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Peregrinaciones y procesiones rituales en los Andes

Journal de la socit des amricanistes

2003, 89-2
Articles

Peregrinaciones y procesiones rituales en los Andes

MARA ROSTWOROWSKI
p. 97-123

Rsums
Plerinages et processions rituelles dans les Andes . Dans le m onde andin, les plerinages ont une longue histoire : plusieurs docum ents ethnohistoriques confirm ent que ce ty pe de rituel existait bien av ant la Conqute ; de leur ct, certains plerinages actuels, au-del de la v nration dune Vierge ou dun Christ, prsentent de troublants points com m uns av ec les anciens rituels. Dans un autre registre, les rites sacrificiels prhispaniques connus sous le nom de capacocha incluaient dim portants dplacem ents des participants. Il y en av ait de deux ty pes : ceux, incas, qui culm inaient dans le sacrifice de jeunes et beaux enfants ; ceux qui se faisaient sur la cte et im pliquaient le recours du sang anim al ou hum ain. Pilgrimages and ritual processions in the Andes . In the Andes, pilgrim ages hav e a long history : sev eral ethnohistorical docum ents confirm that this kind of ritual existed long before the Conquest. For their part, certain present-day pilgrim ages, bey ond the v eneration of the Virgin or of a Christ, display shared and disturbing coincidences with ancient rituals. In a di fferent context, prehispanic sacrificial rites, known as capacocha, inv olv ed considerable displacem ents of the participants. They were of two kinds: the Inca ones, which culm inated in the sacrifice of y oung and handsom e children ; the coastal ones, which required the use of hum an or anim al blood. Peregrinaciones y procesiones rituales en los Andes. En el m undo andino las peregrinaciones presentan una larga tray ectoria histrica. Algunas fuentes dan testim onio de que este tipo de ritual exista en tiem pos prehispnicos; por otra parte, en peregrinaciones actuales a Vrgenes o a Cristos se puede percibir sem ejanzas con los antigos ritos. En otro rengln los sacrificios prehispnicos conocidos bajo en nom bre genrico de capacocha inducan desplazam ientos im portantes de sus participantes. Eran de dos tipos diferentes: los de inspiracin inca que desem bocaban en el sacrificio de nios pequeos y herm osos; aquellos, tpicos de costa, que necesitaban sangre anim al o hum ana.
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Entres d'index
Mots-cls : plerinages, rites prhispaniques, rites m odernes, capacocha, sacrifices Keywords : pilgrim ages, prehispanic rites, m odern rites Palabras claves : Andes, peregrinaciones, ritos prehispnicos, ritos m odernos, Andes, sacrificios Gographique/ethnique : Prou, Quechua, Inca Thmatique/disciplinaire : Ethnohistoire, Ethnologie

Historique
Journal de la Socit des Amricanistes , 2003, 89-2, pp. 97 -1 23.

Texte intgral

Parte I
Romeras prehispnicas
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Al abordar la inv estigacin sobre peregrinaciones y procesiones en los Andes, pretendemos discutir su ex istencia ms que ofrecer definiciones. Interesa sealar la prctica de romeras, v er su desarrollo y su sincretismo religioso, temas que ameritan profundizar en la materia y analizar los div ersos aspectos de la religiosidad indgena, estudio que est lejos de estar agotado. En primer lugar v eremos la prctica de peregrinaciones a div inidades andinas y su superv iv encia hasta la fecha, bajo la adv ocacin de v rgenes o de Cristo, nica medida que permita a los naturales conserv ar sus creencias ancestrales durante el v irreinato, y quedar protegidos de las campaas de ex tirpacin de la idolatra llev ada a cabo en el siglo XVII. La segunda parte la dedicamos a las procesiones1 llamadas capacocha o capac hucha ; primero v eremos cul de las v oces, segn nuestro parecer, es la correcta para los indgenas, para luego inv estigar el sacrificio humano en las dos modalidades para las cuales tenemos documentacin: la ofrenda de nios pequeos y hermosos o de tiernas doncellas como ritos propiciatorios para pedir el beneplcito de los dioses hacia el Inca; la segunda modalidad, ejecutada en la costa, bajo el aspecto de sangre ofrecida a las div inidades para lograr su proteccin. Una v isin sobre lo que fueron las peregrinaciones en los Andes la obtuv imos a trav s del nico documento escrito en quechua, que hay a llegado hasta nosotros, el de v ila (Tay lor 1 987 ): en l se narran los mitos, ley endas y costumbres de los pueblos de la serrana de Lima, antes de la inv asin espaola. El tex to es sumamente v alioso por el gran aporte informativ o que contiene en un contex to indgena. Ahora bien, la crnica de v ila (ibid. , cap. IX) relata una de aquellas romeras realizadas en honor del dios Pariacaca, un nev ado de las serranas de la costa central. A l acudan los habitantes de los tres v alles, es decir de las cuencas de
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los ros Chilln,Rmacy Lurn. Los informantesdev ila manifestaron que en tiempos antiguos toda la gente de la regin se diriga al santuario del Apu y ellos eran: los Colli (Collique) y los Carahuay llo (Carabay llo) ambos habitantes del v alle del Chilln; le seguan los Ruricancho (Lurigancho), Lati (Ate), Huanchohuay lla, Pariachi, Y anac (aa), Chichima (Sta. Ins), Chaclacay o, Mama (actual Ricardo Palma), todos pobladores del v alle del Rmac. De la v ecina cuenca del ro Lurin acudan los Sacicay a (Sisicay a), Pachacamac, Caringa, y Chilca.
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Al retornar los peregrinos, las personas que no haban participado a la romera, se juntaban a esperar a los v iajeros con el fin de saber cmo se hallaba su padre Pariacaca, si no estaba enojado y , al ser fav orables las noticias, con gran regocijo bailaban durante cinco das. Ahora bien, en la lista de los peregrinos al nev ado de Pariacaca slo figuran participantes locales, habitantes de los tres v alles de la costa central, o sea una afluencia restringida de adoradores. En cambio, Cieza de Len (1 941 [1 552]) menciona las grandes romeras con ocasin de las fiestas del dios Pachacamac, y la llegada de gente de distantes y lejanos pueblos a su santuario, informacin confirmada por Hernando Pizarro en su carta del 3 de nov iembre de 1 533 dirigida a la Real Audiencia de Santo Domingo durante su v iaje a Espaa llev ando el rescate de Atahualpa (Fernndez de Ov iedo 1 945 [1 549], tomo XII, cap. XV , p. 87 ). Otra informacin sobre peregrinaciones prehispnicas se encuentra en un documento sobre la v isita toledana realizada en 1 57 2 por Juan de Hoces (Ramrez 1 97 8) al v alle de Chrrepe, distrito de Lambay eque al norte del pas, situado en el litoral. El v isitador hall tres pueblos: el de Chrrepe, habitado por pescadores; un segundo perteneciente a los labradores, v ale decir a los agricultores, y un tercero, una aldea llamada oquip , habitualmente desierta, situada cerca de unas cinagas rodeadas, segn los naturales, por cerros guacas . El ex pediente de la v isita seala que en dicho paraje de oquip habitaban muy pocas personas, slo unos cuantos pescadores y labradores, pero en cierta poca del ao acuda un gran gento compuesto tanto por seores, principales as como hombres del comn2. El objetiv o de la reunin era la celebracin de las huacas con taqui y bailes segn sus antiguos ritos. Pasadas las fiestas, oquip v olv a a su soledad (ibid.). Con esta informacin nos encontramos ante una poblacin ev entual que se engrosaba en cierta poca para celebrar juntos sus ceremonias ancestrales. Los participantes llegaban de cercanos y de lejanos parajes para cumplir sus dev ociones religiosas y festiv as. Esta romera fue constatada por los hispanos y no tard en ser prohibida. Los acontecimientos y el hecho de ser luego abandonado el lugar nos remiten a v arias romeras actuales. Se trata de una costumbre que no ha v ariado con el paso del tiempo, slo que las manifestaciones antiguas eran consideradas por el clero como objeto del demonio y en las actuales es eminentemente un sincretismo catlico 3. Ms noticias sobre el tema nos proporciona V zquez de Espinoza (1 948 [1 629], prrafo 1 1 58, p. 365) al decir que la Guaca del Sol de Trujillo era, en tiempo de su gentilidad, uno de los may ores santuarios que haba y al que acudan los romeros. Guaman Poma (1 980, p. 259) habla de v arias procesiones pero confunde con la Citua al decir que su fin era echar las enfermedades y las pestilencias de la
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ciudad. Otra ceremonia se realizaba, siempre segn l, para protegerse del granizo, hielo y ray os. Por otro lado Arriaga (1 968 [1 621 ], p. 27 1 ) en su edicto contra la idolatra alerta al clero al decir que durante las fiestas a las huacas los dev otos no dorman toda la noche y la pasaban cantando, bebiendo y bailando, a estas ceremonias llamaban pacaricuc . Cabe sealar lo aficionados que eran los indgenas a danzar, actos que formaban parte de todas las activ idades de sus v idas, y a fuesen tristes, alegres, solemnes o religiosas. Estas noticias muestran que tambin en los Andes, como en otros lugares del mundo, se realizaban peregrinaciones a pesar de constatar el aislamiento del mbito indgena de toda influencia del v iejo mundo y no podan deberse a algn tipo de difusin o contacto. Analicemos las romeras que se ejecutan en la actualidad a fin de buscar posibles nex os con el pasado. Sin embargo, no todas las peregrinaciones contienen rezagos prehispnicos. Al parecer las que se realizan en los centros urbanos no reflejan dicha influencia. As, se distinguen dos tipos de romeras, las puramente citadinas y otras que tienen por meta parajes escasamente habitados o distantes con una curiosa caracterstica de colmarse de gente en un momento dado, con el objeto de celebrar en comn ceremonias religiosas. Estas peregrinaciones actuales se asemejan a las descritas para oquip, situacin que nos llev , como hiptesis, a llamarlas tierra de nadie por conserv ar los esquemas prehispnicos. Surge entonces la pregunta del por qu los naturales escogan tales lugares. Una posibilidad poda ser el de ev itar conflictos entre grupos tnicos riv ales, y as disminuir las querellas y posibles guerras y luchas. Nuestro decir se apoy a en la relacin de Castro y Ortega Morejn (1 97 4 [1 558], p. 93). El tex to se refiere a la situacin del Curacazgo de Chincha e indica la situacin poltica reinante entre los v alles costeos en poca preinca y seala que: Los curacas y los ay llus tenan siempre guerra con los indios sus comarcanos sin pasar a otra parte, ni saber sino de odas que haba ms gente, porque si pasaban e no era tiempo que haba paz y treguas, se mataban unos a otros... No adoraban al sol y tenan los mismos ritos, sacrificios y ay unos que agora...

