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Religin y sociedad

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Las nuevas formas de creer

Germn Ferrari El antroplogo brasileo Otvio Velho y el socilogo argentino Hilario Wynarczyk responden algunos interrogantes sobre las complejas relaciones entre las creencias religiosas y la sociedad actual, la convivencia entre catlicos y evanglicos, el auge de las iglesias pentecostales, el concepto de fundamentalismo, entre otros temas. Ambos participaron de las Jornadas sobre Experiencia Religiosa y Comunicacin, organizadas por la UNSAM. Velho, profesor de la Universidade Federal do Rio de Janeiro, present su ponencia La comunicacin como paradigma de experiencia religiosa, mientras que Wynarczyk, de la UNSAM, comparti Oh Jesucristo, danos poder antes del juicio, para cumplir la misin que nos mandaste. Auge y protesta de los evanglicos conservadores. Argentina 1980-2001. En las entrevistas realizadas por nmada, los especialistas profundizan algunos conceptos enunciados en esos trabajos para ayudar a comprender los hbitos religiosos en este nuevo siglo.

Otvio Velho:

una mirada sobre Brasil

n la ponencia que present en las Jornadas sobre Experiencia Religiosa y Comunicacin, usted afirma que la merma de fieles en las

iglesias puede equipararse con la baja de simpatizantes en los estadios, aunque la gente siga siendo creyente o amante del ftbol. Qu motivos hay para que los devotos decidan abandonar los templos pero mantengan el culto de otras maneras? En principio, es preciso sealar que ste no es un fenmeno general, ni necesariamente permanente: en muchos lugares los templos continan llenos as como los estadios o vuelven a estarlo luego de un tiempo. Y tambin vara en cada caso: en muchos lugares, los templos de las iglesias ms tradicionales se vacan, pero, por ejemplo, los templos pentecostales se llenan cada vez ms. En general, se puede decir que la decisin de ir a los templos depende mucho de lo que las personas sienten, que el lugar tiene que ver con ellas y de alguna forma les pertenece. Lo que, de hecho, ocurre con otras instituciones, como por ejemplo, las escuelas, donde muchas veces los alumnos van, pero de manera indiferente, cuando no destructiva. Y hay tambin, en

muchos casos, una demanda por mayor intimidad, por grupos menores y menos asociados a una institucin, pues una de las caractersticas relativamente comunes de nuestra poca es cierto rechazo a las instituciones, incluidas las religiosas. Hay ejemplos histricos, sin embargo, en que dicotomas como esa entre instituciones y experiencia religiosa no son destacadas, de modo que no sabemos cul ser el resultado de ese proceso. Inclusive porque la tendencia a dudar de las grandes dicotomas constitutivas de la modernidad occidental tambin est presente; cuando no una duda epistemolgica ms general en cuanto al propio modo de pensar la base de las oposiciones binarias. Cmo se manifiesta este fenmeno en las prcticas religiosas de los fieles, en cuanto a los preceptos morales, los ritos, etc.?

Tambin vara, pero sugiere la demanda tanto por ritos ms entusiastas como por los que proponen lazos personales de intimidad. El efecto sobre los preceptos morales constituye, sin duda, una buena influencia de bsqueda. De cualquier forma, seala que no debemos restringir nuestro anlisis a las instituciones o imaginar que ellas abarcan el conjunto de la vida social. De esta forma, hoy se critica a la propia nocin de sociedad, que tiende a cambiarse por otras, como socialidad, que indica mayor apertura y menos pretensin de totalidad. Todo eso como parte de una reevaluacin de los propsitos de las ciencias sociales, valorativos e indicativos de un proyecto de vida social que hoy se ve asociado a un cierto eurocentrismo. Cunto influye en estos cambios el crecimientos de las iglesias evanglicas pentecostales?

