Estado y Religin en Hegel A SUPREMACIA DA FORMA DIVINA DO ESTADO MODERNO SOBRE A FORMA DA RELIGIO.

ESTUDO DO PARGRAFO & 270 DA FILOSOFIA DO DIREITO DE G.W.F HEGEL. Msc. Gonzalo tinajeros Arce Il suit de l que ltat ne jouit daucune autorit morale pour interdire ou pour imposer des opinions ou des expressions dopinions en matire religieuse ou scientifique, mise part linterdiction de doctrines contraires la vie en societ1[1]. INTRODUO No presente trabalho de filosofia poltica estudaram-se intensivamente as categorias hegelianas que determinam enquanto pensamento, a supremacia da forma Divina2[2] do Estado Moderno sobre a forma e contedo representacional da Religio. O conceito de Estado Moderno uma idia que se forma no mundo e se realiza concretamente mediante o agir do esprito humano em uma poca e um povo determinado. A forma mais acabada do Estado Moderno a realizao efetiva de suas instituies livres, as quais tm que garantir plenamente o cumprimento dos direitos e das obrigaes que tem em si e para si cada cidado, tanto na esfera privada da liberdade subjetiva, assim como das responsabilidades enquanto membro efetivo de um Estado. La vraie libert sera donc synthse de libert subjective et de libert objective . Elle consistera se consacrer par conviction raisonne des objets eux-mmes rationnels. Et lobjet rationnel suprme, cest ltat3[3]. Toda comunidade tica seja esta a famlia, a sociedade civil burguesa ou finalmente o Estado, tem como fundamento essencial o individuo como vontade livre que quer a vontade livre. Este indivduo considerado como impulso vivo, o mais imediato e abstrato. Ele necessita fazer seu prprio percurso lgico e existencial dentro de estas comunidades para apropriar-se de si mediante o pensamento e as aes, as quais tm no horizonte a concretizao da liberdade nas diferentes figuras. A liberdade na eticidade uma liberdade elaborada e desenvolvida na mediatidade, nela os cidados podem expressar e manifestar em todas as esferas da vida a sua liberdade subjetiva, autonomamente a qualquer outra vontade includa

a do Estado. Contudo esta liberdade um produto da conscincia racional do viver humano e, portanto tem certas restries ao arbtrio irracional humano, isto controlado por a necessidade da preservao dos direitos e do respeito das obrigaes que devero ser cumpridas necessariamente por todos os membros de um Estado para ser livres. A relao cidado-Estado primeiramente movimento lgico da idia. O Estado moderno a forma mais elevada da eticidade, sua forma esta determinada pelo pensamento que se desenvolve nas suas diferentes determinaes e momentos realizados na realidade efetiva. Hegel insiste sobre o fato de que o Estado no um mecanismo encarregado apenas da proteo da vida dos bens e da propriedade de cada um, mas desdobra-se na forma do pensamento4[4]. O Estado Moderno uma instituio racional produto do puro pensamento humano universal secular, o qual se encarrega de garantir as liberdades de cada membro do Estado. O poder soberano tem em si o monoplio da violncia legitima utilizada para administrar o correto desenvolvimento da vida tica.

DESENVOLVIMENTO I. A VONTADE LIVRE A vontade livre o impulso vital interno que move ao sujeito da Potncia ao Ato de ser livre na sua autodeterminao. A vontade livre que quer a vontade livre o desejo mais imediato e natural que tem em si cada ser humano na sua interioridade. Este impulso vivo produz o movimento que leva a subjetividade do individuo ao mximo de suas determinaes, sejam estas individuais, particulares, universais. Estas determinaes dependem concretamente da possibilidade de se manifestar no mundo as liberdades de escolha para satisfazer as carncias e as necessidades. O ser inserido no mundo uma existncia imediata provida de instintos, desejos, pulses que se movem internamente para realizar a liberdade. Sabendo que a liberdade no uma coisa dada, seno pelo contrario sempre mediada, uma conquista do conativo e cognitivo do ser que transforma sem medo sua realidade finita do mundo e perpassa os limites do presente para o infinito. O ser que se sabe a si mesmo aquele que se faz livre, deixa fluir seus desejos e pensamentos e age diretamente no mundo por cima dos limites estabelecidos ou dados, para encontrar uma nova determinao efetiva da idia, a qual em si e para si verdadeira na realidade desse momento. Portanto, o que move a vontade esse enxergar no horizonte a realizao da liberdade como objeto. A vontade em si mesma livre e incondicionada. A vontade que quer a liberdade deve ter a capacidade irrestrita de escolher a realizao de um contedo determinado. A liberdade de escolha uma liberdade existencial e imanente da vontade do homem como ser livre que age de certas maneiras e em circunstancias especficas.

A liberdade de escolha nunca pode ser limitada e imposta pelo Estado; a famlia ou a sociedade civil burguesa. A liberdade de escolha um direto imanente do individuo, tendo este a possibilidade absoluta e infinita de decidir mediante seus pensamentos e seus atos o que tipo de vida procura para ele mesmo. A vida do indivduo totalmente autnoma a qualquer tipo de imposio externa que no lhe permita pensar em si mesmo e para si mesmo enquanto ser. Os diferentes tipos de escolha manifestam-se concretamente nos seguintes tipos de liberdades subjetivas do mbito da moralidade: a) liberdade de escolha da parceira amorosa; b) liberdade de escolha da sexualidade; c) liberdade de escolha para satisfazer as pulses; d) liberdade de escolha de ir e vir; e) liberdade de no casar-se e no ter filhos; f) liberdade de escolha na religio que acredita; g) escolha do trabalho; h) escolha poltica enquanto membro do Estado; i) liberdade de conscincia; j) liberdade de expresso etc5[5]. No mbito da moralidade se realiza a liberdade subjetiva da vontade que se quer livre para satisfazer suas carncias. Na eticidade o individuo membro do Estado moderno nasce com uma liberdade abstrata garantida pela lei positiva, tendo uma liberdade que ainda indeterminada pela falta da ao concreta para realizar suas liberdades no mundo com um contedo determinado. O sujeito define suas aes atravs dos pensamentos e das pulses no mbito da eticidade, reconhecendo mediatamente que ele no o nico ser provido de direitos, seno que existem no mundo outros seres que tem essa mesma condio de portadores em si de direitos e obrigaes. O Individuo dentro do processo tico reconhece para si a necessidade da existncia das instituies livres, que regulem o mundo para cada membro da comunidade tica. O individuo desde sempre se encontra inseridos nos trs momentos da eticidade: a) famlia; b) sociedade civil; c) Estado. Em cada um destes momentos o individuo (citoyen - bourgeois) se realiza como vontade livre e como vontade racional no seu processo de fazer-se livre. O Estado ser o rgo que garantir atravs da violncia, as leis e as decises, as quais garantiro para cada membro a vigilncia do cumprimento das obrigaes ticas.

II. O ESTADO COMO CRIAO DO PENSAMENTO HUMANO I. (Fragmento a analisar do pargrafo &270) Que la finalidad del Estado es el inters general como tal y, en l, en cuanto substancia suya, la conservacin de los intereses particulares, constituye: 1) su realidad abstracta o sustancialidad; pero ella es 2) su necesidad, en cuanto ella se dirime en las diferencias conceptuales de su actividad, las cuales, por medio de aquella sustancialidad, son igualmente determinaciones reales, estables, poderes;

3) pero esta sustancialidad es precisamente el espritu que se sabe y se quiere en cuanto que dado por la forma de la cultura. El Estado sabe por ende lo que quiere, y lo sabe en su universalidad, en cuanto que algo pensado, por eso obra y acta segn finalidades sabidas, segn principios conocidos y segn leyes que no slo en s, sino para la conciencia; e igualmente, en cuanto sus acciones se refieren a relaciones y circunstancias existentes, segn el conocimiento determinado de las mismas6[6]. CONSIDERAES FUNDAMENTAIS LEVANTADAS POR O PROFESSOR DENIS ROSENFIELD NO SEMINARIO DA FILOSOFIA DO DIREITO 2006-01 UFRGS. - O Estado no pargrafo & 270 estudar-se- segundo a idia de universalidade. - A finalidade do Estado a consecuo do universal realizado efetivamente no mundo. - A ao do Estado determinada por um contexto, por uma ao particular realizada sobre algo concreto. - A conservao dos interesses particulares est contida no conceito de Estado. A substncia do Estado garante a realizao efetiva dos interesses particulares porque na sua substancialidade est realidade efetiva. - O conceito de Wirklichkeit: encontra-se no ponto 1) abstrakte Wirklichkeit oder Substantialitt7[7]. A realidade efetiva o resultado de uma mediao, de um processo que se tornou o imediato mediado. - As instancias prprias do Estado se fazem no seu processo, no qual devem realizar-se efetivamente cada um dos seus momentos. INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NO PARGRAFO & 270. - A finalidade do Estado o interesse universal como tal. - A substncia (abstrata) do Estado a conservao dos interesses particulares. A necessidade concreta da substncia existe enquanto se dirime nas diferencias conceitual de sua atividade dentro do percurso. - As categorias so atravs de sua substancialidade determinaes reais efetivas, estveis, poderes.

- A substancialidade justamente o Esprito que se sabe e se quer enquanto atravessa a forma da cultura. - O Estado na sua Universalidade sabe o que quer enquanto ao de algo pensado que segui finalidades sabidas, princpios conhecidos e leis, que no s so em si, seno tambm para a conscincia. - As Aes do Estado esto vinculadas com o conhecimento das relaes e das circunstncias existentes. CONCEITOS Zweck = finalidade Allgemeine = Universal Substanz = Substancia Wirklichkeit = Realidade efetiva Gewalten = Poderes Geist = Esprito Bestimmungen = Determinaes Bildung = Cultura Handelt = obrar II. (Fragmento a analisar do pargrafo & 270) Este es el lugar para mencionar la relacin del Estado con la religin, ya que en tiempos recientes se ha repetido tan frecuentemente que la religin es la base del Estado, y ya que esto se ha afirmado tambin con la pretensin de que con ella se habra agotado la ciencia del Estado- y ninguna afirmacin es ms apropiada para producir tanta confusin, e incluso para elevar la confusin misma a la constitucin del Estado, a la forma que debera tener el conocimiento8[8].