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Esta informacin supone ex istir un acuerdo colectiv o entre los curacas y los sacerdotes de los div ersos seoros para lograr un momento de paz y de no agresin con el objeto de cumplir con sus peregrinaciones y ritos, motiv o por el cual escogieron una tierra de nadie . Es posible que la inestabilidad poltica entre los curacazgos no ofreca seguridad a los romeros, razn por la cual eligieron un lugar neutral; otro motiv o poda ser la distancia del objeto de culto como sucede con los ritos de Qolluritti de la regin del Cusco, donde los peregrinos se dirigan a los nev ados sacralizados, inspirando esos Apu un profundo culto con un antiguo arraigo popular. Slo el gobierno inca logr la posibilidad de mov ilizarse por todo el pas, pero los desplazamientos y rutas no eran para los indiv iduos, sino para facilitar el traslado de los administradores, de los ejrcitos, de los quipucamayos , adems de las posibles y peridicas v isitas a los dominios incas, o sea que la meta de los caminos eran los intereses del Estado y no de los indiv iduos. Otro fin de las reuniones prehispnicas poda ser la necesidad de realizar intercambios de productos. Cada romero se v ea en la obligacin de llev ar a los parajes apartados sus alimentos y bebidas. Ahora bien, la estancia en esos lugares era prolongada por las mltiples ceremonias que se llev aban a cabo y , entre otras las de efectuar taqui, pues la tradicin de bailar era una costumbre
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sumamente andina. El baile y la msica formaban parte de todas las manifestaciones de la v ida, tanto las festiv as en honor de las div inidades, la muerte, la siembra, la cosecha, etc. Los que se trasladaban y emprendan una peregrinacin ms o menos distante se v ean en la necesidad de llev ar consigo sus mantenimientos y lo sobrante lo podan intercambiar por productos escasos en el medio ambiente en el que v iv an. Este aspecto de las romeras rev ela su importancia econmica adems de la religiosa. A continuacin presentamos unos ejemplos de peregrinaciones actuales, comparables a las de oquip y Pariacaca.

Romeras actuales
La Virgen del Rosario de Topar
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Topar se sita en el chaupiyunga o costa media del v alle de Chincha. En aos pasados v isitamos Topar y nuestro informante cont de la ex istencia de una antigua capilla que atraa a un nmero de gente para la fiesta de la V irgen del Rosario el 3 de octubre; la afluencia de peregrinos hizo necesario ampliar el templo y se edific una iglesia de grandes proporciones para albergar la presencia de dev otos que llegaban de numerosas partes, inclusiv e de Lima. Sin embargo, terminadas las celebraciones el silencio y el abandono recuperan el espacio, slo queda el guardin quien nos abri el santuario. En el templo se halla una estatua grande de la V irgen del Rosario y tambin otra idntica slo que pequea, llamada la peoncita , cuy a tarea consista en recorrer la comarca en pos de limosnas para la prx ima fiesta, pero en aos pasados el Obispo de Ica le prohibi las salidas de la iglesia. El recorrido de la peoncita se iniciaba en primer lugar desde Topar a KonKon, en el v alle de Lunahuan, paraje situado sobre la mano izquierda del ro Caete, por la ruta interv alle que une ambas cuencas. El nombre de Kon-Kon despert nuestras suspicacias porque en otros trabajos rastreamos a una muy antigua div inidad con el nombre de Kon, anterior a Pachacamac que sera hipotticamente el dios V olador de los Paracas y Nascas (v er Rostworowski 1 97 8-1 980, 1 983, 1 989). Quiz en relacin con este dios v olador ex isten v arios hitos marcando la ruta emprendida por la div inidad y que llev an el nombre de Kon-Kon. En un trabajo de campo realizado tiempo atrs llegamos al Kon-Kon en el v alle de Lunahuan y constatamos una serie de amplios andenes con muros de contencin hechos con grandes bloques de piedra que se ex tienden desde los cerros hasta el ro y otorgan cierta majestad a la estructura. El arquitecto Williams (1 985) en el catastro arqueolgico de la cuenca del v alle ha sealado Kon-Kon con el no. 3H05. Tendra algo que v er la v irgen peoncita y caminante en relacin con la ruta del dios Kon? Por qu el Obispo de Ica la confin a permanecer en su iglesia? Considerara poco catlico su deambular por las campias y pueblos? Todas estas informaciones son las piezas dispersas de un rompecabezas sobre un confuso y desconocido pasado que se pierde en la noche de los tiempos. Las preguntas sin respuestas activ an la inv estigacin.
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La Virgen del Rosario de Yauca

