron qu hacer ante esta situacin y lo tomaron como ejemplo ante las personas, ya que actualmente stas ya no valoran el maz. Por eso se estn haciendo recordatorios a travs de estas seoritas que son el Corazn del Maz, para que nosotros recojamos el maz que encontremos tirado y sobre todo, tengamos presente que dentro de algn tiempo sufriremos hambre por la falta de respeto hacia el maz. Comalapa, Chimaltenango: agosto, 1996.2
III. LA AUTOSUFICIENCIA ALIMENTARIA EN MEXICO, SU IMPLEMENTACION, VIGENCIA, LOGROS Y TRAICION. UN ILUSTRATIVO ESTUDIO DE CASO. INTRODUCCION. La bsqueda y construccin de la autosuficiencia alimentaria bsica de la poblacin nacional ha sido implementada en diversos pases subdesarrollados, que han tenido la fortuna de contar con configuraciones histricas que han ido gestando y moldeando una nocin relativamente consensuada de nacin. Esta configuracin de nacionalismo real ha tenido lugar, como agente constitutivo del desarrollo, tanto
2 Este maravilloso mito (no en sentido coloquial atribuido al trmino como falsedad, sino en su acepcin antropolgica de reconocimiento a la especificidad de discurso simblico cultural: aqu, evidentemente, aprovechada, e incluso efectivamente disfrazada como puede apreciarse con la traduccin al discurso lgico interpretativo expresado hacia el final con vistas a proteger su interpretacin por parte de los mandos de las contrainsurgentes Patrullas de Autodefensa Civil, PAC), fue recogido y consignado por Dary, Claudia. El derecho internacional humanitario y el orden jurdico maya. Una perspectiva histrico cultural. FLACSO, Guatemala, 1997, pp. 314-315.
a partir de la competitividad relativa de las burguesas nacionales mismas con las potencias extranjeras, as como de la consiguiente existencia de mrgenes -variados en su forma y alcance- de participacin democrtica, de una comparativamente fuerte provisin de bases educativas a la poblacin al respecto de la historia desde una perspectiva nacionalista, en el marco de un fortalecimiento e interculturalidad del proceso educativo que implica asimismo la formacin de capacidades para la produccin, y entre otras, no slo la tolerancia sino el estmulo estatal a la labor cientfica, incluso de la existencia de una lgica de mercado en que la produccin intelectual se desenvuelve y ampla, como proceso de apropiacin y aportes al pacto social, la existencia de espacios en juego de disenso y legitimacin crtica, en tanto que, en general, examen colectivo creciente de los espacios sociales e institucionales que conforman la nacin. Es prcticamente el conjunto de parmetros que pueden apreciarse en casos como el de Mxico, al menos entre los gobiernos claramente del presidente Lzaro Crdenas hasta el de Jos Lpez Portillo. A partir de este ltimo periodo gubernamental, con el cambio que representa la transicin que en el ao de 1982 tiene lugar con la llegada a la presidencia de Miguel de la Madrid, sera conclusiva la progresiva disolucin de la bsqueda de la autosuficiencia alimentaria y la desregulacin estatal en general en materia de desarrollo nacional, as como la disolucin del pacto social basado en la Revolucin de 1910, como aspecto poltico de su transicin al neoliberalismo, que han venido generando un notable fortalecimiento de la participacin opositora por la prdida de legitimacin del modelo econmico poltico impulsado por el Estado. De hecho, se ha invertido el proceso: resurge una silenciosa pero significativa militarizacin; se dejan ver claros controles progresivos en el planteamiento nacionalista de los materiales educativos pblicos en 1993-94; la preservacin s de la produccin cientfica, pero sujeta a controles mediante una perversa lgica de estmulos competitivos internos (como el Sistema Nacional de Investigadores -SNI- y el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa -CONACYT-) as como el impulso elitizador a la educacin de posgrado, que en su conjunto han debilitado su fecundidad y aporte crtico, relegada en todo caso al aporte nacionalista en la oposicin poltica. [...] el gobierno de Miguel de la Madrid ha puesto en marcha una transformacin estructural del capitalismo mexicano (racionalidad econmica), poniendo simultneamente en marcha varias lneas de
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accin. Entre otras, destacan las siguientes: a] Apertura hacia el exterior: liberalizacin de importaciones (reforma del 25 de junio de 1985); modificacin de la estructura arancelaria (30 de abril de 1986); b] expansin econmica hacia afuera (ya no hacia adentro) a travs de la poltica de apoyo a las exportaciones: diversificacin de exportaciones; promocin de la inversin extranjera en reas relacionadas con las exportaciones no petroleras y de transferencia de tecnologas (de 1983 a 1985 se haban aprobado 150 proyectos con 100 % de capital forneo); aprobacin de proyectos de inversin orientados hacia la exportacin (maquilas) y acceso al mercado mexicano de pequeas y medianas empresas extranjeras con tecnologa avanzada; c] por lo que toca al gasto pblico, en el rengln de la accin econmica del gobierno en el nivel empresarial, se ha puesto en prctica una poltica de desincorporacin y reconversin industrial: por lo que se refiere a la desincorporacin el gobierno pretende la venta, fusin y -o- liquidacin de empresas no prioritarias o estratgicas; de 1155 empresas y organismos pblicos que haban hasta diciembre de 1982, quedaban alrededor de 500 a mediados de 1987. Por lo que se refiere a los planes de reconversin industrial stos son an titubeantes aunque ya se han dado algunas pruebas en reas restringidas de los sectores azucarero, fertilizante, siderrgico, astilleros y ferrocarriles; d ] fortalecimiento de las finanzas pblicas por medio de una reforma del sistema tributario, tanto en la definicin de la base gravable a las empresas, como en la administracin tributaria y en los ajustes a los precios y tarifas de las empresas del sector pblico (ajustes que se iniciaron desde los aos de 1983 y 1984 y han seguido en los aos posteriores sin interrupcin, en los precios de los productos derivados de los precios del petrleo y en las tarifas elctricas, en los precios de los granos bsicos y en el transporte urbano). Estas modificaciones (aunadas a la contencin de los aumentos salariales, a la inflacin y a las facilidades otorgadas a la especulacin financiera) han significado y estn significando una transformacin de grandes dimensiones en las estructuras de distribucin de la riqueza nacional, en la estructura de las clases y en el reparto social del poder. Ms an, estas transformaciones -todava en proceso- que estn llevando al Estado y a la sociedad mexicana a la transicin de un paradigma de
relaciones econmico-polticas a otro, primero por un transmutado conjunto de relaciones econmico-financieras con el exterior, y segundo por las metamorfosis que se estn presentando en el sistema de alianzas que articulaba las relaciones entre Estado y sociedad, cuestionan las bases histricas que entretejieron el consenso y la legitimacin que el sistema se fue construyendo penosamente a lo largo de cincuenta aos de contradictorio y difcil reformismo y que ahora podran colocarlo frente a una hiptesis de conflicto social y poltico creciente con caractersticas heterogneas, manifiestas unas, latentes otras. Las modificaciones que conducen a la rearticulacin del conjunto de variables que integran el modelo de relaciones sociopolticas de Mxico, son tanto de origen externo como interno. Por ahora, no pretendo relativizar sus diferentes pesos especficos, sino simplemente enumerar algunos aspectos a los que otorgo un significado explicativo. Por lo que toca a las variables externas se podra decir que la hiptesis de la independencia y la soberana nacionales heredada del movimiento armado de 1910 se encuentra, por lo menos, seriamente cuestionada por la nueva colocacin de Mxico en la economa mundial y, ms especficamente, por su ubicacin estructural frente a la economa estadounidense y las distintas alternativas, no necesariamente excluyentes, que en el breve perodo se han ido definiendo: a] La formacin de un mercado comn norteamericano con la participacin de Canad, Estados Unidos y Mxico; b ] la conformacin de Mxico como un pas maquilador de transnacionales; c] la exasperacin del colonialismo tecnolgico impuesto por las transnacionales y los centros hegemnicos de la produccin de ciencia y tecnologa; y d] el conjunto de compromisos que el gobierno de Mxico ha tenido que contraer, particularmente con Estados Unidos y, ms recientemente, con Japn por su abultada deuda externa y sus condiciones hasta ahora acordadas con los acreedores para su pago. Los cambios en las variables de orden interno alcanzan tambin un rango de mayor importancia para entender el significado histrico de la transicin dirigida por el rgimen de De la Madrid. En primer lugar, destacan las reformas al artculo 25 constitucional en donde se declara que La ley alentar y proteger las actividades econmicas que realicen los particulares y proveer las condiciones para que el desenvolvimiento del sector privado contribuya al desarrollo econmico nacional.... Con
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esta modificacin constitucional el sector privado se encuentra en condiciones de igualdad formal frente al llamado sector social (ejidos, organizaciones de trabajadores, cooperativas, comunidades, empresas que pertenezcan mayoritaria o exclusivamente a los trabajadores y, en general, todas las formas de organizacin social orientadas hacia la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios). Bajo estas nuevas condiciones de igualdad jurdica, desaparece del texto constitucional el privilegio que tenan los trabajadores, como sujetos de la tutela estatal, ya que ahora el Estado se obliga a dar igualmente aliento y proteccin a las actividades econmicas de los particulares, es decir, a los capitalistas privados. As, se fundamenta la nueva articulacin que en materia de alianzas con la sociedad propone el rgimen del presidente De la Madrid y que conlleva a un replanteamiento de la relacin histrica de los regmenes de la revolucin con el movimiento sindical [y campesino]. El conjunto de factores previos a la institucionalizacin del modelo neoliberal, y que a grosso modo mencionbamos como facilitados histricamente por la segunda guerra mundial, pero posibilitados en ltima instancia por los principios de soberana y autodeterminacin prevalecientes, an en el marco del dominio del capital, permitieron una lgica de pacto social para el fortalecimiento del poder adquisitivo de la poblacin como dinmica generadora y fortalecedora del desarrollo combinado. No obstante, este desarrollo combinado fue determinado por el reparto agrario, emanado como demanda y levantamiento de campesinos, y otros sectores, en contra de la larga dictadura del liberal Porfirio Daz (1877-1910), cuyo modelo de gobierno representa un paralelo prcticamente idntico al de los gobiernos liberales guatemaltecos de 1871 a 1944. El Plan de Ayala, proclamado por Emiliano Zapata y su movimiento en el Estado de Morelos, el 28 de noviembre de 1911, constitua un radical programa agrario que dispona la devolucin de tierras a los pueblos que haban sido despojados, la expropiacin de una tercera parte de los latifundios y la nacionalizacin de bienes de hacendados y caciques que se opusieran al plan. Los levantamientos zapatistas llevaron al primer reparto en 1915, en el cual un centenar de pueblos que haban sacado sus documentos coloniales, celosamente guardados, lograron recuperar sus tierras que dedicaron a la produccin de maz, cebolla, tomate y chile.
En Zacualpan, de la reforma agraria se recuerda sobre todo que el mismo Emiliano Zapata estableci que una parcela con riego fuera para la Virgen del Rosario, para que con su cosecha se celebrara su fiesta. Esta parcela todava conserva este propsito.3 La ley agraria de 1915, establece el ejido como forma para la dotacin de tierras a campesinos. En el caso de la agricultura mexicana, con especial referencia a los ejidos (cuyas tierras son propiedad del Estado, cedidas en usufructo, que no pueden ser vendidas ni arrendadas; la tierra ejidal, por ley, queda fuera del mercado, y debe ser trabajada directamente por quien la tenga en posesin), se podra pensar que representan un impedimento al desarrollo capitalista pues: 1. La posesin ejidal fija al campesino a la tierra y obstaculiza un proceso de descampesinizacin o desposesin de grandes masas de campesinos. 2. Al estar en manos de los ejidatarios extensiones considerables de tierra agrcola disminuyen las posibilidades de compraventa de tierra, obstaculizando en cierta medida la concentracin capitalista de tierra. Sin embargo, la tenencia minifundista o ejidal de la tierra no impide el establecimiento del capitalismo en el campo y permite el establecimiento de relaciones de trabajo que no requieren del trabajador asalariado agrcola, jurdicamente separado de la tierra. Como ya fue separado anteriormente, el obrero agrcola puede ser tambin el pequeo ejidatario o minifundista.4 Por supuesto que la recampesinizacin no dificulta el desarrollo combinado capitalista, sta sera precisamente la base estructural para el despegue del mismo. La ley reglamentaria sobre reparticin de tierras ejidales y constitucin del
3 Warman, Arturo. ...Y venimos a contradecir. Los campesinos de Morelos y el Estado nacional. Ediciones de la Casa Chata, 2a. ed., Mxico, 1978, p. 146. 4 de Appendini, Kirsten y Almeida, Vania. Agricultura capitalista y agricultura campesina en Mxico: diferencias regionales en base al anlisis de datos censuales in Stavenhagen, R., de Appendini, K., Daz Polanco, H. et. al. Capitalismo y campesinado en Mxico. Estudios de la realidad campesina. Instituto Nacional de Antropologa e Historia, 2a. ed., Mxico, 1982, p. 46.
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patrimonio familiar, decretada en 1925, establece que: ...ningn hombre podr invertir su trabajo, su esfuerzo, sus ahorros, si no tiene la seguridad absoluta de obtener el producto ntegro de su trabajo, para l y los suyos... sta es una nueva forma de propiedad comunal, teniendo la ventaja de que la pequea que disfruta el ejidatario, no puede ser gravada ni vendida, ni hipotecada...5 Ya entonces, el objetivo de garantizar el autoconsumo, en primera instancia, de los productores campesinos constitua una retencin contra el mercado y la mercantilizacin de la tierra que propiciara la concentracin y desposesin de la misma. En todo el proyecto agrario obregonista [1920-1924] casi nunca se mencion el reparto, el ejido y menos an la restitucin. Sin embargo, en sus cuatro aos de gobierno, Obregn reparti 1,170,000 hectreas en resoluciones definitivas y 3,250,000 en resolucin provisional segn l inform al pas (citado por Bassols:51).6 Villareal, simpatizante zapatista, era su Secretario de Agricultura, y al zapatista Miguel Mendoza se le entreg la direccin de la Comisin Nacional Agraria7 Entre 1924 y 1928, Plutarco E. Calles reparti 3,045,802 hectreas a 301,587 campesinos, un poco ms de 10 hectreas a cada uno8 . En el informe que el presidente Ortiz Rubio rindi al Congreso en 1931 resumi el desarrollo de la poltica agraria de los caudillos militares: repartieron 6,805,000 hectreas entre 3,800 ejidos. Entre 1930 y 1934, no se repartieron ni siquiera 2 millones de hectreas a 133,000 ejidatarios. Crdenas reparti 18 millones de hectreas, ms del doble que lo que sus antecesores haban entregado, a 812,000 ejidatarios, nmero igual al de los antes beneficiados. Cada ejidatario recibi un promedio de 22 hectreas [...] mientras que los dotados anteriormente haban recibido un promedio de 10 hectreas. Entre 1920 y 1940 fueron repartidas en rgimen ejidal 26,767,084 hectreas de
tierra.9 En 1960 -seis aos despus de que la CIA interviniera en Guatemala para revertir la Reforma Agraria decretada por el Congreso de la Repblica en su Decreto 900, el cual beneficiara a unas 100,000 familias hasta que el gobierno impuesto de Castillo Armas, en 1954, a balazos despoj de sus tierras a todos los que la haban recibido, les quemaron los ranchos que habitaban y se masacr a miles de ellos10 -, en Mxico, el 26.7 % de los predios privados de unas 5 hectreas o menos -campesinas-, que eran 678,323 producan el 15.5 % del valor de la produccin agrcola total (VPA) del pas; y el 32.9 % de predios ejidales, que eran 838, 274 producan un 24.6 % del VPA. En otras palabras, entre formas ejidales y campesinas no ejidales, se produca en 1,516,597 predios campesinos (el 59.6 % del total de predios del pas, quedando el resto en otras formas de propiedad de la tierra y produccin capitalista), el 40.1% del valor de la produccin agrcola total.11 En esos mismos aos, el 34 % del valor de la produccin total es precisamente maz y frijol.12 En resumen, el anlisis conjunto de estas dos variables (comercializacin y estructura de la produccin) indica que las zonas en que predomina la produccin de frijol y maz, si las comparamos con los resultados de las dems variables, en general son zonas en que predomina la produccin campesina. Los municipios donde se vende casi toda la produccin donde los cultivos son diferentes al maz y frijol coinciden con municipios en donde predominan los predios con alto valor de produccin, y con una importancia mayor del trabajo asalariado.13
Warman, op. cit., pp. 163-164 Ibid, p. 156. 7 Ibid, p. 151 8 Ibid, p. 164. 9 Total del cuadro proporcionado, en base a las Memorias del Departamento Agrario y anuarios estadsticos de la Direccin General de Estadstica, por Meyer, Lorenzo, Historia General de Mxico. Tomo II. El Colegio de Mxico, 3a. ed. , Mxico, 1981, p. 1205.
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10 Toriello Garrido, Guillermo. Guatemala: ms de 20 aos de traicin. 1954-1979. Editorial Universitaria USAC, Guatemala, 1979, p. 20. 11 de Appendini y Almeida, op. cit. Datos obtenidos a partir de sus cuadros estadsticos. 12 Ibid, p. 67. 13 Ibid, p. 68.
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IV. AQUELLAS NACIONES UNIDAS, VENTAJAS RECONOCIDAS PARA EL DESARROLLO NACIONAL DE LA REFORMA AGRARIA. ONU Y ESTUDIOS SUPERIORES DE INCREMENTOS EXTRAORDINARIOS EN LA PRODUCTIVIDAD AGRICOLA Y NUTRICION EN BASE A PROPIEDAD Y ORGANIZACION DEL TRABAJO COMUNALES (UNIVERSIDAD DE CORNELL EN VICOS, PERU). Los procesos de reforma agraria ligada a la superacin de modelos que slo beneficiaban, y siguen beneficiando a potencias extranjeras, y por ende estaban y siguen estando absolutamente subordinados a sus dictados, subrayaban sus claras ventajas para el desarrollo de las naciones, segn se refleja en el prrafo 34 del Tercer Informe de las Naciones Unidas sobre Progress in Land Reform [Progresos en Reforma Agraria], de 1962: Uno de los enfoques ms prometedores a la integracin de la reforma agraria y el desarrollo de la comunidad puede ser el aliento legislativo a las solicitudes colectivas de tierras ms bien que a las individuales, y a la eleccin democrtica de representantes de los solicitantes. Esto puede crear un foco de actividad comunitaria y de inters comn entre los jornaleros sin tierras y otros agricultores entre quienes suele ser muy dbil la organizacin comunitaria. Esto proveera la clase de presiones para el cumplimiento que se requiere para superar la resistencia de los terratenientes, y podra conducir a una organizacin nacional efectiva y a la representacin poltica de la poblacin rural. Conducira naturalmente a formas ms permanentes de organizacin de la comunidad y a la iniciativa para tratar con agencias del gobierno una vez distribuida la tierra, sin que ello implique la propiedad o el uso colectivos de la tierra.14 Sobre el caso de las Fincas de Beneficio Proporcional del Instituto de Colonizacin Rural de El Salvador -trminos que cualquiera de nuestros enanos colonialistas se inventa con facilidad-, Huizer observa: Las Naciones Unidas advirtieron que este experimento era demasiado
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Huizer, Gerrit. Desarrollo comunitario, reforma agraria y participacin poltica in Shanin, T., op. cit., p. 358.
limitado y que todo ensanchamiento encontrara probablemente la resistencia de la clase de grandes terratenientes de El Salvador (Leonholdt, 1953, p. 57). Tambin advirtieron las Naciones Unidas [vase qu belleza y reflexinese si la esperanza est slo en el futuro en tabla rasa] que: Un peligro comn del empleo de proyectos pilotos es la inversin excesiva en personal y fondos hasta el punto de que los proyectos no podran repetirse a escala nacional (Naciones Unidas, 1963a, prrafo 49). Otro experimento en pequea escala, pero cientficamente controlado, de la misma clase, se ha desarrollado en la ex hacienda de Vicos en Per, bajo la direccin de antroplogos sociales y otros tcnicos de la Universidad de Cornell. Vicos, una hacienda peruana tpica con cerca de 300 familias indgenas de habla quechua arraigadas a la tierra (pero sin poseer nada de ella), fue tomada por el grupo de estudio en 1952. En esa poca, los niveles de vida eran mnimos. Los niveles de salud y nutricin eran extremadamente bajos. Casi no haba instalaciones educativas. La cooperacin dentro de la comunidad era la excepcin ms bien que la regla, y la resistencia hacia el mundo exterior era intensa. Las actitudes hacia la vida eran errticas y pesimistas (Holmberg, 1961, pp. 80-81; Vzquez, 1962). El experimento tuvo como propsito desarrollar dentro de la comunidad organizaciones independientes y dinmicas para la solucin de problemticas y la toma de decisiones, que pudieran asumir gradualmente las responsabilidades del liderazgo en los asuntos pblicos en forma racional y humanitaria y de acuerdo con lineamientos democrticos (Holmberg, 1961, p. 83). Se abolieron muchos de los abusos tradicionales del sistema de hacienda y se cre un tipo nuevo de relacin, basado en los principios de la amistad y el respeto a la dignidad humana (Vzquez, 1962, p. 301). Tambin se ayud a los habitantes a mejorar su agricultura mediante un atractivo sistema de crdito. Entre 1952 y 1957 se transfiri poco a poco a la comunidad indgena el poder ejecutivo sobre esta hacienda. Se seleccionaron y adiestraron con cuidado algunos individuos respetados localmente para que asumieran responsabilidades y arreglaran conflictos. Las decisiones tomadas por este grupo pasaban a discusin por toda la comunidad. Al mismo tiempo se introdujeron adelantos sanitarios y educativos, y se confiri a los lugareos la responsabilidad de tales actividades. Los diversos grupos organizados para este efecto aprendieron gradualmente a asumir mayores
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responsabilidades, de modo que en 1957 la administracin de toda la hacienda pudo entregarse prcticamente a un cuerpo elegido de lderes locales. Este caso puede considerarse como ejemplo de la reforma agraria lentamente ejecutada. Los resultados fueron notables. La produccin de papas se duplic entre 1957 (cuando todo estaba administrado todava bajo el sistema antiguo) y 1958, con slo un tercio de la fuerza de trabajo en el campo. As pues, la produccin por hombre aument en 600 %. Por estos resultados del proyecto de Vicos, Holmberg concluye: Es peligroso obtener conclusiones generales de un slo ejemplo de esta clase, sobre todo uno en que era obvio que intervendran muchas variables; sin embargo, los datos de Vicos no carecen de importancia terica. Tienden a confirmar una hiptesis expresada hace mucho tiempo por Marx: que la enajenacin del pueblo del control de los medios de produccin retarda el desarrollo social y econmico (1959, p. 9). Los efectos del experimento de Vicos han sido bien resumidos por Harold Lasswell: Entre los habitantes de Vicos varias generaciones de opresin haban creado un escepticismo profundo en cuanto a las motivaciones de cualquier forastero, y en particular del padrone (terrateniente). De aqu la estrategia de la intervencin rpida, y la dramtica abolicin de los antiguos abusos desde el principio mismo de la intervencin de Cornell. El nuevo programa revolucionario se inici en un contexto de sorpresa, incredulidad, gratitud y esperanza (1962, p. 117). Varios antroplogos que participaron en el experimento de Cornell (Dobyns, Moge y Vzquez, 1962; Vzquez, 1962, p. 307) han indicado que este cambio profundo de clima social en un lugar tuvo un gran atractivo en la regin circundante y produjo intranquilidad y despertar entre los campesinos y resistencia entre los terratenientes, quienes teman perder sus antiguos privilegios. El antroplogo Alain Dessaint, quien describe ampliamente los efectos a menudo socialmente desorganizadores de la hacienda feudal y el sistema de plantacin sobre la poblacin indgena de Guatemala, advierte una influencia iluminante similar de la reforma agraria y otros esfuerzos de organizacin realizados a principios de los aos cincuenta en Guatemala (Dessaint, 1962), p. 352). El periodo de reforma 1945-1954, produjo un cambio en la relacin paternalista del propietario hacia el trabajador, porque ste especialmente empez a identificarse con grupos y movimientos
nacionales (Dessaint, 1962, p. 335). Richard Adams ha observado tambin la influencia de las medidas de redistribucin de la tierra tomadas en Guatemala en 1952-1953 (las que fueron suspendidas en 1954): Entre sus efectos, el perodo de Jacobo Arbenz destruy muchos vestigios de inters mutuo entre los trabajadores del campo y los terratenientes. El paternalismo del patrn anterior persiste todava sobre todo en las disposiciones escritas del cdigo laboral. Ahora los grupos de trabajadores agrcolas estn claramente conscientes de que se puede establecer un nuevo tipo de relacin entre ellos y las clases cosmopolitas locales superior y media. De igual modo, la masa media emergente est consciente de su propia fuerza potencial, una vez consolidada a travs de los sindicatos y organizaciones similares. Fue la emergente clase media la que en general dio un impulso dinmico a los programas de Arbenz (Adams, 1961, p. 270).15
V. DESCRIPCION GENERAL DE LA INTERVENCION ESTATAL EN LAS ESFERAS MERCANTILES DE LA ECONOMIA CAMPESINA EN MEXICO. En esta lgica se establecen los pactos sociales que dan paso a un impulso al desarrollo nacional por la va de la recampesinizacin. Los niveles de produccin aumentan, como en el caso de Vicos (600 %, con un tercio de la fuerza de trabajo en el campo). Mxico logra en 1960 una produccin del 40.1% del valor de la produccin agrcola total con un 59.6 % de predios (que no de extensin total cultivable) en manos de los campesinos, retenida la mercantilizacin de la tierra, y arrojando una produccin de bienes de subsistencia nacional en materia de maz y de frijol, que es lo que fundamental aunque no exclusivamente producen, del 34 % de la produccin agrcola mercantil total del pas. Evidentemente, una proporcin semejante constituye la base de la seguridad alimentaria de la poblacin obrera y general, pero asimismo de la poblacin campesina, cuya produccin de autosubsistencia es defendida -como estrategia del pacto social para el desarrollo y la soberana nacional-. El Estado social hace intervenir empresas paraestatales en cuanto a la comercializacin de la produccin mercantil campesina. En el caso del caf, con
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Ibid, pp. 350-352. Subrayado nuestro.
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INMECAFE (el Instituto Mexicano del Caf), hoy prctica -si no definitivamentedisuelto, por representar una medida paternalista, segn el discurso del Estado que se ha inclinado, con enormes costos nacionales, en favor del capital financiero. INMECAFE compraba el caf producido por los campesinos, daba un adelanto, que era el crdito requerido para levantar la produccin y llevarla a los centros de acopio, all por el mes de octubre de cada ao. Al conocerse los precios mundiales y colocarse en los mercados internacionales y nacionales, entregaba a los productores campesinos la diferencia. Los precios de INMECAFE funcionaban como reguladores para los precios que tenan que ofrecer competitivamente los caciques o intermediarios locales; as el Estado tomaba parte de la ganancia que obtendra el intermediario sin regulacin alguna, por la sana dinmica de las fuerzas del mercado -como declara el neoliberalismo-, levanta el nivel de vida de los productores campesinos, sostiene la economa campesina en un margen determinado, hace autorentable a la paraestatal, transfiere recursos al presupuesto pblico del Estado para el desarrollo de la infraestructura nacional y de los servicios pblicos, as como fundamenta su legitimidad y el funcionamiento de las instituciones pblicas. Al llegar la diferencia que entregaba INMECAFE -optimizada por el manejo de bodegas, gestin de mercados internacionales y el desarrollo de una poltica exterior nacionalista-, se hacan fiestas y se casaba la gente, las comunidades y unidades campesinas se abastecan de insumos para garantizar la reproduccin de su ciclo anual 16 . Sobre todo compraban el maz que requeran para completar sus requerimientos anuales para su propia alimentacin y el de sus pollos y puercos. Ahora bien, este maz no lo compraban con los intermediarios solamente, y en todo caso al precio que estos dictaran a su antojo, segn las leyes del mercado. El Estado interpona para las comunidades campesinas y la poblacin urbana de bajos recursos a la Compaa Nacional de Subsistencias Populares (CONASUPO) que garantizaba precios ms accesibles, y obligaba por tanto a los intermediarios en el campo a sujetarse a la competitividad que les representaba. Sus insumos de maz provenan de otros productores campesinos o no, los cuales contaban con el precio de garanta ofrecido por esta institucin que evitaba el acaparamiento y la especulacin en los precios, adems de que la existencia de un margen tal de
16 La vinculacin de los casamientos con la venta del caf es hermosamente referida para el caso colombiano por Mario Arrubla, en una cita de Eduardo Galeano en Las Venas Abiertas..., op. cit., p. 163: Colombia depende del caf y su cotizacin exterior hasta el punto que, en Antioqua, la curva del matrimonio responde gilmente a la curva de los precios del caf. Es tpico de una estructura dependiente: hasta el momento propicio para una declaracin de amor en una loma antioquea se decide en la bolsa de Nueva York.
productores campesinos concurriendo con los capitalistas agrcolas bajaba obligatoriamente la renta absoluta y diferencial de la tierra en los precios de los productos agrcolas. CONASUPO ofreca una gama de productos bsicos varios para el consumo popular, azcar, leche, galletas, cubetas, ollas, herramientas, linternas, pilas, aceite, sal, etc., que la comunidad campesina y sus unidades consumen. La masa de productos campesinos colocada en el mercado de subsistencias populares en las ciudades significa un abaratamiento de la alimentacin de la poblacin en los centros industriales. Los precios de los productos bsicos posean precios oficiales que garantizaban as la reproduccin de la fuerza de trabajo, el Estado intervena en ello a travs de la implementacin de guarderas, buenos servicios de salud, fortalecimiento de instituciones como el ISSSTE (Instituto de Seguridad Social al Servicio de los Trabajadores del Estado -que luego del desmantelamiento del Estado social, era objeto de la sorna y humor de los mexicanos al interpretar que significaba Intil Solicitar Salud Slo Tramitamos Entierros). El abaratamiento de la subsistencia de la poblacin representaba un aliciente al desarrollo de la industria, tanto la privada como la estatal y paraestatal, una carga menos fuerte para su despegue en cuanto al capital variable. Asimismo se conformaba un mercado interno creciente para la produccin de la industria nacional, igualmente en sus tres expresiones. La funcin reguladora del Estado no intervena en aquellos renglones que implicaban el desarrollo especfico del capitalismo salvo en la medida que su desenvolvimiento en el mercado introdujera un desbalance peligroso para el proceso de crecimiento combinado sostenido de la economa. No se trataba, en todo caso de un paraso. Era una estrategia nacional de crecimiento que evidenciaba grandes masas de poblacin en la pobreza, ms no masivamente en la miseria ni mucho menos en la direccin del caos que ahora se est produciendo. El Estado mantena, en dicho pacto social, un salario indirecto a los campesinos a travs de servicios de salud, como el proyecto IMSS-COPLAMAR del Instituto Mexicano del Seguro Social para zonas marginadas y deprimidas; educacin secundaria bilinge, obras pblicas, programas de apoyo a la construccin a travs de las presidencias municipales o alcaldas, etc. Esta situacin la vivimos durante tres aos de investigacin en el grupo tnico mazateco, situado al noreste del Estado de Oaxaca. Ah tena lugar bsicamente la condicin referida que el Estado estableca con las comunidades campesinas a nivel nacional, indgenas o no, salvo que en esta zona en lo particular los alcances
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de asignacin de tierras s presentaban desigualdades considerables; ms esto no viene al caso, para el punto del comentario. Precisamente, al volver en 1988 a la Mazateca Alta, luego de una estancia en las tierras bajas, donde predomina el latifundismo y la ganadera extensiva, los precios del caf haban bajado internacionalmente mucho -el neoliberalismo campeaba ya, a nivel mundial- y un 60 % de la poblacin del municipio se haba ido escondida huyendo de las deudas de sus comunidades hacia la capital, principalmente, a travs de una red de ayuda mutua para sobrevivir en las ocupaciones ms inverosmiles, desde sus cornisas en las laderas de la majestuosa caada mazateca, a ayudantes de lavanderas en la contaminada y superpoblada Ciudad de Mxico, salpicada ahora un poco ms, entre otras tantas, de la lengua tonal mazateca. Cada vez que podan, para las floridas ceremonias de muertos o para curarse de espanto con sus hongos sagrados, volvan con algo de ayuda econmica para las unidades domsticas que haban subsistido reducidas buscando a tientas qu producir, deforestando cada vez ms fuertemente los bosques y montaas. Viendo ellos y ellas, en general, la persistente militarizacin que ha llevado al Ejrcito mexicano a suponer la existencia de insurgencia en sus montaas.