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El crecimiento de las iglesias evanglicas pentecostales es un fenmeno muy generalizado de nuestra poca, desafiando a los que imaginaban que tendramos el debilitamiento de la religin o el predominio de las religiones ms racionales. El testimonio de los antroplogos en gran parte del mundo es impresionante. En muchos casos hay un traspaso para esas iglesias que vacan a las ms tradicionales, que muchas veces reaccionan abriendo un espacio para ese estilo de religiosidad en su interior, como es el caso del movimiento carismtico en la Iglesia catlica. Aunque se trate de un crecimiento que no necesariamente va a captar sus adeptos en otras iglesias. De cualquier forma, es una de las transformaciones ms visibles del panorama religioso en nuestra poca. Tambin hay que sealar sus efectos extra-religiosos, como el estmulo a la mejora material o a la reorganizacin de las familias y comunidades en situaciones difciles (como es el caso de las favelas cariocas), as como su presencia en la poltica. Todo eso est relacionado con el tema de los efectos sobre los preceptos morales que mencionaba antes. El concepto de mercado religioso se asocia a la sociedad de consumo, con un modelo americano, a travs de los grupos pentecostales o carismticos, y un modelo europeo, ms vinculado a experiencias privadas. Cmo se evidencia esta situacin en la actualidad? Esa relacin a un modelo europeo como clasificacin se vincula ms a una religiosidad que pasa de generacin en generacin en el seno de una tradicin, mientras que el llamado modelo americano siguiendo con la clasificacin se asocia ms a una libre eleccin individual que atraviesa tradiciones, no es transmitida en el seno de las familias y seguramente se asocia a una cierta inestabilidad de las opciones, que guarda analoga con la llamada sociedad de consumo. El modelo europeo contina presente y constituye, por as decirlo, una minora silenciosa, sin dejarnos engaar por su supuesto carcter privado, ya que es heredero de importantes tradiciones pblicas; a la vez que el americano, ms evidente, parece prevalecer sobre todo entre los jvenes, muchas veces pareciendo cumplir un papel similar al que algunas dcadas atrs se asociaba al activismo poltico. Sera importante la realizacin de bsquedas con mayor profundidad temporal para que conozcamos mejor las tendencias. Como tambin que no exagersemos su importancia que no deja de ser una entre otras maneras posibles de organizar nuestros datos. Podra trazar un paralelismo entre la religin y la poltica? Por qu el trmino fundamentalismo contiene una carga condenatoria? Un posible paralelo es el papel que para muchos jve-

nes representa la religin en contraste con el de la poltica en tiempos pasados. A pesar de eso, es esencial sealar la importancia creciente en el mundo de hoy de lo religioso-poltico, o sea, una simbiosis entre la religin y la poltica. Muchas veces, eso es asociado a fundamentalismo, pero en verdad, parece tratarse de un fenmeno ms amplio. El fundamentalismo clsico protestante pretende guardar cierta distancia en relacin a la poltica. El fundamentalismo es, en general, asociado a un cierto literalismo, pero tambin a una actitud atrasada, premoderna, lo que no parece totalmente correcto: mejor sera considerarlo moderno, mismo cuando aparezca como reaccin a determinadas modernidades que se presentan como antirreligiosas. Fundamentalismo es, seguramente, una forma del observador a la rebelda de las categoras de lo observado para referirse a una tendencia literalista y a una cierta intransigencia en su defensa. No obstante, no deja de ser un ejercicio saludable preguntarnos sobre nuestros propios fundamentalismos, seguramente ocultos porque estn naturalizados. Pensemos, por ejemplo, en la presencia del catolicismo en la vida pblica de nuestro pas de una manera que, porque estamos acostumbrados, no cuestionamos, pero podemos relativizar o por lo menos darle complejidad el pretendido carcter laico de la organizacin del Estado. Cmo analiza este fenmeno que comenz a darse en los ltimos aos, que Brasil, el pas con ms catlicos en el mundo, exporte religiones afro, como el candombl, e iglesias pentecostales? Esto se asocia a lo que ocurre dentro de Brasil, donde por un lado muchas religiones que no son catlicas crecen de modo significativo y donde tambin una cierta hegemona catlica que ocultaba esas otras religiones que en su mayora no son tan nuevas se debilita. Ese fenmeno, de hecho, guarda parentesco con otros movimientos semejantes, como los de la afirmacin tnica de negros e indios rompiendo con la ideologa del mestizaje. En cuanto a su exportacin, es un fenmeno que exige ms bsquedas para que lo conozcamos mejor. Ciertamente, asociarse a una visibilidad creciente que el pas viene alcanzando en los ltimos tiempos, as como un fenmeno inusitado para nosotros a esa escala de emigracin de brasileos. Pero precisamos profundizar y refinar esas percepciones, ya que muchas veces esos procesos desafan nuestras categoras usuales de anlisis, como la de cultura. Cmo explicar a partir de ah, por ejemplo, fenmenos como Pablo Coelho, cuya popularidad, a pesar de la desconfianza de los intelectuales, parece no conocer lmites?
Traduccin: M A R A