CONTINUAO DA INTERPRETAO PARGRAFO & 270. Neste fragmento do pargrafo & 270 somente introduze-se o problema da relao entre Estado e Religio que vai se desenvolver nos fragmentos posteriores. A crtica que Hegel faz neste fragmento a aquelas pretenses confusas que consideram a Religio como a base do Estado e que nela se esgotaria a cincia do Estado. <<1. (Fragmento pargrafo & 270) En principio puede parecer sospechoso que la religin sea sobre todo recomendada y tambin buscada para pocas de calamidad pblica, de trastorno y de opresin, y que se remita a ella como consuelo frente a lo injusto y como esperanza en sustitucin de la prdida. Si adems se considera luego como una enseanza de la religin el ser indiferente a los intereses mundanos, as como al curso y los asuntos

de la realidad, en tanto que el Estado es el espritu que est en el mundo, entonces el recurso a la religin o bien aparece como inadecuado para elevar el inters y la tarea del Estado a la seria finalidad esencial, o bien parece por otra parte hacer pasar a todo lo relativo al mando del Estado por cosa de arbitrio indiferente, ya sea manejando el lenguaje slo como si en el Estado lo dominante fuesen las finalidades de las pasiones, del poder injusto, etc, o de modo que adems tal remitir quiera valer exclusivamente para s y pretender la determinacin y el manejo de lo justo. As como seria considerado un escarnio que se rechazase todo sentimiento contra la tirana porque el oprimido hallara su consuelo en la religin, as tampoco hay que olvidar que la religin puede adoptar una forma que tiene por consecuencia la ms dura servidumbre bajo las cadenas de la supersticin y la degradacin del hombre por debajo del animal (como entre los egipcios e hindes, que veneran animales como a sus seres supremos). Este fenmeno puede al menos llamar la atencin de que no hay que hablar de la religin de un modo totalmente general y de que, frente a ella, tal y como se encuentra en ciertas figuras, se exige ms bien una fuerza liberadora que se haga cargo de los derechos de la razn y de la autoconciencia9[9]. <<2. (Continuao do Fragmento &270) Sin embargo la determinacin esencial sobre la relacin entre religin y Estado nicamente se obtiene si se recuerda su concepto. La religin tiene por contenido propio la verdad absoluta, y por ello le pertenece tambin lo sumo del carcter. Como intuicin, sentimiento, conocimiento representativo que se ocupa con Dios en cuanto que fundamento y causa ilimitada de la que todo depende, contiene la exigencia de que todo sea aprehendido tambin en esa relacin, y en ella alcance su afirmacin, justificacin, aseguramiento. En esta relacin el Estado y las leyes, al igual que los deberes, adquieren para la conciencia la suprema verificacin y la suprema obligatoriedad, pues incluso el Estado, las leyes y los deberes, son en su realidad algo determinado que pasa a una esfera superior en cuanto fundamento suyo (Enciclopedia de las Ciencias Filosficas & 453). Por eso la religin contiene tambin el lugar que le permite en toda transformacin y en la prdida de finalidades, intereses y posesiones reales- la conciencia de lo inmutable y de la libertad y satisfaccin supremas*. Pero si de este modo la religin constituye el fundamento que contiene lo tico en general, y especialmente la naturaleza del Estado como voluntad divina, al mismo tiempo es slo fundamento lo que ella es, y aqu es donde ambos se separan. El Estado es voluntad divina en cuanto espritu presente que se despliega en figura real y organizacin de un mundo10[10]. * La religin, como el conocimiento y la ciencia, tiene como principio suyo una forma peculiar, diferente de la del Estado; entran, pues por una parte en el Estado en la relacin de medios de la cultura y del carcter; por otra parte, en la medida que son

esencialmente finalidades en s mismas, considerando el aspecto que tienen existencia exterior. En ambos respectos se les aplican los principios del Estado. En un tratado absolutamente completo del Estado deberan considerarse aquellas esferas, as como el arte, las relaciones simplemente naturales, etctera, igualmente en la relacin y posicin que ocupan en el Estado, pero aqu, en este tratado, donde el principio del Estado es el que se desarrolla en su esfera peculiar de acuerdo con su idea. Solo puede hablarse incidentalmente de los principios de esas otras esferas y de la aplicacin a ellas del derecho del Estado11[11]. CONSIDERAES FUNDAMENTAIS LEVANTADAS POR O PROFESSOR DENIS ROSENFIELD NO SEMINARIO DA FILOSOFIA DO DIREITO 2006-01 UFRGS. - O Estado no uma articulao mecnica de partes autrquicas, ao contrario um organismo vivo no qual cada momento (instituio) fundamental para a realizao e o funcionamento do todo. O Estado est no mundo e no perfeito, pois como todo organismo vivo est sujeito a disfunes, problemas e perecimento. Os conflitos em si fazem parte da vida e da morte dos Estados. Existem momentos nos qual o Estado se realiza efetivamente atravs da manifestao do Esprito, nestes momentos excepcionais em si e para si a verdade da liberdade no mundo. - A substancialidade do Estado o esprito que se sabe e se quer, tendo como meta o colocar-se como universalidade. - A realizao do conceito Estado tem uma necessidade lgica na sua atividade, nesta um momento determinado pelo outro, diferenciando desta maneira os conceitos. - O Esprito so as conscincias de si realizadas culturalmente nas instituies ticas. - A forma de agir do Estado feita atravs de uma racionalidade realizada que segui as determinaes do pensamento. - A Mediao da Igreja: Hegel no aceita a mediao da igreja na relao entre crente com Deus ou do cidado com o Estado. Estas so relaes diretas que opera o individuo atravs de seus pensamentos e suas aes religiosas ou suas aes e pensamentos polticos de livre escolha. - Oposio entre Estado e Religio: A igreja no pode ocupar-se dos assuntos polticos que so prprios da esfera do monoplio estatal, pois aquilo que direito prprio das determinaes estatais. - A Religio enquanto conceito tem como contedo verdade absoluta, contudo o alcance deste conceito no exclusivo. A verdade absoluta intuda, sentida e representativa. A religio conhece atravs da intuio, que dos conhecimentos o

menos mediado. Da mesma maneira se baseia nas convices ou sentimento que conformam um conhecimento representativo, sendo este um conceito dependente. - A Filosofia tem o contedo e a forma da verdade absoluta. - A Arte tem a forma da verdade absoluta. - O Absoluto o conceito que se realiza no mundo. Tanto o Estado como a Religio tm seu prprio absoluto - Para a Religio Deus o ser onipotente, ele causa primeira que produz o mundo e este ltimo porta sua prpria causa. A Religio est conformada fundamentalmente por sentimentos, convices e representaes. - Para a Filosofia Deus a causa sui que dissolve e engendra no mundo, o qual tem uma causa imanente. - O Estado a realizao do conceito na esfera das determinaes polticas. O Estado vontade divina enquanto esprito presente que real e organiza o mundo. - A obedincia um fator indispensvel para manter a liberdade. A conscincia deve obedincia realizao objetiva do conceito Estado. Quando o estado real no se adequar mais ao conceito de Estado no qual se garantam as liberdades, a conscincia tem em si a liberdade de transformar esse estado e no obedecer mais a tirania autoritria. - Esprito objetivo: a realizao do Estado mediante o desdobramento de suas determinaes. Nesta realizao apresentam-se as propriedades e configuraes objetivas que organizam racionalmente o mundo. - Esprito Absoluto: a forma do conhecimento que est na Arte; Religio e a Filosofia. O Esprito Absoluto encontra-se dentro do Estado, o qual garante racionalmente o livre desenvolvimento destas trs esferas do conhecimento humano. - Soberania do Estado: O verdadeiro senhor no mundo o Estado, porm s se ele consegue garantir os direitos e as obrigaes de cada cidado e cada instituio no mundo, tendo ele a deciso ltima sobre os conflitos contrapostos. O Estado tem o monoplio da violncia para efetivar seu principio de autoridade. - Base: Pilar, ponto de referencia ou sustentao. - Fundamento: Processo de dissoluo e engendramento. - Willbr: Arbtrio; - Frei Willbr: livre arbtrio. - Gewissen: Conscincia moral.

- Gute: Bem. - Convico religiosa: Encontra-se no plano da moralidade, faz parte do livre arbtrio e, portanto algo propriamente subjetivo. No cabe a Igreja nem ao Estado impor uma doutrina religiosa ao sujeito, j que ele tem esse direito imanente da liberdade de escolha de saber e querer que tipo de cultos religiosos e representaes do divino ele vai realizar. - Cidado: antes que nada membro do Estado (Mitglied), ele faz parte da instancia estatal devendo obedincia para o Estado, mas s enquanto este garanta-lhe os direitos como (Brguer) numa sociedade que possa satisfazer suas necessidades e seus desejos. - O verdadeiro: o conceito realizado, o em si e para si exposto no seu percurso. - Der Einbildung der Vernuft: Imaginao da Razo. - Die Gebildete Menscheit: Humanidade Cultivada. - Existncia: a realidade mediada fruto do processo. - Ser a: o imediato, o presente.

INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - O Estado o esprito que est no mundo. O Estado a vontade divina enquanto esprito atualmente presente que se desdobra na figura real da organizao do mundo. um erro pensar no Estado como a instituio onde se cometem as piores calamidades, o arbtrio indiferente, o poder injusto e, portanto que a Religio seria o espao que tem o monoplio do poder justo livre das calamidades. - O Estado na sua realizao efetiva adquire para a conscincia a suprema verificao e a suprema obrigatoriedade, sendo algo determinado que perpasse a uma esfera superior enquanto base. - A Religio possui uma fora libertadora nas convices, as quais motivam aos homens agir seguindo a intuio do conhecimento representativo de Deus. No interior do conhecimento representativo encontra-se a afirmao, a justificao e o seguramento das intuies imediatas do intelecto. - A Religio acredita na vontade divina como aquilo que imutvel (perfeito); a liberdade suprema ser esttica e estar fora do mundo sensvel enquanto fenmeno, mas poder perceber-se atravs do sentimento da f. - No se tem que esquecer que a Religio pode adotar uma forma dura de servido atravs das supersties e degradaes do homem por debaixo do animal. (ex. Tanto a cultural egpcia como hindu tm alguns animais como seres supremos que esto por cima do homem).

* Anlise da nota de rodap: A religio como o conhecimento e a cincia tm como principio uma forma peculiar diferente do Estado. A Religio tem essencialmente finalidades em si mesmas (existncias exteriores) que so independentes do Estado. Cabe ao Estado dentro de sua prpria esfera de acordo com sua idia, regulamentar os excessos que se produzam das convices religiosas que afetem a vida tica. COMPARAO DE ALGUMAS TRADUES - A palavra (gesinnung) mais bem traduzida por disposio de nimo ou convico como fazem as seguintes tradues: La religin tiene por contenido propio la verdad absoluta, y por e llo le pertenece lo sumo del carcter12[12]. Edio Alem: Die Religion hat die absolute Wahrheit zu ihrem Inhalt, und damit fll auch das Hchste der Gesinnung in sie13[13]. La religin tiene como contenido la verdad absoluta y tambin le pertenece por lo tanto la disposicin ms elevada14[14]. La Religione ha per contenuto la Verit absoluta, e quindi rientra al suo interno anche la forma suprema di predisposizione spirituale15[15]. The content of religion is absolute truth, and consequently the religious is the most sublime of all dispositions16[16].

Die Religion hat die absolute Wahrheit zu ihrem Inhalt, ind damit fll auch das Hchste der Gesinnung in sie17[17]. - O termo (grundlage) pode ser traduzido como base ou fundamento: Edio Alem: Staat und Gesetze, wie die Pflicten, erhalten in diesem Verhltnis fr das Bewubtsein die hchste Bewhrung und die Hchste Verbinddlichkeit; denn selbs Staat, Gezetze und Plifchten sind Wirklichkeit ein Bestimmtes, das in eine hhere Sphre als in seine Grundlage bergeht....Wenn nun die Religion so die Grundlage ausmacht, welche das Sittliche berhaupt...18[18]. . incluso el Estado, las leyes, y los deberes son en su realidad, algo determinado que pasa a una esfera superior en cuanto fundamento suyoPero si de este modo la religin constituye el fundamento que contiene lo tico..19[19]. En efecto, el estado, las leyes y los deberes tambin son en su realidad algo determinado, que pasa a una esfera superior como a su fundamento. . Pero si bien la religin constituye el fundamento que contiene en s lo tico.20[20]. Anche Stato, leggi e doveri, infatti, sono nella loro realt delle entit determinate che trapassano in una sfera superiore trovandovi la propria base ...Ora, se la Religione costituisce cos la base che contiene sia lEtico....21[21]. because even the state, laws, and duties are in their actuality something determinate which passes over into a higher sphere and so into that on which it is groundedNow if religion is in this way the groundwork which includes the ethical realm in general22[22].