VI. LEGADO NEOLIBERAL EN MEXICO, FIN DEL DESARROLLO NACIONALISTA, DETERIORO EN LAS CONDICIONES DE VIDA, INMENSA DEUDA EXTERNA, FLAGRANTE PERDIDA DE SOBERANIA, SEVERO CUESTIONAMIENTO A LA LEGITIMIDAD DEL MAL GOBIERNO Y DESINDUSTRIALIZACION. Est de ms decir que el Sistema de Autosuficiencia Alimentaria -SAM- fue echado por la borda con la llegada del neoliberalismo al poder en 1982, representado en la figura de Miguel De la Madrid, profundizada por el entreguismo al capital internacional y la corrupcin ms firme y groseramente impuesta de su sucesor Carlos Salinas de Gortari -al extremo de dudarse su triunfo real en las elecciones de 1988- y llevada al caos total del actual presidente, Ernesto Zedillo, en cuyos primeros meses para evitar con el efecto tequila una catstrofe financiera de enormes proporciones, los Estados Unidos desembolsaron el emprstito ms grande de toda la historia de la humanidad, dejando el pas prcticamente en manos del capital norteamericano (en 1995, ascenda a ms de 165 mil millones de dlares la deuda
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externa mexicana, representando el 70% del PIB17 ) y la alternancia en el poder poltico en un suspenso nacional e internacional sumamente fuerte, de importancia estratgica para Amrica Latina. Y en lo que nos toca, al caso guatemalteco que atraviesa actualmente la fase correlativa neoliberal de Salinas de Gortari: dudas generalizadas en cuanto a la transparencia en la venta de Guatel (Telgua), privatizacin de la empresa elctrica, el petrleo y otros, no licitacin en la construccin de carreteras y obras pblicas, reduccin al extremo de los derechos laborales, incumplimiento grave del pacto social representado en los Acuerdos de Paz, ingobernabilidad y militarizacin de la seguridad ciudadana, etc. En tanto, como resea Rosalinda Hernndez en su estudio A Quin Servir el Catastro? Las Dificultades para Convertir el Censo Territorial en un Recurso para Atender la Aeja Demanda de Tierra en Guatemala, se presentan diariamente entre 100 y 300 avisos de compra-venta de tierras en la Direccin General de Catastro y Bienes Inmuebles -DICABI-.18 La regulacin estatal de la macroeconoma en Mxico no suprima el orden econmico internacional. No dejaba Mxico, por ello precisamente, de ser uno de los principales impulsores de la organizacin del Tercer Mundo, de sostener su independencia estratgica respecto de la poltica exterior norteamericana en lo relativo a Cuba, ni de dudar un comino en su ruptura inmediata de relaciones diplomticas con Chile tras el golpe de Pinochet al presidente Allende en 1973, ni en cuanto a brindar asilo y refugio a gran cantidad de intelectuales y personas democrticas que tenan que marchar al exilio por la violencia de las dictaduras latinoamericanas, incluso paradjicamente en sus ltimos momentos de vida, a unos 150,000 refugiados guatemaltecos, campesinos indgenas, que huan de las masacres y poltica de tierra arrasada impuesta por la contrainsurgencia y los llamados Polos de Desarrollo. No estaba exenta, sobre todo, ni de la corrupcin interna del manejo burocrtico de tanto flujo financiero en la administracin pblica -no haban controles, predominaba la corporativizacin estatal de los sindicatos y organizaciones campesinas y la dbil oposicin poltica era veladamente corrompida o relegadani de la dinmica de los emprstitos internacionales. Aspectos externos, relativamente normales pero extremadamente costosos para los pases subdesarrollados, ligados a la dinmica misma de la acumulacin total en curso, como el histrico concreto de la crisis internacional de los precios del
18 Hernndez Alarcn, Rosalinda. A Quin Servir el Catastro? Las Dificultades para Convertir el Censo Territorial en un Recurso para Atender la Aeja Demanda de Tierra en Guatemala. Cuadernos de Investigacin Interactiva 2, Inforpress Centroamericana, Guatemala, 1998, p. 64.
Datos del IDH 1998 PNUD.
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petrleo; y otros relativamente internos, como la recesin del mercado interno por el aumento de pobreza gestada por crecientes niveles de corrupcin a cambio de prebendas al capital industrial mismo y financiero, en detrimento del desarrollo combinado y sostenido, del pacto social mismo, y el creciente fortalecimiento del capital financiero, por la elevacin de las tasas de inters al subir las primas de riesgo en la produccin, provocaron una situacin de endeudamiento e inflacin graves. La poltica econmica es, junto con el sector paraestatal productivo, comercial y financiero, uno de los modos de intervencin pblica19 . Es exactamente a partir de este punto, en la definicin de la poltica econmica del Estado frente a la crisis que se determina la opcin por la nacin o la cesin de la soberana y el desarrollo nacionales: En la crisis financiera, la intervencin pblica puede [1] ya sea promover la desvalorizacin de los activos productivos, [2] ya hacer aparecer a los activos financieros como lo que son en realidad simples quimeras. El desarrollo de la crisis financiera puede seguir una u otra de esas corrientes turbulentas, segn que la intervencin pblica haga prevalecer la lgica del capital de prstamo o la lgica del capital en proceso. Las polticas de austeridad son la forma que toma el arbitraje estatal en favor de la lgica del capital de prstamo.20 Peor an, los efectos colaterales de tan mal remedio no son neutros y provocan un mal con un nombre preciso: desindustrializacin. La tendencia a la desindustrializacin puede ser intuida a partir del indicador que mide la variacin porcentual promedio de la formacin bruta de capital fijo para los aos 1982-1985 en relacin con el promedio entre 1980-1981. Tenemos para el conjunto de Amrica Latina y el Caribe una tasa de -25%; para Argentina de -37%; para Mxico de -26%; y para Brasil de -17%. En Mxico adems el PIB industrial en el primer semestre de 1986 cay en -2.5%, la inversin en -6.5% y la inversin fija bruta en bienes de capital en -7.5%, segn datos de la CEPAL21 .
19 Paniagua Ruiz, Rafael. Los lmites financieros del Estado en Amrica Latina: el caso de Mxico in Gutirrez Garza, Esthela (coord.). La crisis del Estado del bienestar. Testimonios de la Crisis 2, Siglo XXI Editores, 1a. ed., Mxico, 1988, p. 70. 20 Ibid, p. 82. 21 Ibid, p. 74.
No precisamente un revolucionario , acaso s aun con ciertos atizbos de nacionalismo, en el umbral mismo de la transicin final en detrimento del desarrollo nacional, el presidente Lpez Portillo -sinceramente o no- llor ante la nacin entera en su ltimo informe de gobierno al no haber podido evitar la devaluacin del peso mexicano frente al dlar, que haba prometido defender como un perro. No obstante, las restricciones de una democracia participativa (por otra parte, similar a la registrada en diciembre de 1998 en Guatemala, con la devaluacin del quetzal en favor de la exportacin de los productos cafetaleros, en un ambiente de baja de los precios internacionales, para facilitar el pago de la deuda contrada con el capital financiero avanzado por ms de 19 bancos, incluido el Ejrcito de Guatemala), la composicin misma del sistema poltico mexicano, llevaron al pas a la ms profunda prdida de soberana nacional que haya tenido lugar desde el gobierno liberal de Porfirio Daz, volviendo a situar la historia en tiempos previos a la insurreccin de Emiliano Zapata. Su esperanza la constituye el hecho de que la izquierda mexicana posee una memoria clara de su razn de ser y un perfil de participacin democrtica asimismo claro, y que la sujecin al Estado de derecho del Instituto Federal Electoral constituye la ltima frontera a la repeticin del enfrentamiento armado por la recampesinizacin, la autosuficiencia alimentaria y el desarrollo combinado de la industria nacional.
VII. PARA REFLEXIONAR EN TORNO A LA LUCHA INDEPENDENTISTA Y ANTICOLONIAL DEL PASADO Y EL FUTURO DE AMERICA LATINA: LA CARTA DE TUPAC AMARU A SIMON BOLIVAR. Si ha sido un deber de los amigos de la Patria de los Incas, cuya memoria me es la ms tierna y respetuosa, felicitar al Hroe de Colombia y Libertador de los vastos pases de la Amrica del Sur, a m me obliga un doble jbilo, cuando he sido conservado hasta la edad de ochenta y seis aos, en medio de los mayores trabajos y peligros de perder mi existencia, para ver consumada la obra grande y siempre justa que nos pondra en el goce de nuestros derechos y nuestra libertad; a ella propendi Don Jos Gabriel Tupamaro, mi tierno y venerado hermano, mrtir del Imperio peruano, cuya sangre fue el riego que haba preparado aquella tierra para fructificar los mejores frutos que el Gran Bolvar haba de recoger
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con su mano valerosa y llena de la mayor generosidad; a ella propend yo tambin y aunque no tuve la gloria de derramar la sangre que de mis Incas padres corre por mis venas, cuarenta aos de prisiones y destierros han sido el fruto de los justos deseos y esfuerzos que hice por volver a la libertad y posesin de los derechos que los tiranos usurparon con tanta crueldad; yo por m y a mi nombre de sus Manos sagrados, felicito al Genio del Siglo de Amrica, y no teniendo otras ofrendas que presentar en las aras del reconocimiento, lleno de bendiciones al hijo que ha sabido ser la gloria de sus padres. Dios es justsimo, Dios propicio sea con las impresas del inmortal Don Simn Bolvar, y corone sus fatigas con laureles de inmortal gloria, conservndole para consuelo de la numerosa familia que an lamenta la injusta muerte de sus padres; y si posible es, rena el nico resto que conserva la Providencia de los Incas del Per, a las fras cenizas de sus venerados progenitores. J.B. Tpac Amaru22 .
22 Valcrcel, Daniel. La rebelin de Tpac Amaru. Coleccin Popular 72, Fondo de Cultura Econmica, 2a. ed. 3a. reimpr., Mxico, 1996, pp. 232-233. Juan Bautista Tpac Amaru escribi esta carta desde Buenos Aires el 2 de noviembre de 1827, retom la lucha de su hermano, el noble y valeroso Jos Gabriel Tpac Amaru, prcer de la Independencia del Per, descendiente directo de los Incas.
APUNTES III: ECOLOGIA Y ESTRUCTURA AGRARIA
10. DE VACAS LOCAS Y ECOCIDAS CAMPESINOS. APUNTES SOBRE CONSERVACION ECOLOGICA, MEDIO AMBIENTE Y ESTRUCTURA AGRARIA. Hay ecologismos de malas ideas y ecologismos de malas hierbas... Gregory Bateson. No siempre, pero s frecuentemente, entre los esfuerzos mundiales y nacionales dedicados a la proteccin y conservacin del medio ambiente -sobre todo desplegada en esa direccin por especialistas de la biologa, as como personas y expresiones organizadas de la sociedad civil de tipo naturalista-, se suele descargar ira y desconcierto, sin mucha puntera para un problema eminentemente social como es ste, dado el avasallador y realmente preocupante proceso de destruccin que se est produciendo en aquellos pases y regiones precisamente ms ricos e importantes por su biodiversidad. Ms rara vez se apela a un ejercicio interdisciplinario para avanzar un buen diagnstico de sus verdaderas causas. Resultan relativamente frecuentes, en consecuencia, las crticas que suelen proferirse; y que sistemticamente se divulgan hasta hacerse una causa comn de enfado y frustracin en cuanto al trabajo de hormiga mediante el cual el campesinado en general va minando las bases de dicha conservacin natural. Y se llega a explicar como producto de su ignorancia o falta de conciencia del potencial que estos recursos representan para la vida en general y la propia especie humana en particular. Nos parece que el criterio de que los campesinos son los causantes de la destruccin ecolgica ha ido creciendo con incisiva fuerza en su contra. Tambin hay quienes lo niegan, resultndoles igualmente doloroso o ms el hecho de que, mxime en el caso de campesinos indgenas, se est cometiendo ese error si en el pasado la relacin cultura naturaleza se supone que era diferente. Nosotros no lo negaremos. Tampoco, sin documentacin fiable al respecto podremos sealar al campesino como su agente principal. Y, definitivamente, no absolutizaremos el rol que desempeara al respecto. Lo que haremos ser tratar de ubicarle en un contexto general de destruccin por parte de otros grandes agentes econmicos; en una estructura econmica expoliadora del sistema productivo campesino a travs de la produccin mercantil; en una percepcin de las causas profundas y no aparentes o inmediatas del fenmeno -cal es la causa y quin el agente determinado a concurrir en sus efectos?-; as
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como a insistir en las soluciones econmicas; y, ya que de los cambios en la economa no se desprenden mecnicamente cambios en los modelos de representacin o en las pautas de actividad, no plantearamos despus, sino antes, durante y despus de ese proceso la necesidad de abordar el problema y buscarle soluciones conjuntas en el marco de la multiculturalidad, esa es asimismo expresin del proceso de desarrollo multicultural que hay que emprender -siendo conveniente asimismo elegir fuentes e interlocutores-. (Es bsicamente la misma lgica de accin -poltica- que la abordada en cuanto a la cuestin de gnero, cultura y estructura agraria). Nos interesa, no obstante, adems de esta relativamente generalizada visin del campesino, en su ignorancia, como causante de la destruccin ecolgica, el seguir explorando esa visin que deja de percibir el trasfondo del problema en las propias contradicciones estructurales que prevalecen a nivel nacional como efecto del proceso de acumulacin total o mundial, al menos cuando no interviene eficazmente el Estado, lo que ocurre solamente si introduce mecanismos de regulacin econmica y no penalizaciones ms severas a nivel de sus efectos y agentes ms vulnerables. La responsabilidad que ataera al terrateniente latifundista , en esta interpretacin, slo sera tomada en cuenta en tanto que los miembros de estos esfuerzos conservacionistas o ecologistas tengan acceso a datos relativos ya sea a una explotacin desenfrenada -como la caracterstica tala absoluta pero selectiva de maderas preciosas, la absoluta pero selectiva caza de grandes felinos, etc., y la generalizada destruccin indiscriminada de las selvas en funcin de una explotacin ganadera extensiva-, o bien, si el examen de posibilidades de conservacin en latifundios arroja la observacin de un manejo no adecuado del potencial econmico de selvas y bosques -explotacin agrcola en vez de la silvcola o forestal sostenible-, en la perspectiva crtica, pues, de una conveniencia conservacionista para hacerlo mejor en lo que al latifundista atae. En otras palabras, curiosamente, si es latifundista en grandes extensiones naturales no agrcolas, qu bueno porque eso protegera la tierra del voraz campesino. Y si de plano la explota agrcolamente, qu bueno si introduce ciertos grados de conservacin porque esto protege la naturaleza. El antroplogo ecologista Gregory Bateson deca, aludiendo a la fragmentacin de la realidad Hombre-Naturaleza, que hay ecologismos de malas ideas y ecologismos de malas hierbas... Este no es slo un criterio, sino la posicin -y el ejercicio de poder- gubernamental. De ah que no slo se le critique como un error de apreciacin sino con todo el nfasis de la ineficiencia gubernamental para garantizar la proteccin del medio
ambiente y la conservacin ecolgica, si el gobierno no atiende las contradicciones de la estructura agraria. Es en este contexto poltico real -en el cual, por cierto, hasta el simple y personal criterio de que los campesinos son responsables de la destruccin ecolgica-, que se evidencia la inintencionada legitimacin de las torcidas y, obviamente, siempre infructuosas acciones del Estado en este rengln estratgico de carcter nacional, y vital atencin ciudadana. Vale la pena, finalmente, ya con la observacin anterior a la ineficacia -o incumplimiento constitucional del Estado de velar por la proteccin y conservacin del medio ambiente-, hacer referencia a intentos interdisciplinarios, en la intencin de integrar los proyectos de conservacin y las comunidades indgenas campesinas que lindan con los lmites de las reas protegidas, con vistas a hacerles copartcipes en los beneficios de esa proteccin y conservacin de los recursos naturales; en ese sentido, garantes ciudadanos (pero locales) contra la ineficiencia gubernamental de velar por la conservacin1 . Resulta, lamentablemente, pese a la seriedad y esfuerzos profesionales dedicados en ese sentido, que sin la accin correcta por parte del Estado, estn a mediano plazo -si no antes- condenados al fracaso. La azarosa bsqueda de medidas locales de sostenibilidad de los esfuerzos de articulacin entre las comunidades campesinas y las zonas naturales a conservar, est llamada a fracasar por la determinacin de la demografa, inducida como hemos visto anteriormente, tanto local como extralocalmente (flujos migratorios), en el marco de la estructura econmica nacional de articulacin entre el sistema de
Vase Lartigue, Franois. Indios y bosques. Polticas forestales y comunales en la Sierra Tarahumara. Ediciones de la Casa Chata 19, Mxico, 1983. Los productos de los ejidos forestales son bien cuantificables, volmenes de material celulsico, millares de pies-tabla de madera aserrada, cantidades de cajas para empaque y de palos de escoba; son mercancas y como tales sus costos de produccin, sus precios de venta, se expresan en cantidades monetarias; como mercancas vendidas por unidades ejidales individualizadas son bienes producidos en los ejidos y/o por los ejidos. Todo ejido forestal, cualquiera que sea el carcter particular del ajuste de su organizacin social interna a la norma empresarial de organizacin econmica de las unidades de produccin, es un vendedor; vendedor de mercancas: es as como un ejido forestal se presenta en sociedad, manifiesta un carcter social adecuado al tipo de sociabilidad normal en el escenario de la sociedad liberal; es un individuo que vende e intercambia mercancas con otros individuos; es un elemento homogneo dentro de un conjunto formado por la operacin de las reglas mercantiles de circulacin de bienes entre elementos naturalmente iguales y casualmente desiguales. (pp. 137-138). Puede ser que los indios, las comunidades y los ejidos forestales de los bosques de la Sierra Tarahumara sean marginales para el capital y para el Estado; sin embargo, la perspectiva es radicalmente diferente si se ve la relacin desde el punto de vista de ellos: el capital los rodea, el Estado es su referencia constitutiva y permanente. (p. 139). Este pueblo se autodesigna rarmuri, no tarahumara; con dicho nombre, el autor designa la geografa en la cual est asentado (la Sierra), en el Edo. de Chihuahua, al norte de Mxico.
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produccin campesino, mayoritariamente indgena, y el modo de produccin capitalista, tal cual prevalece sin la debida intervencin del Estado2 . De ah que resulte altamente injusto que el despliegue de esfuerzos profesionales y la nobleza de su entrega, en el curso de unos cuantos aos se venga totalmente al suelo; como bien sabemos, no para volver a comenzar, ya que la destruccin natural es en gran medida irreversible. Si se ha seguido la lgica de toda esta obra, no podemos dejar sin mencionar el agravante, de que ante este tipo de esfuerzos locales de articulacin comunitaria y conservacin, el Estado promueva incluso la privatizacin y reforzamiento de la seguridad privada de las reas naturales protegidas...
I. EXPLORACION DE LA RELACION CULTURA-NATURALEZA SOMOS DESTRUCTORES POR NATURALEZA, O CONOCEMOS Y NOS HUMANIZAMOS POR ELLA? Man gave a name to all the animals, in the beginning, a long time ago. Bob Dylan, 19793 . En efecto, la grave problemtica de la conservacin natural est absolutamente determinada por el patrn especfico que adopta nuestra insercin nacional en el proceso global de la acumulacin de capital, y su funcionamiento basado en la demanda progresiva de fuerzas productivas en general. Esta ha venido a generar una destruccin generalizada de amplsimas regiones naturales con las cuales haba
2 Considrese la problemtica al Estado, el neoliberalismo, el campesinado y la conservacin ecolgica que se ha producido en el caso de las comunidades choles y tzeltales reubicadas en la zona de contencin (Frontera Echeverra, lindante con el Petn) de la Reserva Natural de Montes Azules (Selva Lacandona) en Chiapas, Mxico. No solamente en funcin del crecimiento demogrfico local sino en cuanto a la migracin por parentesco y el predominio de miseria y explotacin cafetalera en sus comunidades en el norteo distrito Selva, del Estado de Chiapas, Mxico. Dicha reubicacin tuvo como causal el inters del Estado mexicano de controlar su integridad territorial frente al acceso masivo de campesinos indgenas guatemaltecos refugiados. En aquellos tiempos los hach uinic, lacandones, decan con sus sacnoc (trajes blancos largos) y abundante cabellera, que hasta ellos tenan sus mocitos (los refugiados guatemaltecos, quienes naturalmente fueron ampliamente controlados y finalmente reubicados). 3 El Hombre di un nombre a todos los animales, en el principio, hace mucho tiempo. Epgrafe en un programa de asignatura (85-O) en el Depto. de Antropologa, de la UAM-I, Mxico.
coexistido el ser humano en muy variadas civilizaciones en cuanto a tipo, tamao y complejidad en el largo curso de la historia universal. Dicha coexistencia se ha dado, y ha llegado a perdurar largamente, no por una supuesta imposibilidad tecnolgica de inducir semejante dao, como algunos creen; esto es, que lo acontecido no ha sido sino un fenmeno autoexplicable por la naturaleza misma del proceso econmico capitalista en el sentido de su modernizacin y prdida de valores, como dos factores desarticulados, es decir: falta de conciencia general, ms instrumentos para hacer dao. El antroplogo francs Claude Lvi-Strauss escribi, en 1969, su obra titulada El Pensamiento Salvaje -texto que nos sugiere guardar an una importante posibilidad de implicaciones y temas a seguir explorando-. Este ttulo no significa el pensamiento del salvaje sino un tipo especfico de pensamiento universal, que es asociativo o simblico, un cdigo de lenguaje al que todo ser humano tiene acceso a travs del sueo, la poesa o, en las culturas no occidentales (o del occidente capitalista y moderno, al menos), el mito como discurso cientfico de la realidad expresado en estructuras y cdigos simblicos. En dicha obra, su autor describe y analiza una significativa serie de testimonios etnogrficos que apuntan a llamar la atencin del lector o lectora, sobre lo complejos que eran, y en relativamente muchos casos siguen siendo an, los sistemas clasificatorios etnobotnicos o etnozoolgicos (sistemas culturales de clasificacin de plantas y animales) en las llamadas culturas primitivas -que son absolutamente todas a excepcin de la occidental, y con su referido matiz de moderno y capitalista, y que sin embargo, alcanzan extremos de fineza y precisin clasificatoria absolutamente asombrosos. La antropologa es un instrumento cognitivo, de metodologas propias respecto de otras ciencias humanas, con el cual occidente intenta originalmente descubrir qu es lo humano en -o a partir de- su diversidad. Por lo general quienes desplazamos ese eje de percepcin ms all del occidente mismo, no como un temporal recurso metodolgico, sino hasta a nivel de su epistemologa -qu es conocimiento y qu no, cmo se construye y valida: las leyes de, o a, la ciencia-, constituimos una especie de subversin o marginalidad para las ciencias sociales (un inocente juego metodolgico que a la vez que confronta y divierte, arroja resultados interesantes o peligrosos) como para ciertos guardianes de la disciplina... Ah se dibuja justamente la frontera limpia de la ciencia, donde sta se lanza a consumarse en su agotamiento mismo y su realizacin. Algunos fragmentos de su texto:
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Cada civilizacin propende a sobrestimar la orientacin objetiva de su pensamiento, y es porque nunca est ausente. Cuanto cometemos el error de creer que el salvaje se rige exclusivamente por sus necesidades orgnicas o econmicas, no nos damos cuenta de que nos dirige el mismo reproche y de que, a l , su propio deseo de conocer le parece estar mejor equilibrado que el nuestro: La utilizacin de los recursos naturales de que disponan los indgenas de Hawaii era, sobre poco ms o menos, completa; mucho ms que la practicada en la era comercial actual, que explota despiadadamente los escasos recursos que, por el momento, procuran una ventaja comercial, desdeando, a menudo, todo lo dems (Handy y Pukui, p. 213). Sin duda, el saber de mercado no se confunde con el saber de botnica.4 Todas las actividades de los hanuno, o casi todas, exigen estar ntimamente familiarizados con la flora local y un conocimiento preciso de las clasificaciones botnicas. Contrariamente a la opinin de que las sociedades que viven en una economa de subsistencia no utilizan ms que una pequea fraccin de la flora local, esta ltima se emplea en la proporcin de un 93 %. (Conklin, 1, p. 249) Y esto no es menos cierto por lo que toca a la fauna: Los hauno clasifican las formas locales de la fauna aviar en 75 categoras... distinguen cerca de doce clases de serpientes... sesenta clases de peces... ms de una docena de crustceos de mar y de agua dulce, y un nmero igual de clases de araas y de miripodos... Las miles de formas de insectos que agrupan en ciento ocho categoras que tienen nombre, trece de las cuales corresponden a las hormigas y a las termitas... Identifican ms de sesenta clases de moluscos marinos, y ms de veinticinco de moluscos terrestres y de agua dulce... cuatro clases de sanguijuelas
4 Lvi-Strauss, Claude. El pensamiento salvaje. Breviarios 173, Fondo de Cultura Econmica, 1a. ed., 5a. reimpr. Mxico, 1984, pp. 13-14.