CECILIA FERRARI

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Hilario Wynarczyk

una mirada sobre Argentina

esde la revolucin que Lutero y Calvino lideraron dentro del cristianismo en el siglo XVI, la vida religiosa no volvi a ser la misma. Cinco siglos ms tarde, la humanidad an sufre los desmoronamientos de aquella edificacin todopoderosa que San Pedro construy sobre una roca. En Argentina, los encuentros y desencuentros entre catlicos y protestantes se remontan a la formacin misma del pas. Pero fue en los ltimos aos que los cambios sociales y polticos hicieron que los lderes de ambos grupos de fieles tuvieran que entablar nuevas formas de dilogo. Un hecho sobresaliente es que fueron puestas en discusin las relaciones de las iglesias con el Estado. Segn los datos duros, la Iglesia catlica, hasta hace un par de dcadas, se reportaba pblicamente conteniendo a ms del 90 por ciento de la poblacin. En este momento, es posible que los catlicos que se aceptan pblicamente como tales estn entre el 65 y el 75 por ciento. Pero los catlicos practicantes, los que van con regularidad a la iglesia, es posible que estn en el 5 por ciento. A su vez, los evanglicos estn entre el 10 y el 13 por ciento de la poblacin eso depende de la inclusin o ex-

clusin de determinados grupos con la particularidad de que en general son muy practicantes. De modo que si comparamos los pblicos practicantes, los evanglicos posiblemente sean ahora ms que los catlicos. El anlisis pertenece al socilogo Hilario Wynarczyk, doctor en su disciplina e investigador especializado en los procesos de las iglesias evanglicas y sus relaciones con la sociedad civil y el Estado en nuestro pas. Suele decirse que el mundo actual est impregnado de descreimiento. Wynarczyk, profesor de Metodologa de la Investigacin y Taller de Tesis de la UNSAM, cuestiona esa postura: No es posible sostener que haya menos gente creyente, y en cambio no hay dudas de que se ha modificado la distribucin de las personas dentro del complejo campo religioso, al tiempo que resulta mayor la cantidad de personas que aceptan expresar que no son catlicas en un sentido tradicional y estricto de lo que eso significa y que sostienen otras creencias. Pero las misas catlicas siguen llenas y los cultos de los evanglicos pentecostales tambin. En enero de 2009 unos 200 mil peregrinos asistieron a la celebracin del Gauchito Gil en Mercedes, Corrientes. En las Jornadas sobre Experiencia Religiosa y Comunicacin, organizadas por la UNSAM en noviembre pasado, Wynarczyk present la ponencia Oh Jesucristo, danos poder antes del juicio, para cumplir la misin que nos mandaste. Auge y protesta de los evanglicos conservadores. Argentina, 1980-2001. All se refiri a otro movimiento, algo tangencial: la formacin de partidos polticos evanglicos, una experiencia que fracas: Los evanglicos que intentaron crear partidos crean que el voto poda estar determinado en las congregaciones, pero en realidad estaba determinado en las pertenencias sociales. En la cuestin del voto, creo que no hay dudas: los pentecostales no votan como pentecostales y en su mayora lo hacen al Partido Justicialista. Los datos con que cuento no son exactos, pero me inducen a sostener esto.