<<b. (Fragmento a analisar do pargrafo & 270) Quienes frente al Estado quieren permanecer bajo la forma de la religin comportndose como aquellos que en el conocimiento creen tener la razn cuando slo y siempre permanecen bajo la esencia y no pasan desde este abstractum a la existencia, o como aquellos (cfr. & 140) que slo quieren el bien abstracto y se reservan al arbitrio determinar aquello que es bueno. La religin es la relacin con lo absoluto en la forma del sentimiento, de la representacin de la fe, y en su centro que todo lo contiene, todo est solamente como algo accidental, tambin evanescente. Si se fija igualmente esta forma en relacin al Estado, de manera que ella sea tambin para l lo esencialmente determinante y vlido, entonces el Estado, como organismo que se desarrolla en diferencias subsistentes, leyes e instituciones, queda abandonado a la vacilacin, a la inseguridad y a la desorganizacin. Lo objetivo y universal, las leyes, en lugar de estar determinadas como algo subsistente y vlido, reciben la determinacin de algo negativo frente a aquella forma que encubre todo lo determinado y precisamente por eso pasa a ser subjetiva, y para el comportamiento, y para el comportamiento de los hombres se produce la consecuencia siguiente: al justo no le es dada ninguna ley; si sois piadosos podris hacer lo que queris, podris entregaros al propio arbitrio y pasin, y remitir a los otros que de este modo padecen lo injusto- al consuelo y a la esperanza de la religin, o peor an, rechazarlos y condenarlos como irreligiosos. Sin embargo, en la medida en que este comportamiento negativo no slo permanece como un carcter e invencin interior, sino que se dirige a la realidad y se hace valer en ella, surge el fanatismo religioso que, como el poltico, destierra todas las instituciones estatales y todo orden legal cual barreras restrictivas inadecuadas para la infinitud interior de la entraas, y por tanto destierra la propiedad privada, el matrimonio, las relaciones y trabajos de la sociedad civil etc, como indignas del amor y de la libertad del sentimiento. Pero dado que hay que decidirse por la existencia y el actuar real, acontece lo mismo que en el caso de la subjetividad de la voluntad en general que se sabe lo absoluto (& 140): que se decide desde la representacin subjetiva, es decir, desde el opinar y el agradar del arbitrio23[23]. INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - A Religio a relao com o Absoluto na forma do sentimento, da representao da f e que no seu centro todo o contm, estando este todo como algo acidental. - O Fanatismo Religioso: Tanto o consolo como a esperana da Religio no precisa de nenhuma lei, elas dependem exclusivamente do arbtrio, o qual pode condenar aos outros como irreligiosos. O fanatismo a determinao de algo negativo e subjetivo, que no passa a ser objetivo nem universal como so as leis e as instituies no abandonadas vacilao. O fanatismo religioso desterra todas as

instituies estatais, todo ordem legal como so: o matrimonio, propriedade privadas, relaes e trabalhos da sociedade civil; isso acontece quando ela avalia atravs do sentimento que elas so indignas do amor. - O ser a: a subjetividade da vontade que atua na realidade, toma decises a partir da Representao subjetiva, seja no opinar ou no agradar ao arbtrio. COMPARAO DE ALGUMAS TRADUES O Conceito (dasein) ou ser a, muitas vezes traduzido como existncia imediata ou simplesmente como existncia: Edio em Alemo: Diejenigen, die bei der Form der Religion gegen den Staat stehen bleiben wollen, verhalten sich wie die, welche in der Erkenntnis das Rechte zu haben meinem, wenn sie nur immer beim Wesen bleibenund von diesem Abstraktum nicht zum Dasein fortgehen, oder wie die..24[24]. Coloro i quali vogliono restare fermi alla forma della Religione opposta allo Stato, si comportano come quelli che, nella sfera della conoscenza, ritengono di avere ragione nell arrestarsi sempre e soltanto all Essenza enel non procedere da questa astrattezza fino allesistenza; e somigliano anche a quelli...25[25]. Those whose insist on stopping at the form of religion, as opposed to the state, are acting like those logicians who think they are right if they continually stop at the essence and refuse to advance beyond that abstraction to existence, or like those moralist26[26]. <<c. (Fragmento a analisar do pargrafo & 270) Pero lo verdadero frente a esto verdadero que se oculta en la subjetividad del sentir y del representar es el salto enorme de lo interior a lo exterior, de la imaginacin de la razn a la realidad en que ha trabajado toda la historia universal y por cuyo trabajo ha ganado la humanidad civilizada la realidad y la conciencia de la existencia racional, de las instituciones del Estado y de las leyes. De aquellos que buscan al Seor y aseguran tener inmediatamente para s todo en su inculta opinin, en vez de entregarse al trabajo de elevar su subjetividad al conocimiento de la verdad y al

saber del derecho objetivo y del deber, slo puede provenir la destruccin de todas las relaciones ticas, la necesidad y la atrocidad, consecuencias necesarias del carcter de la religin cuando permanece en su forma excluyente y que as se vuelve contra la realidad y la verdad existente en la forma de lo universal, de las leyes. Sin embargo no es necesario que este carcter pase as a la realizacin, pude en efecto permanecer tambin con su punto de vista negativo como algo interno, someterse a las instituciones y leyes, y darse por satisfecho con la resignacin o el despreciar o anhelar. No es la fuerza sino la debilidad, la que en nuestros tiempos ha convertido a la religiosidad en un gnero polmico de piedad, ya guarde relacin con una verdadera necesidad, o simplemente con vanidad insatisfecha. En lugar de vencer su opinar con el trabajo del estudio, y de someter su querer a la disciplina y a su travs elevarla a libre obediencia, lo ms barato es hacer renuncia del conocimiento de la verdad objetiva, conservar un sentimiento de depresin y con l la vanidad, y tener ya en la devocin todos los requisitos para comprender la naturaleza de las leyes y de las instituciones estatales, disponer sobre ellas, y expresar como podran y deberan ser establecidas, y ciertamente puesto que tal cosa provendra de un corazn piadoso- de una manera infalible e intocable, pues por adoptar sus intenciones y afirmaciones como base la religin no habra por donde atacarlas en nada, ni en su superficialidad, ni en su injusticia27[27]. CONSIDERAES FUNDAMENTAIS LEVANTADAS POR O PROFESSOR DENIS ROSENFIELD NO SEMINARIO DA FILOSOFIA DO DIREITO 2006-01 UFRGS. O conceito de Estado determina-se atravs da passagem lgica do interior para o exterior, isto acontece no desenvolvimento da impregnao formativa da razo, chegando neste percurso a um determinado momento no qual se ganha outro patamar superior na conscincia humana cultivada, a qual vem a manifestar-se na realidade efetiva.

Questes de traduo: berschritt = Passagem, travessia, salto enorme. Einbildung = Impregnao formativa, imaginao. Pflicht = Obrigao, dever imperativo. Wissen = Saber. INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - Conceito de Estado: Para conhecer o conceito de Estado necessrio fazer a passagem do nvel lgico do interior para o exterior, isto atravs da impregnao formativa da razo at elevar-se a realidade efetiva, a qual est presente em todo desenvolvimento da historia universal da humanidade civilizada. A realidade efetiva

encontra-se em alguns momentos idntica com as Instituies do Estado e as leis. O Estado a vontade divina como esprito atualmente presente, desenvolvendo -se para tornar-se a figura efetiva e a organizao do mundo28[28]. - Na Religio: Aqueles que procuram ao Senhor (Deus) e garantem t-lo imediatamente para si, esto fechados na sua inculta opinio. Eles tm que entregar-se ao trabalho de elevar sua subjetividade ao conhecimento da verdade do saber do direito objetivo e das obrigaes nascidas das relaes ticas. A nsciedade (ao nscia) e a atrocidade da Religio quando ela permanece na sua forma excludente, pois esta vira contra a realidade e a verdade existente na forma do universal e das leis. A Religio pode permanecer com seu ponto de vista negativo como sentimento interno, mas dever submeter-se resignar-se ante as instituies e as leis que sejam livres. - Conhecimento da verdade objetiva: deve-se vencer o nvel da mera opinio, isto se conseguiu mediante o trabalho disciplinado que se eleva a livre obedincia. -Superficialidade e injustia da Religio: As convices muita vezes podem levar a vaidade, ao sentimento que no respeita aos outros e suas convices. COMPARAO DE ALGUMAS TRADUES O conceito de Estado verdadeiro que se realiza no mundo est alm do verdadeiro representativo e sentimental do subjetivo: Texto em Alemo: - Das Wahre aber gegen dieses in die Subjektivitt des Fuhlens und Vorstellens sich einhllende Wahre ist der ungeheure berschritt des Inneren in das uere, der Einbildung der Vernuft in die Realitt woran die ganze Weltgeschichte gearbeitet, und durch welche Ar beit die gebildete Menschheit die Wirlichkeit un das Bewutsein des vernftigen Daseins, der Staatseinrichtungen und der Gesetze gewonnen hat29[29]. Lo verdadero frente a esta verdad que se oculta en la subjetividad del sentir y del representar es el enorme paso de lo interior a lo exterior, de la presuncin de la razn a la realidad en el que ha trabajado toda la historia universal, trabajo por medio del cual la humanidad civilizada ha alcanzado la realidad y la conciencia de la existencia racional, de las instituciones del estado y de las leyes30[30].

- Ora, per, rispetto a questa verit che sinviluppa nella soggettivit del sentimento e della rappresentazione, il Vero limmane trapasso dellinterno nellesterno, dellimmaginazione della Ragione nella Realt: a ci lavorato linterna storia del mondo, e, attraverso questo lavoro, lumanit civilizzata ha conquistato la Realt e la coscienza dellesistenza razionale, delle istituzioni statuali e delle leggi31[31]. In contrast with the truth thus veiled behind subjective feeling, the genuine truth is the prodigious transfer of the inner into the outer, the building of reason into the real world, and this has been task of the world during the whole course of its history. It is by working at this task that civilized man has actually given reason an embodiment in law and government and achieved consciousness of the fact32[32]. <<3. (Fragmento a analisar do pargrafo & 270) En la medida sin embargo en que la religin, cuando es de naturaleza verdadera, existe sin tal direccin negativa y polmica frente al Estado, antes al contrario le reconoce y ratifica, en esa medida tiene adems para s su disposicin y su exteriorizacin. El ejercicio de su culto consiste en acciones y doctrina, para lo cual necesita de bienes y de propiedad, as como de individuos dedicados al servicio de la comunidad. Con ello surge una relacin entre el Estado y comunidad religiosa. La determinacin de esta relacin es simple33[33]. CONSIDERAES FUNDAMENTAIS LEVANTADAS POR O PROFESSOR DENIS ROSENFIELD NO SEMINARIO DA FILOSOFIA DO DIREITO 2006-01 UFRGS. - Asserung: Externao fruto de um processo interno que se constitui numa primeira exterioridade, sendo o resultado de sua figurao. (sair para fora). - Entfremdung: Alienao, estranhamento, perdida na coisificao em uma forma exterior. INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - A religio quando tem natureza Verdadeira: no polemica nem negativa frente ao Estado, tudo pelo contrario, o Reconhece e Ratifica, tem dessa maneira sua situao e sua externao.

But if religion be religion of a genuine kind, it does not run counter to the state in a negative or polemical way like the kind just described. It rather recognizes the state and upholds it, and furthermore it has a position and an external organization of its own34[34]. Texto em Alemo: Insofern aber die Religion, wenn sie wahrhafter Art ist, ohne solche negative und polemische Richtung gegen den Staat ist, ihn vielmehr anerkennt und besttig, so hat sie ferner fr sich ihren Zustand und ihre uerung35[35].

- A igreja para realizar o exerccio de seu culto necessita de bens e de propriedade regulamentadas pelo direito abstrato. Eles geram riqueza para que a instituio perdure no tempo honoravelmente, assim como para a sustentao dos indivduos dedicados profissionalmente ao servio dessa comunidade religiosa. Texto em Alemo: Das Geschft ihres Kultus besteht in Handlugen und lehre; sie bedarf dazu [der] besitzmer und Eigentums, sowie dem Dienste der Gemeinde gewindmeter Individuen. Es entsteht damit ein Verhltnis von Staat und Kirchengemeinde36[36].