chupadoras de sangre....: en total, llevan un censo de 461 clases zoolgicas (id, pp. 66-70). A propsito de una poblacin de pigmeos de las Filipinas, un bilogo se expresa de la siguiente manera: Un rasgo caracterstico de los negritos, que los distingue de sus vecinos cristianos de las llanuras, estriba en su conocimiento inagotable de los reinos vegetal y animal. Este saber no supone solamente la identificacin especfica de un nmero fenomenal de plantas, de aves, de mamferos y de insectos, sino tambin un conocimiento de los hbitos y de las costumbres de cada especie... El negrito est completamente integrado a su medio, y, lo que es todava ms importante, estudia sin cesar todo lo que le rodea. A menudo, he visto a un negrito, que no estaba seguro de la identidad de una planta, gustar el fruto, oler las hojas, quebrar y examinar el tallo, echar una mirada al habitat. Y, solamente cuando haya tomado en cuenta todos estos datos, declarar conocer o ignorar la planta de que se trata. Despus de haber mostrado que los indgenas se interesan tambin por las plantas que no les son directamente tiles por razn de las relaciones de significacin que los ligan a los animales y a los insectos, el mismo autor sigue diciendo: El agudo sentido de observacin de los pigmeos, su plena conciencia de las relaciones de la vida vegetal y la vida animal... estn ejemplificados de manera impresionante por sus discusiones acerca de las costumbres de los murcilagos. El tididin vive sobre la hojarasca reseca de las palmas, el dikidik debajo de las hojas del pltano silvestre, el litlik en los macizos de bamb, el kolumboy en las cavidades de los troncos de rbol, el konanaba en los bosques espesos, y as sucesivamente. De esta manera los negritos pinatubo conocen y distinguen las costumbres de 15 especies de murcilagos. No es menos cierto
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que su clasificacin de los murcilagos, los peces y las plantas, se apoya principalmente en las semejanzas y las diferencias fsicas. Casi todos los hombres enumeran, con la mayor facilidad, los nombres especficos y descriptivos de, por lo menos, 450 plantas, 75 aves, casi todas las serpientes, peces, insectos y mamferos, y an 20 especies de hormigas... [nota al pi de Lvi-Strauss: Tambin, 45 clases de hongos comestibles (loc. cit. p.231) y en el plano tecnolgico, 50 tipos de flechas diferentes (id, pp. 265-268)] y la ciencia botnica de los mananambal, brujos curanderos de uno y otro sexos, que utilizan constantemente las plantas para su arte, es absolutamente estupefactiva.5 Se objetar que tal ciencia no puede ser eficaz ms que en el plano de lo prctico. Pero, da la casualidad de que su objetivo primero no es de orden prctico. Corresponde a exigencias intelectuales antes, o en vez, de satisfacer necesidades.6 Este genial creador del estructuralismo francs, aunque nunca lo dice explcitamente en su obra, llega a lanzar, basado en la enunciacin de estos sistemas clasificatorios, su ms agudo cuestionamiento en general a la teora social funcionalista -y especficamente para lo que nos interesa, de la relacin entre conocimiento social y naturaleza-. Para el funcionalismo, el ser humano conoce las cosas porque le sirven; el conocimiento, o en su terminologa los sistemas cognitivos, existen porque dichos conocimientos son tiles o funcionales a la reproduccin total del organismo social: tienen un fin prctico. Aqu s ya estamos abordando cuestiones ms all de lo que el marxismo haya abordado satisfactoriamente, al igual que el estructuralismo britnico o el funcionalismo mismo. Lo que estas tres corrientes comparten en cuanto al conocimiento -o conciencia de la naturaleza, que tanto preocupa a algunos bilogos en cuanto al tema del ser humano relativo a la conservacin-, es que parten de una relacin de determinacin entre el contexto natural tal y como este es mediado por la estructura social, y la representacin o conocimiento humano. En otras palabras, los tres marcos tericos han tratado de explicar, de hecho
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tienen la soberbia de pretender explicar absolutamente, los sistemas de representacin social en funcin de la estructura social o de la correspondencia funcional entre dicha representacin y el resto de sistemas de la sociedad. El resultado es que todas las sociedades, pueblos y hasta personas tienen representaciones determinadas socialmente: a excepcin de la ciencia que s percibe en las otras. Claro: si la ciencia no estuviera fuera de toda determinacin (a excepcin de su relativismo histrico acumulativo, que s dan por hecho como su nico limitante), con una determinacin semejante que la englobara en la especificidad de la estructura social de la cual emerge, se perdera todo sustento para pretender acceder al conocimiento de otros pueblos. Lvi-Strauss toma muy en serio, a este respecto, los aprioris kantianos del conocimiento7 . Segn esto, no afrontamos la realidad pura, en s, tal y como Kant expresa en su Crtica de la Razn Pura: nuestra primera ojeada es ya organizacin del caos. Sin estos aprioris kantianos -en los que est basada la antropologa cognitiva, y de hecho prcticamente toda la ciencia humana contempornea, enriquecida por una vasta produccin al respecto de la cuestin de la representacin, que es la cultura misma, as como a nivel del enfoque psicoanaltico, la representacin del individuo aislado8 -, si pudiramos desprendernos de esos aprioris al estar, por ejemplo, frente a un grupo de personas en el interior de una unidad de transporte pblico tendramos que empezar poco a poco a reconocer los lmites mismos de
7 Lvi-Strauss: Filosficamente, me siento cada vez ms kantiano. No tanto por el contenido particular de la doctrina de Kant, como por la manera de exponer el problema del conocimiento. Sobre todo porque creo que la antropologa es una filosofa del conocimiento y el concepto, y pienso que slo situndola en el plano de este ltimo se puede tratar de hacerla progresar. Por otra parte, porque, como he dicho anteriormente, mi investigacin se vierte esencialmente sobre las constricciones mentales, sobre las categoras. Caruso, Paolo. Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan. Editorial Anagrama, s/f , Barcelona. (Edicin italiana de U. Mursia & C., Milano, 1969.) Ino Rossi ha estudiado asimismo, en diversas obras, la vinculacin del enfoque levistraussiano con el abordaje kantiano a la cognicin. 8 As resulta que los histricos son sin duda alguna artistas imaginativos, incluso aunque expresaran sus fantasmas mimticamente y sin preocuparse por hacerlos inteligibles a los dems; que los ceremoniales y las prohibiciones de los neurticos obsesivos nos llevan a suponer que stos han creado su propia religin privada, y los delirios de los paranoicos ofrecen una inquietante semejanza exterior y una semejanza interior con los sistemas de nuestros filsofos. Es imposible sustraerse a la conclusin de que estos enfermos hacen de una manera asocial todo lo que pueden por resolver sus conflictos y calmar sus necesidades opresivas, conflictos y necesidades que cuando dan lugar a intentos que se manifiestan de manera accesible a la mayora, se conocen bajo los nombres de poesa, religin o filosofa. Prefacio a la obra de Reik sobre el ritual, S.E., XVIII, 260-261, citado por Green, Andr La interpretacin psicoanaltica de las producciones culturales y de las obras de arte in Eco, Umberto, Goldman, L., Bastide, R et. al. Sociologa contra psicoanlisis. Coloquio organizado por el Instituto de Sociologa de la Universidad Libre de Bruselas y la Escuela Prctica de Altos Estudios (seccin 6) de Pars, con la ayuda de la
Ibid, pp. 15-16. Ibid, p. 24.
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las cosas, las fronteras en que termina el borde de un sujetador que est al lado del hombro de aquella persona, pasando por el espacio de fondo, y accediendo a una espalda, como cosas independientes, relaciones espaciales y movimiento entre s, hasta ir logrando articular toda la independencia y lmites relativos de las cosas. Dnde, ante lo no estructurado por no conocido, empieza el invasor y termina el caballo? (Dnde termina la pobreza e inicia la cultura indgena?) ***** Organizamos la realidad de un vistazo porque existe la categora gente independientemente de la diferencia de edad, gnero, clase, fenotipo (la llamada raza), etc., as como todas las dems cosas que forman parte del set de informacin, del cuadro de percepcin. Las variaciones de silla son posibles de ser comprendidas como tales porque existe, en nosotros, un concepto inconciente respectivo basado en asociaciones y oposiciones, aprehendido a travs de la socializacin o la educacin, que nos ha permitido englobarlas a todas en una comprensin, percepcin, juicio o significado asignado -un sentido, un grado de intensidad-. En base a ello construimos fsicamente el entorno humano, y se nos devuelve absolutamente cargado de significados o confirmatorios o reproductores de dicha
percepcin (la arquitectura, el paisaje, el arte, la poltica, la economa, las relaciones entre los pueblos, la historia, etc.). ***** Cmo inicia Michel Foucault Las Palabras y las Cosas?: Este libro naci de un texto de Borges. De la risa que sacude, al leerlo, todo lo familiar al pensamiento -al nuestro: al que tiene nuestra edad y nuestra geografa-, trastornando todas las superficies ordenadas y todos los planos que ajustan la abundancia de seres, provocando una larga vacilacin e inquietud en nuestra prctica milenaria de lo Mismo y lo Otro. Este texto cita cierta enciclopedia china donde est escrito que los animales se dividen en a ] pertenecientes al Emperador, b ] embalsamados, c] amaestrados, d] lechones, e] sirenas, f] fabulosos, g] perros sueltos, h] incluidos en esta clasificacin, i] que se agitan como locos, j] innumerables, k] dibujantes con un pincel finsimo de pelo de camello, l] etctera, m] que acaban de romper el jarrn, n] que de lejos parecen moscas.9 Esta capacidad de organizar la realidad es tan rpida que es lo que en parte explica esos errores de percepcin que se producen al aparecer fugazmente figuras de entre la obscuridad en un vehculo que se desplaza: por un instante cre ver..., es casi inmediato (temporalmente, pero bien mediado por la estructura conceptual; el Diccionario Anaya de la Lengua define el origen etimolgico de la palabra inmediato, como precedido por el local i. que es un comercio. La otra parte de la explicacin, correcta o no, podra ser manifestacin del lapsus inconciente freudiano, consistente en el desear ver, por alguna razn desterrado de la conciencia del sujeto, el sueo efmero con su seriedad surcando como estrella fugaz el da de la conciencia. Pero como suelen verse las cosas ms inverosmiles y desapasionadas, parecen ser comnmente los intentos de estructuracin de lo no ordenado). ***** finalmente todo est afuera, todo, hasta nosotros mismos: fuera, en el mundo, en los otros. No
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UNESCO. Ediciones Martnez Roca, Barcelona, 1974, pag. 21. El ttulo original de la obra, publicada por ditions de lUniversit de Bruxelles , es el ms afortunado de Critique sociologique et critique psychanalytique [crtica sociolgica y crtica psicoanaltica], ya que el ttulo en espaol, a diferencia del francs, desconoce totalmente el ntido aporte de T. Adorno en cuanto a que ambas perspectivas son a la vez correcta e incorrectamente distintas en su enfoque como expresin de la alienacin capitalista. Los hombres no consiguen reconocerse a s mismos en la sociedad, ni sta tampoco en ellos, porque se encuentran alienados entre ellos y frente al todo [...] La separacin de sociologa y psicologa es desacertada y correcta al mismo tiempo. Desacertada al endosar la renuncia al conocimiento de la totalidad que todava ordena la separacin; correcta en tanto hace constar la ruptura realmente consumada, en forma ms irreconciliable que la prematura unin conceptual. La sociologa, en el sentido especfico -y en verdad continuamente reblandecido subjetivamente, hasta en Max Weber- sujeta al componente objetivo del proceso social. Cuanto ms estrictamente prescinda de los sujetos y de su espontaneidad, tanto ms exclusivamente se las ver con un caput mortuum reificado, aunque a la vez cientfico-naturales, los cuales, sin embargo, jams capturan el objeto social. Mientras se vanaglorian de su rigurosa objetividad, tienen que conformarse con lo mediado por la disposicin cientfica -sus sectores y factores-, como si fuesen directamente la cosa misma. Resulta una sociologa sin sociedad, retrato de un estrato en que los hombres se olvidan de s mismos. Adorno, Theodor. Acerca de la relacin entre sociologa y psicologa in Adorno, T., Dahmer, H., Heim, R. et. al. Teora crtica del sujeto. Ensayos sobre psicoanlisis y materialismo histrico. Siglo XXI Editores, Mxico, 1986, pp. 38 y 50.
Foucault, Michel. Las palabras y las cosas. Siglo XXI, 17a. ed., Mxico, 1986, p. 1.
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habremos de descubrirnos en algn retiro, sino en el camino, en la ciudad, en medio de la multitud, entre las cosas, entre los hombres. Sartre, Situation I (Situations de I X). Qu tan amplia es nuestra organizacin de la realidad? Tan amplia como el universo mismo, tal cual Es. Curiosamente, volviendo al ejemplo de la imagen de la unidad de transporte, la sola evocacin de la posibilidad de una percepcin semejante puede -generar malestar, incomodidad, angustia - ser anxigena , generar ansiedad. No necesariamente es anxigena en s mismo el no orden. En general, s a nivel del sentido comn de cualquier cultura (no as para los chamanes, algunos sabios y pocos poetas); sobre todo culturalmente, occidente suele aferrarse a un sentido posible y seguro de la realidad. En una ocasin en que hacamos una pregunta a un antroplogo que haba ido al campo, a una cultura muy diferente a la suya, y comentaba sobre la angustia que este encuentro intercultural -entre diferentes sentidos de la realidad, a fondo, y sostenida- puede y suele generar, la reaccin fue la de que exageraba. En realidad, nos referamos a la angustia sartreana, existencialista, no una prematura histeria de primera prctica de campo... Totalmente ligado a esta cuestin, J. P. Sartre distingue el miedo y la angustia. El miedo es el temor a las cosas del mundo, un perro surge de la nada, retrocedo y -no diserto sobre la realidad- objetivo absolutamente todo el mundo ante el riesgo puntual que avanza hacia m: amenaza mi realidad: el miedo objetiva la realidad. La angustia, en cambio, Sartre la define como el miedo a la libertad: el miedo a saber que a la realidad, el sentido le llega por m. Otra conducta humana nos permitir captarla de modo inmediato: es en la angustia donde el hombre cobra conciencia de su libertad (EN, 66) [la partcula EN no es ms que la cita de referencia a Ltre et le Nant, (El Ser y la Nada), seguida del nmero de pgina][...] Recordando una distincin ya subrayada por Kierkegaard, Sartre seala primero que la angustia se distingue del miedo en que ste es temor de los seres del mundo, en tanto que la angustia es angustia ante s (EN, 66). El miedo surge cuando se capta a la situacin actuando sobre el hombre (EN, 66), es decir, que est ligada a la idea de destruccin. Tengo miedo cuando veo
que el ser puede manifestrseme de manera diferente sin que haya yo deseado su transformacin, y me doy cuenta de que esta nueva apariencia me amenaza. De tal modo si un objeto peligroso contrara mi accin en el mundo y me revela mi vulnerabilidad, el miedo se manifestar como la comprobacin objetiva de la existencia de ese objeto, y mis reacciones sern respuestas concretas a esta situacin. Puedo tratar de eliminar de mi situacin al objeto amenazador, ya sea realmente -destruyndolo- ya sea mgicamente -por ejemplo, desmayndome- pero no puedo dejar de comprobar su existencia. La angustia, en cambio, surge cuando se contempla al hombre actuando sobre la situacin (EN, 66). Si se piensa que, en cualesquiera circunstancias, es el hombre el que modifica su mundo, se tiene que comprender que la angustia es el sentimiento de una libertad que elije sus actos fuera de todo constreimiento exterior: no hay ley absoluta que pueda dictrmelos. Por eso, el sentimiento de mi libertad me incita a poner en duda mi actitud futura; aqu, tengo miedo de tener miedo (EN, 66), miedo de no aguantar porque no conozco mi yo futuro: ante dos situaciones idnticas, puedo reaccionar diferentemente y sin que mi eleccin de hoy prejuzgue a la que har maana, ya que no soy el que ser (EN, 69). Se apodera de m la angustia porque me parece que la conducta decisiva emanar de un yo que todava no soy. As, el yo que soy depende en s mismo del yo que an no soy, en la exacta medida en que el yo que no soy an no depende del yo que soy (EN, 69). [...] As pues, hay en la libertad una faceta de constreimiento: puedo elegir libremente mis actos, pero no puedo no elegir ser libre, estoy condenado a ser libre. Esto significa que no se pueden encontrar ms lmites para mi libertad que esta misma, o, si se prefiere, que no estamos en libertad de dejar de ser libres (EN, 515). La angustia es precisamente la captacin de este carcter ineluctable de la libertad, condicin necesaria de nuestra humanidad y, a la vez, obligacin a la que no podemos escapar. [...] En la angustia, me capto, a la vez, como totalmente libre y como no pudiendo evitar que al mundo el sentido le llegue por m (EN, 77). [...] Emerjo slo y en la angustia frente al proyecto nico y primero que constituye mi ser, todas las barreras, todos los barandales se vienen abajo, anonadados por la conciencia de mi libertad: no tengo ni puedo tener recurso a ningn valor contra el hecho de que soy quien mantiene en su ser a los valores; nada puede asegurarme frente a m mismo, separado del mundo y de mi
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esencia por esa nada que soy, tengo que realizar el sentido del mundo y de mi existencia; decido yo, solo, injustificable y sin excusa (EN, 77). 10 Los cambios de percepcin, su posibilidad, su cambio ontolgico -o a nivel del Ser-, que pueden generar en nosotros, suelen producir angustia, lo que denota nuestra dependencia de eso que objetivamos como La Verdad: nuestra descripcin de la realidad. Solemos experimentar tales visiones y posibilidades como angustiosas (con la emocin caracterstica que se asocia al trmino). Nos aproximamos a una nada informe donde todo, o todo y nada es posible, donde podemos Ser, donde para dejar de ser se presenta una pequea muerte, luego un trnsito, y luego un nuevo nacimiento, tal como lo han ritualizado las culturas no occidentales -y el moderno mundo occidentalizado sigue hacindolo como una mercanca de consumo: el show del acto pblico oficial, por ejemplo-. Estos fenmenos fueron estudiados por antroplogos como el britnico Victor Turner, basado en Lvi-Strauss y la estructura inconciente de significado que ordena la realidad, ms en su dinmica, a travs de los ritos de paso o de iniciacin. Los ritos de paso acompaan los cambios de poca, fin e inicio de ciclos de tiempo, en procesos similares en la historia de las sociedades, o el rol y status social de los individuos -alianza matrimonial, funeral, la incorporacin a la adultez social-, etc. Resulta interesante evocarlos de la manera ms rpida y general. En los ritos de paso ndembu, que estudia Turner -en estructuras semejantes a las de los baruya abordados por Godelier, o los mayas e infinidad de pueblos y rituales-, estudia cmo un menor se hace adulto. El menor es apartado de su comunidad para su muerte simblica -es apartado, ya que el contacto que experimentar con ese momento sagrado del desorden amenaza con destruir el orden que prevalece en la estructura social del grupo-; permanece con un gua en el seno de un colectivo, con otros miembros de la comunidad en idntico trnsito ontolgico y social, empleando elementos rituales como mscaras que distorsionan y yuxtaponen realidades para ayudarse en la desagregacin e ir comprendiendo que inician su recorrido por la nada, la cual es y les sita en comunicacin con lo sagrado liminal, espacio bendito y peligroso a la vez, fundamento y fin interdependiente de la civilizacin y la cultura, tras de lo cual se da nuevamente una fase de agregacin o de reincorporacin a la sociedad en lo que constituye una metfora ritual de
renacimiento como adulto. Puede, entonces, empezar a ver el mundo como adulto -ya no es un menor o una joven-, la sociedad les ve como adultos, tienen todas las atribuciones que un adulto: Son Adultos. Plantea V. Turner, a este respecto: Al hablar del aspecto estructural de la situacin liminal, he mencionado el modo como los nefitos son separados de sus respectivas posiciones estructurales y, consecuentemente, de los valores, normas, sentimientos y tcnicas asociadas con dichas posiciones. Igualmente, se ven despojados de sus anteriores hbitos de pensamiento, sentimiento y accin. Durante el perodo liminal, los nefitos son alternativamente forzados y animados a pensar sobre su sociedad, su universo y los poderes que los generan y sostienen a ambos. La situacin liminal puede ser en parte definida como un estadio de reflexin. Durante ella, las ideas, sentimientos y hechos que, hasta entonces, han configurado el pensamiento de los nefitos y que estos han aceptado de manera inmediata, se ven, por as decir, disueltos en sus partes componentes. Dichos componentes son separados uno a uno y convertidos en objeto de reflexin para los nefitos, mediante un proceso de exageracin componencial y disociacin de las variantes concomitantes. La comunicacin de los sacra y otras formas de comunicacin esotrica implican en realidad tres distintos procesos, que no deben ser concebidos como situados en serie sino en paralelo. 11 Esta amistad, que recibe el nombre de wubwambu (derivado de un sustantivo que significa mama) o wulunda, permite a cada uno de los vinculados por ella reclamar privilegios de hospitalidad de muy largo alcance. No hace falta que insista aqu en los lazos duraderos que unen en estrecha amistad a todos los iniciados [...] Este tipo de camaradera, con toda su familiaridad, desenfado y, yo dira franqueza mutua, es una vez ms fruto de la liminalidad interestructural, con su escasez de relaciones jurdicamente sancionadas y su nfasis puesto en aquellos valores que representan el bien comn. La gente, suele decirse, es ms ella misma cuando no acta dentro de su rol institucionalizado. Los roles, por su parte, implican responsabilidades, y en la situacin liminal
11 Turner, Victor. La selva de los smbolos. Aspectos del ritual ndembu. Siglo XXI Editores, 1a. ed., Espaa, 1980, p. 117.
10 Martnez Contreras, Jorge. Sartre, la filosofa del hombre. Siglo XXI Editores, 2a. ed., Mxico, 1985, pp. 46-47.
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el peso fundamental de las responsabilidades recae sobre los ancianos, dejndose a los nefitos plena libertad para desarrollar sus relaciones interpersonales. Estos se confrontan entre s, tal como son, de manera integral y no compartimentados como actores de roles.12 Podemos dar tal vez a estos principios el nombre de sacrrima, o las cosas ms sagradas. A veces reciben su sentido de mitos acerca de las actividades creadoras de los seres sobrenaturales en el principio de las cosas. Los mitos pueden, no obstante, faltar por completo, como ocurre entre los ndembu con el misterio de los tres ros. [...]Cada ro es un smbolo multvoco con un abanico de referentes que abarca desde los valores vitales, las ideas ticas y las normas sociales hasta procesos y fenmenos fisiolgicos en sentido lato.13 Comprese y valrese el gnesis segn el Popol Vuh (Pop Wuj) -y trtase de inferir si existe o no conciencia de la organizacin simblica de la realidad-: No haba todava un hombre, ni un animal, pjaros, peces, cangrejos, rboles, piedras, cuevas, barrancas, hierbas ni bosques: slo el cielo exista. No se manifestaba la faz de la tierra. Slo estaban el mar en calma y el cielo en toda su extensin. No haba nada junto, que hiciera ruido, ni cosa alguna que se moviera, ni agitara, ni hiciera ruido en el cielo. No haba nada que estuviera en pie; slo el agua en reposo, el mar apacible, solo y tranquilo. No haba nada dotado de existencia. ***** Lo que es posible trabajar en este tema es verdaderamente inmenso, si bien lingsticamente perifrico. Quisiramos solamente evocar, para no caer en la tentacin de alargarnos en su tratamiento, que todos poseemos una estructura conceptual inconciente que es la que nos permite organizar la realidad y percibirla de la manera en que la percibimos, no es una manera de ver el mundo: es, simple y sencillamente, El Mundo. ...Construccin social, que el sujeto adquiere en el seno de un grupo, el cual
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mantiene una serie de instituciones para mantenerla a travs de la violencia sutil que unos ejercemos contra otros (unas contra otras, y dems combinaciones algebraicas del ser y el deber ser); el principio de realidad freudiano; la trampa de la alienacin que en el caso capitalista, su extremo, motivara la reflexin de la corriente marxista de la Escuela de Frankfurt, para buscar la forma de romperla que nos permitiera repensar y recrear el mundo, reinventarlo. Es esa alienacin que racionaliza el orden de las cosas pese a su irracionalidad, su necesidad de que sea as: as debe ser, bueno, as es... Es esa lgica de exclusin y marginacin que se ejerce no slo por parte del Estado sino de todos sus agentes cristianos, bondadosos, desarrollistas, cientficos y normales. Es lo que al movimiento del 68 le lleva, movido por la lucha contra las estructuras mentales que reproducen los sistemas de explotacin, a la frmula sed realistas: exigid lo imposible, porque slo en lo imposible, en lo que est ms all de nuestros lmites atribuidos a la posibilidad de un nuevo orden social, podemos encontrar las bases de la utopa a las cuales les vayamos encontrando camino y sostenibilidad. Ha sido, pues, la lucha por comprender la representacin y expandirla a su libertad, ms all de la angustia burguesa del mundo normal. ***** En los cincuentas, como predominio del estudio de las estructuras -contra cuya sola atencin romperan sus alumnos en el 68-; Lvi-Strauss, se trataba de plantear, pues, cmo seguir haciendo antropologa con estas consideraciones epistemolgicas?, es decir en cuanto a la forma de construir el conocimiento, sin la ilusa pretensin de creer que no se cuenta con una cultura al momento del encuentro del otro, y la organizacin de su realidad? El antroplogo que ms ha influido en la filosofa, el psicoanlisis y el arte de occidente (buen racionalista, interesado en llegar a lo comn en la diversidad); se plantea, cmo hacer, entonces, si conocemos a travs del lente de una estructura conceptual que organiza la realidad, para poder hacer Antropologa: accediendo al Otro/a? La respuesta que l se plantea es brillantemente el nacimiento del estructuralismo francs: estudiar cmo es que el otro, en su propia visin de la realidad, nos permite comprender sus smbolos mediante un estudio de las relaciones que estos smbolos establecen entre s. Qu se opone a qu, para saber qu significa cada cosa, y a partir de tales significados propios ir comprendiendo la realidad del Otro/
Ibid, p. 111. Ibid, p. 119.
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a, vista por s mismos, narrada en sus propios lenguajes simblicos, comunicndose con esas culturas en su propia estructura de significacin del mundo y de s mismos; de El Mundo, pero aqul. Son algo similares a aquellos que en biologa conciernen a las relaciones entre anatoma comparada y dinmica de la evolucin. Por el momento hago exclusivamente anatoma comparada. Despus de todo, la concepcin de Darwin no habra sido posible si no hubiese existido antes Cuvier. Y no se habra podido formular ninguna hiptesis sobre el origen de las especies y de su evolucin si no se hubiere comenzado antes con Cuvier -y antes que l, con Linneo- a colocar la nocin de especie sobre un plano puramente sincrnico. En resumen, es necesario dar tiempo al tiempo, y cuando uno decide tomar parte en una investigacin de carcter autnticamente cientfico, es necesario que sean respetadas ciertas etapas. (Lvi-Strauss)14 . La monumental obra levistraussiana adquiere su sustento epistemolgico precisamente a partir del conocimiento, que las culturas llamadas primitivas tienen de la naturaleza. Mediante la documentacin de los sistemas clasificatorios etnobotnicos o etnozoolgicos, Lvi-Strauss demuestra que primero el ser humano clasifica por una innata necesidad del orden, de ordenar la realidad, de atribuirle significados, de desmenuzarla y articularla en asociaciones para levantar la civilizacin frente a la nada: para en la apropiacin simblica de la naturaleza, Ser. Luego, y slo luego, aplica, o no, un fin prctico a las cosas que conoce. Es la reiterada experiencia -su maravillosa constatacin- en el recorrido con un indgena por la selva en cuya progresiva y generosa descripcin de infinidad de plantas, caractersticas, nombres y usos, se topa con una que otra que tienen nombre, pero no sirven de nada... Y sin embargo, se les conoce. Conocer no es un pecado entre las culturas indgenas mesoamericanas, es ms que evidente su curiosidad para ir observando plantas, sobre todo (en su relacin al contexto espacial y de significados que configuran el momento, as como en su estructura propia y las analogas cognitivas con que son organizadas, caractersticas, nombre, usos y contraindicaciones). An los indgenas expertos no dejan de ver y observar como repasando, recordando nombres, probndolas para identificar a travs de su saber si se les conoce, olindolas, estrujndolas, prolongando los milenios
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de cultura y conocimiento de la naturaleza en su propia construccin humana. Esta dimensin es la que se nos plantea a los antroplogos como ms costosa y dolorosa de perderse con la destruccin de la naturaleza misma. La referencia cruzada de sentido que esta tiene para la cultura de los pueblos indgenas. La organizacin del discurso de la realidad, del origen del mundo, de las cosas, de qu es correcto hacer y qu no -o de la moral-, del derecho, de cmo son las edades en la gente, de los gneros, de su resistencia misma, y ms estn basadas en smbolos tomados de la naturaleza. Qu es de su significado y enseanza, si las grandes lecciones de la vida que sus referentes aportan no puede estudiarse antes, conocerse, (si en ellos, que estn humanamente menos alienados de esta hominizacin en su entorno natural, no puede observarse y conocerse la manera en que tal o cual animalito se comporta?); al igual que cada vez que volvemos a abrir un libro como nos ha ocurrido en la elaboracin de este, redescubrimos aspectos nuevos y ms ricos significados? Qu es de su humanidad, su reto de lo humano lanzado cual apuesta al infinito, sin la suprema articulacin posible y necesaria de los mundos, sin su funcin y rol como humano para preservar los mundos mismos, sin su lucha por enfrentarse al fin de lo humano que experimenta en el condicionamiento sistemticamente acentuado de su condicin de pobre, su descubrimiento de ser pobre y no el centro del universo de los creadores y formadores, su autoconciencia de piltrafa arrojada a la espiral del remolino de Poe en que la gente se hace vieja luchando contra la muerte, no en los caminos blancos, los sacbes, de su cultura? Es la alienada invisibilizacin para occidente de la prdida de lo humano, de una va posible para llegar a Dios, -como comnmente se representa en occidente el acceso a la meta-. Un camino incierto pero posible de la realizacin humana, se cierra. Los entornos y las experiencias modernos atraviesan todas las fronteras de la geografa y la etnia, de la clase y de la nacionalidad, de la religin y la ideologa: se puede decir que en este sentido la modernidad une a toda la humanidad. Pero es una unidad paradjica, la unidad de la desunin: nos arroja a todos en una vorgine de perpetua desintegracin y renovacin, de lucha y contradiccin, de ambigedad y angustia. Ser modernos es formar parte de un universo en el que, como dijo Marx, todo lo slido se desvanece en el aire.15
Caruso, op. cit., p. 32.
15 Berman, Marshall. Todo lo slido se desvanece en el aire. La experiencia de la modernidad. Siglo XXI Editores, 6a. ed., Mxico, 1992, p. 1.