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El origen de la V irgen de Y auca es milagroso, similar a otros lugares de v eneracin y de adoracin a v rgenes, santos o Cristo. En las Crnicas Conv entuales de los siglos XVI, XVII y XVIII se comprueban los episodios ex traordinarios que rodean el santoral cristiano, poca frtil para la imaginacin cuy o fin era realzar y estimular las creencias de los fieles, y sobre todo de los indgenas. Y auca se sita en pleno desierto bastante lejos al sur de la ciudad de Ica; por el camino numerosos peregrinos cubren la ruta a pie como ex piacin de sus pecados, adems de splicas para que se cumpla algn esperado milagro. Adultos, v iejos y nios acortan el camino por el arenal que, a medio da, arde bajo los ray os del sol iqueo. V an por div ersos senderos para disminuir las distancias en la inmensidad del desierto, a la mano llev an botellas de plstico con agua o bebidas dulzonas para aplacar la sed y el polv o lev antado por los numerosos v ehculos. La V irgen de Y auca es pequea y muy morena y no por culpa de los cirios como afirman algunos dev otos, pues se conserv a en una urna permanentemente cerrada y en alto sobre el altar. Tambin son morenos el Seor de Luren, la V irgen de Copacabana, el Seor de los Milagros y Tay tacha Temblores del Cusco. Es posible que en el pasado Y auca fuese alguna huaca prehispnica v enerada por el pueblo y para conserv ar su culto se form un sincretismo consciente o inconsciente con el catolicismo. Es interesante la opinin de Helaine Silv erman (1 993), arqueloga que ha realizado ex cav aciones en Nasca y como hiptesis sugiere que Cahuachi estaba relacionado con el fenmeno de los geoglifos de la pampa de San Jos y formaban un conjunto sagrado. Ahora bien, bajo el apelativ o de Cahuachi se conocen ex tensas construcciones prehispnicas situadas en la regin de Nasca, cuy a superficie cubre aprox imadamente unas 1 50 hectreas de las cuales 25 comprenden montculos de gran v ariedad de tamao y de complejas construcciones. Silv erman (ibid. , p. 301 ) sugiere que Cahuachi fue un gran centro ceremonial, pero con pocos residentes permanentes, puesto que la may ora de los montculos no tenan un uso habitacional, sino ms bien serv an para actos religiosos y civ iles. El anlisis de la cermica tuv o un ndice elev ado de artefactos finos, que al terminar los rituales eran quebrados. Por dicha razn ella supone que Cahuachi estaba relacionado con santuarios a los que acudan numerosos peregrinos. Sorprendentemente la gran ex tensin de las construcciones no corresponde a una gran ciudad, sino ms bien a un conjunto de pirmides, templos, plazas, entierros y todo lo relacionado con ritos y celebraciones, y debi ser un paraje sagrado que desarroll una activ idad religiosa de romeras (ibid. , p. 31 4). En apoy o a su hiptesis acudi v arias v eces a Y auca antes, durante y despus de la fiesta de la V irgen del Rosario, y compar los sucesos que se desarrollaban en Y auca con lo que poda haber sucedido en Cahuachi, es decir el patrn que se repite en numerosas peregrinaciones actuales en los Andes, en parajes solitarios donde celebran ritos a alguna V irgen, ah se agolpan los romeros y luego abandonan el lugar y todo queda desierto.

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La Virgen de Copacabana
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Sin embargo, no todas las manifestaciones religiosas prehispnicas eran similares a las narradas ms arriba, posiblemente dependa del origen del culto en sus inicios y de div ersas influencias. Un ejemplo es la historia de la V irgen de Copacabana dedicada a la adv ocacin de la Candelaria cuando su fundacin. La iglesia se sita en una pennsula que av anza desde Y unguy o hasta el estrecho de Tiquina, en la cercana del lago Titicaca. Segn la crnica agustina de Bernardo de Torres (1 97 4 [1 657 ], p. 962) tom nuestra religin la posesin del Santuario el 7 de julio de 1 586 pero dejemos la palabra a fray Ramos Gav iln (1 988 [1 621 ]) que escribi un libro sobre los milagros de la V irgen y sus antecedentes prehispnicos. Entre los dolos hallados en este asiento, el principal y ms representativ o entre los y unguy o fue la huaca de Copacabana (Ramos Gav iln, ibid. , p. 1 91 ). El dolo estaba en el mismo pueblo y era una piedra azul muy v istosa y consista en un rostro humano destroncado de pies y manos . A esta noticia Ramos Gav iln y Torres (ibid. , p. 1 39) aadan que tena cuerpo en forma de pez y era adorado y considerado como el criador de los peces y de sus sensualidades . Una segunda huaca de los y unguy u era la de Copacati, una piedra con figura fesima y un ensortijado de serpientes en la cabeza. Copacati fue descubierta en un cerro alto del mismo nombre y era implorada para obtener las lluv ias necesarias para los cultiv os (Ramos Gav iln, ibid. , p. 1 96). Es posible que ex istiera una dualidad entre ambas huacas en un sentido de oposicin y de complementariedad pues ambas estaban relacionadas con el agua. La de Copacabana situada a orillas de lago representaba las aguas de abajo mientras que la de Copacati simbolizaba la lluv ia o sea la deidad del agua de arriba (Rostworowski 1 983). El color de ambas debi ser el mismo porque la v oz copa tiene en quechua y ay mara el significado de turquesa de tono v erde azulado. En otro trabajo relacionamos el color v erde con los dolos de los pescadores (ibid.). Adems de estas dos huacas, unos espaoles buscadores de tesoros dieron en Copacabana con dos grandes lajas o losas llamadas Ticonipa y Guacocho, v eneradas por los y unguy u (Ramos Gav iln, ibid. , p. 1 91 ). Para Teresa Gisbert (1 980, pp. 52-53), Copacabana representa un mito en proceso de transformacin en el cual no solamente tomaron parte los ms representativ os religiosos de aquel entonces sino los mismos indgenas participaron en su creacin. Una serie de mitos se entretejen en torno al dolo de piedra v erde de Copacabana, dios de los peces y de sus sensualidades . Mara triunfa sobre aquella huaca pero pierde su adv ocacin de V irgen de la Candelaria para asumir el nombre pagano. As, el sincretismo religioso se apoder de los dioses y huacas andinas y los inv olucr a las creencias catlicas como medio de catequizar los naturales. Gisbert (ibid. , p. 20) seala la inv encin de los frailes de la aparicin de Mara en la cima del monte de Potos para sustituirla al culto andino de Pachamama, la Madre Tierra (para ms sobre el tema v er Bouy sse-Cassagne 1 988). Con razn Thrse Bouy sse-Cassagne consider que el dolo de Copacabana era sin duda el ms antiguo del sur andino. As, en el caso de Copacabana la persistencia y arraigo de la fe prehispnica opac el nombre catlico de la V irgen.