<<a. (Fragmento a analisar do pargrafo & 270) Est en la naturaleza de la cosa que el Estado cumpla un deber al proporcionar todo apoyo a la comunidad para su fin religioso y al asegurarle proteccin e incluso, en la medida en que la religin es el momento que le integra para lo ms profundo del carcter, al exigir de todos sus miembros que se inserten en una comunidad eclesial, por lo dems en cualquiera, pues el Estado no puede inmiscuirse en el contenido, ya que ste se refiere a lo interior de la representacin. El Estado perfecciona en su organizacin, y por ello fuerte, puede comportar-se tanto ms libremente, pasar por alto singularidades que le afectaban, e incluso soportar en s comunidades (lo cual depende naturalmente del numero) que ni si quiera reconocen religiosamente los deberes directos hacia l, en la medida en que l deja a los miembros de las mismas a cargo de la sociedad civil, bajo sus leyes, y se contenta

con un cumplimiento pasivo de los deberes directos frente a l, por ejemplo mediante cambio y permuta*. * De cuqueros, anabaptistas, etc, puede decirse que slo son miembros activos de la sociedad civil y que slo como personas privadas estn en relacin privada con los otros, e incluso en esta relacin se les ha perdonado el juramento; los deberes directos respecto al Estado los cumplen de forma pasiva, y respecto de uno de los deberes ms importantes; el de defenderlo contra los enemigos, que ellos rechazan directamente se les permite por ejemplo cumplirlo a cambio de otra prestacin. Respecto de tales sectas, es el caso que, en el sentido propio, el Estado practica la tolerancia pues, dado que ellos no reconocen los deberes respectos de l, no pueden aspirar al derecho de ser miembros del mismo. Cuando antao en el Congreso norteamericano fue impulsada con el mayor vigor la abolicin de la esclavitud de los negros, un diputado de los Estados del sur dio esta replica pertinente: Asignadnos los negros, nosotros os asignamos los cuqueros. Slo por sus eventuales fuerzas puede el Estado pasar por alto y soportar tales anomalas, y particularmente confiar en el poder de las costumbres y de la racionalidad interna de sus instituciones de manera que stas, mientras el Estado no hace valer al respecto sus derechos estrictos, reduzcan y superen la discrepancia. Por ms que se hubiese tenido derecho formal, por ejemplo contra los judos, en orden al otorgamiento de derechos civiles, en la medida en que se les debera considerar no slo como un grupo religioso particular, sino como pertenecientes a un pueblo extrao, el clamor suscitado por estos y otros puntos de vista ha pasado que ante todo son seres humanos, y que esto no solamente una cualidad abstracta (&209) sino que en ello radica el que con la concesin de los derechos civiles- se alcance por el contrario el orgullo de valer como personas jurdicas en la sociedad civil y, desde esta raz infinita, libre de todo lo dems, la deseada equiparacin del modo de pensar y del carcter. En caso contrario la separacin reprochada a los judos se hubiese mantenido, y con justicia se hubiese convertido en culpa y reproche para el Estado excluyente, pues de este modo habra desconocido su principio, la institucin objetiva y su poder (cfr. & 268). La afirmacin de esta exclusin, en la medida en que creera darse con el mayor derecho, se ha mostrado tambin en la experiencia como totalmente insensata; por el contrario el modo de actuar de los gobiernos como sabio y digno37[37].

CONSIDERAES FUNDAMENTAIS LEVANTADAS POR O PROFESSOR DENIS ROSENFIELD NO SEMINARIO DA FILOSOFIA DO DIREITO 2006-01 UFRGS. - Tolerncia e pluralidade: O Soberano o Estado, desta instituio humana emanaro todas as determinaes que permitam o livre desenvolvimento da pluralidade religiosa e o respeito dos valores universais da tolerncia religiosa. O Estado a nica organizao facultada do poder pblico que tem a capacidade de fazer real o livre desenvolvimento dos sentimentos e das representaes da religiosidade humana, sem tomar partido, isto atravs de uma administrao que segue a realizao da idia de liberdade. Quando o Estado corresponde a seu

conceito, ele defender efetivamente os direitos universais dos homens enquanto direitos e obrigaes no abstratos. - O Estado tem a obrigao de ajudar a comunidade para realizar seu fim religioso. Da mesma forma o Estado tem que proteger efetivamente a liberdade de conscincia de cada individuo na sua representao interior religiosa, punindo qualquer atividade externa que coloque em perigo a livre autodeterminao do ser. - Existem dois tipos de cidadania: Ativa e Passiva dependendo do tipo de prestaes a desenvolver em favor da sociedade e o Estado. A cidadania passiva faz referencia tanto aos direitos com a obedincia atravs de prestaes.

INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - O Estado deve proporcionar todo apoio comunidade para garantir-lhe a realizao do seu fim religioso. Os deveres do Estado frente Religio so importantes para manter a liberdade de expresso e pensamento aos diferentes grupos plurais religiosos no interior do Estado. Na forma mais singular o Estado deve garantir perfeitamente a todo cidado a liberdade de escolha para pertencer a qualquer comunidade religiosa. - A Religio um dos momentos mais integradores dos membros de uma comunidade humana atravs dos sentimentos (convices, disposio de nimo); est unio um vinculo forte que se reproduzir posteriormente na relao dos cidados com o Estado. - O Estado no deve por nenhum motivo envolver-se no contedo religioso da comunidade, porque as convices e as crenas so de cada um. O nico que deve limitar o Estado so os excessos da moralidade (religiosa) cometidos contra a eticidade. - Quando algumas comunidades religiosas no reconhecem as obrigaes (pflichten) com o Estado, este poder comportar-se liberalmente com tolerncia no prestando ateno a estas singularidades que lhe afetem minimamente. O Estado deixa aos membros destas comunidades (Von Qukern, Wiedertufern) em responsabilidade direta da sociedade civil e a famlia, porque nestas duas esferas da eticidade desenvolvem-se de maneira ativa. Von Qukern, Wiedertufern so membros ativos da sociedade civil, enquanto pessoas privadas que esto em relao unicamente privada com os outros. Entretanto na esfera da eticidade Estatal, os membros destas singulares comunidades religiosas tm obrigaes passivas determinadas pelo Estado. Nesta situao de exceo o Estado trata a estes seres humanos como pessoas, mas no como cidados membros ativos de um Estado. Quanto organizao poltica da sociedade, cada membro de uma comunidade eclesistica sobretudo cidado de um Estado; assim como ningum pode subtrairse das leis da vida tica, ningum pode recusar a uma comunidade religiosa o direto de organizar-se temporalmente38[38].

- Contedo da Religio refere-se ao interior da Representao. - A Tolerncia: um principio fundamental da vida em comunidade, o respeito s opinies, representaes e pensamentos em si de cada membro da comunidade. Cabe ao Estado deixar livres aos indivduos na sua singularidade e garantir-lhes que nenhum outro agente exterior atue contra sua liberdade. A Tolerncia necessita da reciprocidade no cumprimento das obrigaes de todas as partes; pois se uma das partes no tolerante, o Estado no ter como garantir-lhe suas liberdades, justamente porque a liberdade tem como base os direitos e as obrigaes, portanto sem liberdade no existiria mais um ethos, seno um estado de natureza de violncia. O Estado hegeliano no um Estado de Classe como no Marxismo, ao contrario um ethos social, uma forma da eticidade universal que envolve a todos os membros da comunidade como cidados, mesmos direitos e mesmas obrigaes. Seres humanos com diferentes funes, diferente graus de riqueza pelas escolhas que realizam sendo livres.

CITAS DAS DIFERENTES TRADUES, SOBRE O PORQU OS QAKERS, OS ANABAPTISTAS E OUTRAS SECTAS DE PESSOAS FAZEM PARTE DA SOCIEDADE CIVIL BURGUESA E NO SO CIDADOS - MEMBROS DO ESTADO, AO NO CUMPRIR AS OBRIGAES COM ESTE. De cuqueros, anabaptistas, etc, puede decirse que slo son miembros activos de la sociedad civil y que slo como personas privadas estn en relacin privada con los otros, e incluso en esta relacin se les ha perdonado el juramento; los deberes directos respecto al Estado los cumplen de forma pasiva, y respecto de uno de los deberes ms importantes; el de defenderlo contra los enemigos, que ellos rechazan directamente se les permite por ejemplo cumplirlo a cambio de otra prestacin. Respecto de tales sectas, es el caso que, en el sentido propio, el Estado practica la tolerancia pues, dado que ellos no reconocen los deberes respectos de l, no pueden aspirar al derecho de ser miembros del mismo39[39]. Texto em Alemo: Von Qukern, Wiedertufern usf. Kann man sa gen, da sie nur aktive Mitglieder der brgerlichen Gesellschaft sind, und als Privatpersonen nur im Privatverkehr mit andersen setehen, und selbst in diesem Verhltnisse hat man ihnen den Eid erlassen; die direkten Pflichten gegen den Staat erfllen sie auf eine passive Weise, und von einer der wichtigsten Pflichten, ihn gegen Feinde zu verteidigen, die sie direkt verleugnen, wird etwa zugegeben, sie durch Tausch gegen andere Leistung zu erfllen. Gegen solche Sekten ist es im eigentlichen Sinne der Fall, da der Staat

Toleranz ausbut; denn da sie die Pflicten gegen ihn nicht anerkennen, knnen sie auf das Recht, Mitglieder desselben zu sein, nicht Ansprunch machen40[40]. Dei quaccheri, degli anabattisti, ecc., si pu dire che sono soltanto membri attivi della societ civile, che come persone private stanno con altri in un rapporto privato , e che per fino in questo rapporto li si dispensati dal giuramento. Costoro adempiono i doveri diretti verso lo Stato un un modo passivo, e per uno dei doveri pi importante- il dovere , che essi negano direttamente, di defendere lo Stato contro i nimici viene loro concesso, per esempio, di adempierlo scambiandolo con un altra prestazione. Di fronte a tali sette il caso che lo Stato eserciti tolleranza , nel senso proprio della parola. Costoro, infatti, non riconoscendo i doveri verso di esso, non possono rivendicare il diritto di esserne membri.41[41]. Quakers Anabaptists, &c., may be said to be active member only of civil society, and they may be regarded as private persons standing in merely private relations to others. Even when this position has been allowed them, they have been exempted from taking the oath. ..To sects of this kind, the states attitude is toleration in the strict sense of the word, because since they decline to recognize their duty to the state, they may not claim the rights of citizenship42[42]. De los cuqueros, anabaptistas, etctera, puede decirse que slo son miembros activos de la sociedad civil, y que como personas privadas slo estn en relacin privada con los dems incluso en esta situacin se les ha dispensado el juramentoFrente a estas sectas, se puede decir con propiedad que el estado practica la tolerancia, pues si no reconocen sus deberes con l no pueden aspirar al derecho de ser sus miembros43[43]. <<. b (Fragmento a analisar do pargrafo & 270 Empero, en la medida en que la comunidad eclesial posee propiedad, lleva a cabo sus actos de cultos y cuenta al efecto con individuos a su servicio, sale de su interior hacia lo mundanal y con ello hacia el mbito del Estado, y se pone de este modo

inmediatamente bajo sus leyes. El juramento, lo tico en general, as como la relacin del matrimonio, conllevan en efecto la compenetracin interna y la elevacin del carcter, que recibe por la religin su ms profunda confirmacin; en la medida, empero, en que las relaciones ticas son esencialmente relaciones de la racionalidad real, en esa medida son los derechos de sta los que hay que afirmar en primer lugar en aqullas, y en ellos la confirmacin eclesial entra slo como el aspecto interior ms abstracto44[44]. INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - A comunidade eclesial na medida em que possui propriedade, consegui levar o seu termo seus atos de culto. Do mesmo modo tem a seu servio vrios indivduos que se encarregam das coisas mundanas, neste mbito a igreja (religio) enquanto instituio est submetida imediatamente s leis do Estado. - A relao matrimonial: Leva a compenetrao interna e a elevao da disposio de nimo a sua mais aprofundada confirmao na Religio. - As relaes ticas: So relaes de racionalidade real efetiva, as quais acontecem na medida em que so direitos que se afirmam racionalmente no Estado e se confirmam eclesialmente mediante o sentimento. - A igreja tem domnio de ao de seus membros no interior do seu culto, porm s no Estado aparecem os direitos e as obrigaes de carter tico; O Estado o nico soberano que tem em si o monoplio da jurisdio e das instituies que podem julgar-executar e deliberar como um todo. But since ethical ties are in essence ties within the actual rational order, the first thing is to affirm within that order the rights which it involves. Confirmation of these rights by the church is secondary and is only the inward, comparatively abstract, side of the matter45[45]. <<. (Fragmento a analisar do pargrafo & 270) . Respecto A las otras exteriorizaciones que proceden de la unin eclesial, en lo que se refiere a la doctrina lo interior prevalece ms frente a lo exterior que en lo referente a los actos de culto y otros comportamientos a l vinculados, donde el aspecto jurdico aparece al menos de inmediato para s como cosa del Estado (por