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Acaso en segundo lugar, esa posible utilidad a la que tratamos de apelar para hacer conciencia en cuanto a detener o frenar la destruccin ecolgica, consistente en el sealamiento de que con ella -al igual que como lo saben los bilogos, y plantean en segundo lugar luego de su posibilidad de establecer observaciones, clasificaciones y conocimientos a partir de la misma, construirse como individuos y especie al igual que prcticamente todas las culturas no occidentales- va nuestra posibilidad, remota pero posible, de construirnos no por oposicin en el sentido de su destruccin, sino en un sistema abierto a su descubrimiento, significados, conexiones, y contingencia misma. El proceso, por ejemplo, por el cual Europa -quizs menos evidente en su regin central por las caractersticas propias del macizo alpino- ha llegado a hacer virtualmente un parque de la naturaleza, es ciertamente triste; una percepcin y sentimiento admisibles. Puede verse lo verde, pero es un verde permitido, jardinizado, previsible, subsumido a la civilizacin. Interesante acaso por novedoso, pero al rato aburrido, desprovisto de misterio, sin posibilidades de mayor sorpresa, plano, dominado, unidimensional, seguro. La civilizacin es una burbuja de control total, en cuya lgica los seguros -el juego del capital financiero anulando los efectos del azar para el individuo y el capital en general- excluye la posibilidad de la muerte, que nos es sino la exclusin de la vida, por la va de su mediatizacin. Es la lluvia en la mano, asida. Es un mundo asegurado por las finanzas que en el control de la naturaleza ambiental, su dominio y previsin, elimina las posibilidades de la muerte interior necesaria para empezar a cambiar las cosas, para hacerse revolucionarios a partir del descubrimiento mismo de la finitud del individuo, del sentido diferente de la naturaleza, del descubrimiento del Otro en s mismo, de los Otros/as. La nostalgia que expresa la naturaleza salvaje es una metfora de la dimensin interior perdida, pero asimismo posibilidad de reinventarnos en modelos alternativos que respondan tanto al interior del individuo como al espacio comunitario. Aun si quisiese eternizar[se] el presente, el hombre tendra que contemplar el futuro como un esfuerzo por repetir el pasado, pero en virtud de eso mismo sera un proyecto. Por consiguiente, cuando decimos que un hombre vive en el pasado, lo que debemos entender es que vive en el futuro, mientras trata de limitar sus posibles con el objeto de recrear el pasado. Decir que el pasado condiciona el futuro, que la partida ya ha sido jugada, no es sino una huida ante la angustia.16
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Se ha avanzado, a partir de los efectos generados de la manera ms evidente y mundialmente reconocida de la sistemtica destruccin ecolgica en proceso, en un grado asimismo creciente aunque no al ritmo requerido, de una toma de conciencia y establecimiento de leyes y regulaciones nacionales e internacionales para intentar proteger la naturaleza. No obstante, es un hecho objetivo que esta destruccin no se est deteniendo, se empiezan a ver fenmenos globales de transformacin de patrones que se conocan en cuanto a cambios climticos y de temperatura, en la resistencia y fortalecimiento de enfermedades que haban aparentemente sido controladas, etc. Respecto de tal problemtica general, entre los referentes y las explicaciones ms originales movidas por la angustia que genera el encerrarnos en el espejo de muerte que invoca esta civilizacin, hemos escuchado la interpretacin de que la fiebre conocida como de las vacas locas sera causada por la naturaleza misma que ante nuestra impotencia, estara suprimiendo al ganado, cuyos pastizales se cuentan entre las principales expresiones de la destruccin ecolgica. No hay mucha diferencia con la interpretacin de que el campesino es la causa de tal destruccin, de ah el ttulo de este Apunte e invitacin a abordar las cosas en su respectivos niveles de explicacin y atencin poltica adecuada.
II. PUEBLOS INDIGENAS Y BIOLOGOS, UNA ALIANZA NECESARIA FRENTE A LA ACUMULACION DESPIADADA, LA DESTRUCCION DE LA NATURALEZA Y DE LA CONDICION HUMANA EN SU DIVERSIDAD Y SEMEJANZA. El propsito de integrar diferentes ramas del conocimiento cientfico y tcnico en torno a un objetivo comn es anterior a la demanda de produccin de un saber interdisciplinario que plantea la problemtica ambiental del desarrollo. En realidad, a partir del momento en que la acumulacin del capital exige la articulacin funcional de las ciencias con los procesos productivos para elevar su eficiencia, los conocimientos cientficos no slo aparecen en una relacin de verdad o de conocimiento con lo real, sino tambin como fuerza productiva del proceso econmico. La tecnologa se constituye en el medio eficaz para la aplicacin de los conocimientos cientficos a la produccin de mercancas. [...]Sin embargo, estos campos de integracin de conocimientos, estas problemticas en las que confluyen diversos saberes, no constituyen
Martnez Contreras, op. cit., p. 60.
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objetos cientficos interdisciplinarios. En la mayor parte de los casos, tampoco han dado lugar a un trabajo terico interdisciplinario entendido como el intercambio de conocimientos que resulta en una transformacin de los paradigmas tericos de las disciplinas involucradas; es decir, en una revolucin dentro de su objeto de conocimiento o, incluso, en un cambio de escala del objeto de estudio por una nueva forma de interrogarlo. Ciertamente, esta refundicin interdisciplinaria no hubiera sido posible sin la asimilacin transdisciplinaria de la teora de la informacin y de la ciberntica al campo de la biologa y sin una serie de avances de la experimentacin cientfica y del instrumental de investigacin: Sin el estudio de las estructuras cristalinas por difraccin de los rayos X, sin la microscopa electrnica, sin el empleo de radioistopos, hubiera sido imposible emprender el conjunto de investigaciones que permitieron al fin localizar en las macromolculas del cido desoxirribonucleico la funcin conservadora y la funcin innovadora de la herencia [...] Este nuevo objeto de la biologa se sita en la interseccin de las tcnicas de macroextraccin y de microdiseccin, del lgebra combinatoria, del clculo estadstico de la ptica electrnica, de la qumica de las enzimas. Pero el nuevo objeto biolgico tiene por correlato una nueva biologa, una biologa nacida del trabajo que ha engendrado a su objeto [...] La constitucin de este nuevo objeto de biologa [aparece como] un objeto policientfico o intercientfico [entendido no como] un objeto tratado en comn por diversas disciplinas, sino [como] un objeto construido expresamente como efecto de su colaboracin. Existen tambin ejemplos de estudios interdisciplinarios en los que concurren especialidades provenientes de diferentes campos cientficos. Un caso ilustrativo es el de la etnobotnica. All interviene la ecologa para explicar las condiciones naturales de produccin y regeneracin del medio vegetal; las disciplinas etnolgicas (etnotecnologa, etnoecologa y etnolingstica) para explicar el proceso cultural de aprovechamiento de los recursos del medio; la antropologa
ecolgica para dar cuenta del condicionamiento ecolgico en la organizacin social y productiva de las culturas; la antropologa estructural para explicar el sistema de representaciones de una cultura sobre su medio, y por lo tanto, la significacin de sus vegetales; las disciplinas histricas para explicar los procesos de transculturacin que afectan las prcticas productivas y la utilizacin de los recursos de los pueblos; en fin, la historia econmica reciente y el anlisis del sistema econmico dominante para dar cuenta de las determinaciones que imponen las condiciones de valorizacin y explotacin de los recursos a las prcticas tradicionales de reconocimiento y aprovechamiento del ambiente.17 No tendra sentido ofrecer e invitar a una consideracin extensa de lo que hemos explicado anteriormente en el transcurso del presente captulo, si no por el nfasis de la importancia de introducir en materia de proteccin y conservacin ambiental la dimensin de la cultura indgena; especficamente de la necesidad de su desmistificacin, respeto y apoyo a los esfuerzos propios que sus comunidades y miembros desarrollan en el terreno de la recuperacin. Constituyen el principal aliado, y tal y como hemos credo respetuosa e implcita pero suficientemente claro demostrar, las diferencias de motivaciones que subsisten entre la preocupacin de bilogos y naturalistas por la naturaleza es muy semejante a la que expresan las culturas indgenas. Simplificndolo al extremo para dibujar la concordancia existente. Entre los especialistas de la biologa, puede representar primero una reduccin o prdida del trabajo, luego del sentido de lo humano como proceso de bsqueda y referencia implcita permanente, y la muerte; igualmente, en las culturas indgenas, se da la prdida inducida de su control del proceso productivo y de su trabajo campesino en primer trmino, luego la muerte de las culturas indgenas -slo entonces la
17 Se ve que si bien la etnobotnica delimita una problemtica en el espacio de las posibles relaciones entre ecologa, cultura, historia y economa, resulta en un proceso interdisciplinario menos fuerte que el expuesto anteriormente; esto, en tanto que su objeto se constituye como un campo de aplicacin de diferentes ciencias en las que no se plantea una transformacin de sus objetos de conocimiento. Lo mismo sucede con otras especialidades como la antropologa de la alimentacin, donde convergen y frecuentemente se enfrentan los inventarios del botnico y del zologo, las cuantificaciones del nutricionista, las descripciones del etngrafo, las teoras del etnlogo y las especulaciones del simbolista. Leff, Enrique. Ecologa y capital. Racionalidad ambiental, democracia participativa y desarrollo sustentable. Siglo XXI Editores, Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM (coed.), 3a. ed., Mxico, pp. 80-84. Subrayados nuestros.
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prdida de su sentido de lo humano, en su forma ms primitiva por su inmersin en una normalidad sin conciencia de esta dimensin ambiental- y finalmente la misma muerte biolgica, al igual que el resto. Quizs no sean etapas tan marcadas -lamentablemente-; es una forma de sealar lo evidente: es un slo planeta y una sola humanidad diversa que requiere entenderse entre s para frenar la destruccin y enfrentar eficazmente el problema. La gran concentracin de la tierra, la dinmica de intercambio desigual a la que est sometido el campesino, la especificidad de su sistema de explotacin a travs del intercambio desigual, del comercio injusto que se da a sus expensas en diversos momentos; van obligando al campesino, a volcarse ms y ms a la produccin mercantil, en detrimento de su autosubsistencia, de la preservacin de sus instituciones sociales que han sabido regular el uso y conservacin de los bosques y montaas, la fauna y la flora. Se han visto obligados por el hambre impuesta que se les causa en dicho modelo, a extraer ms y ms productos de la recoleccin en bosques y selvas, a deformar y distorsionar su cultura misma, civilizacin y tecnologas en esa dinmica. Se les ha ido explotando y orillando -en una definicin de la relacin cultura-naturaleza impuesta- a una explotacin de la naturaleza, erosionando y degradando su cultura propia con y como se ha ido acabando la naturaleza. Pero no son la causa. La causa evidente a simple vista. Es necesario estudiar la economa poltica del intercambio campesino con el capitalismo, que se le vino histricamente a imponer, para comprender la triple injusticia que se comete al respecto: pierde su capacidad de autosubsistencia comunitaria y la tierra simultneamente, al tiempo que se va desgastando su cultura, y encima el respeto a su propia cultura indgena al convertrsele imaginariamente en el ignorante destructor de la naturaleza, e incluso realmente en uno de sus agentes. No es poltico para una adecuada poltica ambiental definir tan mal las alianzas. La causa real apunta a quienes han concentrado la tierra, no a su mala distribucin, sino al mal acaparamiento que se ha producido y se sigue produciendo. El latifundismo agroexportador es el beneficiario de todo esto, el intermediario comercial, la composicin del Estado y su recaudacin de impuestos indirectos, el capital financiero y sus crditos, la dependencia tecnolgica a modelos forneos que nos han impuesto como soluciones de productividad, etc. A todos ellos beneficia incluso que el campesino se vea expulsado de su tierra y abra nuevos terrenos a la produccin, aunque estos no tengan vocacin agrcola: la misma dinmica del mercado y todo ese sistema conjunto les llevar a apropirsela en cuestin de tiempo, para otros fines.
Eso lo han vivido las comunidades indgenas siglos antes de nuestra conciencia vocacional; hasta el ltimo jaguar se ha perdido en la noche de su pupila muda. En la lucha por la proteccin y conservacin de la naturaleza hemos tenido que adoptar el discurso de una racionalidad, porque creemos que esta racionalidad es colectiva. No cuestionamos el discurso, slo hacemos la respectiva observacin. La naturaleza y su biodiversidad nos sirve como civilizacin, se plantea; pero de qu civilizacin se habla, de cul, qu tipo de composicin tiene sta, qu grado de pluralidad, qu limites, que inclusin denota? Asimismo que constituye un valor no renovable, un gran potencial econmico, alternativas de desarrollo y otros, que vlidos o no, intentan apelar a la propia lgica empresarial como si sta estuviera en la preocupacin primera y atencin ms viable para frenar el problema, para lograr intentar modificar los patrones de reproduccin moderna que, cual infernal mquina mundial, est devorando a mares la naturaleza entera -el proceso de la acumulacin capitalista explicado por Rosa Luxemburgo-. Es tiempo de no slo considerar las causas y los verdaderos causantes de la destruccin ecolgica, el lugar preciso de la ignorancia en quienes no tienen an esta preocupacin siquiera, y asimismo abocarnos con mayor eficiencia al mbito de lo nacional. Este modelo de desarrollo econmico ha producido desequilibrios tanto en los niveles nacional como regional y local, generando efectos de desintegracin cultural y degradacin ecolgica, entre los que destacan: a] Los desequilibrios regionales del desarrollo, as como el irracional aprovechamiento de los recursos hidrolgicos, energticos, biticos y humanos, por el proceso de concentracin urbana e industrial y de centralizacin poltica y econmica; la polarizacin social, la desigual distribucin de los costos ambientales del crecimiento econmico y el avance de la pobreza absoluta. b] La dificultad que enfrenta este proceso de industrializacin y de modernizacin agrcola para dotar de empleo productivo a una poblacin creciente, lo cual produce una reparticin cada vez ms desigual del ingreso, una disminucin de los salarios reales, una transferencia de valor del campo a las ciudades y un deterioro de la calidad de vida de las mayoras. c] La transculturacin tecnolgica, que genera una degradacin del potencial productivo de los ecosistemas, el desuso de las prcticas tradicionales de las comunidades rurales y la destruccin de las fuerzas
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culturales de produccin de la sociedad. Esto obliga a replantear las bases del desarrollo. En la bibliografa econmica convencional sobre problemas del crecimiento econmico, se acepta como un principio que las tcnicas ms intensivas en capital son aquellas que aseguran un mayor crecimiento a largo plazo, mayor consumo y mayor empleo. El argumento que sostiene esta hiptesis es que la limitacin del consumo permite la captacin de un mayor excedente econmico para realizar nuevas inversiones y llevar a cabo un proceso de crecimiento autosostenido. Los supuestos de esta teora han sido cuestionados no slo por las crisis internas del capital, por las persistentes desigualdades sociales y por el avance de la pobreza crtica, sino tambin por las limitaciones que imponen las condiciones ecolgicas y edafolgicas de los pases tropicales para lograr una oferta de recursos con los patrones tecnolgicos y los ritmos de explotacin que genera la acumulacin capitalista. La dificultad de incorporar las condiciones culturales y ambientales de estos pases dependientes a la racionalidad econmica y tecnolgica dominantes muestra la imposibilidad de que los primeros alcances un desarrollo autodeterminado y sustentable asimilando los modelos de modernidad y progreso de los pases centrales.18 Hay aspectos especialmente ilustrativos y de gran implicacin en cuanto al medio ambiente, la expropiacin y soberana de una nacin: en el juego posible que hay que redefinir entre las concepciones de la naturaleza, sin inventar necesariamente los modelos de la nada, por contraste y como invisibilizacin de los pueblos indgenas. Estados Unidos clara y pblicamente muestra diferencias con la posicin oficial Europea, por cuanto que esta ltima se opone a la lgica -o quizs en sus planos empresariales a un monopolio- segn la cual los norteamericanos estn patentando el germoplasma de vastas cantidades de especies botnicas que pueden resultar tiles a la humanidad (garantizado con su valor de uso, su mercantilizacin capitalista). Vandana Shiva, en Biopiracy, The Plunder of Nature and Knowledge, define esta dimensin de la privatizacin, y la generacin de pobreza y agresin que representa contra las culturas indgenas: La piratera biolgica se refiere a la apropiacin y piratera, por medio de la aplicacin de los derechos de propiedad intelectual de cientficos y
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de empresas, del valor intrnseco de las especies diversificadas y de los derechos de la comunidad y las innovaciones de las poblaciones indgenas. El derecho de propiedad intelectual implica cuatro cosas: derechos privados a diferencia de derechos comunes; reconocimiento de los conocimientos y de la innovacin slo cuando generan utilidades, no cuando satisfacen necesidades sociales; innovacin en una institucin estructurada ms bien que la incorporacin de los conocimientos indgenas; y una perspectiva internacional ms bien que el uso interno y local. Inmediatamente queda en claro que el derecho de propiedad intelectual excluye todo tipo de conocimientos, ideas e innovaciones que surjan en los sectores intelectuales comunes: en las aldeas entre los agricultores, en los bosques entre las tribus. Excluye a todos los sectores que producen e innovan fuera del modo industrial de organizacin de la produccin. Actualmente se halla en marcha un proceso encaminado a reforzar el cumplimiento de derechos de propiedad intelectual. Como consecuencia, en muchos casos se puede piratear la innovacin colectiva y acumulativa de millones de personas a lo largo de miles de aos y sostener que es una innovacin de cientficos profesionales o empresas. Esto est ocurriendo por dos razones: la primera es la idea de que la ciencia es exclusiva de las instituciones acadmicas y que no se puede dar tratamiento de cientficos a los sistemas de conocimientos indgenas. El segundo es que muchos pases no reconocen los conocimientos actuales de otros pases como propiedad intelectual. Esa piratera biolgica, lleva inevitablemente al empobrecimiento intelectual y cultural, por cuanto desplaza otras formas de conocimiento, otros objetivos de la creacin de conocimientos y otros modos de compartir los conocimientos. Deniega la creatividad, el bienestar creativo y las formas no estructuradas de creacin y difusin de conocimientos. Pero lo que es ms importante, empobrece a los pobres al apropiarse de sus recursos y conocimientos y privatizarlos.19 Para tal apropiacin, al menos en algunas de sus formas, se est empleando la ms
19 Shiva, Vandana. Bioparacy - The Plunder of Nature and Knowledge, Boston, Mass., South End Press, 1997b; traducido y citado por el IDH 1998 PNUD.
Leff, op. cit., pp. 162-163.
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sofisticada tecnologa, como es el Global Positional System -GPS- (sistema global posicionador, bastante conocido por los bilogos), un pequeo aparato porttil que los investigadores llevan en sus exploraciones al interior de las selvas de nuestros pases, casi siempre con guas locales, con el objetivo de que al encontrar una nueva especie botnica no identificada, enven al toque de un botn una seal a un satlite, para poder seguir su travesa por ms, y que luego otros puedan ubicar el sitio con una precisin escalofriante, con un margen de error de dos o tres metros... Imgenes de la acumulacin de fuerzas productivas, pues, a fines del siglo XX. III. PALABRAS FINALES: NO HABLES DE PENA HASTA HABER VISTO CORRER LAS LAGRIMAS DE UN GUERRERO, PUEBLOS INDIOS EXTINTOS DE LOS ESTADOS UNIDOS APELANDO POR LA CONSERVACION NATURAL EN SU ANIQUILACION. En esta imagen dejamos la causa, y en el sealamiento de sus representantes en nuestros pases. Pero no el texto. La palabra final se remontara al pasado de los propios Estados Unidos, donde como dice R. Luxemburgo: los ferrocarriles, esto es, el capital europeo, principalmente ingls, fueron conduciendo al granjero americano, paso a paso, a travs de los inconmensurables campos del este y oeste de la Unin, donde con armas de fuego, perros, licores y sfilis, exterminaron a los indios. Los trasplantaron violentamente de Este a Oeste, para apropiarse de sus terrenos, como si fueran tierra libre, para desbravarla y ponerla en cultivo.20 El testimonio de esos pueblos nativos de Norteamrica, hoy perdidos: Al hombre blanco nunca import la tierra o el venado o el oso... Cuando nosotros cavamos para extraer una raz hacemos pequeos hoyos. Cuando hacemos nuestras casas, hacemos pequeos hoyos... Nosotros hacemos caer sacudiendo las bellotas y piones. No botamos los rboles. Nosotros slo usamos madera muerta. Pero el hombre blanco ara la tierra, bota los rboles, mata todo... El espritu de la tierra los odia. Ellos arrancan los rboles y los agitan hasta sus profundidades. Ellos aserran los rboles. Eso los hiere. Los indios nunca herimos a ninguno, pero el hombre blanco destruy todo. Ellos hacen volar las rocas y las desparraman sobre la tierra. La piedra dice: No, me ests lastimando. Pero el hombre blanco
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no presta atencin. Cuando los Indios usan rocas, toman pocas pequeas y redondas para cocinar... Cmo podra gustarle al espritu de la tierra el hombre blanco?... Todo lo que el hombre Blanco ha tocado, est dolido. Kate Luckie, pueblo Wintu, 1848.21 Que yo sepa, ninguna especie de planta, ave, o animal fue exterminado sino hasta la llegada del hombre blanco. Algunos aos despus de que el bfalo desapareciera an quedaban enormes manadas de antlopes, pero la labor del cazador apenas haba consumado su destruccin del bfalo y su atencin fue atrada hacia el venado... El hombre blanco considera a los animales naturales tal como la vida de los naturales de este continente, como peste. Las plantas que los Indios encontraran benficas eran asimismo peste. No hay palabra en el vocabulario lakota para el significado ingls de este trmino... [el Indio] estaba... emparentado con todos los seres vivos y daba a todas las criaturas iguales derechos que a s mismo. Todo en la tierra era amado y reverenciado... [Para el hombre blanco] el valor y derecho a vivir eran suyos, sin corazn as destruy. Los bosques fueron cortados, el bfalo exterminado, el castor llevado a la extincin, y sus maravillosamente construidas represas dinamitadas, dejando correr las aguas ocasionando otros estragos, y las mismas aves del aire silenciadas. Grandiosas planicies cubiertas de hierba que endulzaban el aire fueron volteadas; manantiales, ros y lagos que vivieron no ms all de mi niez han sido secados, y todo un pueblo acosado a la degradacin y la muerte. El hombre blanco ha venido a ser el smbolo de todas las cosas naturales de este continente. Entre l y el animal no hay vnculo y estos han aprendido a huir de su proximidad, porque no pueden vivir en la misma tierra. Standing Bear, pueblo Oglala22 . ...en el pas el cual usamos para recorrer tan libremente, el hombre blanco se ha apropiado toda el agua; grandes cantidades de ganado han sido
Luxemburgo, op. cit., p. 306.
21 Miller, Lee. From the heart. Voices of the american indian. Pimlico, London, 1995, p. 298. Los textos citados de esta obra son traducciones libres del ingls. 22 Ibid, pp. 254-255.
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introducidas, y... en muchos lugares el agua ha sido cercada y cerrada con candados, y hemos sido apartados de todas las aguas. Ahora est viniendo el ferrocarril, que requerir ms agua y traer ms hombres, que tomarn posesin de verdes manantiales de agua que quedan; nosotros urgimos que la prxima reservacin sea apartada para esos sitios ahora que an es tiempo. El suelo nunca puede ser de gran uso para el blanco; no hay depsitos de minerales en l, ha sido explorado a fondo mediante perforaciones; hay poca o ninguna tierra arable; el agua que ah hay es tan poca y en pequeas cantidades, y el paisaje tan pedregoso y carente de pastizales, que no sera adecuado para el levantado de cosechas. Sherum, Sequania, Soskuorema y Flecha de Vaca (Cowarrow) Pueblo Hualapai, 1875. No hables de pena, hasta haber visto correr las lgrimas de un guerrero. Maskepetoon (Crooked Arm), Pueblo Cree.23 Mteme, seor Capitn! S, mteme, as como mat a mi hijo; as como matara a toda mi raza si tuviera el poder. S, seor, Americano, puede decir a sus guerreros que maten al viejo jefe; me ha llenado de dolor, oscurecido mi vida; usted mat al nio de mi corazn, por qu no matar al padre? Pero espere un poco; cuando yo est muerto voy a llamar a mi pueblo para venir hacia usted, yo voy a gritar fuerte que usted me ha hecho llamarles; que ellos me oirn en su sueo y vendrn a vengar la muerte de su jefe y su hijo. S, seor, Americano, mi espritu le dar problemas a usted y su gente, como usted me caus problemas a mi y a mi gente... Usted podr matarme, seor, Capitn, pero no vivir en paz. Voy a seguir sus pasos, no dejar mi hogar, sino que estar con los espritus, entre las rocas, las cascadas, en los ros y el viento; adonde quiera que vaya estar con usted. No me ver, pero temer el espritu del viejo jefe, y crecer fro... Estoy hecho. Tenieya, pueblo Miwok.24
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Ibid, p. 259. Ibid, p. 301.
GUATEMALA: PASADO, PRESENTE Y PERSPECTIVAS DE DESARROLLO
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11. GUATEMALA: PASADO, PRESENTE Y PERSPECTIVAS DE DESARROLLO as fue como hallaron el alimento y fue lo que emplearon para el cuerpo de la gente construida, de la gente formada; la sangre fue lquida, la sangre de la gente, maz emple el Creado, el Varn Creado... Luego tomaron en cuenta la construccin y formacin de nuestra primera madre y padre, era de maz amarillo y blanco el cuerpo, de alimento eran las piernas y brazos de la gente, de nuestros primeros padres; eran cuatro gentes construidas, de slo alimento eran sus cuerpos. Pop Wuj I. LA ILUSTRATIVA ETNOGRAFIA DE UN PUEBLO DE ATITLAN: NO HACE MUCHO. Nos gustara retomar brevemente, hacia el final, alguna de las informaciones producidas por la antropologa culturalista, que se desarrollara en nuestro pas durante la primera mitad del siglo XX. Esta corriente antropolgica, iniciada de manera fundamental por sus propios trabajos de investigacin y, ms tarde, por la direccin acadmica que Franz Boas imprimiera a la antropologa norteamericana de principios del siglo XX; no obstante las crticas de que ha sido objeto, tanto histrica como universalmente, por no haber avanzado un anlisis interpretativo de sus etnografas -las cuales incluan aspectos tan vastos y generales como por decir algo, desde la tecnologa y el parentesco hasta las recetas de cocina-; precisamente gracias a tal amplitud, y en ocasiones riqueza descriptiva, ha representado y facilitado, y as es en la actualidad incluso, una valiosa fuente de datos que permiten no slo el proceso general de reconstruccin terica e histrica sino una ilustracin, para lo que ac nos interesa, del impacto del proceso de acumulacin capitalista en las comunidades campesinas indgenas, al menos cuando el grado de mercantilizacin inducido en las sociedades estudiadas as lo ameritara. Una de tales obras, de hecho magnficas en su dimensin etnogrfica, es la que nos ofrece Sol Tax a travs de su ya clsico estudio El Capitalismo del Centavo,
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una Economa Indgena de Guatemala, elaborado en Panajachel, Solol, y sus inmediaciones, ente 1938 y 1943. (1) De cmo Panajachel (1936-1939) era una comunidad principalmente campesina, con niveles documentados de intercambio campesino destinado a complementar la reproduccin de sus unidades domsticas de produccin, fundamentalmente basadas en el autoconsumo, como dominante, y la entonces marginalidad relativa -aunque obviamente ira siendo creciente hasta su explosividad en el tiempo- de un pequeo comercio capitalista incipiente de los productos mercantiles campesinos, representados en una media docena de excepcionales casos: Los panajachelenses van al mercado con sus productos vendibles, y vuelven con las manos vacas o con los bienes de consumo que han adquirido. No compran productos para revenderlos a su regreso. En 1936 y 1937 haba una media docena de excepciones a esta regla. Un hombre compraba frutas en la ciudad de Guatemala, para venderlas en Panajachel, y con frecuencia en otros pueblos. Otro (junto con su esposa) compraba diversas mercancas en la capital, para venderlas en Panajachel y varias partes ms; tambin compraba frutas en San Lucas y las compraba en cualquier otro lugar. Un tercero compraba tomates en San Lucas con el objeto de venderlos en Panajachel y en diferentes lugares. Otro (en compaa de su hijo) compraba quesos en la costa y los venda en su comunidad. El quinto era un panajachelense-atiteco cuya actividad desconozco. La sexta era una mujer que compraba naranjas y limas de Santa Cruz y San Marcos en el mercado de Solol, para revenderlas en San Andrs. Las personas descritas son las nicas de las cuales puede decirse que eran comerciantes. Sus ganancias netas, que probablemente oscilaban alrededor de cien quetzales al ao en total, representaban una adicin al ingreso de la comunidad indgena local.1 (2) De la relativa sorpresa de Sol Tax a la no incorporacin dominante de insumos tecnolgicos capitalistas para la produccin campesina (como fertilizantes y semillas hbridas) y de su reconocimiento en cuanto a la existencia de una tecnologa
Tax, Sol. El capitalismo del centavo. Una economa indgena de Guatemala. Seminario de Integracin Social Guatemalteca, Guatemala, 1964, p. 337.