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La peregrinacin al Qolluritti
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Los rituales y celebraciones de Qolluritti, en la regin del Cusco son los que mejor han conserv ado las costumbres andinas. Posiblemente la distancia, el aislamiento, la gran altura de las montaas, el fro y la niev e facilitaron mantener las creencias indgenas. Las festiv idades de Qolluritti, el Cristo de las Niev es o La Estrella de la Niev e estn amenazadas actualmente por el turismo que desv irta las antiguas prcticas, inundando los lugares sagrados con gente ajena al mbito andino. El santuario se halla al pie de los nev ados Sinakara, Qolque Punku, y Ausangate de la Cordillera de V ilcanota, la meta de los romeros era la v eneracin de los Apu cubiertos de niev e, transformados en Cristo. Las festiv idades se inician en el mes de may o, antes del Corpus Cristi, y al lugar llega una impresionante multitud. El orden lo cuidan los ukukos , osos danzantes y los pauluchas con la cara tapada con pasa-montaas blancos tejidos, con un fuete a la mano. Los tradicionales acompaantes del Seor son los antiguos ay llus de la regin del Cusco o cofradas, llamadas actualmente naciones. Entre sus mltiples activ idades, realizan batallas rituales que ocasionan heridasy av eces la muerte de algn participante. Un rasgo constante son los bailes ejecutados por turnos por todos los ay llus y las comparsas de peregrinos, manifestaciones de la religiosidad andina, junto con la msica, el son de los tambores, quenas y flautas. Ellos no cesan ni de da, ni de noche, sin demostrar cansancio alguno. Sus v estimentas llamativ as y v istosas, sus mscaras y tocados dan color a la austeridad del paisaje de puna y niev e. Una ceremonia final es el ascenso al Apu Ausangate a ms de 5 000 metros de altura. Cumplidos sus ritos y pagos a las cumbres, descienden los ukukos y pauluchas cargados de grandes bloques de hielo llev ados a la espalda. El agua de su deshielo es cuidadosamente conserv ada para prev enir mltiples males. No seguiremos citando peregrinaciones, pero s insistimos en el arraigo de los naturales a su religiosidad a pesar de los esfuerzos de los ev angelizadores por borrar toda huella de sus creencias autctonas. En los primeros tiempos del v irreinato, los doctrineros no se dieron cuenta de las tretas inv entadas por los indgenas para disimular sus huacas y sus ritos. Es gracias al documento reunido por v ila (Tay lor 1 987 ) que se descubri que la idolatra segua latente. Como ejemplo citaremos una noticia contenida en la obra mencionada que relata el modo que usaron los naturales para festejar a su dolo llamado Huay huay ; para ello organizaban rezos al Ecce Homo , y para adorar a sus huacas Chupix ama y Mamay oc, celebraban la imagen de Nuestra Seora de la Asuncin. Qu conclusiones podemos sacar de lo dicho hasta aqu? Ante todo constatamos la permanencia de ciertos conceptos y criterios indgenas disimulados bajo un sincretismo religioso un tanto peculiar. Adems, la aficin y la modalidad andina por las peregrinaciones deberan tomarse en cuenta para una mejor comprensin de la mentalidad de los naturales. A continuacin nos ocuparemos de la capacocha , es decir del sacrificio humano establecido entre los incas, lo hacemos para poder comprender mejor el pensamiento indgena en sus v arias facetas.

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La capacocha
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La segunda parte de este artculo se refiere a la prctica de procesiones rituales con sacrificios humanos. Estas ex presiones de la religiosidad andina se llamaban en quechua capacocha y con el mismo nombre se designaban otras ceremonias usadas en la costa central; de ah la ex istencia de dos formas de capacocha sobre las que tenemos noticias. La una con la informacin transmitida por las crnicas y practicada por los incas, consista en sacrificar nios pequeos y hermosos o tiernas doncellas; la segunda se realizaba con sangre lquida transportada en una v asija conducida en un determinado tray ecto ritual, y es narrada en un importante y temprano documento del Archiv o General de Indias (1 558 [1 57 0]). Los ritos de la capacocha presentan un ir y v enir desde la prov incia donde se proceda a escoger a los candidatos al sacrificio, para luego llev arlos al Cusco y presentarlos al Inca. Slo despus de prolongadas ceremonias partan las capacocha a sus destinos finales. En su interesante artculo sobre la capacocha , Duv iols (1 97 6) sugiere que se proy ectaban y seguan las rutas de los ceques , es decir de aquellas lneas imaginarias que tal un gigantesco quipu rodeaban la ciudad del Cusco. En ellas se situaban las principales huacas y adoratorios de la capital y correspondan a la denominacin tripartita de Collana, Pay an, Cay ao: ello facilitaba la distribucin y circulacin de los sacrificios humanos; adems se estableca una reciprocidad entre las huacas y el Inca. Duv iols seala otras ceremonias centralizadoras y redistributiv as pero significan distintos ritos como la purificacin del Cusco de las pestes y enfermedades. Un objetiv o de la capacocha parece haber sido ms bien asegurar al soberano una proteccin contra la adv ersidad. As, a cada acto importante del Inca se realizaba una capacocha , por ejemplo cuando parta a la guerra, al iniciar una obra importante y a su trmino. El cronista Sarmiento de Gamboa (1 942 [1 57 2]) contiene numerosa informacin de este tipo. Ex isten discrepancias, ms bien modernas que antiguas, sobre los trminos capacocha y capac hucha no slo en su significado, sino en lo que representaba la palabra en tiempos gentilicios. De ah que antes de entrar en el tema es preciso analizar las v oces, de acuerdo con las referencias contenidas en las crnicas, los documentos de archiv os y los tempranos diccionarios quechua 4. La palabra capacocha no figura en los diccionarios de fray Domingo de Santo Toms ni en el de Diego Gonzlez Holgun. En cuanto a la v oz capac , es bastante usual y es igual a rey o seor encumbrado; cocha se refiere al mar o laguna debido a que algunas capacocha se lav aban y a sea en un ro, una laguna o en el mar; retornaremos ms adelante sobre el hecho al mencionar el rito. Ahora bien, el cronista Cristbal de Molina (1 943 [1 57 5], p. 7 7 ), el cusqueo, menciona como sinnimo de capacocha la palabra cacha guaco ; cacha o cachay tiene el significado de mensajero y guaco muela o mandbula, pero parece que se trata ms bien de la v oz guaca (objeto sagrado) porque el mensajero era el portador de las ofrendas a las div inidades o huacas, y poda tratarse de un error del escribano o del palegrafo. Queda por v er y analizar la palabra hucha que los diccionarios mencionados ms arriba traducen como pecado y que algunos estudiosos interpretan como el gran pecado o pecado importante que significaban los sacrificios humanos.
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Sin embargo, Gerald Tay lor (2001 , p. 443) analiza una pltica o sermn de fray Domingo de Santo Toms en la cual el religioso se dirige a todos los indgenas, y les predica sobre los malos ngeles que cometieron un gran pecado y como castigo fueron ex pulsados del cielo y cay eron en los infiernos. Tay lor ex plica el tex to en el sentido que le daban los doctrineros, es decir de haber cometido los ngeles un grav e y erro, idea conserv ada en la actualidad en los dialectos modernos, con una tradicin e interpretacin de culpa . Para el ex perto lingista que es Tay lor, la traduccin bsica de hucha sera la de una obligacin ritual omitida , que genera una falta grande. As, capac hucha sera un error ritual cometido, que implicara un pecado, suceso que poda darse durante una ceremonia. En cuanto a la religiosidad andina los sacrificios humanos no podan nunca considerarse como un crimen o una maldad puesto que los indgenas v ean en los sacrificios un futuro marav illoso para sus hijos, colmados de todos los bienes posibles. En su mentalidad no caba la idea o sentimiento de un error de conducta, de culpa o de pecado. Es forzoso juzgar los hechos en su propio contex to, para no calificar una accin bajo un prisma que no corresponde y llegar a conclusiones equiv ocadas.

