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IFLUENCIA DE LA FILOSOFA HEGELIANA EN LA FILOSOFA MARXISTA: REVOLUCIN Y RELIGIN

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) Fue un filsofo alemn, idealista y objetivo, en sus inicios simpatizante de la revolucin francesa para luego ser crtico de la misma, es famoso por su planteamiento dialctico y metafsico que influy en diferentes generaciones y movimientos filosficos. Hegel hace que el idealismo alemn adquiera su mxima expresin al presentar tendencias progresivas y revolucionarias, para la burguesa de su pas, como reflejo de los procesos revolucionarios de Europa, que por otra parte brindan ideas conservadoras y reaccionarias tomadas principalmente por Marx, Schopenhauer, Nietzsche, Kierkegaard entre otros autores. Sobre la metafsica se distinguen tres grandes planos de la reflexin Hegeliana. En primer lugar, est el plano fenomenolgico donde se describe lo real tal como aparece en y por el hombre, resaltando que la fenomenologa es la sustentacin del idealismo (No hay objeto sin sujeto); en segundo lugar, Hegel cree que no es suficiente con la pura descripcin fenomenolgica del espritu para probar cientfica y concretamente la esencia de lo real, segn dice, el filsofo debe preguntarse por cul debe ser la realidad objetiva que ltimamente posibilite la aparicin de ella misma en tanto que fenmeno. En tercer lugar, para el filsofo idealista alemn, la reflexin anterior es todava insuficiente por no transcender hacia el ser, para as dar cuenta de la esencia de la realidad. Esto debe forzar al filsofo, a un nivel de reflexin en el que la pregunta sea por la naturaleza del propio ser; es decir, a un nivel de reflexin de carcter ontolgico.

En su reflexin ontolgica Hegel pretende dar cuenta de la ndole misma de ese ser que se realiza como mundo natural y humano y que, asimismo, cobra consciencia progresiva de s en el devenir de la historia (Fenomenologa). Lo que le interesa es determinar cul debe ser el propio ser: el ser que se despliega como naturaleza y como historia. Esta investigacin fenmeno-ontolgica de Hegel lgicamente conlleva a un mtodo, que en el mismo no es instrumental o puntual, sino preconcebido mediante el cual se pretende reflexionar sobre la realidad desde una posicin de independencia con respecto a ste. Lo anterior, para Hegel es un absurdo que lo nico que hace es deformar lo real y dificultar el despliegue de su movimiento: El hombre ingenuo, el sabio vulgar, el filsofo no hegeliano se oponen cada uno a su manera a lo real y lo deforman oponindole medios de accin o mtodos de pensamiento que les son propios. Y ello, como de suyo es claro para Hegel, adems de ser un modo superficial de investigacin, es una forma inadecuada de la misma. Lo que se tiene que hacer es acercarse sin ningn tipo de presupuesto a lo real, y convertir as al propio discurso en un fiel reflejo de su estructura, describir el ser propio de las cosas. Por lo cual se puede decir que en Hegel no hay, en sentido estricto, un mtodo de investigacin de la estructura del Ser y la Realidad. Lo que hay en Hegel es una descripcin positiva de lo Real. Para Kant, en el mundo existen dicotomas completamente opuestas que no nos permiten entenderlo denominadas por el mismo Kant tesis y antitesis; Hegel propone un esquema opositivo kantiano de las afirmaciones con una notable diferencia: para l, la dialctica parte fundamental y constitutiva de la razn humana porque sta produce en el pensamiento las oposiciones dadas en la realidad de forma objetiva; por lo tanto, no se basa en ilusiones o falsedades, sino en la realidad misma en s misma. El no notar esas oposiciones que se encuentran en la realidad es una actitud propia del ser, guiado por una lgica identificativa que

tiende al estatismo. El deber de la razn es, para Hegel doble: Por un lado, la razn se enfrenta con la tarea de desbaratar dicho estatismo conceptual; por otra, se topa con la tarea de mostrar los opuestos o contrarios, en otras palabras, hacer evidente cmo uno no puede darse sin el otro y cmo juntos forman, en su momento, un concepto o ente. Si algo fuese nicamente ser, no sera nada determinado y se convertira en una especie de divinidad impensable por estar privada de cualidades; los entes no son puramente diferentes entre s, ya que cada uno es definido por su no ser el otro y, al mismo tiempo, es lo que es slo en vnculo con el otro, por ejemplo el bien es bien respecto del mal. Las contradicciones mostradas conforme a Hegel son slo aquellas que se definen por medio de los diversos opuestos desarrollados en su forma pura en la lgica, que posteriormente se llenarn de valor con el trnsito a la objetividad, en el mundo de la naturaleza y en el del espritu. As mismo, La resolucin de estas contradicciones, o lo que Hegel llama superacin de stas, no significa su desaparicin, sino que seala el momento de la sntesis de las mltiples afirmaciones de los opuestos y la constitucin de lo concreto. Tambin, para Hegel es imposible conocer a Dios, la sabidura de Dios se muestra en la naturaleza, la idea de conocerlo es subjetiva debido a que slo existe en el sentimiento. Lo espiritual, lo que llamamos Dios es la verdad sustancial, es el ser pensante. La libertad es la culminacin suprema de la razn y es lo que da sentido a la historia y lo que permite pensar la historia filosficamente. Es por eso que Hegel afirma que el hombre y la historia es resultado del trabajo propio, teora que va a retomar Marx unos amos ms adelante.