cierto que existen iglesias que se han arrogado tambin la exencin de sus servidores y de su propiedad respecto del poder y jurisdiccin del Estado, incluso la jurisdiccin sobre cosas mundanas en asuntos en que la religin concurre, tales como separaciones matrimoniales, juramento, etc.) El aspecto policial respecto de tales acciones est por cierto indeterminado, pero ello reside en la naturaleza de dicho aspecto, igual que respecto a otras acciones completamente civiles (& 234). En cuanto la comunidad religiosa de individuos se erige en parroquia, en corporacin, queda en general bajo la inspeccin general de la polica superior del Estado. Pero la doctrina misma tiene su mbito en la conciencia, se mantiene en el derecho de la libertad subjetiva de la autoconciencia, en la esfera de la interioridad que como tal no constituye el mbito del Estado46[46]. INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - O contedo verdadeiro da Religio apresenta-se sobre a forma da intuio, do sentimento, e da representao. - Jurisdio do Estado: o aspecto jurdico que aparece de imediato para si como coisa do Estado. -Conflito Objetivo: Existe conflito objetivo, quando algumas igrejas acreditam que tem a potestade de liberar a seus servidores e a suas propriedades da jurisdio do Estado (pago de impostos ou obrigaes civis). As igrejas no podem atribuir-se o poder correspondente esfera estatal e a sua superviso geral superior. - A Doutrina: Tem seu mbito na conscincia ( moral ), sua liberdade deve estar garantida pelo direito. Tambm a Doutrina uma liberdade subjetiva da conscincia de si na sua interioridade, que como tal no constitui o mbito do Estado. A liberdade subjetiva no pode ser reprimida pelo Estado, enquanto ela no lesione os outros membros. - Gewissen: conscincia moral. - Direito Civis e polticos: Cabe ao Estado formar e informar os direitos e as obrigaes universais que tem os cidados no plano formal. - Unio Eclesial: As exteriorizaes procedem dela, mas quando se refere Doutrina, o interior prevalece frente ao exterior (os atos de culto so exteriores). CONSIDERAES FUNDAMENTAIS LEVANTADAS POR O PROFESSOR DENIS ROSENFIELD NO SEMINARIO DA FILOSOFIA DO DIREITO 2006-01 UFRGS. A salvao e a liberdade so assuntos deste mundo, o nico existente, lugar da luta por um mundo livre47[47].

- O Divino: uma forma de enunciar a atualizao fenomenolgica consciente do movimento lgico. - A Religio: No tem nenhum direito reconhecido neste mundo para imiscuir-se diretamente nos princpios que regem a vida do Estado e a atividade cientifica. -O contedo da Religio: a liberdade subjetiva da representao religiosa. Os valores e os princpios de toda Religio devem desenvolver-se livremente na interioridade espiritual do sujeito, tendo este a capacidade de escolher a Religio que prefere, assim como a sua manifestao exterior mediante a livre expresso consciente do respeito dos valores dos outros. A Tolerncia um principio supremo do Estado Divino Moderno. - A Religio contribui firmemente para integrar o tecido social, juntando sentimentalmente as partes subjetivas das conscincias individuais para fortalecer ao Estado. - As lutas religiosas: Originam-se no fanatismo religioso, acontecem quando algumas religies tentam impor suas convices as outras religies num momento histrico determinado, no respeitando a pluralidade, a tolerncia e tambm no a liberdade de conscincia. Cabe ao Estado administrar ordem efetivo superior das particularidades conflitantes. - Intuio, Sentimento, Representao: De nenhuma maneira podem pretender ser universais, j que os universais so faculdades prprias do pensamento mediado e da verdade em e para si existente. - Relao cidados Estado: uma relao de reconhecimento factual feito pelos cidados e pelo Estado, tendo no horizonte o cumprimento lgico dos princpios universais inseridos no Estado. - Esfera da Racionalidade: Neste momento determinado, o movimento lgico idntico existncia dos cidados sobre a forma do Estado. A organizao temporal das religies e as igrejas devem, para ter direito existncia histrica, reconhecer a superioridade do Estado que, em troca deste reconhecimento, assegura a liberdade de culto e de doutrina s diferentes correntes eclesisticas48[48]. <<. (Fragmento a analisar do pargrafo & 270)

Sin embargo el Estado tambin tiene una doctrina, pues sus instituciones y lo que para l vale en general acerca de lo jurdico, la constitucin, etctera, existen esencialmente en la forma del pensamiento como ley y, dado que no es ningn mecanismo sino la vida racional de la libertad autoconsciente, el sistema del mundo tico, y por ello el carcter y luego la conciencia de dicho mundo en sus principios, constituye un momento esencial en el Estado real. A su vez la doctrina de la iglesia no es solamente algo interno d la conciencia, sino, en cuanto doctrina, ms bien exteriorizacin, y exteriorizacin a la vez en un contenido que se relaciona del modo ms ntimo con los principios ticos y leyes estatales, o que incluso los afecta inmediatamente. Estado e iglesia, pues, coinciden aqu directamente, o se oponen49[49]. INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - O Estado tem tambm uma doutrina, a qual est determinada no Jurdico, nas Instituies, na Constituio; existindo essencialmente na Forma do PENSAMENTO como Lei. - A vida racional consciente de si: a liberdade que se desenvolve no sistema do mundo tico e constitui um momento essencial do Estado efetivamente real. Este princpio formativo necessita tanto da convico como da conscincia ( Bewutsein) para existir essencialmente no mundo. - Doutrina da Igreja: Sobretudo algo interno da Conscincia, contudo enquanto doutrina tambm exteriorizao, tendo um contedo que se relaciona do modo mais ntimo com os princpios ticos, leis estatais e inclusive pode afeta-los imediatamente. - Pensamento: No mbito poltico a razo que se concretiza em Lei, sabendo-se livre e realizando-se. - Fluxo: o processo de articulao orgnica prprio da vida, que atravs da conscincia de si o sistema se faz. - Exteriorizao: a manifestao que se expressa no mundo resultado de um processo interno de mediao. CITAS ESCLARECEDORAS DE ALGUMAS TRADUES SOBRE A IDIA DE ESTADO COMO PRODUTO DO PENSAMENTO FILOSFICO HUMANO.

Pero el estado tambin tiene una doctrina, pues sus instituciones y en general lo jurdicamente vlido, la constitucin etctera, existen en la forma de las leyes, es decir, esencialmente en la forma del pensamiento50[50]. Anche lo Stato, tuttavia, ha una dottrina. Infatti, le sue istituzioni e quanto in esso ha in generale valore relativamente alla sfera giuridica, alla costituzione, ecc., sono essenzialmente nella forma del pensiero in quanto legge51[51]. Texto em Alemo: Jedoch hat auch der Staat eine Lehre, da seine Einrichtungen und das ihm Geltende berhaupt ber das Rechtliche, [die] Verfassung usf. Wesentlicht in der Form des Gedankens als Gesetz ist, und indem er kein Mechanismus, sondern das vernnftige Leben der selbstbewuten Freiheit....52[52]. Yet the state, too, has a doctrine, since its organization and whatever rights and constitution are authoritative within it exist essentially in the form of thought as law53[53]. <<. (Fragmento a analisar do pargrafo & 270) La diversidad de ambos dominios puede ser llevada por la iglesia a la oposicin brusca por considerar ella como parte suya en cuanto que abarca en s el contenido absoluto de la religin- lo espiritual en general y de este modo tambin el elemento tico, mientras reputa al Estado como un tinglado mecnico para los fines exteriores no espirituales, y a s misma como el reino de Dios, o por lo menos como el camino y antecmara para ello, mientras que al Estado como el reino del mundo, es decir, de lo perecedero y finito, y por ende a s misma como la finalidad en s, mas al Estado nicamente como simple medio. Con esta pretensin se relaciona en seguida respecto del doctrinar- la exigencia de que el Estado no slo deje al respecto con plena libertad a la iglesia, sino que adems tenga respeto incondicional ante su doctrinar como quiera que puede producirse, pues en cuanto tal doctrinar esta determinacin solamente le incumbir a ella. As como la iglesia llega a esta pretensin a partir del extendido argumento de que el elemento espiritual en general

sera propiedad suya, pero como la ciencia y el conocimiento en general se encuentran igualmente en este mbito y se configuran para s como una iglesia en orden a la totalidad de un principio peculiar, la cual podra considerarse tambin como ocupando con mayor derecho an el puesto de la iglesia misma, as tambin se pide para la ciencia idntica independencia respecto del Estado, el cual en cuanto slo un medio- tendra que velar por ella cual finalidad en s. Por lo dems, en orden a esta relacin resulta indiferente si los individuos y los dirigentes dedicados al servicio de la comunidad son empujados, por ejemplo, a una existencia separada del Estado, de suerte que slo los restantes miembros estn sometidos al Estado, o si por lo dems permanecen en el Estado y su determinacin eclesial sea solamente un aspecto de su situacin, aspecto que ellos mantienen separado frente al Estado54[54]. INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - Oposio brusca entre Igreja e Estado: A Igreja pode erroneamente considerar que tanto o elemento tico como o elemento espiritual pertencem em si exclusivamente ao contedo da Religio. Nesta oposio o Estado seria considerado como uma estrutura netamente mecnica sem nenhum fim espiritual e com fins exteriores no mundo finito e do perecer. O Estado s seria considerado como um mdio idneo para impor o doutrinar da Igreja, j que neste suposto intuitivo todo o espiritual corresponde a ela e caberia ao Estado submeter-se incondicionalmente a esta doutrina espiritual da verdade representacional. - Relao Estado - Cincia Religio: Est relao est garantida pela autonomia que deve dar o Estado para o livre desenvolvimento da Cincia e da Religio, as quais so independentes a doutrina do Estado, porm ao mesmo tempo o Estado deve reconduzi-las atravs de normas racionais para evitar que tanto a Religio como a Cincia no respeitem os espaos livres das diferentes atividades. - Na medida em que a igreja se coloque em posio firme contraria ao Estado, ento dever operar claramente o principio da Supremacia da Soberania Estatal sobre qualquer intento agressivo da particularidade que procure colocar em risco a existncia universal e secular do Estado Moderno. CITAS DAS DIFERENTES TRADUES SOBRE A LIBERDADE DA RELIGIO FRENTE AO ESTADO Con esta pretensin se relaciona, respecto de la enseanza, la exigencia de que el Estado no slo deje actuar a la iglesia con plena libertad en este aspecto, sino que adems respete incondicionalmente sus enseanzas, cualesquiera que sean, pues solo a ella le incumbira esta determinacin55[55].