Los cronistas
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Rev isemos la informacin proporcionada por las crnicas. Cieza de Len (1 943, cap. XXIX) otorga el nombre de capacocha a dos ceremonias diferentes. Una de ellas corresponde a una reunin en el Cusco de todas las huacas del Tahuantinsuy u para consultarles el futuro. Cada dolo emita sus pronsticos y sus orculos que comprendan una serie de preguntas sobre la salud de la poblacin, los x itos y aciertos del soberano, las guerras, las cosechas, etc. As, cada dolo por su turno se pronunciaba sobre el porv enir y en el caso de fallar en su enunciado, la huaca v ea menguado su prestigio, disminuida su fama y reducidas las ofrendas recibidas; en la circunstancia de un error grav e el orculo perda completamente su reputacin. En segundo lugar Cieza de Len (ibid. , cap. XXV III) nombra como una capacocha los ritos y sacrificios humanos ofrecidos al nev ado Coropuna. v ila (en Tay lor 1 987 , cap. XXII) relata que todos los aos se realizaba una capacocha a la cual participaban las div ersas regiones del Tahuantinsuy u. Todo indica que el sacrificio y las ceremonias eran itinerantes porque al llegar al santuario de Pachacamac, enterraban v iv as a las v ctimas diciendo: Helos aqu: te los ofrezco, padre . Adems de este sacrificio humano se le entregaba a la div inidad llamas, bebidas y comidas en tiempo de Luna Llena. Guaman Poma (1 980, foja 228) se refiere a la stima v isita compuesta por nias de9a1 2aos cuy atarea eracoger flores medicinales y serv ir al soly ala capacocha . En el mes de junio o Cuzqui Quilla durante las celebraciones se cumpla con la capacocha que consista en enterrar quinientas nias con oro, plata y mullu (conchas de Spondylus ). Por su parte Betanzos (1 987 , cap. XXX) describe con lujo de detalles la importante capacocha cumplida con ocasin del fallecimiento de Pachacutec Inca Y upanqui. Una v ez nombrado el sucesor del soberano todos los miembros de su linaje fueron a una fuente a lav arse, tanto hombres como mujeres y estando reunidos se procedi a preguntar quienes, de entre ellos, deseaban seguir acompaando al Inca. Las personas que manifestaron su v oluntad de ir al
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ms all con el soberano realizaron una gran fiesta, bailando y cantando y cuando completamente embriagados, los ahogaron. Mientras en la ciudad del Cusco, la muerte del Inca era llorada por todos. Ms an, se orden reunir en las regiones del Tahuantinsuy u unos mil nios de edad de cinco a seis aos entre los hijos de curacas, todos hermosos y sin tacha alguna, una v ez en el Cusco los aparejaron de dos en dos, v arn y hembra y lujosamente atav iados los conducan por todo el pas acompaados por un orejn y sus parientes y los iban enterrando v iv os en los lugares indicados, otros eran arrojados al mar, cumplindose as, una suntuosa capacocha . Es interesante la noticia de ser emparejados los nios por sex os y de merecer el mar una parte de los sacrificios. Ms informacin sobre la capacocha presenta Hernndez Prncipe (1 923 [1 641 -1 642]), quien fuera un ex tirpador de la idolatra entre los indgenas en el siglo XVII. Hernndez Prncipe narra los ritos de las capacocha y cmo se desarrollaban las fiestas en el Cusco cada cuatro aos. Para ello se proceda a elegir en todo el pas los nios para los sacrificios que luego eran env iados al Cusco, por lo general se trataba de hijos o hijas de curacas o de principales y deban ser hermosos y sin ninguna tacha fsica. Las criaturas procedan de las cuatro regiones, de Chinchay suy u, Antisuy u, Contisuy u y Collasuy u y partan en procesin por los caminos acompaados de sus curacas, sacerdotes, parientes y de sus huacas principales. Al llegar a la capital se dirigan a la plaza de Aucay pata donde los aguardaba el Inca sentado en su duo o asiento de oro con un squito adems de las representaciones del Ray o, Trueno y del Sol, y de las momia s de los pasados soberanos. Despus de saludar al Inca daban dos v ueltas a la plaza y se iniciaban las libaciones, primero sacrificaban un cordero 5 blanco con la sangre del cual, mezclada con maz, preparaban el yaguar sancu , compartido con los asistentes. Adems degollaban cien mil llamas, cifra un tanto ex agerada por el buen clrigo, y continuaban las ceremonias para luego env iar a los nios con sus acompaantes a sus diferentes destinos donde seran sacrificados. Los dedicados al Cusco eran enterrados v iv os, prev io adormecimiento, en el Templo del Sol y en Huanacauri. Adems de describir la fiesta de la capacocha , Hernndez Prncipe cuenta el caso particular de uno de estos sacrificios ofrecido por Caque Poma, principal del pueblo de Ocros quien tena una hija de gran belleza de diez aos de edad. El padre decidi consagrar la nia al Inca y al Sol. Junto con todos los destinados al sacrificio se dirigi Caque Poma con su hija Tanta Carhua al Cusco, y despus de cumplidos los festejos y ritos emprendieron el retorno a Ocros. Las celebraciones continuaron en su pueblo natal y segn los ancianos del lugar, Tanta Carhua dijo que para fiestas bastaban las del Cusco y que acabaran con ellas. As, la llev aron a un alto cerro llamado Aix a, paraje agreste e inhspito en cuy o flanco se hallaba un nicho y , despus de adormecer a la nia, la colocaron en l y tapiaron la entrada. No contento Hernndez Prncipe de contar los sucesos quiso subir al cerro de Aix a para destruir el adoratorio que se haba formado en torno a la nia, conv ertida en huaca. Despus de un penoso ascenso lleg al paraje de la alacena y ah estaba Tanta Carhua, rodeada de sus alhajas, cantarillos y topos de plata donados por el Inca. El cuerpo deshecho conserv aba an algo de su finsima ropa. Con el tiempo la capacocha se haba conv ertido en un adoratorio al cual acudan los fieles a depositar sus ofrendas y a consultar su orculo. Los numerosos hermanos de Tanta Carhua se conv irtieron, uno por uno en sus
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sacerdotes, y parece que con v oz de nia emitan respuestas a las preguntas de sus dev otos. Caque Toma tuv o numerosas prebendas y v entajas del sacrificio de su hija, pues recibi el ttulo de curaca de Ocros y se instituy toda una dinasta familiar. En el recorrido de Hernndez Prncipe y en su afn de destruir huacas y mallqui, los cuerpos momificados de los antepasados de la poblacin indgena, el ex tirpador de la idolatra suministra detalles importantes para la inv estigacin; entre otras noticias cuenta datos aislados sobre las capacocha , donde en un v illorrio los pobladores llacta , adoradores de huacas y habitantes originarios de la regin y los llacuas adoradores del Ray o y forasteros sacaron de sus entierros a dos antiguas capacocha , cuy os orculos consultaban y v eneraban juntos. A trav s de sus v isitas a diferentes ayllus, uno de ellos haba entregado siete criaturas, env iadas a distintas regiones para ser sacrificadas y remitidas a Quito, Cusco, Huanuco V iejo, inclusiv e algunas llegaron a Chile. De la informacin se desprende que las capacocha se conv ertan en orculos y a pesar del tiempo transcurrido seguan recibiendo culto. Las noticias de estas capacocha v ienen acompaadas de las genealogas de los mallqui, los antepasados momificados, de curacas y huacas; a estas noticias Hernndez Prncipe aade largas listas de toda clase de curanderos, hechiceros de ambos sex os, muy especializados en sus oficios y a quienes el ex tirpador llama ministros. Al resumir lo que Hernndez Prncipe cuenta sobre las capacocha se adv ierte que los nios seleccionados prov enan de todo el Tahuantinsuy u y por lo general de la clase social alta; deban ser hermosos y sin la menor tacha fsica. Una condicin ineludible era dirigirse primero en procesin al Cusco para ser ofrecidos al soberano, posteriormente eran env iados a sus destinos finales. Las criaturas sacrificadas se conv ertan en orculos y seguan recibiendo ofrendas y adoracin de la poblacin lugarea. Una particularidad que conv iene sealar son las v entajas de los parientes de los sacrificados, cuy a situacin mejoraba enormemente despus de la capacocha . Todo indica, por ahora, que esta costumbre, tal como la conocemos fue una tradicin inca. Siguiendo con los cronistas, mencionamos a Molina (1 943 [1 57 5]), el cusqueo que tiene palabras significativ as sobre las capacocha por relacionar el rito con las conquistas incas, pues dice que se dirigan caminando por los cuatro suy us, hasta llegar y topar con el lmite de las ltimas conquistas cusqueas (ibid. , p. 7 6). Se ejecutara una capacocha para afianzar, marcar y delimitar el dominio inca a las tierras anex adas al Estado? Era una forma de tomar posesin de ellas? El concepto de deslinde de una propiedad lo hallamos en un documento del Archiv o General de Indias de Sev illa (Justicia 41 3) que describe una situacin parecida que analizaremos ms adelante. El mismo cronista seala la gran v eneracin y temor que despertaba en la poblacin el paso de uno de aquellos sacrificios. La gente que topaba con uno de ellos, no se atrev a a mirarlo y se postraba al suelo hasta que pasaba y los habitantes del pueblo no salan de sus casas. Otras noticias de Molina confirman la de distintos cronistas al referirse a los sacrificios a los altos cerros, y las capacocha se reserv aban slo para las huacas principales, los nios destinados para el sacrificio se escogan de los cuatro suyus , eran de corta edad, hermosos, sin ningn defecto. Las ceremonias en el Cusco se iniciaban a la llegada de las criaturas a la plaza
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de Aucay pata y seguan numerosos festejos. Al trmino de las ceremonias en la capital emprendan la marcha, en un lento caminar, a su destino final; antes de cumplir con el sacrificio les daban abundante comida y bebida para que no llegaran con hambre al ms all y a los muy pequeitos sus madres los alimentaban. No se deben confundir las capacocha con los ritos de la citua , tambin descritos por Molina. La citua se cumpla durante el mes de Coy a Raimi y tena por objeto limpiar la ciudad de todos los males y enfermedades. Era ejecutada slo por y para los habitantes nativ os del Cusco, los forasteros deban abandonar la ciudad en esta oportunidad. Un ejrcito aguardaba apostado en cada uno de los cuatro suyus , y en el momento indicado partan a la carrera llev ando consigo los males y pestilencias: as, en relev os arribaban a un amplio ro donde lav aban sus armas y personas. Las aguas se encargaran de llev ar las enfermedades hasta el mar. En cuanto a los habitantes del Cusco, ellos se baaban en las fuentes para limpiarse de todos los males.