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productiva maya y su destreza e inclinacin cognitiva para el desarrollo propio de su cultura en dicho rengln. Ms y mejores fertilizantes, as como semillas mucho mejores (incluso hbridas), aumentaran el rendimiento del maz. Empero, tales fertilizantes aparejaran ms animales domsticos, para los cuales no hay pasturas adecuadas o productos qumicos que se elaboran fuera de la regin. De la misma manera, los indgenas, lo mismo que la mayora de los agricultores, no son capaces de introducir mejoras radicales en las semillas. No tiene ningn valor sugerir que el conocimiento cientfico del mundo civilizado al ser llevado hacia las milpas locales aumentara el rendimiento del maz. Los indgenas muy bien pueden estar obteniendo de sus suelos todo lo que sea posible obtener con la ayuda de sus conocimientos, o de las aplicaciones razonables de los mismos. Ciertamente, su conocimiento de la tecnologa que emplean es muy detallado. Por ejemplo, un indgena se da cuenta cabal de que lo que permite sembrar milpa indefinidamente, ao tras ao, es el hecho de que el terreno que la sustenta se encuentra ms o menos a nivel. [...]Los indgenas no son refractarios a los experimentos; ni siquiera lo son en relacin a la milpa. Ensayan fertilizantes, intercambian semillas y prueban semillas obtenidas en otras localidades; ocasionalmente tambin cambian otros factores. Es razonable suponer que en el transcurso de las muchas generaciones que han cultivado maz hallarn la forma, dentro de sus posibilidades culturales, de obtener el mximo provecho de sus milpas.2 (3) De cmo esta falta de necesidad manifiesta en la no incorporacin mercantil capitalista de insumos y del corpus tecnolgico occidental estn garantizados por la autosubsistencia bsica del maz, el frijol y la calabaza que es lo que define el concepto milpa, consistente en la prehispnica articulacin productiva mutuamente complementaria de tres productos agrcolas -maz, frijol y ayote [calabaza]-, que es comn en toda la regin mesoamericana, base de su ereccin como civilizacin y uno de sus tres aspectos generales que la definen (conjuntamente con el empleo de la coa como recurso tecnolgico para la siembra de la milpa, y el juego ritual de pelota)3 .
Ibid, pp. 338-339. Kirchhof, Paul. Mesoamrica. Sus lmites geogrficos, composicin tnica y caracteres culturales. SAENAH, Mxico, 1960.
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En la eleccin de cultivos, los indgenas se orientan por lo comn econmicamente, aunque no de manera invariable. [Sol Tax emplea el trmino economa en el sentido de racionalidad mercantil capitalista, la lgica econmica de la comunidad campesina maya no se le presenta en tal sistema de orientacin: econmica.] Es obvio que las tierras irrigables del delta son demasiado valiosas para sembrar maz en ellas; el rendimiento no es suficientemente ms alto que en las vertientes, en las cuales no pueden sembrarse hortalizas, para que la diferencia quede compensada en caso de dejar de sembrar otros productos. No obstante, la mayora de los indgenas cultiva milpa durante la estacin de las lluvias en el delta. Una explicacin se encuentra en el deseo de tener maz para consumo domstico. [Cada visin de una franja de medio metro de maz sembrado a orillas de las carreteras debiera constituirnos un recordatorio de la ignominia y la irracionalidad que ha prevalecido]. [...]Los indgenas parecen saber las virtudes de los distintos suelos, y prefieren sembrar legumbres en las tierras negras, y tomates, pepinos y camotes en las arenosas. Tambin clasifican los suelos negros en duros y suaves: los primeros son preferidos para el ajo y la cebolla, y otros para semilleros de cebolla y otras legumbres. No encontr razn alguna para poner en duda su juicio. Es notorio que, a diferencia de otros cultivos, el frijol no resulta econmico en los campos irrigados del delta, porque debe mantenerse a la par del precio del que se cultiva en los campos de maz durante la estacin lluviosa, el cual requiere poco trabajo. No obstante, la tierra es constantemente utilizada de manera antieconmica en el cultivo del frijol. Es posible que todos los indgenas reconozcan concientemente los hechos. En una ocasin (en 1937) discutimos tales hechos entre algunos amigos: dos de ellos desistieron de sembrar frijol, y un tercero empez a sembrarlo al da siguiente de nuestra conversacin. Sin embargo, no puede decirse que este caso constituyera una necedad. Lo mismo que el maz, el frijol es una parte importante de la dieta, a pesar de lo cual los indgenas siembran poco frijol entre la milpa. Precisamente cuando la cosecha de frijol se levanta en el delta, el precio del frijol de milpa alcanza su punto ms alto. Al decidir si siembran frijol o no, los indgenas consideran la posibilidad de cosechar provisiones abundantes en sus propios campos, y la de pagar precios de escasez en el mercado. Como alternativa, tambin existe la posibilidad de comprar y almacenar grandes cantidades de frijol despus
de la cosecha de las milpas; sin embargo, parece ser que la mayora de los indgenas no tiene suficiente dinero disponible para hacerlo. [Ms bien, comprendida la lgica de reproduccin comunitaria campesina, la acumulacin desigual del excedente ha sido comprendida y tratada socialmente como posibilitadora de la diferenciacin social interna, por tanto disolutoria de la economa campesina].4 (4) De cmo el conocimiento tecnolgico y la capacidad cognitiva maya aplicada al mbito de la produccin agrcola -tampoco exclusiva del mbito agrcola en los renglones de autosubsistencia o incluso mercantil- se va aplicando a la introduccin progresiva de productos variados, cada vez ms tirados al mercado, y el cambio que ello induce en cuanto al conocimiento gentico, productivo y de consumo acumulado histricamente -v.g. el chile-; y de cmo estos conocimientos generados, an en el marco de la produccin mercantil son compartidos no competitivamente entre los campesinos mayas: En la horticultura, al menos, los indgenas siempre estn dispuestos a ensayar nuevas plantas, diferentes semillas, o nuevas tcnicas. El experimento es un procedimiento constante entre varios de ellos. Pueden mencionarse algunos ejemplos. En 1936, un indgena inform que haba sembrado dos clases diferentes de semillas de cebolla, una cuerda de cada una; si una clase no se desarrollaba bien, la reemplazara por la otra. Una mujer sembr calabazas en tablones, durante el otoo, a fin de que estuviesen prontas para el mercado durante la cuaresma, cuando su precio es muy alto; otros indgenas que haban tratado de hacer lo mismo sin resultados opinaron que el buen xito de ello haba dependido de la semilla utilizada y quisieron en vano comprarle un poco. Los indgenas estn tratando constantemente de sembrar ms separadas las cebollas, para obtener cosechas ms grandes. Empero, las cebollas resultan muy pequeas; ninguno ha logrado buen xito al tratar de reducir la distancia de cuatro pulgadas. En 1936 traje semillas de los Estados Unidos, y los indgenas se interesaron mucho por ellas. Entre stas haba brculi, planta de la cual nunca haban odo hablar; sin embargo, los beneficiados no slo la sembraron, sino que volvieron a sembrar las que adquirieron al ao siguiente. Un indgena me pidi cierta clase de fertilizante que haba
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Tax, op. cit., pp. 339-341.
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sido llevado al pueblo en una ocasin; dijo que costaba varios quetzales cada saco, pero quera comprarlo, porque bastaba echar una pizca en cada mata de legumbres, para que crecieran enormemente. Quiz el mejor ejemplo de experimentacin pura es el del indgena que complet en 1936 un ensayo tendiente a obtener mejores semilleros de cebolla. En vez de cubrir con tierra negra las semillas hmedas recin sembradas, llev arena del cauce del ro y la derram sobre las mismas. Las semillas germinaron pronto, las plantas crecieron rpidamente, y las cebollas fueron ms grandes de lo que haban sido en el pasado en los mismos lechos. Comunic su xito a otros. Los cultivos han cambiado considerablemente dentro del tiempo que cubre la memoria de personas que an estn vivas. La zanahoria, la remolacha, la lechuga y el nabo as como algunas plantas ms fueron introducidas hace poco tiempo. Una nueva variedad de rbano ha desplazado parcialmente a la antigua variedad que se designa con el nombre de nativa. El repollo sembrado de semillas importadas tambin es nuevo; antes haba un repollo nativo que se cultivaba a base de vstagos y tena gran importancia, pero los consumidores prefirieron la nueva variedad, de modo que la antigua desapareci. Las fresas eran muy recientes en 1933; en cambio, en 1941 haba aumentado tanto la cantidad cultivada por los indgenas, que el precio descendi hasta la tercera o cuarta parte que tena antes [seguramente el precio en el mercado campesino o para el intermediario]. Se dijo que haba una variedad antigua de camote que se sembraba en grandes cantidades, en hileras; ahora hay dos variedades menos valiosas, que se cultivan slo en los bordes de los tablones. Se afirm tambin que la yuca, ahora muy comn en Panajachel, haba sido llevada al pueblo desde la costa. El chile, que sola crecer en mayor abundancia antes, probablemente declin en vista de las ventajas que representa el chile seco, de color rojo, que se vende ahora en los mercados. Los guisantes tuvieron la mayor importancia en otro tiempo, y se cultivaban por cuerda, en tablones, o de la misma manera que el maz; sin embargo, se produce mejor en otras partes, y prcticamente han dejado de cultivarse. Los indgenas tambin cuentan que en un tiempo se sembr ans en grandes cantidades en Panajachel; actualmente no se cultiva ms, pero el espritu permaneci y hoy se siembra en San Antonio. En cambio, el pepino, que era planta de San Antonio, slo se cultiva en Panajachel.
Un informante, que aseguraba haber sido el segundo productor de pepinos en la comunidad, me dijo el nombre de la primera persona que haba sembrado este producto. Cuando el primer productor obtuvo buena cosecha de pepinos y buen precio para los mismos, el segundo le solicit vstagos para sembrar, y recibi una negativa. Sin embargo, cuando pas por San Antonio, algn tiempo despus, vio a un agricultor trabajando en sus siembras de pepino, y consigui de l que le vendiera vstagos suficientes para llenar un cacaxtle. Los tomates abundaron en Panajachel hasta que los de San Antonio principiaron a cultivarlos; pareci como si stos se hubiesen llevado el espritu de los tomates, pues los de Panajachel son actualmente malos. Ahora los antoeros estn empezando a cultivar cebollas, y los indgenas de Panajachel estn muy preocupados; se quejan ya de que una enfermedad est atacando sus cebollas y ajos. [Aqu habra que reexaminar su nocin de si es econmico o no garantizar la produccin del maz y especialmente la estrategia de dedicar a ello la franja de ms alta productividad, que es el delta del ro].5 (5) De los indicadores de la reduccin de la produccin del maz y el autoconsumo, en lo relativo a la crianza de animales: Si bien los indgenas no siempre tienen buen xito, tratan concientemente de obtener de sus tierras el mximo beneficio posible, en el entendido de que lo dicho incluye la conservacin de la productividad de las mismas. Esto parece ser un asunto fuera de duda. Tal vez sobre esta base, los indgenas tratan de rehuir la crianza de animales, especialmente de cerdos y de aves de corral, pues no es econmico. Podra aducirse que los animales domsticos permiten que los recursos sean utilizados en forma ms completa, puesto que se alimentan de los desperdicios de la cocina y de la flora silvestre, los cuales, si los animales no los comen, se pierden en gran parte. Empero, estos alimentos constituyen slo una pequea porcin de la dieta de los animales, pues el maz es su principal alimento.6 (6) De la determinacin de los precios de los productos campesinos en funcin de
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Ibid, pp. 341-343. Ibid, p. 344.
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los requerimientos de la reproduccin simple, su valor socialmente determinado a nivel de los productores locales como gua del mismo, y los lmites de la cultura del regateo o fijacin de la medida del intercambio al toparse con el consumo de los productos provenientes de la circulacin y produccin capitalistas. Tampoco puede inculparse a los funcionarios locales a los cuales se solicitan los informes sobre los precios, puesto que stos, que corresponden a muchos artculos, varan considerablemente de un da a otro y de vendedor a vendedor durante el mismo da, y en los casos particulares son fijados por medio del regateo. Por tanto, es difcil decir cul es el precio de muchas mercancas. Con frecuencia ocurre que el nico medio satisfactorio para determinar el precio de un artculo es hacer una muestra de compradores, para calcular el promedio de lo que pagan. [Este procedimiento determinara el valor y aplicado entre productos, sin ninguna mediacin o referencia a precios determinados por iguales productos manufacturados capitalistamente, permitira definir el valor relativo, en una estacin, de los productos campesinos]. Ninguno ha procedido de la manera sugerida. As pues, no es posible dar informes detallados sobre los precios y sus fluctuaciones. Todo lo que puedo hacer, por haber vivido y comprado en Panajachel durante tres perodos distintos, por haber hablado con personas en extremo conocedoras de los precios, por haber observado a esas mismas personas, y por haber recogido referencias detalladas de labios de dos informantes excelentes, es dar una idea de los precios corrientes y de sus lmites aproximados. [Su Valor] [...]De acuerdo con la costumbre generalizada en el mercado, el vendedor pide un precio ms alto que el que espera percibir, y si es necesario, lo reduce despus de algn tiempo de regateo. La idea expresada en las narraciones de los viajeros, de que la gente recurre al mtodo descrito porque goza con l es exagerada. En realidad, nunca puede regatearse acerca de algunos artculos; la sal, el azcar, la cal, el pan, los dulces, las bebidas fras, las carnes frescas, los fsforos, los cigarrillos, los cigarros, etctera, tienen precios fijos, por lo menos durante largos perodos; en este caso, el regateo probablemente no divertira a ninguno. En cambio, es probable que siempre se regateen las frutas, las legumbres y las gallinas, porque no hay dos artculos comparables que sean iguales en calidad y tamao. [Ms bien es porque son productos
campesinos y se les intercambia con otra lgica, de la cual se abusa mediante el regateo como patrn cultural de fijacin del valor y determinacin de la cuanta del intercambio, al punto que las comunidades y unidades campesinas terminan transfiriendo el valor de su trabajo ya sea al consumidor directo o sobre todo al comercio capitalista].7 Los precios del maz, frijol, huevos y la mayor parte de las frutas y legumbres cambian estacionalmente; los de la carne, el azcar, sal y la mayora de los artculos de mercera y de lencera no cambian as. En algunos casos, los precios locales son afectados indirectamente por las estaciones; as, durante la estacin de las lluvias, cuando el maz est caro y el trabajo escaso, las mujeres ofrecen gallinas a precios que se consideran demasiado bajos. [Por debajo de su valor, para obtener en el intercambio lo que se requiere para la compra de maz y complecin de la reproduccin campesina.] Los precios tambin varan con los factores personales. Una familia que tiene necesidad urgente de dinero (por lo regular a causa de una enfermedad o una defuncin) puede ofrecer mercancas a bajo precio para poder venderlas pronto. [Adems, aqu es donde opera el capital financiero usurero como forma de explotacin especfica, tal cual hemos estudiado anteriormente]. Sin embargo, es ms frecuente que los precios sean determinados por la oferta y la demanda en el mercado. [Que habra que interpretar como que, cuando no se produce la necesidad de hacer descender el precio de los productos campesinos por debajo de su valor ya sea ante la caresta o escasez de maz o de una necesidad urgente y fortuita de dinero, los precios ms que determinarse por la oferta y la demanda en el mercado, que es el error de la economa clsica inglesa, se mueven en la generalidad en torno a su valor general de intercambio en la comunidad, o bien de los promedios del que el autor nos habla.]8 (7) Una ventana libre a su interpretacin al pasado reciente de una comunidad campesina en el altiplano en su estricto proceso de articulacin de lgicas de produccin mercantil. La campesina (en sus rubros agrcolas de autosubsistencia
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Ibid, p. 361. Ibid, p. 366.
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y mercantiles) y la capitalista ejerciendo progresivamente la intermediacin comercial. Indgenas campesinos, capitalistas fundamentalmente ladinos. Guatemala, en el marquito de postal que es Atitln, a la luz de teora econmica de la explotacin campesina: Prcticamente, el maz cosechado por los indgenas de Panajachel jams se vende. Son pocas las familias que cultivan maz en cantidad suficiente para cubrir sus necesidades de consumo, y es probable que ninguna cosecha deje excedentes de ninguna clase. Posiblemente algunos indgenas, cuando necesitan dinero durante alguna emergencia, vendan su maz despus de la cosecha, y ms tarde compren en pequeas cantidades el grano que necesitan para su consumo; pero no registr ningn caso de esta clase. Es cierto que en ocasiones los indgenas prestan maz a sus amigos y vecinos, cuando hay escasez de dinero o no hay maz en el mercado; sin embargo, esperan que se les pague en maz, no en dinero. En Panajachel, el problema no estriba en encontrar un mercado para la venta del maz, sino en hallar los medios necesarios para comprarlo. Aunque con menor seguridad, lo mismo puede decirse de los productos que se cultivan con la milpa, pues el frijol y la calabaza rara vez se venden, si se venden alguna vez. El ejote, especialmente el que se cultiva en tierras de riego, es un producto importante en el mercado; en cambio, el frijol maduro, incluso el que se cultiva en tablones, es raro que se venda. Una mujer cultiva en sus huertos una variedad especial de calabaza para la venta (caso especial, porque la calabaza pocas veces se cultiva en lugares que no sean los campos para milpa). Las mujeres de la localidad venden comidas elaboradas a base de maz y frijol, como tamales y atole, pero, con todo, los productos relacionados con los campos para milpa, con excepcin del ejote que se cultiva por separado, no son vendidos por los indgenas de Panajachel que los cultivan. El caf, en el extremo opuesto, casi siempre se vende en su totalidad. Algunos caficultores venden incluso su cosecha entera, y comparan lo que necesitan durante el ao para el consumo domstico. Una razn para ello es que el caf de Panajachel, que es de alto grado, alcanza precios ms elevados que el que se puede comprar en el mercado. Otra razn estriba en que son muchas las familias pobres que venden su caf en la mata mucho tiempo antes de la cosecha. Los caficultores indgenas no mercadean su caf en cambio, los ladinos llegan a sus casas a
comprarlo, para enviarlo a la ciudad capital con destino a las casas exportadoras. Algunos de los indgenas ms ricos esperan los precios altos, pero nunca intentan mercadear el caf ellos mismos. Los intermediarios con frecuencia lucran sin mucho riesgo en las transacciones puesto que antes de comprar saben el precio que habrn de obtener en la ciudad de Guatemala. Los indgenas dedican su atencin comercial a la venta de sus hortalizas y sus frutas. La venta de estos productos se llevan a cabo de varias maneras: 1a Gran parte de la cosecha de hortalizas y, en menor grado de frutas, se vende a los comerciantes de otros pueblos que llegan consuetudinariamente a los hogares de los indgenas locales a comprar cebollas, ajos, pepinos, etctera. En esta clase, el negocio ms importante es el relativo a las cebollas (alrededor de la mitad de las mismas puede ser vendida de esta manera), que por lo general son compradas por los comerciantes sololatecos que las llevan a vender a la ciudad de Guatemala. Cuando hay demanda especial de cebollas en la capital, se ve a los sololatecos (y con menor frecuencia a los atitecos o a otros) llamando a las puertas en busca de las mismas, o cosechndolas y preparndolas, o bien arreglando sus cargamentos. A menudo las compran sin cosechar, en el tabln, o recogen pequeas cantidades con distintos productores. La semilla de cebolla (la de Panajachel tiene fama de ser especialmente buena) tambin es comprada por los forneos, particularmente por los de Mixco, que llegan a comprarla de casa en casa. Los sololatecos, los atitecos, los tecpanecos y quiz otros, compran ocasionalmente semilleros para transplantarlos. Aunque se recuerda haber visto a algunos atitecos comprando repollos, es menos frecuente que otras hortalizas se compren de la manera indicada. Con mucha frecuencia y en grandes cantidades son comprados los pepinos durante su breve estacin por comerciantes de otros pueblos, especialmente de Solol, que los llevan a la ciudad de Guatemala. Tambin las frutas se venden a menudo de esta manera. Durante la poca de jocotes, los catarinenses compran la produccin an no cosechada de algunos rboles enteros, y la llevan a su casa para que madure y eventualmente para venderla en otros pueblos. Tambin compran frutas ya maduras y cosechadas. Se han visto casos de indgenas de Chichicastenango que compran jocotes y naranjas; de San Lucas que compran aguacates verdes para llevarlos a la ciudad de Guatemala; de
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San Andrs, que compran limas y naranjas en la poca de la cosecha del maz para ofrecerlas a sus cosecheros; de San Antonio que compran limas; de San Jorge que compran racimos de bananos verdes para venderlos maduros en el mercado de Solol, etctera. 2a Una forma relativamente poco importante de dar salida a la produccin local es la de ir a vender de casa en casa a las familias ladinas y a los hoteles, as como a los comerciantes que van de paso, ya sea en el camino o en los malecones donde embarcan y desembarcan sus productos. En esta forma slo las mujeres venden, ofreciendo legumbres y frutas diversas, as como huevos y gallinas en pequeas cantidades. Algunas mujeres, pocas por cierto (que no son Panajachelenses nativas) tambin venden carne de res y productos porcinos; y una totonicapense de la localidad principi en 1937 a hacer una bebida preparada de arroz y leche (arroz en leche) para venderla principalmente en las casas ladinas. La mayora de las mujeres venden sus propios productos; sin embargo, en algunos casos, pueden comprarlos de otras para venderlos con ganancia. Se puede suponer que las muchachas y las mujeres adultas de la cuarta parte de las unidades domsticas van a vender a las casas, a los caminos y a los malecones con regularidad, durante varios das cada semana. Como venden productos de la familia sus utilidades no pueden separarse de los ingresos de la agricultura.9
En lo que no puede ser atribuido causalmente al campesinado, ni siquiera generalizar que sean ellos quienes constituyan sus principales agentes inmediatos, el impacto ambiental del modelo de desarrollo vigente, y fundamentalmente la estructura agraria del pas, arroja las siguientes cifras en el informe Guatemala: los Contrastes del Desarrollo Humano, Edicin 1998, del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo -PNUD-. En cuanto a los desechos agroindustriales, estos provienen de las plantaciones bananeras, de las fincas y beneficios de caf, de los ingenios de caa de azcar y de las fincas ganaderas: 4.96 millones de toneladas de desechos slidos agroindustriales. Asimismo, se han reportado 64 casos de intoxicacin por plaguicidas qumicos en cultivos de azcar, 50 en cultivos de caf, 3 en el del banano y 3 en el del algodn (que constituye el 50.21% de los casos y puede ser un vago indicador de su grado de utilizacin e impacto). Los bosques se han reducido en un 50% respecto de la cobertura existente en 1950 y se siguen perdiendo a razn de 90,000 hectreas cada ao; en lo relativo a manglares, de las 17,400 ha. estimadas en 1992 se calcula una prdida de 500 ha. anuales. El IDH 1998 mundial del PNUD, reporta que Guatemala tiene una deuda externa de USD 3,300,000,000 que representa el 22 % de su Producto Nacional Bruto. En comparacin, el presupuesto militar de los Estados Unidos el ao de 1985 (USD 352,551,000,000), es 106.83 veces nuestra deuda externa. En tanto, el 15 % de todas las nias y nios guatemaltecos tienen bajo peso al nacer. Sin embargo, el nivel de explotacin en este pas les depara en Guatemala una vida an peor despus de haber nacido ya con bajo peso, el 27 % de nias y nios menos de cinco aos tienen peso insuficiente. Segn informaciones de la Encuesta Nacional Agrcola de Granos 199510 , Guatemala importa maz a razn de 172,438,142 kgs. anuales de maz amarillo provenientes de los Estados Unidos por un precio de USD 24,301,189, que es la nica fuente de importacin para este tipo de maz, y con creces el ms importado (96.27 del total de importacin) . En conjunto, de todos los tipos (maz dulce, para la siembra, amarillo, blanco, otros y harina de maz) y sus orgenes, Guatemala importa anualmente -en datos de 1995-: 179,087,675 kgs. de maz con un precio de USD 26,299,064; el 97.59 % proviene de los Estados Unidos.
II. GUATEMALA IXIMULEW... HOY: DE NUMEROS Y TIEMPOS. El Indice de Desarrollo Humano 1998 del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, indica que la tasa anual de crecimiento demogrfico promedio, de 19701995, es en nuestro pas del 2,9%; en comparacin, la tasa mundial en el mismo periodo es del orden del 1,7%, en los llamados pases en desarrollo del 2,1%, y en los muy eufemsticamente llamados pases menos adelantados del 2,6. Estamos por arriba en la tasa de crecimiento demogrfico que la registrada en promedio en los pases menos adelantados. En 1970 tenamos una poblacin de 5,2 millones de habitantes, en 1995 de 10,6 millones y se estima para el ao 2015 en 17,8 millones. El ndice de urbanizacin de Guatemala, en 1995, es del 39 %; para el ao 2015 se estima en un 49 %.
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Ibid, p. 323-325.
10 Elaborado por el Departamento de Estadsticas Agropecuarias, de la Unidad Sectorial de Planificacin Agropecuaria y de Alimentacin, del Ministerio de Agricultura, Ganadera y Alimentacin -MAGA-, disponible en el Instituto Nacional de Estadstica -INE-, bajo las clasificaciones SAC 07104000, SAC 10051000, SAC 10059020, SAC 10059030, SAC 10059090 y SAC 1022000 en su Anuario de Comercio Exterior 1995.
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III. SI DEFIENDEN SU TIERRA Y SU HOGAR : LA VIABILIDAD DEL DESARROLLO SOSTENIBLE EN GUATEMALA. La unidad con el cosmos se expresa tambin en otra dimensin trascendente: el tiempo. A diferencia de la concepcin occidental, el tiempo en la civilizacin mesoamericana es un tiempo cclico, no rectilneo. El universo transcurre en una sucesin de ciclos que no son idnticos, pero que pasan por las mismas etapas, como en una espiral inacabable. Cuando un ciclo termina, otro similar comienza. El hombre cumple tambin su propio ciclo, que est en armona con los dems ciclos del universo. Esa armona necesaria se expresa ritualmente en las ceremonias del calendario agrcola que simbolizan la renovacin de la vida, en la que el hombre debe participar. Tambin, como veremos ms adelante, la nocin cclica del tiempo est presente en la conciencia de la historia: el pasado de libertad, la edad de oro previa a la dominacin colonial, no es un pasado muerto, perdido para siempre, sino el fundamento de esperanza, porque en el ciclo del tiempo esa edad habr de volver. Guillermo Bonfil Batalla11 . La posibilidad de establecer un punteado secuente de aspectos estudiados a lo largo de este libro, sera sacrificar la riqueza y complejidad de las vinculaciones
11 Bonfil Batalla, Guillermo. Mxico profundo. Una civilizacin negada. Los Noventa, Grijalbo, 1a. ed., Mxico, 1989, p. 71. Varios y muy reconocidos estudiosos han producido investigaciones sobre la concepcin cclica del tiempo en las sociedades mesoamericanas y la maya en particular; nuestra Tesis de Maestra en la U. de Paris VII aborda precisamente este aspecto en sus manifestaciones y posibles repercusiones para la renovacin o posible interpretacin de lo poltico en Mesoamrica. No obstante, la referencia a este prrafo de Bonfil es un homenaje a su visin poltica, a su compromiso tico y revolucionario para con los pueblos indgenas de Mxico y el continente entero. De hecho, es sta su ltima obra antes de morir en circunstancias extraas. Es asimismo un reconocimiento implcito a quien tanto valorara esta obra, nuestro amigo el arquelogo chileno Juan Rojas Gutirrez, uno de los investigadores ms ticos, lcidos y, sin embargo, marginados por el sistema acadmico mexicano; a quien honrosamente invitramos a integrar, para la asignatura de Arqueologa y Etnologa, la planta acadmica de la carrera de Etnologa, cuando funga como Jefe de dicha Licenciatura en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia -ENAH-, factor que unido a otros varios por el estilo, constituyera la razn por la cual las autoridades del Instituto Nacional de Antropologa e Historia -INAH, de Mxico- y su dependencia fabril/estatal, la ENAH, me eliminaran del cargo contra la voluntad de la planta de maestros y la totalidad de los representantes estudiantiles, en su infamia general que no se limita a privatizar los sitios sagrados arqueolgicos, como Teotihuacn y varios otros, sino corrompe servilmente la educacin en pro de su funcionalidad productiva, la limitacin y el silencio. Este hecho es ampliamente conocido por la verdadera academia mexicana y su noble tradicin. Bonfil es una referencia poltica tanto para los pueblos indgenas como para la antropologa mexicana y latinoamericana en general.
entre la economa poltica, como fundamento para la consideracin de nuestra historia, condiciones actuales y posibilidades de cambio. Hemos transitado de la teora fundamental desde la categora misma de mercanca hasta el sealamiento del derecho y necesidad de redefinir la nocin de desarrollo en nuestro pas de tal manera que d cabida a la dimensin de la multiculturalidad. Esto representa paradjicamente un tema an no abordado en Guatemala. Los Acuerdos de Paz como producto de una negociacin de medidas bsicas a ser implementadas como compromisos de Estado para dar fin al conflicto armado que dur 36 aos en nuestro pas, representan sobre todo la posibilidad y necesidad de transicin al espacio poltico en el cual se forjen los consensos bsicos, los verdaderos pactos nacionales, que nos permitan construir el verdadero desarrollo que histricamente anhelamos. Confundir su agenda y alcances con la alternativa nacional, en s y por s misma, puede ser tan grave como retornar a una configuracin histrico nacional similar a la previamente registrada, acaso, antes de los levantamientos que derrocaron a la dictadura de Ubico y dieron paso a la Revolucin de 1944. Slo que es bastante ficticio pretender encontrar en dicho momento histrico la conformacin an de verdaderos consensos polticos que dieran pie al surgimiento de la nacionalidad tal cual. La explotacin de la poblacin indgena en el campo guatemalteco no pudo an incorporarse con el perfil especfico de su cultura e identidad en dicho proceso, lo hizo en tanto que campesinado. Es ese, sin embargo, el momento que ms se acerca a la posibilidad actual. Los levantamientos de Atanasio Tzul en favor de la independencia y la coordinacin de esfuerzos indgenas en el territorio nacional, hasta las regiones habitadas por las comunidades de habla keqchi, en las Verapaces, fueron precisamente sofocados por declaracin promulgada por los criollos en la ciudad capital. Eran los indgenas mayas quienes llevaban el proyecto de lucha contra la explotacin del trabajo y los derechos especficos de los pueblos indgenas. Los otros, constituan una transicin relativamente local de la explotacin y la discriminacin. La Revolucin de 1944, permiti el establecimiento de consensos nacionales en torno a la lucha contra la explotacin del trabajo, no as en el terreno de la cultura. El nacionalismo de las y los revolucionarios estableci la Reforma Agraria como un derecho de la ciudadana toda a disfrutar de sus recursos y salir por esa va de la pobreza y la dependencia en que nos haban sumido los gobiernos liberales y conservadores desde la llamada independencia. La tierra era justamente el nudo de la explotacin campesina, dominante en el pas, y el corazn de la cultura maya. Pero no fue esta ltima, ni a travs de su participacin en tanto que indgenas, la
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que representaba an la base de esa forja de la nacionalidad guatemalteca. El descubrimiento de la posibilidad real de la nacin guatemalteca se gest en las montaas guerrilleras de Guatemala y la globalidad de sus frentes durante la insurgencia. Esta se constituy en la base ms importante de esperanza para la posibilidad de independencia, desarrollo y justicia social en nuestro pas. La reforma agraria estuvo siempre en el pensamiento y el sueo de la agenda revolucionaria de todas y todos aquellos quienes cayeron, quedaron en la intensidad de la guerra marginados del proceso, no de su historia, y arriba Guatemala al Siglo XXI, con toda la esperanza y todos los siglos del maz a cuestas. Vamos patria a caminar. Pequea patria, dulce tormenta ma, canto ubicado en mi garganta desde los siglos del maz rebelde: tengo mil aos de llevar tu nombre como un pequeo corazn futuro cuyas alas comienzan a abrirse a la maana.12
12 Castillo, Otto Ren. Informe de una injusticia. Educa, 1a. ed., Centroamrica (San Jos), 1975, p. 212. Poema Vmonos Patria a Caminar.