A questa pretesa si collega poi, nellambito dell insegnamento, lesigenza secondo cui lo Stato dovrebbe al riguardo non soltanto lasciar fare la Chiesa con la pi completa libert, ma dovrebbe anche nutrire un rispetto incondizionato verso linsegnamento ecclesiale, in qualunque modo esso possa essere caratterizzato: questa destinazione, infatti, competerebbe soltanto alla Chiesa, nella misura in cui essa abbia, appunto, un insegnamento56[56]. These claims produce the demand, in connexion with doctrinal instruction, that the state should not only allow the church to do as it likes with complete freedom, but that it should pay unconditional respect to the churchs doctrines as doctrines, whatever their character, because their determination is supposed to be the task of the church alone57[57]. <<. (Fragmento a analisar do pargrafo & 270) Primeramente hay que sealar que una relacin tal est vinculada con la representacin del Estado segn la cual l tiene su determinacin nicamente en la proteccin y seguridad de la vida, propiedad y arbitrio de cada uno, en cuanto ste no lesiona la vida y propiedad de los dems, y de este modo el Estado es considerado nicamente como una organizacin de la necesidad. El elemento de lo espiritual ms elevado, de lo en s y para s verdadero, es situado de este modo, en cuanto religiosidad subjetiva o ciencia terica, ms all del Estado, el cual en cuanto laico en s y para s- slo tendra que respetar dicha religiosidad, y as lo propiamente tico cae completamente fuera de l58[58]. INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - A Representao do Estado: a Organizao da Necessidade. Nesta viso o Estado encontraria sua determinao unicamente nestas atividades: a) Proteo e segurana da vida; b) Manuteno da propriedade privada; c) Regulamento do arbtrio de cada um enquanto no lesione os direitos e as obrigaes dos outros. - Conceito de Estado: o elemento espiritual mais elevado em si e para si verdadeiro da eticidade. O Estado deve ter a realizao do elemento espiritual tico, porque este o espiritual que aparece nas determinaes da forma e do contedo

das instituies polticas. Da mesma maneira existem tambm confuses srias sobre a amplitude do conceito de espiritualidade, quando se pensa que o espiritual elevado s pertenceria esfera da Religio ou que o contedo da Religio deveria ser determinado pelo Estado. <<. (Fragmento a analisar do pargrafo & 270) El hecho de que histricamente se hayan dado pocas y situaciones de bar barie en que todo lo espiritual superior tuvo su asiento en la iglesia, mientras el Estado slo fue un rgimen mundano de brutalidad, arbitrariedad y apasionamiento, y aquella abstracta contraposicin el principio capital de la realidad (cfr. & 359 (a)), eso pertenece a la historia. Pero es un proceder demasiado ciego y trivial declarar a esta posicin como la realmente adecuada a la idea. Por el contrario la evolucin de esta idea ha mostrado esto como la verdad: que el espritu en cuanto libre y racional- es en s tico, y la verdadera idea de la racionalidad real, y sta es la que existe como Estado. Adems, de esta idea result igualmente que la verdad tica existe en la misma para la conciencia pensante como contenido elaborado en la forma de la universalidad, como ley: el Estado sabe en general sus fines, los conoce y acredita con conciencia determinada y segn principios59[59].

INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - Barbrie: Acontece quando todo o espiritual superior concentra-se j seja no Estado (Totalitrio) ou na Religio (O Teolgico Poltico), estas duas formas impuras podem ter acontecido na histria, mas no esto de acordo com a idia de liberdade. Estas duas degeneraes no permitem levantarem-se em frente de si instituies livres, porque tem como princpios: a arbitrariedade, a brutalidade e a paixo desmedida das convices particularistas. - A idia: Tem como verdade o esprito enquanto livre e racional. A idia de Estado o em si tico racional que tem uma existncia efetivamente real. - A verdade tica: existe para a conscincia pensante como contedo elaborado na forma da universalidade como lei. - O Estado: Sabe seus fins, os conhece e acredita com conscincia determinada e segundo princpios. - A forma pensante: Tem a forma da Universalidade, ela vai-se apresentar como Lei no mundo. - Valor da Idia: realizar-se no mundo, sendo a universalidade que se concretiza num momento determinado da histria. A idia enquanto conceito encontra-se

separada do realizado, justamente para manter a universalidade do valor realizvel. A idia no se esgota na realizao histrica de um momento, porque ela o Devir (Ser - Nada). - A Historia: No consegue segurar eternamente a idia, porque ela tem dentro de si o processo dialtico essencial que elimina qualquer possibilidade de um estado esttico, eterno, transcendente e final. CITAS ESCLARECEDORAS DAS CONCEITO DE IDIA DE ESTADO. DIFERENTES TRADUES SOBRE O

El desarrollo de esta idea ha mostrado por el contrario que la verdad es que el espritu, en cuanto libre y racional es en s tico, que la idea verdadera es la racionalidad real y que es sta la que existe como estado. De la idea resulta igualmente que la verdad tica se halla en ella para la conciencia pensante como contenido que ha sido elaborado hasta alcanzar la forma de la universalidad, como ley; el estado sabe sus fines, los reconoce y realiza con una conciencia determinada y segn principio60[60]. The development of this Idea has proved this rather to be the truth, that mind, as free and rational, is implicitly ethical, while the Idea in its truth is rationality actualized; and this it is which exist as the state. Further, this Idea has made it no less clearly evident that the ethical truth in it is present to conscious thought as a content worked up into the form of universality, i.e. as law- in short, that the state knows its aims, apprehends and gives practical proof of them with a clear-cut consciousness and in accordance with principles61[61]. Lo sviluppo di questa Idea, piuttosto, ha dimostrato come verit che lo Spirito, in quanto libero e razionale, etico in s, che lidea auntentica la Razionalit reale e che tale Razionalit a esitere come Stato. Da questa Idea, inoltre, risultato a un tempo che, nellIdea stessa e per la coscienza pensante, la Verit etica contenutto elaborato nella forma delluniversalit, cio legge...62[62]. Texto em Alemo:

Die Entwicklung dieser Idee hat vielmehr dies als die Wahrheit erwiesen, da der Geist[,] als frei und vernnftig, an sich sittlich ist, und die wahrhahe Idee die wirkliche Vernnftigkeit, und diese ist, welche als Staat existiert. Es ergab sich ferner aus dieser Idee ebensosehr, da die sittliche Wahrheit in derselben fr das denkende Bewutsein, als in die Form der Allgemeinheit verarbeiteter Inhalt, als Gesetz, ist...63[63]. <<. (Fragmento a analisar do pargrafo & 270) Segn se ha dicho arriba, la religin tiene, pues a lo verdadero como su objeto universal, aunque como un contenido dado que en sus determinaciones fundamentales no es conocido a travs de pensamiento y conceptos; del mismo modo la relacin del individuo con este objeto es una obligacin fundada sobre autoridad, y el testimonio del propio espritu y del corazn en cuanto en l est contenido el momento de la libertad- es fe y sentimiento. Es la comprensin filosfica la que conoce que iglesia y Estado no estn en la oposicin del contenido de la verdad y racionalidad, sino en la diferencia de la forma. Por eso cuando la iglesia pasa al doctrinar (hay y hubo tambin iglesias que slo tienen un culto; otras en las cuales l es la cuestin principal mientras que el doctrinar y la conciencia ms cultivada slo cuestin accesoria) y su doctrinar alcanza principios objetivos, los pensamientos de lo tico y racional, entonces pasa inmediatamente con esta exteriorizacin al mbito del Estado. Frente a su creer y a su autoridad sobre lo tico, el derecho, las leyes, las instituciones, frente a su conviccin subjetiva, el Estado es ms bien aquello que sabe; en su principio el contenido no permanece esencialmente en la forma del sentimiento y de la fe, sino que pertenece al pensamiento determinado. Del mismo modo que el contenido existente en s y para s aparece en la figura de la religin como contenido particular como las doctrinas peculiares de la iglesia en cuanto comunidad religiosa-, del mismo modo permanece fuera del mbito del Estado (en el protestantismo no existe ninguna clereca que fuera depositaria exclusiva de la doctrina eclesial, porque en l no existen laicos). Y puesto que los principios ticos y el orden del Estado en general se extienden hasta el terreno de la religin, y no slo se dejan establecer sino que tambin deben ser establecidos en relacin con ella, por eso esta relacin proporciona al Estado misma por una parte el refrendo religioso, y por otra a l le queda el derecho y la forma de la racionalidad autoconsciente, objetiva, el derecho de hacerla valer y de afirmarla frente a afirmaciones que provienen de la figura subjetiva de la verdad, cualquiera que sea la seguridad y autoridad con que ella tambin se recubra64[64]. INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270.

- A Religio: Tem como seu objeto Universal o verdadeiro, embora este seja um contedo dado que nas suas determinaes no conhecido atravs do pensamento e dos conceitos. - Relao Individuo - Religio: O verdadeiro da Religio para o Individuo f e sentimento enquanto testemunho do prprio esprito e do corao que obedecem obrigatoriamente a autoridade. - Filosofia: Pensamento que penetra a natureza das coisas sendo razo depurada. - Filosofia: Igreja e Estado no esto em oposio em relao ao contedo da verdade e racionalidade, mas sim na Forma. O Estado tem a Forma do pensamento e a Religio tem a Forma do sentimento. - O tico: a) Religio e Igreja ou Crena e Autoridade, esto assentadas nas convices, sentimentos e f subjetiva frente ao direito e as leis. Em Contraste b) O Estado aquilo que Sabe, e o sabe porque seu contedo permanece essencialmente na forma do pensamento determinado. - Religio: Tem um contedo particular existente em si e para si. As doutrinas peculiares da Igreja permanecem fora do mbito do Estado enquanto ela uma comunidade Religiosa que respeita atravs de seus hbitos e costumes a soberania do Estado. - Estado: Dele partem os princpios ticos que se estendem at o terreno da Religio, pois o Estado dever estabelecer uma relao com a Igreja, determinando nos diversos momentos as limitaes e as liberdades que tem cada uma destas instituies dentro do mundo regido pelo Estado. O Estado tem no direito a forma da racionalidade, consciente de si, objetiva, a qual se contrape e afirma sobre as figuras subjetivas da verdade, enquanto seja este conceito realizado no mundo. - Unidade da Relao Estado Religio: Encontra-se sua semelhana no contedo e sua diferenciao na Forma. O Estado esta baseado em pensamento determinado por conceitos, em contraste a Religio esta baseada na f e no sentimento. CITAS DAS DIFERENTES TRADUES SOBRE A SUPREMACIA DA FORMA DO ESTADO FRENTE AO CONTEDO DA RELIGIO. invece lintellezione filosofica a conoscere che Chiesa e Stato stanno non nellopposizione del contenutto della Verit e Razionalit, bens nella differenza della forma........Lo Stato piuttosto lentit cui pertiene is sapere. Nel principio dello Stato, il contenuto non resta fermo nella forma del sentimento e della fede, ma appartiene essenzialmente al pensiero determinato65[65]. Texto em Alemo:

...ist der Staat vielmehr das Wissende; in seinem Prinzip bleibt wesentlich der Inhalt nicht in der Form des Gefhls und Glaubens stehen, sondern gehrt dem bestimmten Gedanken an66[66]. Mientras la iglesia se mantiene en su fe, su autoridad sobre lo tico, el derecho, las leyes y las instituciones, y en su conviccin subjetiva, el estado es por el contrario el que sabe; en su principio el contenido no se mantiene esencialmente en la forma del sentimiento y de la fe, sino que pertenece al pensamiento determinado67[67]. In contrast with the churchs faith and authority in matters affecting ethical principles, rightness, laws, institutions, in contrast with the churchs subjective conviction, the state is that which knows. Its principle is such that its content is in essence no longer clothed with the form of feeling and faith but is determinate thought68[68]. <<. (Fragmento a analisar do pargrafo & 270) Puesto que el principio de su forma, como universal, es esencialmente el pensamiento, por eso ha sucedido tambin que de su parte ha surgido la libertad del pensamiento y de la ciencia (y por el contrario una iglesia ha quemado a Jordanus Bruno, ha forzado a Galilei a disculparse de rodillas por la exposicin del sistema solar copernicano, etctera)*. Por su parte, tambin la ciencia ocupa al respecto su lugar, pues posee el mismo elemento de la forma que el Estado, tiene la finalidad del conocimiento, y ciertamente de la verdad objetiva pensada y de racionalidad. * Laplace, Exposicin del sistema del mundo, libro V, captulo IV: Al publicar Galilei los descubrimientos (con la ayuda del telescopio, de las figuras lumnicas de Venus, etc) ense a la vez que ellos demostraban irrefutablemente los movimientos de la tierra. Empero, la representacin de este movimiento fue declarada hertica por una asamblea de cardenales, y Galilei, su ms famoso defensor, llevado ante el tribunal de la inquisicin y obligado a refutarla para evitar una dura prisin. La pasin por la verdad es para el hombre de espritu una de las ms fuertes <<>> Galilei, convencido por sus propias observaciones del movimiento de la tierra, pens durante mucho tiempo en una nueva obra en la cual se haba propuesto desarrollar todas las pruebas al respecto. Mas, para sustraerse a la vez a la persecucin de la que hubiera debido ser vctima, eligi redactar la informacin en forma de dilogos entre tres personas <<>>; se ve claramente que la ventaja estaba del lado del defensor del sistema copernicano, pero puesto que Galilei no decida entre ellos y a las objeciones del partidario de Ptolomeo les otorgaba tanto peso cuanto era posible,