Un documento sobre la capacocha costea (AGI-Justicia 413)

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El documento al que nos referimos pertenece al Archiv o General de Indias de Sev illa y se public gracias al apoy o de la Dra. Joy ce Marcus en la univ ersidad de Michigan. El testimonio es v alioso por las div ersas informaciones que contiene sobre el Per prehispnico: entre sus diferentes temas, uno de ellos trata del problema de la capacocha (Rostworowski 1 988). Su temprana fecha de 1 558-1 57 0, nos permite tener acceso a noticias anteriores a las reformas impuestas por el v irrey Toledo, cuando los poblados indgenas an permanecan en sus lugares de origen y no se haba dictado las Ordenanzas que facultaran la desestructuracin andina. En segundo lugar, el juicio que comentamos se efectuaba entre tres jefes tnicos indgenas, sin interv encin espaola, pero los hispanos no comprendan el encono y pasin despertada entre los naturales por unas tierras pobres, pedregosas y poco atractiv as. La razn de su empeo era el de ser especiales para el cultiv o de la v ariedad de coca llamada tupa , propia del medio ambiente del chaupi yunga o costa media. Se trataba de una hoja pequea, aromtica y de menor contenido de alcaloides que la v ariedad selv tica. Los habitantes de la costa, de no conseguir en su medio ambiente las sagradas hojas, tenan que obtenerla de la lejana regin de la selv a, de difcil y peligroso acceso. Por esos motiv os tanto los Y ungas como los serranos de las alturas inmediatas a la costa luchaban por la posesin de las tierras adecuadas para su cultiv o 6. Para la may or comprensin de la situacin creada en aquel entonces, se impone un poco de historia sobre la cuenca del Chilln. Durante el Intermedio Tardo, es decir antes de las conquistas incas, los territorios andinos se div idan en macroetnas ms o menos poderosas y con frecuencia en conflicto entre ellas. La costa central se compona de dos seoros may ores, el primero se situaba en el v alle del Chilln y formaba la macroetna de Collec (Collique) que se ex tenda desde el mar hasta la zona de Quiv i. El segundo seoro llamado Ichsma se situaba en las zonas bajas de las dos cuencas del Rmac y de Lurn creando un curacazgo teocrtico, llamado posteriormente Pachacamac por el Inca Tupac
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Y upanqui. Ambos contenan en sus dominios a numerosos pequeos cacicazgos supeditados a los jefes tnicos de may or categora. En la sierra de los tres v alles costeos v iv a el grupo tnico de los y auy os, gente agresiv a y guerrera que logr la amistad de los incas despus de ay udar a los seores del Cusco a dominar una rebelin de v arios v alles y unga (v ila en Tay lor 1 987 , cap. XXIII). Es as, que los chaclla pertenecientes a los y auy os y habitantes de las serranas de los ros Chilln y Rmac, recibieron tierras en calidad de mitmaq en el chaupi yunga o costa media en la cuenca del Chilln. El anhelo de los habitantes de las alturas era siempre el deseo de poseer tierras en el medio ambiente apropiado para el cultiv o de cocales de la v ariedad costea. Y a antes de la presencia de los chacllas en la zona y de la conquista inca, los cantas atentaban contra el Colli Capac, seor del gran curacazgo de Collec (Collique), para tener acceso a unas plantaciones de coca. Desaparecido el Tahuantinsuy u, continuaron los conflictos entre los cantas, chacllas y los quiv is, pequeo cacicazgo y unga cuy o jefe estaba supeditado al seor de Collec (Rostworowski 1 97 7 y 1 989). Con la presencia espaola continu la v iolencia a pesar de tratar los encomenderos de terminar con ella. En 1 558 se inici un juicio ante la Real Audiencia de Los Rey es, continuando posteriormente en Madrid en el Real Consejo.