Karl Heinrich Marx Pressburg, (1818-1883), fue un intelectual, fundador del comunismo cientfico, de la filosofa del materialismo dialctico e histrico de la economa poltica; jefe y maestro del proletariado internacional. Su vasta e

prestigiosa obra, entr en los campos de la filosofa, la historia, la sociologa y la economa. Influenciado por las ideas revolucionarias de Hegel, Marx es un ejemplo de la extrema izquierda poltica, al haber sacado a Dios de la naturaleza y tomar el atesmo como forma de ver el mundo, hasta tal punto de chocar con la filosofa de su antecesor que ms que revolucionaria, era conciliadora y poco aplicable a la realidad lo que marc la separacin de Karl Marx con el movimiento Hegeliano para entrar a las posiciones materialistas. No obstante, l mismo reconoca que Hegel haba sido el primero en presentar completamente las formas generales del movimiento de la dialctica, pero alega que "es necesario darle vuelta, para descubrir as el ncleo racional que se oculta bajo la envoltura mstica". El mtodo dialctico de Marx, no slo difiere en sus fundamentos del de Hegel, sino que de cierto modo es su anttesis directa. Esto no ha sido obstculo para que Marx utilizara como herramienta conceptual la dialctica hegeliana en varios de sus anlisis, pero la superacin de Hegel, (sntesis de los contrarios), no cabe en el discurso marxiano. Marx ilustra a su pensamiento una direccin prctico-revolucionaria que se refleja en el ncleo de la dialctica; el movimiento dialctico no conduce a la recuperacin o restauracin de una supuesta unidad perdida como Hegel, sino que en primer lugar, a subrayar el momento de lo negativo como destruccin (capital y trabajo) y, en segundo lugar, a la construccin o produccin de una nueva sociedad en donde sea posible la emancipacin social. En cuanto a Dios, Marx afirma que La Religin es una forma de alineacin porque es una invencin humana que consuela al hombre de los sufrimientos de este mundo, disminuye la capacidad revolucionaria para transformar la autentica causa del sufrimiento (Que hay que situar en la explotacin econmica de una clase social por otra) y legitima dicha opresin Considera que la experiencia religiosa no es una experiencia de algo realmente existente. Su punto de vista es

claramente ateo: No existe Dios ni una dimensin humana hacia lo trascendente (alma) La Religin debe ser Estudiada objetivamente, como una manifestacin humana, tratando de ver su relacin con otras experiencias humanas. Y particularmente en relacin con las condiciones econmicas y sociales que se han gestado, en este sentido Marx critica la religin como una forma de alineacin en 3 aspectos: Es una experiencia de algo irreal como Marx lo afirmaba, es una experiencia de algo que no existe, no existe, no es Dios quien crea al hombre, es el hombre quien crea a Dios. El concepto de alineacin es el que el sujeto realiza, una activadas que la hace perder si identidad, su propio ser, esto es lo que precisamente ocurre en la religin: El hombre toma lo que considera mejor de si mismo (Cualidades) y lo proyecta fuera de si, en el mbito infinito. Desva al hombre del nico mbito en donde le es realmente la salvacin y felicidad, el mundo de la finitud expresado en la vida social y econmica, al consolar al hombre del sufrimiento que en este mundo le toca vivir, sugiriendo que en el otro mundo le corresponde a la justicia y a la felicidad plena. En este sentido para Marx la religin es el opio del pueblo, porque adormece al hombre el espritu revolucionario que de otro modo tendra el ser humano Afirma que la religin suele tomar partido, pero no por las clases desfavorecidas sino por la clase dominante , perpetuando a esta en el poder dando incluso, justificaciones teolgicas al dominio de un grupo social sobre otro

El Fundamento de la crtica irreligiosa segn Marx es: El hombre hace la religin, la religin no hace al hombre, la miseria religiosa es, de una parte, la expresin de la miseria real y, de otra parte, la protesta contra la miseria real. En palabras de Marx, el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. En palabras de Marx La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn y el alma de las condiciones ms desalmadas. Es el opio del pueblo.

Angie Marcela Bermdez Vsquez Cd: 20111015035