poda en efecto esperar no ser perturbado en el goce de la calma que merecan su provecta edad y sus investigaciones <<>>. A sus setenta aos fue nuevamente requerido ante el tribunal de la Inquisicin <<>> se le recluy en una prisin donde se exigi de l una segunda retractacin de sus opiniones bajo amenaza de los castigos determinados para los herejes recalcitrantes <<>>. Se le permiti firmar la siguiente frmula de abjuracin: Yo Galilei, que a mis setenta aos me encuentro personalmente juzgado ante el tribunal, postrado de rodillas, y con los ojos sobre los Santos Evangelios que toco con mis manos, abjuro, maldigo y execro con sincero corazn y fe verdadera la incongruencia falsedad y carcter hertico de la doctrina del movimiento de la tierra, etc. Que espectculo el de un anciano venerable, afamado por una larga vida dedicada a la investigacin de la naturaleza nicamente, el verle abjurar de rodillas contra el testimonio de su propia conciencia la verdad que l haba demostrado con fuerza de conviccin! Un juicio de la Inquisicin le condenaba a prisin perpetua. Un ao despus fue puesto en libertad por la intercesin del Gran Duque de Florencia <<>>. Muri en 1642. Europa, que fue iluminada por sus trabajos, lament su prdida, y denost el juicio seguido por un odiado tribunal contra un hombre tan grande>>. (Cita de P.S. Laplace. Darstellung des Weltsystems)69[69]. INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - O Estado te como principio de sua forma o essencialmente universal no pensamento, dele tem surgido garantia objetiva da liberdade de pensamento e promotor da atividade cientfica. - Em alguns perodos da historia a igreja a cometido o delito universal de limitar o livre desenvolvimento do esprito humano atravs da represso da liberdade de expresso ou a punio fsica de magnficos homens, como so os casos de Jordanus Bruno (queimado), Galileo Galilei (condenado e humilhado), assim como tantos outros seres humanos. - A cincia: Possui o mesmo elemento da Forma do Estado (O Pensamento), tem a finalidade do conhecimento, da verdade objetiva e da racionalidade. - Nota de Rodap: A paixo pela verdade para o Homem de Esprito um dos sentimentos mais intensos pelas convices que experimenta na sua vida Bei dem manne von Geist ist die Leidenschaft fr die Wahrheit eine der strksten Leidenschaften70[70]. Galileu Galilei Homem Universal venervel, homem grande que iluminou Europa teve uma vida de dedicao cientfica investigando a natureza, ms como no seu tempo no existia um Estado plenamente livre, j que a Igreja no respeitava minimamente as liberdades subjetivas e os princpios universais do conhecimento humano, Galileu teve que padecer todo tipo de vexaes como: a)

Recluso na priso, sem ter um juzo num tribunal imparcial autnomo e dirigido pelo Estado-Soberano, onde se respeitasse os direitos individuais dos processados; b) Inexistncia da liberdade de escolha, Galileu foi obrigado a retratar-se de suas consideraes cientficas (utilizao de Telescpio; utilizao das figuras lumnicas de Vnus, etc) baixo ameaas severas de que suas observaes e convices no valiam nada e no podiam ser emitidas por nenhum meio pblico, porque estavam censuradas, perante a Autoridade Divina da Doutrina Ptolomeica que mantinha a Igreja; c) Galileu teve que abjurar de joelhos contra o testemunho de sua prpria conscincia, abjurou maldizendo contra sua verdadeira vontade o carter hertico da doutrina do movimento da terra que ele defendeu no percurso de sua vida cientfica; d) A liberdade de convico religiosa era inexistente ao ser julgado num tribunal especial Religioso de uma determinada Igreja, na qual Galileu teve que se retratar com os olhos sobre os Santos Evangelhos, com as mos sobre os Santos Evangelhos e de joelhos; punio dada para os hereges recalcitrantes (Segunda retratao de Galileu); e) Galileu homem de cincia sofreu o atropelo de sua individualidade tanto na liberdade de seus pensamentos como na sua liberdade fsica. No se lhe respeitou seu estado de sade (homem de Setenta anos), ficou na priso por um ano ante a interveno externa do Grande Duque de Florncia; g) O juzo da Inquisio o condenava a priso perpetua, pena intolervel para qualquer Estado racional que respeite a liberdade de pesquisa, desenvolvimento cientfico e expresso subjetiva de seus membros. CITAS ESCLARECEDORAS DAS DIFERENTES TRADUES, NAS QUAIS SE DETERMINA A VERDADIERA FORMA DO ESTADO: O PENSAMENTO. Poich il principio della forma dello Stato, in quanto si tratta di un universale, essenzialmente il pensiero, anche anche accaduto che la Libert del pensiero e della Scienza sia emersa proprio dal lato dello Stato.... La Scienza, infatti, ha lo stesso elemento formale dello Stato, ha il fine della conoscenza, e, precisamente, il fine della Verit e Razionalit oggetiva, pensata71[71]. Texto em Alemo: Weil das Prinzip seiner Form [,] als Allgemeines, wesentlich der Gedanke ist, so its es auch geschehen, da von seiner Seite die Freiheit des Denkens und der Wissenschaft ausgegangen ist ..... ; denn sie hat dasselbe Element der Form, als der Staat, sie hat den Zweck des Erkennes, und zwar der gedachten objektiven Wahrheit und Vernftigkeit72[72]. Puesto que el principio de su forma es, en cuanto universal el pensamiento, tambin ha sucedido que de su parte sugiera la libertad de pensamiento y de la ciencia , la ciencia tiene tambin su lugar, pues posee el mismo elemento formal que el

estado, tiene como fin el conocimiento, ms precisamente, el conocimiento de la verdad y la racionalidad objetivas y pensadas73[73]. The state is universal in form, a form whose essential principle is thought. This explains why it was in the state that freedom of thought and science had their originScience too, therefore, has its place on the side of the state since it has one element, its form, in common with the state, and its aim is knowledge, knowledge of objective truth and rationality in terms of thought74[74]. <<. (Fragmento a analisar do pargrafo & 270) El conocimiento pensante puede tambin, ciertamente, venirse abajo, desde la ciencia hasta el opinar y el raciocinar por motivos, y dirigindose a objetos ticos y a la organizacin estatal ponerse en contradiccin con sus principios, y esto quiz tambin con las mismas pretensiones que para lo suyo propio alberga la iglesia: ser en su opinin y conviccin- libre en este opinar en cuanto razn y derecho de la autoconciencia subjetiva. El principio de esta subjetividad del saber ha sido analizado anteriormente (&140); aqu slo corresponde observar que, por una parte, el Estado puede ejercer una indiferencia absoluta frente al opinar precisamente en la medida en que es slo opinin, contenido subjetivo, y no tiene en s, por mucho que se pavonee, ninguna verdadera fuerza y poder, igual que los pintores que en su paleta se atienen a los tres colores bsicos frente al escolasticismo de los siete colores bsicos. Por otra parte, empero, frente a este opinar de malos principios, por cuanto se convierte en una existencia universal que carcome la realidad, sobre todo en la medida en que el formalismo de la subjetividad incondicionada quisiera tomar como base suya el punto de partida cientfico y trastocar las instituciones docentes del Estado elevndose incluso a la pretensin de una iglesia contra l, frente a eso el Estado debe tomar bajo proteccin la verdad objetiva, y los principios de la vida tica, as como, inversamente, debe hacer valer en conjunto contra la iglesia que reclama una autoridad ilimitada e incondicionada el derecho formal de la autoconciencia a la propia comprensin, a la conviccin y en general al pensamiento de lo que debe valer como verdad objetiva75[75]. INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - O Conhecimento pensante: a Cincia ou Razo que libera em si o direito da Autoconscincia Subjetiva. Em contraposio, as simples opinies baseadas em

princpios ad hoc fundamentadas em princpios incorretos podem torna-se existncia universal que carcome a realidade, porque aparentam aquilo que no so: Cincia verdadeira. - O Estado deve obrigatoriamente tomar baixo proteo a Verdade Objetiva e os princpios da vida tica. O Estado deve garantir atravs do direito formal, a liberdade de pensamento da conscincia de si para alcanar a verdade objetiva e subjetiva. - O Estado tem de promover a livre pesquisa, o livre desenvolvimento das faculdades espirituais de cada cidado, porm sem obrigar e condicionar em nenhum momento a liberdade subjetiva das paixes e dos pensamentos dos membros da comunidade. - Um Estado Livre tem que manter a ordem, levantar sobre os outros a sua Soberania, pois no pode deixar que alguns setores voltem-lhe um ser a universal. - A Igreja deve ter uma autoridade limitada e condicionada dentro os espaos de sua esfera. Sua religiosidade est limitada esfera da moralidade e no da eticidade. CITAS DAS DIFERENTES TRADUES SOBRE O PAPEL PROTETOR DA VERDADE OBJETIVA POR PARTE DO ESTADO. Allora lo Stato, contro tutto ci, deve prendere la difese della Verit oggetiva e dei pricpi della vita etica......lo Stato deve per converso far valere il diritto formale dellautocoscienza alla propria intellezione, alla propria convinzione e, in generale, al pensiero di ci che deve vigere come Verit oggetiva76[76].

Texto em Alemo: ..Autoritt ansprechende, Kirche umgekehrt [[,]] das formelle Recht des Selbstbewutseins an die eigene Einsicht, [die eigene] berzeugung und berhaupt [an das] Denken dessen, was als objektive Wahrheit gelten soll, geltend zu machen hat77[77]. Pero el estado debe por otra parte proteger la verdad objetiva y los principios de la vida tica contra este opinar que se atiene a malos principios, en la medida que se adquiere una existencia general que corroe la realidad..78[78].

On the other hand, however, when this opining of bad principles embodies itself in a general organization corrosive of the actual order, the state has to set its face against it and protect objective truth and the principles of ethical life..; while, vice versa, in face of a church claiming unrestricted and unconditional authority, the state has in general to make good the formal right of self-consciousness to its own insight, its own conviction, and, in short, its own thought of what is to hold good as objective truth79[79]. <<. 4 (Fragmento a analisar do pargrafo & 270) An puede mencionarse la unidad del Estado y de la iglesia, determinacin tambin muy discutida en la poca moderna y erigida en ideal supremo. Si la unidad esencial de ambos es la de la verdad de los principios y del carcter, es asimismo esencial que con esta unidad haya llegado a la existencia particular la diferencia que ellos tienen en la forma de su conciencia. En el despotismo oriental existe aquella unidad de la iglesia y del Estado tan a menudo deseada, pero con ello el Estado no existe no la configuracin autoconsciente y slo ella respetable del espritu en el derecho, en la libre eticidad y en el despliegue orgnico-. Para que adems el Estado llegue a la existencia en cuanto realidad tica del espritu que se sabe es necesaria su diferenciacin respecto de la forma de la autoridad y de la fe; esta diferenciacin, empero, slo surge en la medida en que la parte eclesial viene en s misma a la separacin; solamente as por encima de las iglesias particulares, ha ganado el Estado la universalidad del pensamiento, el principio de su forma y la lleva a la existencia; para conocer esto hay que saber no slo qu es la universalidad en s, sino qu es su existencia. Por eso resulta tan errado eso de que la separacin eclesial constituira o habra constitudo una desgracia para el Estado, y de que nicamente ha podido l llegar a ser a travs de ella lo que es su determinacin, la racionalidad y eticidad autoconsciente. E igualmente es lo ms afortunado que le ha podido ocurrir a la iglesia para su propia libertad y racionalidad, y al pensamiento para las suyas80[80]. INTERPRETAO DOS CONCEITOS APRESENTADOS NESTA PARTE DO PARGRAFO & 270. - Unidade Estado Igreja: uma determinao que veio a ser Existncia particular destas instituies do mundo, embora elas tm diferenciado-se na forma de sua conscincia. - Existenz: Existncia particular que veio a ser pela mediao do processo. -Dasein: o ser a, a existncia imediata.