FIG. 1. Las tierras de cultivo de la coca en su variedad costea, costa media, valles de los ros Chilln y Rmac (Rostw orow ski 1988, p. 9).
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Una noticia en la que todos los testigos y litigantes estuv ieron de acuerdo, es haberse ejecutado en el pasado v arias capacocha , una de ellas en honor de Huay na Capac; inclusiv e un ov ejero de Pumpu manifest haber sido testigo de su paso hacia Quito. Durante el gobierno de Huascar se cumplieron dos, una para el Inca y otra para la Coy a, su mujer. Sin embargo, el documento que comentamos carece de may or informacin sobre v arios temas. No sabemos la procedencia de esta capacocha , ni a quien estaba destinada; no est claro si los episodios narrados sucedieron durante las dos ltimas, es decir de Huascar o de la Coy a. Todo indica que no se diriga a Quito puesto que pasaba por el v alle del Chilln y su destino final fue el mar. Adems la noticia es distinta puesto que se trataba de un tipo de capacocha
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diferente del sacrificio de nios env iados en procesin ritual con un squito de personas a distintas regiones para ser enterrados v iv os. Naturalmente estos sacrificios necesitaban de toda una organizacin, de hospedaje diario en tambos o toldos para pasar la noche, y de alimentacin. En el caso del ro Chilln se trataba de sangre de camlidos mezclada con chaquira molida, es decir de conchas de mullu (Spondylus), transportada en una v asija de un hito a otro, conducidos por un grupo tnico. Al llegar al lmite de sus tierras, personas del siguiente seoro tomaban el relev o. La ruta seguida por la capacocha se div ida en mltiples etapas, segn el nmero de los curacazgos en su camino. Parece que el destino final del sacrificio era lav ado en un determinado ro, laguna o el mar 7 . Surge la pregunta de si, por temor a la reaccin hispana, los indgenas no se atrev ieron a decir que llev aban sangre humana y consideraban ms prudente manifestar que el rito supona sangre animal. En la iconografa moche, se aprecian v arias cermicas representando un sacrificio humano. En un primer plano v emos a dos hombres v iv os, atados de manos mientras un sacerdote con mscara de felino y una sacerdotisa les ex traen el corazn; en la segunda escena una div inidad recibe en una copa la sangre del sacrificio, entregada y a sea por una sacerdotisa, una diosa o un av e ornitomorfa, quiz un guila pescadora, atav iada de guerrero (Donnan y MacClelland 1 97 9: v ese la figura 2 reproducida aqu). Estos episodios indican que la sangre del sacrificio se mantena lquida durante todo el tray ecto y nos preguntamos cmo la conserv aban sin coagular desde la partida hasta el final de la ruta. El mismo problema ocurre en la iconografa moche, en las escenas de sacrificios humanos porque la sangre del ajusticiado era entregada en una copa para ser bebida por la div inidad. As, en ambas circunstancias tanto en la costa norte como en la central el caso era similar. Siguiendo con la iconografa moche constatamos la abundante reproduccin de div ersas escenas de un fruto que ha llamado la atencin de los estudiosos. Larco Hoy le (2001 I, p. 58) lo llama ulluchu , sin dar may or ex plicacin y lo seala con el nombre botnico de Phaseolus sp., una especie de frijol. Donna McClelland (1 97 7 ) intrigada por el misterioso fruto consult a curanderos y div ersas personas en Trujillo y Lambay eque para av eriguar sobre el ulluchu , sin may or x ito. Tiempo despus Henry Wassn (1 989) propuso ser el ulluchu una Carica candicans Grey , de la familia de la papay a, cuy o nombre v ernacular es el de mito . Siempre segn el mismo autor, el jugo de la Carica tiene la propiedad de no permitir la coagulacin de la sangre y sera por lo tanto empleado en los sacrificios de la costa norte y de la costa central. La noticia v incula las dos regiones con una misma costumbre, la de ofrecer a sus Apu , dioses y huacas o al Mar la sangre de los sacrificios como homenaje. Esta ex plicacin era necesaria al tratar de los sacrificios costeos.

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FIG. 2. Sacrificios humanos (abajo), ingestin de sangre por una divinidad (arriba), segn Donnan y MacClelland (1979, p. 131).
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Se puede sugerir como hiptesis, que la capacocha de sangre, y a sea de camlidos o humana, corresponda a una costumbre costea, distinta a la de los nios enterrados o ahogados v iv os. Un dato interesante de la capacocha costea es el hecho de determinar un deslinde territorial. En la cuenca del Chilln antes de la presencia inca, ex istan unos hitos demarcatorios de las fronteras entre los cantas y los quiv is, ellos eran el de Judcunca y el de Chuquicoto. Y a en aquellos tiempos haba diferencias entre las dos etnias, y v arias v eces los mojones cambiaron de lugar segn las circunstancias polticas (AGI-Justicia 41 3, f. 21 7 v ; Rostworowski 1 988). Ms arriba mencionamos que Tupac Y upanqui fue el conquistador de la costa central, y el responsable de la instalacin de los chacllas en la regin en calidad de mitmaq . Ellos pertenecan al grupo de los y auy os y el Inca los fav oreci dndoles acceso a tierras aptas para el cultiv o de cocales por ser los y auy os criados y priv ados del Inga (AGI-Justicia 41 3, f. 243 r). As, los chacllas se conv irtieron en los terceros pretendientes a los cocales. Otro testimonio sobre el fav oritismo de los soberanos cusqueos para con los y auy os es la manifestacin de un testigo al decir: guay naca (sic) quera mucho los y ndios y auy os y heran sus criados y desta manera se entrav an en las dichas tierras y que despues de muerto Guascar inga, su hijo y entendiendo que las dichas tierras heran buenas e que su padre Guay na cav a se las av ia dado y les queria v ien, les dio ms tierras a los dichos y ndios y auy os (f. 268v ).

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Un orejn del Cusco v ino a poner los nuev os hitos demarcatorios de los lmites entre los grupos instalados en la zona. Los cantas y los quiv is tuv ieron que ceder algo de sus heredades y nadie reclam por el miedo que inspiraba el soberano cusqueo. Adems Huay na Capac consider tan sabrosa la coca del lugar que aument en cien el nmero de los mitmaq chacllas con el fin de incrementar la produccin de la mgica hoja destinada al Inca. Despus de los acontecimientos de Cajamarca y de la presencia hispana en el pas, se desat en el Chilln una tremenda v iolencia entre los tres adv ersarios que compartan la regin. Ellos cometan destrozos en las plantaciones, arrancando los arbustos de coca, quemando los rboles de pacaes bajo cuy a sombra crecan las estimadas hojas, destruan los hitos, quebraban los canales de riego y se mataban, en el furor de las v enganzas. Un parecer sobre la situacin en 1 559 fue el informe presentado por fray Gaspar de Carbajal, prov incial de la Orden de Santo Domingo (f. 326v ). Las tierras en juicio comprendan 2 000 pasos de largo por 300 de ancho, y sus linderos eran el ro, el camino real que v ena de Lima al pueblo de Canta, las tierras de los Secos, encomendadas en Martn Pizarro. En cuanto a la situacin antigua, los Y ungas o costeos fueron los primeros poseedores de las chacras; antes de la entrada de los incas a la zona, ellos estaban subordinados al seor de Collec (Collique). Los soberanos cusqueos fueron los que otorgaron las tierras en litigio a los chacllas, grupo perteneciente a los y auy os. El encomendero de Canta, Nicols de Ribera, el mozo 8, y Francisco Ampuero de los chacllas, quisieron arreglar la situacin obligando a los chacllas a v ender sus campos a los cantas por el precio de doscientos camlidos. La iniciativ a no
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tuv o x ito por no comprender los naturales el significado de la palabra v ender , y slo aument la confusin y el odio. El fallo y pronunciamiento de la Real Audiencia en 1 567 fue a fav or de los chacllas por ser mitmaq , a pesar que los cantas los designaban como unos adv enedizos y forasteros, sin derechos antiguos a las tierras en litigio, pero la Corona no poda permitir un fallo diferente porque hubiera dado pie a una infinidad de otros juicios entre los indgenas debido al alto nmero de mitmaq ex istentes en el Per. Los cantas al darse cuenta de la situacin y que su alegato de ser may or su antigedad en la regin no fue considerado por la Corona cambiaron sus probanzas y buscaron otro motiv o para sus reclamos, diciendo que los chacllas en una ceremonia y costumbre andina, se haban apropiado indebidamente de sus tierras. Ellos apelaron al Real Consejo con un nuev o juicio, aludiendo a la cualidad de la capacocha de ser un hito fronterizo, sin darse cuenta que los ritos gentilicios carecan de v alor a los ojos hispanos. La nuev a estrategia no fue aceptada y el fallo final les fue igualmente adv erso a los cantas. Los testigos llamados a declarar en el nuev o caso contaron los sucesos que se dieron durante una capacocha al momento que los chacllas conducan la sangre del sacrificio diciendo:
aparte, aparte, capacocha, capacocha hasta aqu es m i tierra (f. 2 50r).