Foto / Ivn Mantero

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Cercanas y distancias Para comprender al sector evanglico, de por s muy heterogneo, Wynarczyk detalla las principales corrientes dentro del protestantismo en Argentina: Organizadas desde una perspectiva sociolgica: por un lado, los protestantes histricos cuyas iglesias se remontan a los tiempos de Lutero y Calvino, ubicados ideolgicamente como histricos liberacionistas. En este segmento incluimos a los anglicanos y metodistas. La segunda corriente es la de los evangelicales, en la que predominan los bautistas y los hermanos libres. Cuando surgieron, trataron de llevar a fondo la protesta de Lutero, pero despus se volvieron iglesias conservadoras, y un sector de ellas pas a constituir el ncleo duro del movimiento conocido como fundamentalista. El tercer grupo es el de los pentecostales, y dentro de ellos, los neopentecostales. La suma de los evangelicales y los pentecostales constituye el polo conservador-bblico del campo protestante y rene a ms del 90 por ciento de la poblacin evanglica. Entre sus marcas distintivas est la sujecin literalista a los textos bblicos. El dilogo entre catlicos y protestantes se dio de diferentes maneras en los ltimos tiempos, con cruces significativos. Por ejemplo, seala el investigador, los evanglicos del sector histrico liberacionista tienen relaciones muy buenas con la Iglesia catlica a partir de la dcada del 60, construidas alrededor del movimiento ecumnico. Hubo una subrea de conexin ecumnica muy fuerte entre los progresismos protestante y catlico en el terreno comn de la Teologa de la Liberacin y la Teora de la Dependencia. En cuanto a los conservadores bblicos, han tenido en general una relacin fra y distante con la Iglesia catlica. A partir de la dcada del 90 comenzaron un movimiento importante para conseguir la igualdad de cultos. Tambin, afirma, existe un acercamiento, aunque incipiente, entre algunos conservadores bblicos e integrantes de las comunidades catlica, juda y musulmana alrededor de temas ticos planteados desde una visin conservadora: hacer que haya ms control desde una perspectiva moral sobre las emisiones de la televisin. Hay un movimiento parecido entre los evanglicos conservadores bblicos sobre temas de biotica. Nuevas tendencias El movimiento pentecostal surgi en Estados Unidos a fines del siglo XIX y comienzos del XX, pero formalmente se considera que naci en 1906, a partir de los evangelicales, con la figura de William Seymour. A Argentina lleg tres aos ms tarde, a travs de un obrero italiano, mosaiquero, Luigi Francescon, que se instal en la Isla Maciel, por entonces una zona prostibularia. Wynarczyk explica que los pentecostales enfatizan la creencia en la actuacin del Espritu Santo en las vidas

de las personas y las iglesias, a travs de profecas, dones de lenguas (hablar en lenguas extraas) y ocurrencia de milagros, principalmente a nivel de la salud. Es la idea del poder actuante del Espritu Santo, por contraste con el cesacionismo, que significa que los milagros cesaron con los tiempos bblicos. Y destaca que esas caractersticas son compartidas en parte por el movimiento carismtico de la Iglesia catlica, en auge en los ltimos aos aunque surgido en la dcada del 60, tambin en Estados Unidos, pero en la clase media, en las aulas de la Universidad de Notre Dame, en Indiana. A la vez existen diferencias entre pentecostales clsicos y neopentecostales. Establecer sus rasgos comunes y diferentes sirve para despejar prejuicios que suelen ser alimentados por la ignorancia o la mala fe de quienes, por ejemplo, demonizan a esos cultos evanglicos, que quiz porque son los que ms crecen, con la denominacin de sectas. El pentecostalismo pone un nfasis muy fuerte en la experiencia de comunicacin con Jesucristo, la infusin del Espritu Santo en la vida de las personas y la manifestacin emprica de esta experiencia a travs del don de lenguas, las sanidades y las expulsiones de demonios. Los neopentecostales colocan un acento mayor todava en la guerra espiritual contra espritus que provocan problemas de salud, de relaciones familiares y desgracias econmicas, pero principalmente en las, as llamadas, sanidades divinas. Una corriente dentro de los neopentecostales, conocida como movimiento de la nueva reforma apostlica, sostiene que en la Iglesia de Cristo el Espritu Santo est levantando un nuevo tipo de ministerio, el de los apstoles. Los pentecostales creen que en la Iglesia hay maestros, profetas y apstoles, cuyos dones se complementan, de acuerdo con las enseanzas de Pablo de Tarso vertidas en el Libro de los Hechos de los Apstoles. Los seguidores de la nueva reforma sostienen que en Argentina, en la dcada del 80, fueron levantados grandes predicadores con dones profticos. Pero desde los 90 el Espritu estara levantando pastores, y tambin congregaciones, con dones apostlicos, dones todava ms altos. Los pastores neopentecostales son lderes muy carismticos que generalmente ejercen junto con sus esposas. Sus congregaciones giran alrededor de ellos y tienden a ser muy autnomas y a establecer nexos entre agrupaciones neopentecostales que van ms all de los lmites establecidos por las respectivas denominaciones del pentecostalismo clsico. Tambin suelen poner algunos de ellos un nfasis en la llamada teologa de la prosperidad. La idea bsica es que el poder del Espritu tambin puede contribuir a la plenitud en las reas econmicas de la vida. Qu vinculacin hay entre estos grupos y los llamados pastores mediticos? Lamentablemente, la imagen pblica que se ha instalado es esa, pero no es as.