APENDICE I. ALGUNAS CONCEPCIONES CONCEPTUALES DE IMPORTANCIA POLITICA
APENDICE I. ALGUNAS PRECISIONES CONCEPTUALES DE IMPORTANCIA POLITICA
En el Captulo 3, La Explotacion del Trabajo Campesino por el Capital, hemos caracterizado al sistema de produccin campesino por su posesin de los medios de produccin -no necesariamente la forma histrica propiedad-, y en ese sentido, de la tierra fundamentalmente; asimismo, hemos formulado el sealamiento de que la forma clsica en la cual subsiste el mismo al interior del modo de produccin capitalista, nos la presenta la frmula segn la cual los campesinos son dueos -o propietarios- de la tierra, y la generalidad de sus medios de produccin. De lo anterior, se desprende la necesidad o conveniencia de abordar una diferenciacin conceptual entre los trminos posesin y propiedad.
I. POSESION Y PROPIEDAD Por posesin entendemos la unidad natural del productor con sus medios de produccin de tal suerte que estos son detentados sin el necesario reconocimiento de una figura jurdica del derecho que avale o no tal unidad. Naturalmente, la figura jurdica de propiedad o su reflejo a nivel de la institucin social del derecho, slo surgen histricamente a partir de un momento determinado en el cual emerge la propiedad, como separacin entre el productor y su medio de produccin (manifestacin esencial de la enajenacin social). En ese sentido, no es de sorprenderse que de entrada pueda sernos difcil comprender la diferencia entre ambos trminos, ya que aparentemente todo lo que poseemos constituye propiedad -quizs quede solamente el aire de nuestros pulmones como posesin, no propiedad privada, si bien las regulaciones necesarias a la contaminacin constituyan una progresiva determinacin de su carcter comunitario-. No es de sorprenderse tampoco, que los diccionarios no especializados, homologuen los dos trminos. Por citar uno cualquiera, el Diccionario Anaya de la Lengua, define detentar como: (del lat. detentare = retener) v.tr. 1. Retener uno sin derecho lo que no le pertenece. 2. Ejercer un cargo o poder ilegtimamente. El trmino mismo detentar sera semnticamente impreciso, tan slo aproximativo, ya que obedece a una oposicin -retencin-, contra un derecho de propiedad o posibilidad de prdida de tal unin. Como figura jurdica al margen
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de la propiedad -la cual se presenta como absolutamente dominante y natural-, la posesin es incluso, ilegtima... El trmino mismo de poseer est imbudo del carcter propietario en la semntica comn dominante en el capitalismo contemporneo (la misma fuente -significado 4.-): 4. En derecho, ser propietario. Y en posesin -adems del significado de estar adueado por demonios pero rescatable para la sociedad, como disputa de propiedad, que sera ya objeto de reflexin psicoanaltica de la enajenacin social marxista o humanista en general- (misma fuente -significados 4. y 5.-): 4. Finca rstica o hacienda. 5. Territorio situado fuera de las fronteras de una nacin, pero que le pertenece por convenio, ocupacin o conquista. De manera que la posesin como forma de propiedad no reconocida por La Suprema Ley, como producto histrico nos suele presentar la falsa imagen de que en un pasado aparentemente lejansimo -ya que para colmo, nos solemos referir en cuanto a pasado al de Europa, no al de estos parajes de ultamar en donde hace poco menos de 500 aos la propiedad de la tierra no exista propiamente salvo entre comunidades humanas-, en las supuestamente muy remotas pocas de las cavernas... la colectividad humana era propietaria de sus medios de produccin, e incluso los mismos productores individuales. Ms esto hay que precisarlo para un anlisis cientfico social de cmo surge la propiedad, labor que Marx desarrolla en los Formen (cita que en su parte final, asimismo empleamos para la explicacin del significado de economa natural en el captulo donde exponemos la explicacin de Luxemburgo de la acumulacin total capitalista): Si un supuesto del trabajo asalariado y una de las condiciones histricas del capital es el trabajo libre y el cambio de este trabajo libre por dinero a fin de reproducir y valorizar el dinero, a fin de ser consumido por el dinero como valor de uso, no para el disfrute sino como valor de uso para el dinero, del mismo modo, otro supuesto es la separacin del trabajo libre con respecto a las condiciones objetivas de su realizacin -con respecto al medio de trabajo y al material de trabajo-. Por lo tanto, ante todo, separacin del trabajador con respecto a la tierra como su laboratorio natural y, por consiguiente, disolucin de la pequea propiedad de la tierra, as como tambin de la propiedad colectiva de la tierra basada en la comuna oriental. Bajo estas dos formas el trabajador se comporta con las condiciones objetivas de su trabajo como con su propiedad: estamos ante la unidad del trabajo con sus supuestos materiales. En consecuencia, el trabajador tiene una existencia objetiva,
independientemente del trabajo. El individuo se comporta consigo mismo como un propietario, como con || quien es || seor de las condiciones de su realidad. Se comporta del mismo modo con el otro y, segn que este supuesto est puesto como derivado de la entidad comunitaria o de las familias individuales que constituyen la comunidad, se comporta con los otros como con co-propietarios, como con tantas otras encarnaciones de la propiedad comn, o como con propietarios autnomos, junto a los cuales la propiedad comn misma, que antes todo lo absorba y dominaba, es puesta como un particular ager publicus [n.a. tierra pblica] diferenciado, junto a los muchos propietarios privados de la tierra. En ambas formas, los individuos no se comportan como trabajadores sino como propietarios -y miembros de una entidad comunitaria, que al mismo tiempo trabajan. El objetivo de este trabajo no es la creacin de valor -an cuando es posible que se ejecute plustrabajo para intercambiarlo por productos del exterior, i.e. [n.a. abreviatura de id est, esto es] por plusproductos- sino que su objetivo es el mantenimiento del propietario individual y de su familia as como de la entidad comunitaria global. El poner al individuo como trabajador, en esta desnudez, es en s mismo producto histrico. En la primera de estas formas de propiedad de la tierra, aparece ante todo, como primer supuesto una entidad comunitaria resultante de un proceso natural. La familia o la familia devenida tribu, por ampliacin o por casamientos cruzados entre familias, o una combinacin de tribus. Dado que se puede admitir que la vida pastoral, o ms bien el nomadismo, constituye la primera forma de los modos de existencia, en la cual la tribu no se instala en una sede determinada sino que aprovecha para el pastaje lo que va encontrando -pues los hombres no son por naturaleza sedentarios (para ello deberan encontrarse en un mbito natural tan especialmente frtil como para que se establecieran en l al igual que monos en un rbol; al no ocurrir esto, ||andarn|| roaming [n.a. vagabundeando] como las bestias salvajes)-, en consecuencia, la entidad comunitaria tribal, la entidad comunitaria natural, no aparece como resultado sino como supuesto de la apropiacin colectiva (temporaria) del suelo y de su utilizacin. Cuando finalmente se instalen, el que esta colectividad originaria se modifique en mayor o menor grado depender tanto de diversas condiciones externas, climticas, geogrficas, fsicas, etc., como de su particular disposicin natural, etc.; de su carcter tribal. La
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colectividad tribal resultante de un proceso natural, o, si se quiere, la horda -la comunidad de sangre, de idioma, de costumbres, etc.- es el primer supuesto de la apropiacin de las condiciones objetivas de su vida y de la actividad de auto reproduccin y de objetivacin de sta (actividad como pastores, cazadores, agricultores, etc.) La tierra es el gran laboratorio, el arsenal, que proporciona tanto el medio de trabajo como el material de trabajo, como tambin la sede, la base de la entidad comunitaria. ||Los hombres|| se comportan con ella ingenuamente, ||tratndola || como propiedad de la entidad comunitaria, de la entidad comunitaria que se produce y reproduce a travs del trabajo viviente. Cada individuo se comporta como propietario o poseedor slo en tanto miembro, member, de esta comunidad. La apropiacin real a travs del proceso de trabajo ocurre bajo estos supuestos, los cuales no son ellos mismos producto del tabajo, sino que aparecen como los supuestos naturales o divinos de ste.1 En otras palabras: las condiciones originarias de la produccin aparecen como presupuestos naturales, como condiciones naturales de existencia del productor, exactamente igual que su cuerpo viviente, el cual, por ms que l lo reproduzca y desarrolle, originariamente no es puesto por l mismo sino que aparece como el presupuesto de s mismo; su propia existencia (corporal) es un supuesto natural, que l no ha puesto. Estas condiciones naturales de existencia, con respecto a las cuales l se comporta como con un cuerpo inorgnico que le pertenece, son ellas mismas dobles: 1) de naturaleza subjetiva, 2) de naturaleza objetiva.2 En base a lo anterior, quedara expuesta la razn por la cual la propiedad, en tanto que figura histrica y social, no es -a diferencia de la interpretacin, e intento de absolutizacin, burguesa- una condicin natural al ser humano. Tal como podemos apreciar, se presenta originalmente como una unidad natural an en la condicin humana, en trminos de prolongacin de s, dada -preexistente incluso a la
1 Marx, K. y Hobsbawm, E. op. cit., pp. 51-52. Como podr notarse, Marx en la ms acelerada fluidez de este manuscrito -sustento personal previo para la elaboracin de su cuidadosa exposicin de El Capital- y que encierra un valor extraordinario en su ya de por s genial obra, avanza en en su tratamiento omitiendo en su lenguaje preposiciones y otros tipos de enlaces semnticos, a la vez que da libre curso al switching a otros idiomas en los cuales ha estudiado o analizado los temas -por lo menos, en ingls y francs, adems del alemn original del texto-. Dichos enlaces son facilitados por Eric Hobsbawm entre signos: ||. Las notas de traduccin de E. Hobsbawm a las expresiones en otro idioma, las especificamos mediante la convencin [n.a....], los saltos insubstanciales a nuestro juicio para el tema que nos ocupa, son representados al igual que en el resto de este libro, con la convencin: [...]. 2 Ibid, p. 68.
hominizacin y luego en sus primeras etapas-, pudindose referirla como posesin o propiedad, haciendo la salvedad de sus alcances -v.g., comunitaria frente a otros grupos-. ***** Ahora bien, primeras etapas se refiere tanto a una dimensin tanto histrica como lgica en vistas a denunciar la separacin entre el productor directo y sus medios de produccin, sin la cual no es posible explicar el capitalismo. No obstante, la expresin histrica de la propiedad colectiva, cuyo nico sentido en tanto que propiedad es la que se define frente a otros, llega inclusive a sociedades con Estado, de hace menos de quinientos aos en Amrica. Estas reflexiones no las volveremos a abordar en el Apndice II ya que no tiene por objeto quemar cartuchos en balde. Viene a cuenta, en su demostracin, la definicin que en este documento realiza el mismo Marx de las sociedades prehispnicas.
II. MARX EN LOS FORMEN -TOMO IV INEDITO DEL CAPITAL-: ESTADOS COMUNISTAS EN LA AMERICA PRECOLOMBINA, SIN PROPIEDAD DE LA TIERRA (MODO ASIATICO DE PRODUCCION). Dado que la unidad es el propietario efectivo y el supuesto efectivo de la propiedad colectiva, sta misma puede aparecer como algo particular por encima de las muchas entidades comunitarias particulares y efectivas y, en consecuencia, el individuo resulta en ellas desprovisto in facto de propiedad, o la propiedad -i.e. el comportamiento del individuo con las condiciones naturales del trabajo y de la reproduccin como con || condiciones || que le pertenecen, objetivas || que son para l el || cuerpo de su subjetividad preexistente como naturaleza inorgnica -aparece mediada para l por una franquicia que la unidad global, unidad que se realiza en el dspota como padre de las muchas entidades comunitarias||otorga|| al individuo por medio de la comunidad particular. [aqu an no se refiere a las sociedades prehispnicas] Este tipo de propiedad comunitaria, en tanto se realiza realmente en el trabajo, puede a su vez aparecer || de dos maneras ||: por un lado, las pequeas comunidades pueden vegetar independientemente una al lado de la otra y en ellas el indiviuo trabaja independientemente, con su familia,
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en el lote que le ha sido asignado (un trabajo determinado para reservas colectivas, por as decirlo para insurance [n.a. seguro], por un lado, y para costear los gastos de la entidad comunitaria en cuanto tal, tambin para la guerra, para el servicio divino, etc.; el dominium seorial en su sentido ms originario se encuentra primeramente aqu, p. ej. en las comunidades eslavas, en las rumanas, etc. Aqu se da la transicin a la prestacin personal, etc.), o, por el otro lado, la unidad puede extenderse hasta incluir tambin el carcter colectivo del trabajo mismo, lo cual puede constituir un sistema formalizado como en Mxico, en especial en Per, entre los antiguos celtas, algunas tribus de la India. Adems, el carcter colectivo puede estar presente en la tribu de modo que la unidad est representada por un jefe de la familia tribal o como la relacin recproca entre los padres de familia. Segn esto, la entidad comunitaria tendr una forma ms desptica o ms democrtica. En consecuencia, las condiciones colectivas de la apropiacin real a travs del trabajo, || p. ej. || acueductos, muy importantes entre los pueblos asiticos, medios de comunicacin, etc. [...] La comunidad -como Estado- es, por un lado, la relacin recproca entre estos propietarios iguales y libres, su vnculo contra el exterior, y es, al mismo tiempo, su garanta. La naturaleza de la entidad comunitaria se basa aqu en el hecho de que sus miembros son agricultores de parcelas, propietarios de la tierra que trabajan, y, en igual medida, la autonoma de stos resulta de su relacin recproca en tanto miembros de la comunidad, || de la || salvaguardia del ager pblicos para las necesidades colectivas y para la gloria colectiva, etc. Es notable, no tanto la erudicin cientfica de Marx en su poca en lo relativo a las sociedades prehispnicas, sino la distorsin en la comprensin de su naturaleza por parte de los intelecuales y su remisin al Derecho Romano para a travs del mismo comprender la organizacin de las sociedades prehispnicas. Esta diferenciacin es explcita en Marx: En la forma asitica (por lo menos en la predominante), no hay propiedad, sino slo posesin por parte del individuo; la comunidad || es || propiamente el propietario efectivo -en consecuencia, propiedad slo como propiedad colectiva del suelo. Entre los antiguos (los romanos como el
ejemplo ms clsico, la cosa en la forma ms pura, ms delineada), || se da || la forma contrapuesta de la propiedad estatal y la propiedad privada, de tal modo que sta existe mediada por aqulla o la estatal misma existe en esta forma doble.3 En el marco de las cuatro formas que conforman el complejo de modos de produccin antiguos, el llamado asitico es considerado por Marx como el ms estable dado el carcter autosuficiente (self-sustaining), aunque no absoluto (dada la existencia de Estado), de la unidad domstica en sus aspectos tanto agrcolas como industriales: La forma asitica es necesariamente la que se mantiene con mayor persistencia y duracin. Esto est implcito en sus supuestos: que el individuo no llega a ser independiente de su comunidad, que || hay un || crculo self-sustaining de la produccin, una unidad de la agricultura y la manufactura, etc.4
III. DIMENSION HISTORICA DE LA EXISTENCIA DEL SISTEMA DE PRODUCCION CAMPESINO De hecho, todos los procesos productivos en los que los productores directos desempean labores agrcolas -estrictamente en lo que a los productores respecte, ya que la configuracin global de relaciones sociales de produccin otorga definiciones precisas a las misma- caen dentro del concepto de campesinado; a excepcin de las expresiones tpicas, y sus aplicaciones ms idnticas en otras regiones, de [1] la proletarizacin permanente y definitiva del obrero agrcola en el capitalismo -que acude a la tierra del burgus a trabajar para l a cambio de un salario y no dispone en absoluto de acceso a los productos de tales tierras-; [2] de la servidumbre feudal, pero exclusivamente de la forma que sta adopta al oriente del ro Elba en Europa, donde todas las tierras pertenecen al feudo y son las nicas cultivadas en los mismos, de suerte que el seoro feudal asigna parte de su produccin a la servidumbre -careciendo sta de produccin propia para s- (al occidente del Elba tenemos un sistema feudal basado en unidades campesinas); y
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Ibid, p. 91. Ibid, p. 64.
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[3] algunas expresiones de la esclavitud, definitivamente las que se expresan bsicamente de igual manera al feudalismo de la Europa oriental anteriormente especificado, es decir esclavos alimentados -y no campesinos esclavizados-. Es preciso agregar que an en los contextos de estas dos anteriores configuraciones, pueden subsistir de manera independiente -y por lo general subsisten- expresiones marginales y semidispersas, mnimas relativamente, de productores independientes propiamente campesinos. De ah en fuera, el panorama se nos abre a una existencia significativa de sistemas engobables bajo la categorizacin de campesinado como sistema de produccin. Ms, sin que este sistema, por s mismo, defina la totalidad y dominancia de las relaciones sociales de produccin -es decir el marco social, jurdico y poltico en que se organiza la produccin- de las sociedades con Estado. ***** Esta es esencialmente la cuestin terica de si el campesino constituye un modo de produccin o no, que algunos autores han sostenido, y que de alguna manera est ligado a otro error -mucho ms claramente errneo- relativo a la definicin del carcter dualista o semifeudal de las sociedades latinoamericanas durante la colonia, durante fases ms o menos persistentes en la llamada etapa independiente, y que incluso se siguen expresando en regiones tambin ms o menos amplias en la actualidad en nuestras naciones, en vista de la relacin entre latifundismo y el pago campesino de la renta por el uso del suelo.
IV. CAMPESINADO Y MODO DE PRODUCCION, PRECISIONES Y DEFINICION CONCEPTUAL DEL SEGUNDO. El campesinado, en tanto que sistema de produccin, normalmente ha existido si no a lo largo de todo el proceso histrico de la humanidad de manera amplia y significativa; al menos s como posibilidad y expresin marginal -salpicando un poco ms, un poco menos- la relacin social de produccin dominante en sociedades en que el sistema campesino mismo no es dominante, como ocurre en el esclavismo romano o griego. Igualmente, por cierto, que como se registran en estas dos ltimas civilizaciones, casos aislados de venta de fuerza de trabajo en tiempos en que esta no fue la relacin social de produccin dominante, sino que estaba basada fundamentalmente en la explotacin de esclavos. La cuestin, por supuesto, no es
tampoco si el campesinado forzosamente existi siempre, la cual no tiene ningn valor ya que la esclavitud o el feudalismo -tal como se expres en Europa al occidente del Elba- la podra suprimir del todo. La discusin terica ms importante -sin que fuera el fondo poltico de lo que se abordaba- era en torno a si el campesino constituye un modo de produccin o no. Actualmente, sugiere un consenso en torno al hecho de que el campesinado ha existido como un sistema de produccin y no como modo de produccin; salvo, posiblemente, los tipos germnico y eslavo que Marx analiza en los Formen, que podran efectivamente constituir indicadores de su existencia, por ende asimismo aplicable, como categora, a otros semejantes de cualquier otro contexto o momento histrico. Sin pretender introducir escalas valorativas en trminos de evolucin, ciertamente sera un parmetro de comparacin bastante grosero el pretender asimilar las civilizaciones mesoamericanas o incaica a conglomerados campesinos de este tipo -al llamado modo de produccin campesino aplicado a los casos eslavo y germnico en su fase previa al feudalismo-, de muy escasa organizacin social y formas personalizadas o consanguneas de autoridad, como incipientes Estados; y la complejidad y desarrollo de las funciones polticas, administrativas y de infraestructura de los Estados mesoamericanos e incaico. Referir a las civilizaciones prehispnicas como campesinas puede ser correcto aunque limitado -y dependiendo del tipo de anlisis que se haga, puede ser incluso extremadamente limitado y deformante , en cuanto a la ausencia total de reconocimiento o explicacin deficiente de sus posibilidades mismas de desarrollo, las dimensiones y esferas civilizatorias hasta las cuales llegaran en base a la productividad por infraestructura, productividad, tributacin y conocimiento. Pero, volviendo al punto, la cuestin de fondo, en todo caso, no radica en si existi o no el modo de produccin campesino; sino si este puede coexistir con el capitalismo. (No que los campesinos puedan coexistir con el capitalismo, lo cual no slo es evidente, sino que R. Luxemburgo demuestra que al menos el capitalismo no puede vivir sin ellos). Esta caracterstica por la cual, su existencia, por s misma no pueda dar cuenta de la dominancia en la forma en que est organizada socialmente la produccin, distribucin, intercambio y consumo de una sociedad determinada en un momento histrico, es la razn fundamental por la cual no constituy para los mayas ni constituye, en el capitalismo, un modo de produccin sino un sistema de produccin. El campesinado no puede, por supuesto, dar cuenta por s mismo de la globalidad
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del proceso de produccin capitalista actual. Es un sistema de produccin subsumido por el modo de produccin capitalista. ***** Nos interesa insistir que, al margen de esta condicin del sistema de produccin campesino, en la historia universal, de estar semiconcentrados o semidispersos; o de constituir casos sumamente raros si es que existen en el seno de otros modos de produccin; o de su expresin relativamente amplia pero subsumida o integrada a un modo de produccin como ocurre fundamentalmente en el capitalismo; es el hecho de que histricamente, en lo que respecta a las sociedades prehispnicas, y la maya especficamente, no definiera exactamente tampoco el modo de produccin existente. Particularmente, aquel que domin la vida social de sus civilizaciones hacia sus momentos de apogeo y esplendor. No eran simplemente campesinos, desde un punto de vista econmico-poltico, sino sociedades teocrticas o teocrtico-guerreras, de carcter estatal, que se caracterizaban por sistemas de tributacin en gran escala de excedentes -lo cual tampoco nos tiene que remitir per se a imaginar grados de pobreza y menos an de miseria, ya que ello se define por factores como el grado de productividad del trabajo, las cuotas de tributacin y el empleo de tales tributos, dentro de lo cual hay que considerar las funciones del Estado-, y un aspecto sumamente importante: la gran ingeniera hidrulica que va aparejada al desarrollo de las matemticas, la astronoma y el conocimiento ms objetivo de los ciclos naturales ligados a la produccin. Es esta relacin de sistemas de tributacin de trabajo colectivo de la sociedad, con la gran infraestructura cientfico-tecnolgica -generalmente de carcter hidrulico-, lo que lleva a Karl Wittfogel y a otros, basndose en Marx, al desarrollo de la formulacin de modo de produccin asitico o hidrulico, aplicado a estos grandes sistemas civilizatorios dentro de los cuales se cuenta sin mayor dificultad a los antiguos mayas, aztecas, egipcios, chinos e hinds. Finalmente, en lo que a nosotros respecta, la nomenclatura no es muy relevante por s misma, sino la fineza en la percepcin de la historia, que es agudeza poltica. Muy ligado a ello es el siguiente y ltimo componente del presente Apndice.
V. SOBRE LA REFUTACION AL CARACTER DUAL O SEMIFEUDAL DE LAS ECONOMIAS LATINOAMERICANAS (POR APELAR UNILATERAL Y COLONIALMENTE A UN MERCADO INTERNO, Y SU FRECUENTE DESCONOCIMIENTO POLITICO EFECTIVO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS).
Armando Bartra, en su refutacin al error estructuralista de pretender ver la coexistencia o articulacin de modos de produccin en una formacin social determinada -que es esencialmente el tema que en este momento nos ocupa-, apunta lo siguiente: Como categoras simples y abstractas o categoras generales define Marx a los conceptos transhistricos: trabajo, consumo, poblacin, etc. Su generalidad est en razn directa a la pobreza de sus determinaciones. Por otra parte define como categoras universales concretas a aqullas cuya sntesis constituye la clave de una forma de sociedad histricamente determinada [...] La teora de un modo de produccin constituye la clave de una fase histrica de la sociedad y en este sentido es tanto concreta como universal. Los requerimientos de una teora de tal especie son esencialmente: a)Que contenga todas las determinaciones necesarias para comprender el proceso de reproduccin socioeconmica que domina en esa fase histrica (as por ejemplo, para el modo de produccin capitalista, no slo la teora de la plusvala sino la de la ganancia, y no slo la de la ganancia sino tambin la del inters e incluso la de la renta). b) Que estas determinaciones se muestren explcitamente en su articulacin necesaria con la totalidad, de modo que la teora no constituya una simple enumeracin sino un sistema coherente. Pero si la teora de un modo de produccin debe incluir las determinaciones necesarias para explicar la lgica de su reproduccin esto no significa que slo pueda incluir estas determinaciones. En principio, y por su contenido, una teora tal puede incluir todas las determinaciones concretas -generales o particulares- [...] las formas especficas que este modo de produccin ha adoptado a lo largo de su historia; [...] e incluso las diversas formas regionales en que se presenta [...].5
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Batra, Armando, op.cit., pp. 26-27
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La formalizacin conceptual de la categora modo de produccin viene al caso para emprender un abordaje de la interpretacin de que las sociedades latinoamericanas fueran, durante la colonia, tras la llamada independencia, e incluso en trminos regionales, formaciones sociales semi-feudales. Esta interpretacin tiene como uno de sus principales crticos a Gunder Frank. Se le ha seguido empleando, incluso en obras recientes de gran calidad y aporte en su anlisis sobre la problemtica de la tierra -como Guatemala: Reforma Agraria, de Guillermo Paz Crcamo-. La muy recomendable obra de Paz Crcamo, parte de la siguiente premisa: [...] no pretendemos tocar todos los aspectos puestos en cuestin por la Revolucin de 1944-54, esto queda obviamente fuera del alcance y los propsitos de este trabajo. Sin embargo, al examinar un proceso social encontramos puntos medulares porque son los pilares sobre los que se sustenta el conjunto social. Para Guatemala es indiscutible que este punto medular estaba y est an hoy da, en las relaciones sociales establecidas alrededor de la tierra, a saber: El 88% del nmero de fincas [o predios] tienen el 18% de la extensin total de la tierra cultivable y el 2% de fincas el 88% del rea cultivable del pas. Alrededor del 80% de la poblacin del pas sobrevive, vive o se enriquece de las actividades del agro. De all que revertir tal estado de cosas significaba quebrar las bases sobre las que se sustentaba la estructura social, desarticulndola, para dar paso a una nueva formacin social. Sobre la Revolucin Guatemalteca dice Cardoza y Aragn: He analizado... primero, la cada del gobierno revolucionario muy grave en s; y segundo, algo ms grave y doloroso: la forma en que camos. El esfuerzo mayor, el ms coherente y patritico de nuestra historia, dirigido por Arvalo y Arbenz, repentinamente se deshizo como una pastilla efervescente. La epopeya se transform en melodrama.6 Paz Crcamo cita en el desarrollo de su obra al Presidente Jacobo Arbenz, en su Informe Presidencial de 1951:
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en el campo de la economa del pas ocupa el lugar de primer importancia la cuestin agraria, problema que la revolucin debe abordar... si se quiere aumentar la produccin y la capacidad adquisitiva de la poblacin y desarrollar la industria nacional. Luego de su abordaje en trminos de la composicin orgnica del capital, y de los lmites que los pauprrimos salarios implicaban a la generacin de un mercado interno en favor del desarrollo de la industria nacional, confirma sin embargo, tcitamente -a nuestro juicio- la nocin del carcter semifeudal de la economa nacional: [...] la produccin agrcola de Guatemala, nos muestra una economa que no genera capital en el sentido estrictamente econmico y al no generar capital, el principal sector productivo, el pas, era como deca Arbenz: atrasado y de economa predominantemente feudal. De all que la finalidad de la Reforma Agraria era de reconvertir la economa del pas; conformar la estructura que genera capital y capitalismo como sistema e industrializar el pas. Cmo se realizara la reconversin econmica y estructural del Agro? Para responder a esto analizaremos la Ley de Reforma Agraria. Bueno, ms que no generar capital -por supuesto que lo genera-, estara no generando un mercado interno para una realizacin sostenida y creciente de la produccin industrial; esto no tiene mayor importancia. Lo que s quisiramos reflexionar con este autor, a nivel de colegas o de consideracin nacionalista, es sobre la base de lo que al menos a nuestro juicio -y podramos asumir que el de este autor-, radica en la persistencia esencial del modelo y las implicaciones que de estas definiciones se pudieran desprender, y s estar en juego, en uno o en otro momento, por parte de terceros. La refutacin que hace Ernesto Laclau en Feudalismo y Capitalismo, al carcter dual o semifeudal de las economas latinoamericanas parte precisamente del supuesto de la no generacin de mercado interno -sin entrar en la materia que nos interesa, expone posiciones de un modo til, para que retomemos s con el colega la reflexin nacional-:
Paz Crcamo, Guillermo. Guatemala: Reforma Agraria. FLACSO, 3a. ed., Guatemala, 1997, pp. 23-24.