- O Estado: a configurao autoconsciente e respeitvel do esprito que se manifesta na eticidade que livre, no direito enquanto conceito e no desenvolvimento orgnico do sistema. Claramente para que o Estado chegue a ser um ser a imediato mediado da realidade efetiva tica do esprito, ele dever saber-se a si mesmo atravs da necessria diferenciao da autoridade e da f da Igreja. O Estado h ganhado Universalidade na medida em que est num patamar mais elevado que das igrejas particulares, justamente porque na sua forma o Estado tem o pensamento. Esta forma leva ao Estado a ter uma existncia efetiva produto do desenvolvimento da racionalidade e da eticidade consciente de si, que reconhece a liberdade das instituies e dos seres que so parte imediata dele.

CITAS DAS DIFERENTES TRADUES SOBRE A FORMA DO ESTADO. Inoltre affinch lo Stato giunga allesistenza come la realt etica autocosciente dello Spirito, necessaria la sua differenziazione dalla forma dellautorit e delle fede; questa differenziazione emerge per solo nella misura in cui il lato eclesiastico previene entro se stesso alla separazione: solo cos, al di sopra delle Chiese particolari, lo Stato ha raggiunto luniversalit del pensiero, il principio della propria forma, e la porta allesistenza. Per conoscere tutto ci, sideve sapere non soltanto che cos luniversalit in s, ma anche che cos la sua esistenza81[81]. Texto em Alemo: Damit ferner der Staat als die sich wissende [,] sittliche Wirlklichkeit des Geistes zum Dasein komme, ist seine Unterscheidung von der Form der Autoritt und des Glaubens notwendig; diese Unterscheidung tritt aber nur hervor, insofern die kirchliche Seite in sich selbst zur Trennung kommt; nur so, ber den besonderen kirchen, hat der Staat die Allgemeinheit des Gedankens, das Prinzip seiner Form, gewonnen und bringt sie zur Existenz; un dies zu erkennen, mu man wissen, nicht nur was die Allgemeinheit an sich, sondernwas ihre Existens ist82[82]. Para que el estado, en cuanto realidad tica del espritu que se sabe, llegue a la existencia, es necesaria su separacin de la forma de la autoridad y de la fe. Pero esta separacin slo ocurre si el mbito religioso llega a una separacin en su propio interior. nicamente de esta manera por encima de las iglesias particulares, alcanza el estado la universalidad del pensamiento, el principio de su forma, y la lleva a la existencia83[83].

Further, if the state is to come into existence as the self -knowing ethical actuality of mind, it is essential that its form should be distinct from that of authority and faith. But this distinction emerges only in so far as the church is subjected to inward division. It is only thereafter that the state, in contrast with the particular sects, has attained to universality of thought its formal principle- and is bringing this universality into existence84[84]. Anlise do Adendo pargrafo &27085[85]: - Quando o Estado Efetivamente Real: Sua realidade consiste em que o interesse do todo se realiza nos interesses particulares. A realidade efetiva sempre a unidade da Universalidade e da particularidade. O desprendimento da universalidade na particularidade, a qual aparece como se fosse independente, embora esta seja levada e mantida exclusivamente pelo todo. - A Verdadeira Realidade: necessidade. O que efetivamente real em si necessrio. - A Necessidade: O todo se divide nas diferencias de seu conceito; a diviso uma determinao resistente, contudo no tem a rigidez da morte ou do esttico eterno porque ela uma dissoluo que se engendra novamente. - O Estado Consumado - efetivado (Wirklichkeit); Pertence essencialmente a esfera da conscincia e do pensamento. O Estado Sabe o que Quer e o Sabe como algo Pensado. O saber tem seu lugar no Estado, igualmente na Cincia enquanto forma e na Religio como contedo. - O Estado o esprito desenvolvido e posto nos seus momentos a luz da conscincia. O que est na idia sai objetividade. O Estado aparece como algo finito se mostra no mbito do mundano ao contrario da Religio que se mostra como pertencente ao mbito do infinito. O pensamento unilateralmente errado o que considera que o Estado s por meio da Religio vem a ser o sagrado que atinge o infinito. - O Estado essencialmente mundano e finito, tem em si e para si poderes particulares diferenciados em momentos. Ele tambm tem uma alma que o vivifica, a qual a subjetividade que engendra as diferencias e ao mesmo tempo as conserva na unidade.

- Esprito do Mundo: o Estado enquanto no somente realidade finita e estacionria, pois este esprito tambm o infinito que se realiza concretamente no mundo. - Estado Racional: em si mesmo infinito; ele est alm das determinaes mundanas do finito porque no se esgota nelas, leva em si mesmo o percurso da reconstituio da idia mediante o pensamento e a ao. - Idia de Religio: o esprito na interioridade do sentimento. O contedo da Religio permanece sempre encoberto por isso sentimento, representao e revelao. No campo dela todo tem a forma da Subjetividade. Ao ser baseada nas convices subjetivas dos sentimentos que movem a seus militantes, ela facilmente pode tornar-se uma Religio tirnica e intolerante, manifesta no mundo atravs da instituio da Igreja. Portanto a religio no deve ser a instituio que governe o mundo e sim o espao livre para a manifestao da espiritualidade subjetiva do sujeito garantida no mundo pela instituio Igreja seta. - Relaes Indivduos Estado: Os indivduos tm a obrigao de respeitar ao Estado, sendo este o todo do qual eles so membros de uma maneira mais perfeita mediante o conhecimento filosfico da essncia do Estado. Tambm pode introduzirse o sentimento religioso da obedincia para criar vnculos de apego e convico com o soberano. O Estado tem a figura de um dever jurdico que deve ser cumprido independente do estado de nimo dos sujeitos. - O Estado: Se realiza efetivamente enquanto as suas determinaes tm uma existncia firme e concreta num tempo. - Fanatismo: um excesso ou vicio que no permite a subsistncia das diferencias dos particulares, j que quer ter o todo em cada particularidade, impondo aos outros sua subjetividade interior dos seus sentimentos. O devoto no se determina segundo razes seno pelo simples arbtrio irresponsvel. - No interior do Estado: todo est fixado e assegurado, ele cria mecanismos de defesa contra o arbtrio e a opinio imediata que perigosa para a subsistncia das liberdades dos membros do estado. UM ESTUDO COMPLEMENTATIVO DO CONCEITO ESTADO NA ENCICLOPEDIA DAS CIENCIAS FILOSFICAS86[86] INTERPRETAO DO PARGRAFO & 535 - O Estado a substncia tica consciente de si. A reunio dos princpios da famlia, da sociedade civil burguesa e do Estado conforma o conceito de Eticidade. - A essncia do Estado o querer que sabe e ativo em si recebendo a forma da universalidade sabida.

- A universalidade com suas determinaes desenvolvidas no saber tm por contedo e fim absoluto a subjetividade que sabe, e que quer para si esta racionalidade. INTERPRETAO DO PARGRAFO & 536 - O Estado : a) Sua formao interna como desenvolvimento que se refere a si, sendo nesta medida o direito interno ou Constituio. b) Indivduo particular em relao com outros indivduos particulares, isto acontece no Direito exterior dos Estados. c) Estes espritos particulares so somente momentos no desenvolvimento da Idia Universal do esprito na sua Realidade e esta a histria do mundo ou histria universal. INTERPRETAO DO PARGRAFO & 537 - A essncia do Estado: o Universal em si e para si, sendo a racionalidade do querer. O que consciente de si e age subjetividade e como realidade um individuo. - A obra do Estado: Deve manter a multido dos indivduos como pessoas individuais, fazendo do direito uma realidade necessria, promovendo o bem que cada um cuida por si, mas que tem um lado universal. O Estado protege a famlia e guia a sociedade civil. - O Estado em caso de excessos deve reconduzir aos indivduos, as famlias e a sociedade civil (atomizada e fragmentada) nos casos extremos nos quais se coloca em perigo o respeito das liberdades universais. Quando os indivduos guiados pelas paixes de suas disposies de nimos aspiram ser um centro para si, nestes momentos onde o Estado como poder livre deve intervir nas esferas subordinadas, sempre e quando as conserve em imanncia substancial harmnica. INTERPRETAO DO PARGRAFO & 538 - As Leis: Expressam as Determinaes de Contedo da liberdade objetiva. So limites estabelecidos para o sujeito imediato, para seu arbtrio, para seu interesse particular exasperado, contudo tambm so o objeto final absoluto e a obra universal na configurao dos costumes em vigor, j que nelas encontra-se a substncia da vontade livre com sua inteira disposio de nimo. INTERPRETAO DO PARGRAFO & 545 - O Estado por ltimo a realidade imediata de um povo singular e naturalmente determinado. Como individuo singular exclusivo com relao aos indivduos semelhantes. Nas relaes recprocas de estes tm lugar o arbtrio e a acidentalidade, porque a universalidade do direito na totalidade autonmica de estas

individualidades singulares (Estados) no real. A conservao da autonomia do Estado cria uma relao de fora e de luta, sendo uma condio de guerra militar, reconhecimento e poder poltico.

CONCLUSES Atravessando pelo percurso dos diferentes momentos que integram a totalidade do pargrafo & 270 da Filosofia do Direito, desenvolveram-se conceitualmente e fenomenologicamente as Idias de Estado e de Religio. Esta relao de conceitos assim como de suas instituies presentes no mundo so o Estado dentro do momento da eticidade e a Religio no momento da moralidade. Estas duas idias para ter uma natureza verdadeira no podem ser polmicas nem negativas entre elas, tudo pelo contrario tem que reconhecer-se e ratificar-se como momentos de uma unidade orgnica que as configura na sua existncia determinada. O Estado a vontade divina enquanto esprito atualmente presente que se desdobra na figura real da organizao do mundo, e a Religio a relao com o Absoluto na forma do sentimento, da representao da f. de vital importncia relao entre Estado e Religio porque as relaes humanas so geralmente tensas, contrapostas e desejantes, nas quais os sentimentos e os conhecimentos intuitivos cometem todo tipo de arbitrariedades, limitando as liberdades atravs da utilizao do entendimento e no da razo. O Estado o Soberano porque tem a forma divina do pensamento humano, pois nesta forma elevada, desenvolve-se a ao mediada do esprito trazendo dentro de si as determinaes anteriores lgicas e existenciais do querer e do pensar. Em contraste ao ter a Religio (Igreja- Seta) a forma das convices dos sentimentos, pode adotar todo tipo de crimes contra as liberdades humanas como so: a) Instaurao de um tipo duro de servido, como aconteceu nos povos do Egito e da ndia; b) Guerras pelo fanatismo religioso que trouxe consigo a intolerncia contra qualquer outra convico, passando por cima das instituies estatais e preceitos legais na Idade Media; c) Crimes contra a Cultura atravs da Represso feroz contras as liberdades de pesquisa Cientfica e Artstica como aconteceu com Galilei, Bruno e muitos outros. Pelo exposto at aqui, o Estado a nica instituio no mundo capaz de regular objetivamente a todas as instituies ou pessoas que perpassem os limites e cometam excessos na ordem da vida tica livre. Do mesmo modo, o Estado sendo o Soberano do mundo deve proporcionar todo apoio s comunidades religiosas para garantir-lhes a realizao de seu fim religioso sem envolver-se de nenhuma maneira no sentido do contedo religioso. Os deveres do Estado frente Religio so fundamentais para manter a liberdade de expresso e pensamento dos diferentes grupos plurais religiosos no interior do Estado. Na forma mais singular o Estado deve garantir perfeitamente a todo cidado a liberdade de escolha para pertencer a qualquer comunidade religiosa. Finalmente o Estado deve aproveitar que a Religio integra fortemente os lassos dos membros de uma comunidade humana, tornandolos cidados com convico.

BIBLIOGRAFA

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