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Una parte de los pastores neopentecostales posee un afn proselitista muy fuerte y aunque sigue una teologa que rechaza muchas cosas de lo que considera el mundo, no tiene reparos en usar todos los mecanismos de el mundo para hacer proselitismo. Por ejemplo, si se trata de administrar, ellos usan criterios que no son iguales pero que son parecidos a los de una organizacin empresaria. No es que hagan negocios, pero hay un nfasis muy fuerte en la eficacia, en el crecimiento numrico de las iglesias y en utilizar todos los recursos: publicar y vender libros y revistas y, por supuesto, la televisin. Desde luego que el ministerio religioso se torna meditico, pero lo meditico es una herramienta, no es el eje. Iglesia de exportacin Desde hace algunos aos, Argentina presencia la expansin de la Iglesia Universal del Reino de Dios, un grupo religioso que produce un sincretismo entre el pentecostalismo y los cultos afro-espiritistas. En Brasil, su lugar de nacimiento, es considerada como parte del campo evanglico y del movimiento neopentecostal, pero en nuestro pas se encuentra fuera de los evanglicos institucionalizados por medio de las federaciones de iglesias. Wynarczyk destaca un hecho clave: El dinamismo de la IURD es tan grande que es la nica iglesia latinoamericana que se expande hacia el Primer Mundo. Est presente en Estados Unidos y en varios pases de Europa. Desde el punto de vista de la investigacin no la conceptualiza como parte del movimiento evanglico sino como una forma de para-pentecostalismo. El aumento acelerado en cantidad de fieles en su mayora de sectores medios y medios inferiores, con presencia de personas de buena posicin social pero acuciadas por problemas trajo un crecimiento material que se comprueba en la compra o alquiler de grandes edificios, como cines y teatros, que son acondicionados para las ceremonias. Esta iglesia pone un nfasis determinante, segn Wynarczyk, en la lucha contra espritus que bloquean a las personas, y a diferencia de los pentecostales y de los neopentecostales, genera rituales nuevos, absolutamente atpicos para las iglesias evanglicas. Su organizacin tambin las diferencia del resto del mundo evanglico: Las iglesias del segmento protestante histrico liberacionista y las evangelicales son bastante democrticas y horizontales; las pentecostales clsicas y unas que sociolgicamente se llaman neoclsicas surgidas localmente en Argentina tambin comparten esas caractersticas del rgimen de administracin y gobernancia. En la IURD, en cambio, el sistema es episcopal, existe la figura del obispo, y la administracin piramidal est manejada por ministros religiosos, con un predominio masculino y una esttica particular, vestidos de un modo formal: el cabello muy corto, peinado, con trajes, cinturn en el pantaln que

llevan bien alto en la cintura. Pero por qu en Argentina no es aceptada por el resto de los evanglicos? Las diferencias dogmticas y en los ritos podran ser las causas principales. Algunos significados teolgicos y prcticas rituales de la IURD son demasiado chocantes para el resto de los evanglicos. La IURD tiene un liderazgo muy dinmico y activo, con una gran fuerza de avance, explica y desliza una lnea interpretativa latente: Es posible que si se integraran a las organizaciones evanglicas otros lderes tuvieran temor de perder espacios. No lo s concretamente, es solamente una leve conjetura. Pero no tengo dudas de que su ideario, sus innovaciones ideolgicas y de rituales, son atpicos, una piedra de choque muy fuerte.

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