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El debate acerca de los orgenes y naturaleza actual de las sociedades latinoamericanas ha girado, a lo largo de la ltima dcada, en el campo de la izquierda, en torno a la determinacin alternativa de su carcter feudal o capitalista. Se ha desarrollado as una larga y compleja discusin, cuya importancia no es disminuda por la confusin conceptual que a menudo la ha dominado. Y esta importancia no se limita al plano terico, dadas las diferentes conclusiones polticas que ambas partes intervinientes en el debate han derivado de sus premisas. En efecto, aquellos que sostienen que las sociedades latinoamericanas han tenido un carcter feudal desde sus mismos orgenes, entienden por tal una sociedad cerrada, tradicional, resistente al cambio y no integrada a la economa de mercado. En tal caso, estas sociedades no han alcanzado an su etapa capitalista y estn en vsperas de una revolucin democrtico burguesa que estimular el desarrollo capitalista y romper con el estancamiento feudal. Los socialistas deben, en consecuencia, buscar una alianza con la burguesa nacional y formar con ella un frente unido contra la oligarqua y el imperialismo. Los defensores de la tesis opuesta sostienen, en cambio, que Amrica Latina ha sido siempre capitalista, ya que desde el perodo colonial estuvo plenamente incorporada al mercado mundial. El presente atraso de las sociedades latinoamericanas sera, precisamente, la consecuencia del carcter dependiente de esta incorporacin. Puesto que ellas ya son, en consecuencia, plenamente capitalistas, no tiene sentido postular una futura etapa de desarrollo capitalista. Es necesario, por el contrario, luchar directamente por el socialismo, en oposicin a una burguesa que definitivamente integrada al imperialismo, forma con l un frente comn contra las clases populares. En este artculo quisiera contribuir a clarificar los trminos bsicos de esta polmica con la siguiente reflexin: pese a su mutua oposicin, ambas tesis coinciden en un aspecto fundamental, ya que designan por capitalismo y feudalismo fenmenos relativos a la esfera del cambio de mercancas y no a la esfera de la produccin, por lo que la presencia o ausencia de un vnculo con el mercado se transforma en el criterio decisivo para distinguir entre ambos tipos de sociedad. 1. Es falso suponer que el desarrollo econmico transcurre a travs de una sucesin de etapas en todos los pases, que los pases subdesarrollados de la actualidad estn en una etapa hace mucho superada por las naciones desarrolladas. Por el contrario, los pases
desarrollados de la actualidad no fueron nunca subdesarrollados, aunque hayan sido, en sus comienzos, no desarrollados. 2. Es incorrecto considerar al subdesarrollo contemporneo como el mero reflejo de las estructuras econmica, poltica, social y cultural del propio pas subdesarrollado. Por el contrario, el subdesarrollo es en gran medida el producto histrico de las relaciones entre el satlite subdesarrollado y los actuales pases desarrollados. Estas relaciones fueron, por lo dems, una parte esencial de la estructura y evolucin del sistema capitalista en escala mundial. As, Frank afirma: ...Para extraer los frutos de su trabajo a travs del comercio monoplico -tanto en los tiempos de Corts y Pizarro, en Mxico y Per, como en los de Clive en India; Rhodes, en Africa, Puerta Abierta en China- la metrpoli destruy y/o transform totalmente los anteriores y ms viables sistemas econmicos y sociales de estas sociedades, los incorpor al sistema capitalista mundial que ella dominaba, y los convirti en fuentes para su propio desarrollo y acumulacin de capital metropolitano. El destino resultante, para estas sociedades as conquistadas, transformadas o recientemente adquiridas, fue y contina siendo su descapitalizacin, la improductividad estructural, y la siempre creciente miseria de las masas -en una palabra, su subdesarrollo.... 3. Las convencionales interpretaciones dualistas de las sociedades latinoamericanas deben ser rechazadas. El analista dualista sostiene que las sociedades subdesarrolladas tienen una estructura dual, cada uno de cuyos sectores poseen una dinmica propia, ampliamente independiente del otro. As concluyen que el sector que ha experimentado el impacto del mundo capitalista ha llegado a ser moderno y relativamente desarrollado, mientras que el otro sector se ve reducido a una aislada, feudal o precapitalista economa de subsistencia. Segn Frank, esta tesis es totalmente errnea; la estructura dual es una pura ilusin, ya que la expansin que el sistema capitalista experiment durante los ltimos siglos, ha penetrado efectiva y totalmente an los sectores aparentemente ms aislados del mundo subdesarrollado. 4. Las relaciones metrpoli-satlite no estn limitadas al nivel imperial o internacional, sino que penetran y estructuran la vida econmica, social
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y poltica, de los pases latinoamericanos, creando dentro de ellos submetrpolis respecto a las cuales las regiones interiores ofician de satlites. 5. De las proposiciones anteriores, Frank deriva el siguiente conjunto de hiptesis: a) En contraste con los centros metropolitanos mundiales, que no son satlites de nadie, el desarrollo de las metrpolis subordinadas est limitado por su status de satlite; b) Los satlites experimentan su mayor desarrollo econmico, incluso su clsico crecimiento capitalista industrial, solamente cuando sus lazos con los centros metropolitanos se debilitan: tal fue el caso durante la depresin espaola del siglo XVII [s. 17], las guerras napolenicas al comienzo del siglo XIX [s. 19], la depresin de los aos treinta y las dos guerras mundiales durante el siglo XX [s. 20]; por el contrario, estos impulsos hacia el desarrollo se extinguieron cada vez que los centros metropolitanos se recobraron econmicamente; c) Aquellas regiones que son en la actualidad las ms subdesarrolladas, fueron en el pasado las ms estrechamente ligadas a las metrpolis; [...] 6. El dualismo es introducido en el anlisis marxista mediante la suposicin de que el feudalismo predomina en el sector estancado, en un extremo de la estructura social, y el capitalismo en el sector dinmico al otro extremo de la misma. Las consecuencias estratgicas resultan claras: ...Tanto en la versin burguesa como en la supuestamente marxista de la tesis de la sociedad dual, un sector de la economa nacional del cual se afirma que ha sido tambin en un tiempo feudal, arcaico y subdesarrollado, supera esta condicin y llega a ser el actual sector capitalista avanzado relativamente desarrollado, mientras la mayora de la poblacin permanece en otro sector que, supuestamente, contina en condiciones tradicionalmente arcaicas, feudales, subdesarrolladas. La estrategia poltica usualmente asociada a estas interpretaciones actual y tericamente erradas del desarrollo y del subdesarrollo es para el burgus, la conveniencia de extender el modernismo al sector arcaico e incorporarlo tambin a los mercados mundial y nacional, y para los marxistas la conveniencia de completar la penetracin capitalista del campo feudal y la finalizacin de la revolucin democrtico-burguesa...
Observemos ahora, que estas dos concepciones -la versin burguesa y la supuestamente marxista- estn definidas totalmente en funcin de la mercantilizacin de la economa, con los consiguientes efectos que ello representa, entre otros, en trminos culturales. No es acaso pertinente la reflexin tericopoltica sobre el supuesto carcter dual de la economa latinoamericana en su relacin con el intercambio mercantil y la economa campesina indgena? En lo tocante a Gunder Frank, y en este caso a E. Laclau, su inters terico se centra fundamentalmente en el hecho de que -en una dimensin estrictamente econmica y poltica, finalmente en un reduccionismo analtico para Amrica Latina, grave para el caso guatemalteco-, efectivamente, las sociedades latinoamericanas son capitalistas, con una modalidad especfica de articulacin al proceso de acumulacin total. Pero a nosotros este no es el punto que nos interesa observar. Nuevamente, lo que menos nos importa asimismo, sera pedantemente pretender ripostarle una precisin terica al muy herico y revolucionario presidente Arbenz ni a los revolucionarios y revolucionarias del pasado 1944-54. Sino de definir lmites estructurales por medio de la regulacin estatal a la mercantilizacin de la economa campesina para evitar el factor sacrificial del campesinado indgena en pro del desarrollo burgus de la industria. Esa otra concepcin, no slo posible sino existente, del desarrollo; que representa un derecho, y a la vez una necesidad para la Nacin misma. Una alianza en ese sentido, entre el campesinado indgena y la burguesa industrial, debe sustentarse sobre la base poltica de redefinir un pacto que permita el efectivo carcter multicultural de la Nacin guatemalteca, y en dicho sentido la salvaguarda precisamente del rengln de autosubsistencia campesino como componente del desarrollo -que ni ahora ni slo con una Reforma Agraria se garantiza, y por supuesto que puede invocar muy aceleradamente la misma: pero hacia el desarrollo de quin?-; ya que el rengln productivo de la autosubsistencia en la economa campesina maya de Guatemala, es el lugar de recuperacin, reinversin y desarrollo de su propia cultura; base no slo del desarrollo econmico contra la pobreza o en favor de la soberana de una metrpoli local -una especie de segunda independencia similar a la anterior-, sino de su verdadera redefinicin entre todos sus componentes, incluyendo sus aspectos conceptuales mismos, de tipo cultural y de ejercicio poltico: base, pues, de la Nacin y del autntico y posible Desarrollo Nacional.
APENDICE II. SUPUESTA EXPLOTACION PREHISPANICA POR PROPIEDAD DE LA TIERRA Y TRIBUTOS
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APENDICE II. LA SUPUESTA EXPLOTACION POR PROPIEDAD DE LA TIERRA Y TRIBUTOS EN LAS SOCIEDADES PREHISPANICAS O EN QUE HAN CONVERTIDO LOS EPIGONOS LA TEORIA DE MARX. UNA CRITICA.
Este captulo pudo haber ido, como en el momento de la revisin del borrador de esta obra originalmente nos propusiramos, entre el esbozo primero de la apropiacin social o privada de los excedentes y el inicio de las definiciones de los tipos simple y capitalista de produccin mercantil. Guarda bsicamente la redaccin y recato en el empleo de conceptos que en su primera redaccin tena, cuando se constitua en parteaguas entre el gran proyecto de las civilizaciones no occidentales ni mercantiles y el proceso de mercantilizacin e integracin al proceso de acumulacin total. No obstante, nos pareca evidente que el tratamiento relativamente complejo de la firme y espero que clara, pero amistosa, crtica que hacia su final se expone, no habra sino constituido una especie de filtro en cuanto a la lectura, conocimiento o reflexin de los mecanismos de la explotacin del trabajo campesino que operan en la esfera de la circulacin y de manera especfica en otros mercados, como los del trabajo y el del dinero. Evidentemente, ese ha sido el objetivo de este libro. Tratar, o pretender tratar, al nivel de los llamados especialistas los temas aqu abordados, pudiera habernos cmodamente evitado el citar y exponer detenidamente las argumentaciones de autores como lo son Kautsky, Luxemburgo, Lvi-Strauss, Bartra y otros. Nuestra intencin ha sido la de aportar al abordaje de la relacin entre estructura agraria, explotacin, desarrollo nacional y pueblos indgenas ms no precisamente con quienes poseen un lugar de poder en las instituciones acadmicas de relativo prestigio en nuestro pas. Sino de quienes teniendo ciertas cuotas de incidencia posible y quienes oprimidos, ambos en un marco poltico tienen el derecho de conocer esta obra colectiva producida por quienes sin mayores nfulas han dedicado su vida y lo mejor de su capacidad intelectual a las causas ms justas de la humanidad, por derecho propio y necesidad de la misma. La funcin que en ese sentido realizamos es adems una devolucin o servicio a la sociedad de las orientaciones recibidas en el marco de la guerra en nuestro pas, en el sentido de formarnos para aportar en lo posible al movimiento general de construccin de un nuevo amanecer para nuestros pueblos. (Naturalmente, no cabe hablar de desmovilizarse en este sentido).
Dicha labor se le ha desarrollado militantemente en la especificidad de un mbito de trabajo regido por su propia lgica epistemolgica y de referencias, pero sus productos son claramente inspirados en la historia y condiciones de nuestros pueblos y pases oprimidos. Es para ellos, para nosotros y nosotras, esta reflexin; asimismo abierta, -por qu no en la paz?- hacia otros componentes de los Estados nacionales con quienes pueden desarrollarse, realistamente, el abordaje y de temas de inters nacional y del tratamiento de soluciones. Una honrosa tradicin intelectual nacionalista y democrtica nos precede y creemos que acompaa en estos esfuerzos.
I. RESTRICCION DE LA ESFERA MERCANTIL INTERNACIONAL Y MONEDA EN LAS SOCIEDADES PREHISPANICAS MESOAMERICANAS. Es necesario observar correctamente que de las sociedades histricas enunciadas en el apartado en el cual examinramos la universalidad de la posibilidad de generacin de excedentes -con el objetivo de desmitificar la supuesta superioridad relativa o, peor an, exclusividad del capitalismo en cuanto a productividad-, que ninguna de esas formaciones sociales son sociedades mercantiles. No se descarta, ni es relevante para este efecto, el que en ellas pudieran existir entre el grueso de sus poblaciones mismas, expresiones marginales de produccin privada de mercancas, que en consecuencia los productores individuales pudiera intercambiar entre s, libremente. Pero la lgica dominante y fundamental de la circulacin de la produccin no se da , al interior de esas formaciones histrico-sociales, a travs de intercambios mercantiles, sino por medio de variados procesos en que los productores depositan parte o toda su produccin excedente - incluso en ocasiones el total de su produccin- en una instancia social centralizada, que puede ser el Estado o la jefatura tribal; y es sta quien las redistribuye entre otros productores o hacia el conjunto de la sociedad. No obstante, frecuentemente existe comercio. Ms el comercio de mercancas tiene lugar casi exclusivamente en trminos de comercio internacional en las sociedades no mercantiles. Parte de los tributos que la sociedad genera pueden ser, y generalmente son, efectivamente intercambiados entre Estados. Para tal efecto, pueden ser los mismos Estados quienes realicen los intercambios o admitir la existencia de una franja social de comerciantes.
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Inclusive la circulacin de productos que estos proveen puede alcanzar y abrirse a la poblacin entera, de manera muy reducida; asimismo, una marginal, delgada expresin relativa de productos individuales pueden presentarnos mercados locales, pero para la sociedad el comercio no constituyen el mecanismo fundamental de la circulacin de bienes. Es fundamentalmente, en la circulacin tributaria entre la poblacin y sus respectivos Estados que se articulan los procesos de produccin, distribucin, intercambio y consumo en las sociedades no mercantiles.
En esa frase jade y maz son substituibles (piedra preciosa y gracia). Por otra parte, las esculturas del Clsico abundan en representaciones de cuentas de jade que simbolizan el agua que cae, la lluvia. Est claro, pues, el vnculo que existe entre el culto estatal del maz y el origen de la primera paleomoneda maya.1 Expresada con la raz paleo (del griego palaios, antiguo), esta moneda de los antiguos -interpretacin vlida; en todo caso ms afortunada que el pretender verla como un antepasado del dlar-, el jade, nos revela un significado sagrado no mercantil mundano (pero s de tributo a la divinidad, a cambio o en invocacin del orden, la salud y el bienestar ), en fuentes espaolas que inquiran y prejuzgaban su significado especfico: Las cuentas de jade tenan un papel importantsimo en el culto, y como instrumento privilegiado de las ofrendas eran objeto de mltiples tabes. Landa nos dice que (ofrecan) adems de los dones de la fiesta (Uayeb), cuentas a sus demonios y a los otros dolos de sus templos. Estas cuentas que as ofrecan nunca (las) tomaban para sus usos (como ninguna otra) cosa que al demonio ofreciesen y de ellas (slo) compraban incienso para quemar. As, las cuentas de jade cubran las obligaciones del culto, porque tenan funciones mgicas y esto las converta en tab para fines mercantiles. Los objetos mgicos eran para dar y recibir, como compensacin matrimonial y mortuoria, por ejemplo. Tambin constituan parte del adorno personal de los dignatarios del Estado y eran ofrendas del templo. La supervivencia del uso de las cuentas de jade en la medicina y en la adivinacin revela las cualidades mgicas que posean. Sobre esto ltimo, Landa informa que se juntaban el da de su fiesta en el mes de Zip los mdicos y hechiceros en casa de uno de ellos, con sus mujeres, y los sacerdotes echaban al demonio [...] sacaban los envoltorios de
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II. EL JADE: PIEDRA PRECIOSA DE GRANO. En el caso maya, podemos apreciar, durante todo su ciclo de aproximadamente 900 aos -el cual representa su mxima fase de esplendor no slo jams superada en su propia historia sino comparable solamente a muy contadas expresiones en la historia universal de la civilizacin humana-, conocida como el Perodo Maya Clsico (que Thompson sita entre el 200 y el 925 de la era cristiana), con claridad al jade como expresin de valor -a la que se ha llamado paleomoneda-. El jade presenta ciertas caractersticas del concepto mercantil de moneda, pero slo para usos muy especficos y restringidos en tanto que equivalente general de valor (mercantil). En su expresin de producto -que, ciertamente, es muy costoso de producir y por ello podra expresar gran valor de trabajo en s mismo, formalmente pudiendo, en tal medida, resultar til como medida de valor para el intercambio de otras mercancas- era considerado tan sagrado en sus asociaciones a la lluvia y al maz, que slo poda intercambiarse por algunos objetos igualmente sagrados. En la concepcin del Clsico Maya, jams hubiese podido insultrsele reducindole a una simple mercanca ms, de intercambio posible con cualquier cosa. Pero, coincidentemente, tampoco haba la necesidad de establecer tales intercambios -ya que no se trataba de sociedades en s mismas mercantiles-: Por el anlisis de la iconografa y la evidencia histrica sabemos que el Estado, en el Clsico, consideraba al jade como lo precioso, la lluvia y/o el maz. J. E. S. Thompson relata que, en la leyenda de la aparicin del maz del Chilam Balam de Chumayel, hay una parte que dice: ocurri el nacimiento de la piedra preciosa de la gracia, la primera gracia infinita.
Peniche Rivero, Piedad. Sacerdotes y comerciantes. El poder de los mayas e itzaes de Yucatn en los siglos VII al XVI. Fondo de Cultura Econmica, 1a. reimpr., Mxico, 1993, pp. 107-108.
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sus medicinas que traan muchas nieras y sendos idolillos de la diosa de la medicina que llamaban Ixchel, y as a esta fiesta llamaban Ihcil Ixchel, y unas pedrezuelas de la suerte que echaban y llamaban Am.. Tambin como compensacin mortuoria, las cualidades mgicas de las cuentas son evidentes. Nos dice Landa que a los Muertos, los amortajaban, llenndoles la boca de maz molido que es su comida y bebida que ellos llaman koyem, y con ello algunas piedras de las que tienen por moneda, para que en la otra vida no les faltase que comer. Aqu encontramos nuevamente la asociacin maz-jade, como smbolo del poder del grupo superior, mediador de matrimonios y de ceremonias religiosas y sociales de todo tipo. [...] Para pensar en las reservas de jade que tenan aquellos jerarcas, no tenemos ms que referirnos a las fabulosas riquezas [pero, qu significado tiene aqu riquezas?] en piezas de jade que el halach uinic de Palenque llev consigo a la tumba. Un tesoro [tesoro con el cual poda adquirirse incienso, no para el comercio entre mortales; no en el sentido de acumulacin de moneda equivalente general] en orejeras, collares, pendientes, pulseras, ajorcas y anillos. Tambin dos mscaras de mosaico, una pequea estatua de tipo oriental, un dado, una bola y una calabacilla hueca. Sin llegar al extremo del seor Pacal de Palenque, otros muchos ejemplos de enterramientos con tesoros de jade han sido hallados en el rea maya y fechados en tiempos clsicos y, en menor grado, preclsicos.2 Era imposible, hasta impensable, querer trocar cuentas de jades contra chile o calabaza, porque eran bienes que circulaban en esferas diferentes.3 De lo anterior se desprenden tres observaciones. La primera, que el jade en tanto que moneda, cubra solamente funciones de intercambio en su mbito comn de
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Ibid, pp. 108-109. Ibid, p. 91. Subrayado nuestro.
sacralidad. No circulaba como moneda de intercambio para adquirir cualquier cosa. Esto es bsicamente lo mismo que ocurre a nivel de la supervivencia de percepcin de objetos rituales de poder o de tipo ceremonial en las comunidades indgenas actuales -sean jades, cristales de cuarzo, figurillas prehispnicas, etc.as como lo altamente doloroso que podra ser el desprenderse de ellos ante una eventual extrema necesidad de adquirir bienes no sagrados o mundanos a cambio de ellos; ms tampoco propiedad en el sentido de que s pueden desprenderse de los mismos, reintegrndolos a la naturaleza o sitios especficos, en contextos sagrados o de especial significacin, o circulndolos en manifestacin de afinidad, hermandad, o humanidad incluso, extremas. Dichos objetos rituales estn vivos, y representan una alianza en el camino de la vida, entre su condicin sagrada y la dimensin sagrada del ser humano que les posee. No constituyen una moneda de cambio. Ese tipo de expresiones que no hace falta documentar ya que nuestros amables lectores y lectoras podrn comprender ya sea vivencialmente o a travs de su inmediatez de qu estamos hablando -tener que pasar por la referencia escrita de su descubrimiento cientfico por parte de algn autor sera ya enajenacin, no recurso dialctico-; es eso lo que ocurra en el Clsico Maya. Slo que a nivel de toda la civilizacin y a lo largo de ms de cinco mil aos. La segunda observacin tiene que ver con el empleo del jade, en su condicin sagrada, como elemento propiciatorio ofrendado, dado en pago o tributo, a la divinidad con vistas a recibir a cambio la reinstauracin del orden csmico, el bienestar y la salud -que constituye una trada del conocimiento actual en los pueblos indgenas mesoamericanos, y sin la ms remota duda entre el maya, para lo que aqu nos ocupa-. El dar y recibir del tributo es la estructura simblica de relacin con el universo que se expresa, coincidentemente, con la estructura social del Estado. Pretender la consideracin de que los mayas no estn embebidos de la divinidad con la cual interactan, de las ms peculiares formas para la radical diferenciacin histrica del cristianismo, equivale a desconocer del todo la representacin de lo humano y lo sagrado en la civilizacin maya. En tercer lugar, que el Estado sacerdotal-guerrero maya es expresin misma de la divinidad, en su funcin reguladora del cosmos, totalmente involucrada por tanto en sus mecanismos de funcionamiento, desde el desarrollo del conocimiento y de la civilizacin en todas sus expresiones, hasta la implementacin y funcionamiento de los vastos sistemas de irrigacin que funcionaron en el Clsico Maya -los cuales dejan de ser empleados en sustitucin del culto a los cenotes introducido por la dominacin de los itzaes en la caliza planicie de Yucatn- y la
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configuracin de la ms exacta y funcional -adems de integrada a la representacinmatemtica y astronoma referidas a la produccin del maz y la generalidad de bienes en circulacin -manifestaciones de la circulacin del tributo a la sociedad como orden csmico, bienestar y salud-. ***** Lo que suele dificultar la comprensin de la lgica propia de la organizacin social de -y la existencia misma en- la civilizacin maya (as como de las monumentalidades manifiestas de la espiritualidad hind o china, al lado de las cuales se sita confortablemente la maya- es el paradigma europeo de la ilustracin del Siglo XVII, segn la cual el ser humano no puede permearse de esta dimensin de la divinidad como principio epistemolgico o bien como resguardo pragmtico de su manipulacin en contextos objetivos de contradiccin de clase en la escena actual. Magnficos trabajos se han desarrollado sobre esta base, como los que en el mbito del protestantismo y otros ha producido Garca-Ruiz4 . No obstante, la especialidad de atencin y estudio de la historia prehispnica maya, que est comenzando a emerger con la comprensin de su escritura en obras como A Forest of Kings o Maya Cosmos de la recientemente fallecida Linda Shele, mxime en su explcito deseo de compartir con los mayas contemporneos la lectura de la iconografa clsica, definitivamente exigen para tal efecto, una actualizacin a disciplinas que facilitan la entrada a la comprensin de los significados semnticos y la configuracin total de su representacin, en sus propios trminos y comprender su propia dinmica. Mas esto implica no otra cosa que la propia finitud de un costoso y asimismo exitoso proceso de hegemona que ha pretendido el curso epistemolgico de la ciencia occidental dar a su sentido de lo Universal. El asunto, pues, no es poltico solamente en los terrenos de instituciones y funciones contemporneas, sino de la seguridad misma de la representacin en los sujetos que abordamos la cuestin, que no es sino el espacio fundamental de reproduccin de los sistemas de domi nacin -no porque all sea as y aqu haya sido o sea as, sino porque la dimensin del smbolo es universal as sea inconciente-. No por casualidad toda la filosofa occidental contempornea (de Habermas a Derrida) estn abordando la relacin de lo salvable o deconstruible entre la ilustracin moderna y la revolucin misma, sobre las bases de la reflexin marxista sobre la enajenacin y la individuacin.
Puede ser muy til concebir este modelo en trminos del Mismo y de lo Otro. El espacio del Mismo se caracteriza por la luz; es el espacio del discurso. Los elementos que caracterizan el espacio del Otro, el mbito de la oscuridad para Foucault, son los que han sido excluidos por el discurso (y por el Mismo); [...]En lo que Foucault llama el perodo clsico (entre 1560-1800) los signos quedaban constituidos y los referentes identificados en el mundo del Mismo. En este perodo se registra una persistencia de mecanismos literalmente maniqueos; las prcticas discursivas de los siempre locuaces prncipes de la luz se enfrentan al silencio de los truhanes de la oscuridad. Pero en el perodo moderno, se inventa a s mismo un nuevo y tercer mundo, del que la esttica de Kant establece la posibilidad y Sade la realizacin: ms exactamente habra que hablar de un nuevo espacio o un nuevo pliegue. Es decir, con lo que Foucault llama el nacimiento de la literatura un espacio vertical se establece en el lmite donde la luz se topa con la tiniebla; un espacio que empuja hacia arriba ese lmite. Es el espacio de la literatura no discursiva donde el lenguaje cobra opacidad, peso ontolgico.5 El que a estas alturas se est produciendo esta incursin de la reflexin de occidente en el tercer mundo de la representacin, entre la luz y la oscuridad -ya no digamos su equilibrio, y el ordenamiento social en funcin de estas lgicas-, es sin duda un absurdo agnico de las posibilidades de una filosofa universal. Visto tanto desde una perspectiva maya como psicoanaltica, Foucault mismo se sacrifica prematuramente -no como Icaro o los mexicas al sol- sino a las potencias absolutas de lo sagrado de la luz y la obscuridad -como los mayas- en busca de su humanidad. En un mundo que ya no reconoce ningn sentido positivo de lo sagrado... la transgresin suministra la nica manera de descubrir lo sagrado en sus substancia inmediata [...] Elemento crucial de la transgresin en las novelas de Bataille, y tambin para Foucault, es el ojo. El ojo, que habita el lmite abierto del lenguaje no discursivo, es el espacio del que Bataille habla. El ojo es una figura del ser en acto de transgredir su propio lmite. A travs de la transgresin el ojo mira hacia dentro y hacia afuera. Cuando mira hacia adentro ilumina la noche del
5 Lash, Scott, Posmodernidad y deseo. Sobre Foucault, Lyotard, Deleuze, Habermas in El debate modernidadposmodernidad, Berman, M., Anderson, P. Habermas, J. et. al, Puntosur, 2a. ed., Bs. As., 1989, p. 361.
CNRS, Francia.