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Enfurecidos los cantas por la agresin del portador que inv olucraba nuev as tierras para su etnia, uno de ellos llamado Chuqui Guaranga se abalanz sobre el sujeto para detener su paso y en la embestida se derram la sangre. El castigo no se hizo esperar y el culpable fue ahorcado y el cuerpo enterrado en el lugar (fojas 252r, 263r y otras). En unas preguntas aadidas, don Pedro, curaca de Guancay o de la encomienda de Gonzalo Cceres declar que los miembros de su cacicazgo tomaron la capacocha despus de los sucesos y la llev aron hasta el mar (f. 299r 9). En el relato de esta capacocha no hay noticias del lugar de su procedencia. No se situaba en la ruta seguida por los sacrificios en honor a los soberanos del Tahuantinsuy u, es decir del Cusco a Quito, ni se trataba de sacrificios de nios. La nica noticia segura es que el mar era su destino final. Un testigo mencion que pas por Jauja, pero su decir no fue confirmado por los dems. Ahora bien, el camino usado de Jauja a la costa y al mar era el de las Escaleras de Pariacaca y de ah al santuario de Pachacamac y el ocano. Como hiptesis proponemos que tratndose de un sacrificio y de una costumbre y unga, su tray ectoria poda ser v ertical, es decir partir de una cumbre importante y descender hasta alcanzar el mar. La relacin costasierra en los Llanos era sumamente importante y es posible que esta v ersin de un sacrificio no fuese inusual, sino una tradicin y prctica costea. Conocemos el culto ofrecido a las altas cumbres a los Apu , en todo el mbito andino, de ah la posibilidad de sacrificios de esta ndole en el caso de la capacocha del Chilln. Para costeos y serranos ex ista una necesidad de complementariedad entre ambas regiones, relacin no siempre amistosa. Los Y ungas no podan v iv ir sin el agua que bajaba de las serranas y permita cultiv ar sus ridas tierras. Por ese motiv o una de las fiestas principales del dios Pachacamac fue el de la Llegada , cuando la temporada de lluv ias en las tierras altas haca que los ros se hinchasen de abundante agua (Rostworowski
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1 992). Debido a esta situacin, los cantas, en el juicio que comentamos, reclamaban sus derechos a las tierras y ungas alegando que el elemento hdrico, indispensable para la costa prov ena de sus alturas. Los serranos no slo necesitaban y codiciaban las preciadas hojas de coca, sino otras plantas de las zonas bajas, como el aj (Capsicum , Rostworowski 1 97 7 , 1 989 y 1 998). Siguiendo con nuestra hiptesis sugerimos que la capacocha que nos ocupa parta del nev ado llamado La V iuda, una cumbre de la Cordillera cercana. Un mito de la regin reunido y narrado por V illar Crdov a (1 935) cuenta que la diosa Pachamama, esposa de Pachacamac, qued abandonada en la noche oscura con sus dos mellizos, cuando el dios Pachacamac se hundi en el mar. Despus de v arias peripecias, los nios se salv aron de las maldades de Huacn, un genio maligno, gracias a la ay uda de aas , una zorrina, y luego ellos se conv irtieron en el Sol y la Luna. Hemos v isto que el rito de Qolluritti tena por objetiv o la adoracin de los Apu , las montaas nev adas y no es de ex traar que la cumbre de La V iuda supona ser o representar a Pachamama, la Madre Tierra. Para terminar, recordaremos que el cronista Cieza de Len (1 943, cap. XXIX) ev oca ciertos pleitos surgidos en Los Rey es, en torno a una capacocha .Nocabe duda que se trat de los sucesos del v alle del Chilln, tanto por la fecha como por la ex traeza del caso y la repercusin que el juicio debi haber tenido en Lima.

Conclusiones
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No cabe duda de la ex istencia de algn tipo de romeras en los Andes en tiempos prehispnicos. Sin embargo, Sallnow (1 97 4) encuentra que la peregrinacin indgena es cualitativ amente distinta de las peregrinaciones populares de la religiosidad catlica y su prctica se realiza en trminos que le son propios. Esas diferencias sealadas por Sallinow se deben a que los naturales an conserv an algo de sus antiguas creencias, que dieron lugar a la formacin de un sincretismo religioso. Un ejemplo es el de la V irgen de la Candelaria de Y unguy o cuy o nombre termin siendo el de Copacabana, conserv ando as el apelativ o del antiguo dolo. Debemos hacer hincapi que no todas las peregrinaciones actuales a santuarios de v rgenes o de Cristo tienen rezagos precolombinos, las hay urbanas perfectamente catlicas y otras que presentan sntomas indgenas, justamente aquellas son el objetiv o de nuestra inv estigacin. Las romeras a lugares lejanos y deshabitados atrajo nuestra atencin y las llamamos tierras de nadie por sus caractersticas, tal las del Cristo de Qolluritti, de las V rgenes de Topar, Y auca, Chapi, etc. La prctica y la particularidad de aquellas romeras nativ as nos hacen suponer que fueron ms frecuentes y tuv ieron un amplio uso en tiempos antiguos, hecho a tomar en cuenta por los arquelogos. Esas peregrinaciones ex plicaran la presencia de cermica a gran distancia de su lugar de origen, sin necesidad de ser el motiv o de alguna guerra o de una conquista. Dicha situacin nos llev a a proponer que en la poca arqueolgica, Huari fue un centro y meta de peregrinaciones y culto. La arqueloga Helaine Silv erman (1 993), por su parte, sugiere que Cahuachi en
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Nasca fue un centro religioso al cual acudan en ciertas fechas un gran nmero de romeros. En ese caso, son adecuados los trminos para Huari de Imperio o de Estado ? Puede una ciudad subsistir sin fuentes permanentes o un ro? No sera ms bien un lugar sagrado principal, meta de romeras y de manifestaciones religiosas? Una v ez cumplidos los ritos quedaba el sitio temporalmente abandonado. Poda ex istir la capital en otro lugar?

La capacocha
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El nombre correcto a esta ceremonia es el de capacocha , v oz que may ormente figura en los documentos, mientras la de capac hucha , o gran pecado se refiere a una omisin en el rito, a un olv ido durante la ceremonia que engendraba un grav e pecado. Un sacrificio prehispnico no puede, de ninguna manera , tener el sentid o de crimen pues para un natural, se trataba de un priv ilegio muy preciado, una distincin que honraba a los familiares y por ende, reserv ada para la clase social elev ada. Los nios elegidos para los sacrificios prov enan de todo el Tahuantinsuy u y eran hijos e hijas de curacas y principales, los padres tenan la seguridad que se dirigan a un mundo marav illoso. Con estos criterios no caba el concepto de pecado o de culpa, slo las mentes actuales se escandalizan y horrorizan. Es preciso calificar los sucesos y analizar los hechos del pasado dentro de sus propios contex tos y el sentir de su poca. Hallamos un segundo tipo de capacocha practicada en la cuenca del ro Chilln, uno de los tres v alles que forman la llamada costa central. Un documento de 1 558-1 57 0 relata los acontecimientos que se desarrollaron en el lugar, en tiempos prehispnicos. La caracterstica de estos sacrificios fue el de usar para sus ritos sangre de camlidos, en lugar de nios. Es factible que fuese una costumbre y unga, por figurar en la iconografa mochica escenas de sacrificios humanos y el empleo de su sangre. Por otra parte, es posible que los indgenas mencionaron el sacrificio de camlidos en lugar de humanos, para no espantar los criterios hispanos y motiv ar su condena en el juicio. En ambas suertes de capacocha ex iste un indudable sentido de delimitar espacios. La capacocha inca marcaba los linderos de las conquistas cusqueas y confirmaba la posesin de la regin; la del Chilln delimitaba las fronteras tnicas. El tema de las peregrinaciones y de las procesiones andinas merece may or inv estigacin y sobre todo trabajo de campo.

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Pour citer cet article

Rfrence lectronique

Mara Rostworowski , Peregrinaciones y procesiones rituales en los Andes , Journal de la socit des amricanistes [En ligne], 89-2 | 2003, mis en ligne le 05 juin 2008, Consult le 22 avril 2013. URL : http://jsa.revues.org/index1504.html

Auteur
Mara Rostworowski
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