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Otro, pero debe a la oscuridad la rotunda claridad de su manifestacin. Este ojo vuelto hacia dentro mira lenguaje y muerte. Cuando mira hacia afuera funciona como una lmpara y un espejo. Una lmpara: la oscuridad de su ncleo se derrama sobre el mundo y la ilumina. Un espejo: agavilla la luz del mundo en su mancha negra.6 Finalmente, el recurso dialctico de la aceptacin tcita, y referencia explcita, al carcter revolucionario de ambas expresiones: Con el final de los metarcits [discursos] el conocimiento posmoderno se enfrenta con dos principios de legitimacin que compiten entre s. El primero es el de la realizatividad (performativity), es decir, el de la adaptacin de la ciencia misma a las necesidades del sistema. Este viene fomentando, comenta Lyotard, por el conocimiento de la sociedad de la informacin. El desarrollo de las computadoras, de los bancos de datos, de los circuitos de imagen y sonido, ha conducido a una cuantificacin en la que el conocimiento se convierte en un valor de cambio a medida que el valor de uso formacin desaparece. La informatizacin posibilita que el poder utilice el conocimiento para sus propios propsitos. [...]En segundo lugar, la bsqueda por Habermas de legitimacin a travs de un consenso universal, su nocin de justicia -segn la cual la emancipacin de la humanidad se producir a travs de una regularizacin de las jugadas permitidas en todos los juegos de lenguaje- representa potencialmente una amenaza a la autonoma e inventiva de las ciencias. Lyotard entiende que sus propios puntos de vista acerca de la legitimacin posmoderna compiten con los de Habermas como alternativa al funcionalismo sistmico de Luhman y al conservadurismo cultural de hoy. Por supuesto, ste es el ncleo de la controversia acerca de la posmodernidad: una competencia entre los principios de racionalidad sustantiva de Habermas y el deseo neonitzcheano como legitimaciones ambos de la resistencia al poder en el capitalismo contemporneo.7
III. EL CACAO. Es que es frecuente or comentarios del tipo no, es que los mayas eran civilizados, si ya tenan moneda: ah est el cacao. Sera slo hasta la dominacin de los mayas por los itzaes -en el Periodo Postclsico-, hacia el katn 4 Ahau (991-1011 d.c.) que se introduce el cacao -mediante el cual a partir de dicha poca se realizara el comercio internacional de toda el rea mesoamericana-, en s carente de las referidas cualidades del jade8 . Esto no significa que las formas mercantiles hubieran estado ausentes sino que su funcionamiento estara ligado al trato con extranjeros, la periferia del Estado, o las comunidades que intercambiaban sus excedentes entre s y en un mercado regional (kiuic).9 Entre el kiuik como espacio comunitario de intercambio de excedentes, incluso abierto al comercio proveniente de productos internacionales no contravienen el hecho de que los sistemas de circulacin dominantes operan en otra lgica: a nivel de la autosubsistencia y la tributacin social. El comercio fundamentalmente se expresa tal, como Peniche Rivero expresa, en los puertos de intercambio internacionales del rea mesoamericana: Qu es un puerto de intercambio? Segn Chapman es un enclave extranjero donde los comerciantes almacenan sus mercancas y las venden al mayoreo sin intervencin alguna de la poblacin local. No es un lugar porteo necesariamente, pero s tiene una ubicacin estratgica respecto de las rutas comerciales. Funciona con base en tratados; de ninguna manera es un lugar de mercado [obviamente la autora se refiere a que no es un mercado popular como el de nuestros das, sin intervencin alguna de la poblacin local; de que es un mercado de intercambio por supuesto que lo es]. Tiene una administracin especial, independientemente de los poderes locales, que, a veces, pueden ser usurpados, por lo que es un lugar polticamente dbil, pero en contrapartida, es un lugar seguro para los comerciantes, y por eso, recibe el trato ms fino por parte de los poderes extranjeros que all realizaban sus transacciones mediante agentes: ningn poder militar hubiera osado
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Ibid, p. 364. Ibid, p. 376.
Ibid, p. 111. Ibid, p. 91.
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interrumpir el libre curso de las mercancas y sus precios, ni el trfico de mercaderes que all acudan desde pueblos alejados, de territorios tnicos a veces enemigos entre s. Al contrario, los poderes estatales protegan los puertos de intercambio, porque all se procuraban los bienes preciosos y las materias primas de manera regular, sistemtica. [...] Parece posible que las fluctuaciones de las cosechas de cacao determinaran los precios de las mercancas y que, as, esos enclaves dictaran al mundo maya el precio de mercado del cacao, el de menudeo, y, por ende, el precio del resto de las mercancas que circulaban libremente en el mercado.10 Entre imgenes comnmente consumidas como la maqueta del mercado de Tlatelolco del Museo Nacional de Antropologa e Historia de Mxico y las bellas ilustraciones del tipo de la National Geographic, el mercado kiuik ha resultado posiblemente un indicador no adecuadamente contextuado del rengln de autosubsistencia o la funcin social de los Estados mesoamericanos. Por otra parte, no slo existe un destacado mercado internacional s fundamental y sostenido desde los horizontes del preclsico mismo sino que se constituye en una de las escenas, no slo ms reveladoras de la productividad y tecnologa maya, sino de las que ms atraeran a los espaoles -decir que como mostradores de supermercado habra sido prematuro- como botn producto de la refuncionalizacin del tributo bajo el dominio colonial: En efecto, segn Daz del Castillo, la tecnologa de los cargueros mayas[...][que] presenta la navegacin frente a las costas de Ecab, [era] as: Una maana que fueron cuatro de marzo vimos venir diez canoas muy grandes, que dicen piraguas, llenas de indios naturales de aquella poblazn, y vena a remo y vela. Son canoas hechas a manera de artesas, y son grandes y de maderos gruesos y cavados de arte que estn huecos; y todos son de un madero y hay muchos de ellos en que caben cuarenta indios.11
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El conocido relato del encuentro de Bartolom Coln con un carguero maya, cerca de la isla de Guanaja, en la costa norte de Honduras, puede darnos una idea del intercambio entre Yucatn y este pas. Las Casas relata el encuentro en los trminos que siguen: en esta isla de los Guanajes o Guanaja, lleg una canoa llena de indios tan luenga como una galera de ocho pies de ancho; vena cargada de mercancas del Occidente y deba de ser cierto, de tierra de Yucatn, porque est cerca de all, obra de 30 leguas, o poco ms; traan en medio de la canoa un toldo de esteras hecho de palma, que en la Nueva Espaa llaman petates, dentro y debajo del cual venan sus mujeres e hijos y hacendejas y mercaderas, sin que agua del cielo o de la mar les pudiese mojar cosa. Las mercancas que traan eran muchas mantas de algodn, muy pintadas de diversos colores y labores... Item, espadas de palo, con unos canales en los filos, y all apegadas con pez y hilo de ciertas navajas de pedernal, hachuelas de cobre para cortar lea y cascabeles y unas patenas y grisoles para fundir cobre, muchas almendras de cacao que tienen por moneda en la Nueva Espaa, Yucatn y en otras partes. Su bastimento era pan de maz y algunas races comestibles... Su vino era del mismo maz, que pareca cerveza. Venan en la canoa hasta 25 hombres.12 En resumen, las mercancas eran: mantas de algodn, huipiles y taparrabos, todos con diseos multicolores, macanas o espadas de madera incrustadas con piedra, hachitas de cobre, campanas, patenas o platones y crisoles para fundir cobre. Pedro Mrtir de Anglera aade navajas de rasurar y cuchillos de cobre y hachas con mango de madera; tambin haba granos de cacao. De acuerdo con J. Eric S. Thompson, los artculos de cobre podran proceder del Altiplano de Mxico, mientras que la ropa de algodn era seguramente yucateca: el cacao de la regin de Belice. De otras fuentes sabemos que los principales productos de exportacin yucateca eran las mantas y ropa de algodn, la sal, [...] la miel y la cera. La exportacin yucateca, a diferencia de la azteca, estaba basada en
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Ibid, pp. 98-99. Ibid, p. 102.
Ibid, p. 103.
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materias primas, los productos de importacin, aparte del cacao, eran sobre todo bienes de lujo y medios de produccin. Los pochtecas, comerciantes del Altiplano, vendan, en efecto, trajes hermosamente decorados, aretes de oro, cristal, obsidiana y cobre, cascabeles y agujas de cobre, cuchillos y navajas de obsidiana, lancetas, as como cochinilla, alumbre y pelo de conejo [...]. A cambio de esto, reciban jade manufacturados, otras piedras verdes, conchas coloradas, hojas de carey (para preparar el chocolate), plumas y pieles de jaguar y de puma.13 Peniche Rivero cita a John L. Stephens en su Viaje a Yucatn, segn el cual a mediados del Siglo XIX, el cacao es empleado entre los mayas -el texto guarda tanta similitud con El Capitalismo del Centavo de Sol Tax- con el objeto de poder realizar intercambios en un mbito incontestablemente capitalista (tal y como puntualiza E. Laclau a Gunder Frank en la interpretacin de este ltimo del supuesto carcter dualista o semifeudal de las sociedades latinoamericanas14 ): Not entonces una cosa de que haba odo hablar, pero que no haba visto hasta all, a saber que los granos de cacao circulaban entre los indios como moneda. En Yucatn no hay moneda de cobre ni ninguna otra menor que la de medio real que vale 6 y cuarto centavos, y esta diferencia se suple por granos de cacao. Divdase el medio , generalmente en veinte partes de a cinco granos cada una, pero el nmero aumenta o disminuye segn la cantidad que hay del artculo en el mercado y su verdadero valor. Como los salarios de los indios son cortos y los artculos que compran son realmente los necesarios para la vida, que son muy baratos, estos granos de cacao, o partes fraccionales de un medio forman la moneda ms usual entre ellos. Su circulacin tiene siempre un valor real regulndose por la cantidad de cacao que hay en el mercado.15
IV. SOBRE LAS DISPARATADAS IDEAS DE LA PROPIEDAD DE LA TIERRA EN LOS ANTIGUOS MAYAS Y OTROS INFORTUNADOS INVENTOS [En la sociedad prehispnica maya] la tierra pertenece a Itzam Na, es Itzam Na. Los sacerdotes son responsables de su uso; por eso, reivindican un derecho evidente sobre la tierra y todos los recursos naturales que implican un tributo.16 La tierra se constituye en la sociedad maya como una prolongacin natural de la comunidad humana y slo se define como propiedad frente a otros grupos, con los cuales s se pueden desarrollar fronteras o sacbs (caminos blancos) de intercambio. Ello no significa que la tierra sea propiedad del Estado, visto ste como una instancia ajena y contrapuesta a los productores, en estas formaciones sociales. Del tributo, sin cuya existencia no se puede explicar el funcionamiento mismo del Estado, no se deriva una apropiacin privada ni por parte del Estado ni de particulares, no existe un mercado de tierras. No obstante, forzadamente se ha credo ver en la figura del Estado maya un paralelo o smil de la burguesa capitalista; si no, sociedades en s mismas premercantiles o incluso precapitalistas. Conceptos que son nicamente vlidos en su acepcin negativa -en el sentido de que no lo eran-, nunca como alusin a que sta era necesariamente su propia ruta evolutiva, su propia lgica de desarrollo; antes, pues, de que se nos difundiera una mercantilizacin a casi todo el planeta, por la va de la imposicin. Comercio Internacional La posible consideracin de que por la funcin que desempearan los comerciantes que establecan el comercio internacional, de manera independiente pero en articulacin a los Estados, detentaran sistemticamente un margen de utilidad, habra que observar que sta en todo caso habra tenido lugar fuera de los Estados. Por otra parte, difcilmente se puede hablar de amasar fortunas si la moneda misma -el cacao- es una mercanca cuyo valor de uso, adems del de expresar valor para el intercambio, es de tipo comestible y en el margen de un ao. En tercer lugar, el cacao se produca -a diferencia del oro-.
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Ibid, p. 104. Laclau, Ernesto. Feudalismo y capitalismo en Amrica Latina in Sociedad y Desarrollo, Revista del Centro de Estudios Socioeconmicos, Universidad de Chile, Santiago, 1972, pp. 178-192. 15 Ibid, p. 105.
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Ibid, p. 72.
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Por esta va se incurrira tanto en una gratuita distorsin tanto de la historia como del anlisis marxista. La advertencia de Marx en las primeras pginas del Capital -muy claramente formulada para preservar la cientificidad de su obra-, desde el anlisis mismo de la mercanca (que es la base de toda su exposicin sobre la lgica estructural especfica del capitalismo), es explcita: Estas formas son precisamente las que constituyen las categoras de la economa burguesa. Son formas mentales aceptadas por la sociedad, y por tanto objetivas, en que se expresan las condiciones de produccin de este rgimen social de produccin histricamente dado que es la produccin de mercancas. Por eso, todo el misticismo del mundo de las mercancas, todo el encanto y el misterio que nimban los productos del trabajo basados en la produccin de mercancas se esfuman tan pronto como los desplazamos a otras formas de produccin.[subrayados suyos]17. El Tributo Pblico al Estado
servicio comunitario debido al Estado, como lo vemos a partir de la traduccin del siglo XVI: trabajar sin paga, la manera de referirse al trabajo sin reciprocidad. [comunitaria directa]. En el Diccionario de Motul, escrito en el siglo XVI por el fraile espaol Ciudad Real, encontramos un trmino traducido por trabajar sin paga: menyah.[...] menyah significa renta, tributo;[...] Esta reconstruccin se vera reforzada si precisamente las prestaciones peridicas al Estado hubieran dado significacin a mul cuyo valor es doble: cerro, montculo, y de ah, pirmide, y reunirse en montn [...] mul menyah, renta de la comunidad. [...]es significativo, que los mayas actuales llaman meyah al trabajo abstracto; un trmino que parece derivarse de menyah. El trabajo comunitario de la tributacin slo actualmente expresa lingsticamente lo que representa la explotacin capitalista. Un largo tributo, pero con una funcin muy distinta. *****
Es asimismo un error terico el considerar a estas sociedades tributarias -no desde el anlisis marxista, sino- mediante un calco de interpretacin marxista especfico para dar cuenta de cmo funciona el capitalismo, de suerte que supuestamente la poblacin en las sociedades organizadas en base al tributo Estatal sera solamente trabajadora de un gran dueo de la tierra, que sera el Estado. ***** No existe -la necesidad de- un trmino para trabajo en los idiomas mayas prehispnicos: Pensamos esto porque los mayas no tenan en su vocabulario el verbo trabajar dada la unidad terica entre los medios de produccin, el trabajo y el producto, o resultado del trabajo. An no exista el significado de trabajo que data de la Revolucin Industrial. Los mayas, como tantos otros pueblos hablaban de cazar, pescar, cultivar, fabricar cacharros, pero no de trabajar, a menos que fuera con significado de
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Marx, Karl, op. cit., Tomo I, p. 41.
Lo que en todo caso cabra, reconociendo que la propiedad social sobre la tierra no tiene lugar, sera observar la circulacin de tributos al Estado, ya que estos s representan una transferencia de una cuota de valor y trabajo excedentes generados. En dicha consideracin, lo que cabe a lo sumo -luego de efectuar un atento examen de los servicios devueltos a la poblacin en trminos de regulacin de la infraestructura hidrulica y general, administracin de la produccin y circulacin de bienes, defensa, etctera-. Y, si no queda ms, riesgosamente para la cientificidad misma del estudio, internarse con un esquema interpretativo muy cuestionablemente absolutizador o de aplicacin universal, hacia las dimensiones del consumo restante del margen de la reintegracin anterior evocado a la sociedad, con la consiguiente interpretacin de lo suntuario o el lujo a nivel de la representacin del Estado, como categora ahistrica -no marxista-. Qu es suntuario y qu no lo es? Sealbamos que valorar la productividad del trabajo en las expresiones de la civilizacin universal era un primer paso, acercarse a comprender dimensiones esenciales de otras culturas, en su propia lgica de representacin, constituye una verdadera proeza, sumamente restringida. En todo caso, en trminos de estudios comparados, estas posibles interpretaciones
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del carcter suntuario, si bien en gran medida pueden cubrir otro tipo de necesidades humanas -no sociales- del grupo, en lo que quede, correspondera a lo mismo que en el socialismo viene a ser corregible en materia de corrupcin o no?
una vez, de manera determinada, y que, mientras permanecen aislados, son difcilmente accesibles a la ciencia.18 *****
V. LA PROPIEDAD DE LA TIERRA: UN DESMENTIDO JUSTO Y NECESARIO. En cuanto a la, por lo general, prematura interpretacin del carcter de la explotacin de la poblacin en la sociedad maya prehispnica a travs del tributo y su evidentemente errnea pretensin de verle como una va de separacin entre los productores y la tierra, podra asumirse -ya tirando de los cabellos la interpretacin a su extremo- de que a la postre lo que encontraramos sera al capitalismo. (Que en s misma, la sociedad prehispnica maya era precapitalista...!). Lo que, adems de representar la expresin ms burda (y legitimadora) del evolucionismo unilineal, segn el cual todas las sociedades en su desarrollo tendran que llegar a parar al capitalismo, resulta totalmente especulativa desde que el capitalismo surgi una nica vez en la historia de la Humanidad. Tal como correctamente observa Henri Se, en Los Orgenes del Capitalismo Moderno: Otro inconveniente en un estudio como ste es la necesidad de relegar a la sombra hechos de otro orden -polticos, religiosos, intelectuales, etc.que indudablemente han podido ejercer, en muchos casos, una notable influencia sobre la gnesis del capitalismo. Y por ms que las personalidades pasen completamente a segundo plano no han tenido tambin parte en la evolucin de los hechos econmicos que estudiamos? [...] En una palabra, todos los hechos individuales que forman la trama de la historia general han sido sacrificados y, sin duda, de una manera excesiva. Sin embargo, un ensayo de sntesis y de historia comparada como el que hemos intentado no podr rendir algn servicio, aun a la misma historia general? No podr explicar ms claramente ciertos hechos de otro orden y contribuir a mostrar los lazos que los unen? Puede decirse, sin duda, que slo lo individual corresponde a la realidad; pero, como lo general es ms inteligible que lo particular, su estudio nos puede ayudar a la mejor comprensin de hechos que no se han producido ms que
Es, por ejemplo, la dimensin tipo no me ayudes compadre que desmerece los amplios y valiosos aportes de Castellanos Cambranes, que puede apreciarse en su obra 500 Aos de Lucha por la Tierra, en la cual, con cierta humildad, admite: Aunque la historia del perodo prehispnico no haba sido nunca mi campo de inters, el resultado del examen de los pocos testimonios que he tenido ante m sobre esa realidad histrica, me permiten llegar a la conclusin de que es evidente que las contradicciones de las clases que existieron fueron mucho ms profundas y complejas que las que nos suelen ser presentadas por los pocos especialistas que hasta hoy se han dedicado al estudio de dicho periodo19 . Parte del problema de interpretacin podra provenir del hecho de emplear categoras de interpretacin marxistas a partir de una infortunada lectura de lo que un autor cita -correctamente- de Marx. Su referencia gravemente errada deplano no tiene, absolutamente, nada que ver con Marx ni en la terminologa ni en la simpleza de interpretacin que este autor le adjudica en el prrafo siguiente de su obra: De la lectura de los etnlogos ms destacados de su poca, Marx lleg a algunas conclusiones muy interesantes, que pueden arrojar luz sobre el problema de la tenencia de la tierra que estamos estudiando. Por ejemplo, escribi en su cuaderno de notas [cita a Krader, op.cit., pag. 107], que la nocin de propiedad privada de la tierra comenz a desarrollarse en el estadio superior de la barbarie, desde el momento en que una clase dominante rigi su poder de manera institucional, y lo utiliz para someter a la explotacin al campesinado.20
18 Se, Henri. Orgenes del capitalismo moderno. Fondo de Cultura Econmica, 2a. ed., 5a. reimpr., Mxico, 1983, pp. 8-9. 19 Castellanos Cambranes, Julio (editor). 500 aos de lucha por la tierra. Estudios sobre propiedad rural y reforma agraria en Guatemala. Volumen 1. FLACSO, Guatemala, 1992, p. 19. 20 Ibid, p. 6
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La referencia bibliogrfica de Castellanos solamente expresa Krader, op. cit., pag. 107. Hemos ledo el libro hasta de cabeza y no hemos encontrado a cul obra de Krader se refiere. Asumimos que se trata de la Introduccin a las Notas Etnolgicas de Karl Marx de Lawrence Krader, en cuya pgina 106-107, puede leerse lo siguiente: El desarrollo unilateral del individuo, en el estado de civilizacin (cf. Marx, extractos de Maine, pag. 191) fue relacionado por Marx, por un lado, con la transicin desde la propiedad comunal a la propiedad individual; Este texto para nada est diciendo que con la propiedad privada de la tierra nace la civilizacin, as se le plantee como el estadio superior de la barbarie (en el bastante desusado esquema evolutivo unilineal de Morgan -salvajismo, barbarie, civilizacin-, a la barbarie sigue precisamente la civilizacin.) Krader est refirindose a otro tema: que es el del desarrollo de la individualidad -truncado, dificultado- en la ptica de Marx en la llamada civilizacin. Ese proceso del desarrollo unilateral de la individualidad, Marx lo relaciona con otro (que no es el esquema barbarie-civilizacin) sino el de la transicin de la propiedad comunal a la propiedad privada de la tierra. Cmo o por qu relaciona estos dos extremos? Bueno, pues resulta que inmediatamente despus, lo que en absoluto est considerado en la interpretacin de Castellanos de la interpretacin de Krader de la interpretacin de Marx a la interpretacin de Maine -el autor sobre cuya obra reflexiona Marx- y quien ya expresa distancia con el evolucionismo unilineal de Morgan [siendo an Maine precursor de la antropologa del siglo pasado, cuando sta an ni siquiera conoca lo que ms de tres cuartos de siglo despus sera la investigacin de campo metodolgicamente controlada, constituyndose ms bien en una especie de filosofa comparada del derecho]; que: La unilateralidad radica en la supresin de la potencialidad del desarrollo en la transicin, como veremos ms adelante. [...] La comunidad primitiva, en el comentario de Marx sobre Maine, era concebida, tanto en continuidad con las concepciones de Rousseau y Hender, como en oposicin a ellos. Segn Marx, el individuo ya est enajenado de la naturaleza en la condicin primitiva [significa que es ser social, no una abeja]; est enajenado, al igual de la naturaleza que de su
propia sociedad en el estado civilizado, en el cual la manifestacin de la individualidad resulta en un parto doloroso. Por medio de este parto, se forma la individualidad, y no la sociedad civilizada ; sta es la unilateralidad en la explicacin de la relacin entre individuo y sociedad. Las cadenas son la condicin del hombre civilizado, y no corresponden a la condicin humana en general; sta es la elaboracin de la crtica de Marx de la escuela histrica de derecho, que fue hecha pblica en 1842.21 En otras palabras, Marx est analizando el desarrollo de la emancipacin comunista del individuo, su plena expresin refrenada por la explotacin burguesa. De ese parto difcil, mucho ms arduo por la va de un error tal de interpretacin, se forma la individualidad y no la sociedad civilizada. Es ms, si por alguna razn pudiera concebirse cierto atisbo de revolucionario en Marx, la siguiente expresin deja bastante clara su crtica de la propiedad privada de la tierra y la relacin de sta con la llamada civilizacin actual [texto asimismo de la obra en cuestin de Krader]: La idea de Rousseau sobre las cadenas de la civilizacin, en oposicin al estado de libertad primitiva, fue reformulada por Marx, al postular que las cadenas del cautiverio primitivo eran ms bien satisfactorias y reconfortantes. Son los vnculos de la civilizacin los que resultan despticos, insatisfactorios e incmodos.22 En conclusin, Castellanos Cambranes (lo que es la vida!) creyendo implementar un anlisis marxista, asume la posicin del abogado Henry Maine en su obra Ancient Law de 1861, la cual es criticada por Marx. En su infortunado intento no slo se pasa llevando de corbata al mismo Marx -como decimos en Guatemala-, citando como suyas las interpretaciones que l cuestiona, sino a los pueblos indgenas, al querer ver propiedad privada de la tierra, explotacin y antagonismos de clases en las sociedades prehispnicas, porque de alguna manera ya eran civilizados... para lo cual se basa en una interpretacin naturalmente cuestionable de la apropiacin por parte del Estado de la tributacin. [La historia ha evolucionado: vamos a encontrar la salida linealmente hacia adelante... la referencia del porvenir es cientfica; no es un Vamos Patria es un Vengan Pueblo...].
21 Krader, Lawrence. Introduccin a las notas etnolgicas de Karl Marx. Nueva Antropologa, Revista de Ciencias Sociales, Ao III, No. 10, Mxico, 1979, pp. 107-108. 22 p. 107.
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Menudo error terico, entonces... que se convierte en grave a nivel poltico: Por el contrario, Marx identificaba a Morgan como un servidor en el campo opuesto al suyo, que con su teora proporcionaba una sustentacin objetiva a la argumentacin de Marx, sin que Morgan se lo propusiera, y sin que se hiciera en nombre de Morgan. En su carta a Zasulich, Marx citaba a Morgan para apoyar su idea de que la sociedad actual retornara a la antigua prctica de propiedad comn de los bienes. Marx sealaba que Morgan haba recibido ayuda del Gobierno de los Estados Unidos en su trabajo (esto se refiere a la obra Systems of Consanguinity and Affinity de Morgan). [...] sin embargo, tanto Marx como Morgan, aunque de maneras diferentes, hacan un llamado por la resurreccin de la comuna arcaica en cuanto a la propiedad, la igualdad y la organizacin de la sociedad.23 Con todo respeto se hace esta puntualizacin a sus fuentes y criterios; el espritu de su obra es compartido. Si bien nos habamos propuesto no realizar este tipo de ejercicios, las implicaciones son estratgicas. Como l, coincidimos en una atencin de gran importancia para la nacin: En el caso concreto de nuestra historia agraria guatemalteca, estrechamente vinculada a actuales problemas socioeconmicos que aquejan a nuestra sociedad, como la situacin de la propiedad rural y las demandas de tierras por parte del campesinado, la solucin a este problema necesita que reestudiemos las fuentes histricas que permiten conocer sus orgenes y evolucin hasta el presente.24 Ms esas fuentes histricas que pueden dar por nacimiento al Estado nacional requiere como condicin original, nunca antes vista anteriormente, la incorporacin plena de los pueblos indgenas, su historia y cultura. No slo como derecho sino por necesidad de la nacin misma y su desarrollo.
Como lcidamente inicia Piedad Peniche, Sacerdotes y Comerciantes: Creo que lo que perdimos nos pesa todava peor como dificultad para innovar en las tcnicas del desarrollo que son ms de un tipo. Debemos conocer y retornar a la creatividad que se qued atrs, sobre todo despus de que un cierto auge pas por enfrente sin que pudiramos forzarlo a entrar en nuestra casa. En este sentido, pensamos en la Historia como nuestra madre.25 ***** Como amargamente sabemos, a partir de ese nico origen, el capitalismo ha llegado progresivamente a dominar la escena mundial en un proceso que hemos estudiado a lo largo de este libro, especialmente al abordar el proceso de acumulacin total. Hay un fragmento en la obra antropolgica de M. Godelier sobre los Baruya de Nueva Guinea que ilustra los grados de expansin de las mercancas capitalistas de manera bastante indicativa en la situacin actual: Hasta 1960, los Baruya se gobernaban a s mismos y su sociedad era una de esas que la nuestra llama primitivas, porque carecen de esos dos pilares de la civilizacin que son las clases y el Estado. En 1960, Australia decidi que ya era tiempo de civilizar a los Baruya, y extendi sobre ellos el poder de su Estado. Para aportarles la paz, emprendi su pacificacin y, una vez pacificados, se puso a gobernarlos. Hasta 1951, los baruya no haban visto jams a los blancos y sin embargo, sin saberlo, estaban ya bajo su dependencia material, econmica. Esta haba comenzado una dcada atrs, cuando vieron, en una tribu con la cual ellas trocaban regularmente su sal contra herramientas de piedra, bellas hachas de acero y machetes probablemente fabricados en Sheffield [Inglaterra] o en Solingen [Alemania]. Nadie haba podido explicarles quin fabricaba esas maravillas, pero las adoptaron con entusiasmo. Sin lamentarlo, tiraron a la selva o dejaron abandonados en sus jardines las herramientas de piedra o bamb con las cuales sus ancestros desbrozaban la tierra. As, para ellos como para muchas de las tribus que vivan en regiones inaccesibles, la subordinacin material al mundo de los
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Ibid, p. 90. Castellanos, op. cit., p. 6.
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blancos precedi a su subordinacin poltica e ideolgica, y hasta nuestros das esta subordinacin material no hizo sino ampliarse, aunque desde 1975 su pas se haya convertido en independiente. Sin embargo, en 1951, de los blancos se supo ya su presencia, luego de que un da, aterrorizados, haban visto surgir en su cielo a grandes aves escupiendo fuego que les segua antes de desvanecerse hacia el este. Era probablemente un episodio de la batalla del pacfico, hacia el fin de eso que nosotros llamamos la Segunda Guerra Mundial. Un poco ms tarde, un baruya aprendi de una tribu lejana, a la cual haba ido a procurarse unas hachas de acero, que seres de apariencia humana pero piel diferente habitaban el vientre de esos pjaros de fuego.26 Quizs lo ms importante, de comprender la dinmica de explotacin actual en cuanto al campesinado, y no solamente en su dimensin econmica sino asimismo en su impacto, a nivel de esbozo general, para la dimensin cultural, adems de otros varios apuntes, estribe no solamente en cuanto a la propiedad o no de la tierra, su gran concentracin actual y la desposesin del campesinado indgena de la misma -que constituye s, una barbaridad para el verdadero desarrollo posible-; sino de la explotacin del trabajo campesino en la esfera de la circulacin de mercancas, sin cuya atencin y regulacin por parte del Estado, la redistribucin de la tierra -absolutamente justa- se vera en todo caso revertida en el desenfrenado festn de los intermediarios, la preservacin de la explotacin y la desintegracin cultural de los pueblos indgenas. Guatemala Iximulew, enero de 1999.
26 Godelier, Maurice. La production de Grands Hommes. Pouvoir et domination masculine chez les Baruya de Nouvelle-Guine. Collection Lespace du Politique, Fayard, Paris, pp. 9-10. Traduccin libre.
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desarrollo, cultura y nacin

DESDE LOS SIGLOS DEL MAIZ REBELDE:

IVAN CASTILLO MENDEZ

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