REVISTA DE CRTICA LITERARIA LATINOAMERICANA Ao XXXVI, No 71. Lima-Boston, 1er semestre de 2010, pp.

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NACIONALISMO CRIOLLO Y POESA: EL CASO DE ANDRS BELLO Jos Antonio Mazzotti Tufts University
Resumen Este artculo explica la continuidad de tpicos y focalizaciones entre los poemas coloniales de exaltacin de la grandeza territorial y espiritual americana y los poemas ms conocidos de Andrs Bello, la Alocucin a la poesa y La agricultura de la Zona Trrida. Se hace un anlisis de los gestos discursivos de Bello en funcin de su ideario criollista y se reflexiona sobre la prevalencia de dichos paradigmas occidentalizantes en el devenir socio-poltico de las repblicas hispanoamericanas. Palabras clave: Andrs Bello, Alocucin a la poesa, La agricultura de la Zona Trrida, nacionalismo criollo, nacin tnica. Abstract: This article explains the continuity of topics and focalization between colonial poems of exaltation of the grandeur of American landscapes and spirit and Andrs Bellos most famous poems, the Alocucin a la poesa and La agricultura de la Zona Trrida. The essay analyzes Bellos discursive gestures in respect to his criollo ideology and reflects on the prevalence of these Occidentalizing paradigms in the socio-political future of the Hispano-American republics. Key Words: Andrs Bello, Alocucin a la poesa, La agricultura de la Zona Trrida, criollo nationalism, ethnic nation.

Los numerosos estudios sobre la poesa de Andrs Bello enfatizan sus ricas relaciones con la tradicin clsica, especialmente con Virgilio y Horacio, as como con algunas de las grandes figuras del Siglo de Oro espaol (ver Grases, Cussen). En efecto, esas filiaciones existen y pueden ser complementadas con algunas otras de las poticas neoclsicas (Gomes), con la obra de Humboldt (Pratt), y hasta con el conocimiento que tuvo Bello del primer romanticismo ingls, del cual leera algunos textos clave durante sus diecinueve aos de residencia en Londres, entre 1810 y 1829.

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Ms all de continuar con esta lnea filolgica de largo y valioso alcance, me interesa traer al debate otra filiacin que tiene consecuencias de interpretacin sociopoltica hasta ahora poco examinadas. Se trata de los antecedentes poticos coloniales que destacan en los siglos previos a Bello como cartas de ciudadana del humanismo americano (en frase de Alicia de ColombMongui) en cuanto a focalizacin y recentramiento cultural desde el suelo americano. Como veremos, los ms celebrados poemas de Bello, las silvas Alocucin a la poesa y La agricultura de la zona trrida, acusan algunas de las mismas propuestas criollas de textos del XVI, el XVII y el XVIII, con su magnificacin del espacio americano, de su fertilidad, de su condicin feminizada, y con la exaltacin del sujeto criollo como hroe cultural, econmico, poltico y militar del Nuevo Mundo. Este seguimiento sociohistrico-textual nos llevar a una reflexin actualizada sobre las diferentes modalidades de formulacin identitaria de las lites criollas y su configuracin a manera de etnias nacionales en el sentido arcaico del trmino, aunque de una manera ambigua y no siempre lineal. Sin perder de vista el carcter post-ilustrado y modernizante de la obra y el accionar poltico de Bello (pese a su pro-monarquismo constitucional hasta 1823, por lo menos), conviene situar en su trasfondo criollista algunas de las coordenadas axiolgicas presentes en los poemas aludidos. El tema del criollismo me ha perseguido desde hace algunos aos y sobre l he escrito en otras ocasiones (ver Mazzotti en la Bibliografa). En un primer momento me limitar a resumir algunas de mis tesis sobre el tema, que servirn como marco conceptual para la lectura que planteo ahora de las mencionadas silvas. Propongo, para comenzar, que hay una identidad colectiva que flucta entre la fidelidad dinstica a la Corona y el orgullo incomparable de pertenecer al Nuevo Mundo por nacimiento y crecimiento desde las primeras manifestaciones criollistas de fines del XVI. Se trata del famoso amor a la patria que revelan textos hoy cannicos como el Arauco domado de Pedro de Oa, la Lima fundada de Pedro de Peralta y los Comentarios reales del Inca Garcilaso, en un sentido urbano y microrregional (aunque en el Inca, claro, se trate de una propuesta mestizfila).

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En segundo lugar, estas manifestaciones compiten con la exaltacin que hacen autores peninsulares de sus propias patrias, pero con un carcter abigarrado que se adelanta en muchos aspectos al desarrollo del barroco en la misma pennsula, como se ve en la Grandeza mexicana de Bernardo de Balbuena, o que recrea sus rasgos de manera exorbitante, como en el poema Santuario de Nuestra Seora de Copacabana (1641) de Fernando de Valverde, o en la Fundacin y grandezas de Lima (1687) de Rodrigo de Valds. En tercer lugar, se construye la armazn argumentativa del esplendor americano mediante el nfasis en las cualidades espirituales e intelectuales de los criollos, sobre todo a partir del siglo XVII. Esta capacidad innata de los que empezaran a llamarse a s mismos espaoles americanos en el siglo siguiente pasaba por la apropiacin de smbolos paganos (las musas, el dios Apolo) y cristianos (la santidad, especialmente en el Virreinato del Per) para sustentar que lo mejor de la cultura europea (los clsicos y el cristianismo) haban adquirido vida superior y desarrollo indito al oeste del Atlntico, siguiendo el curso del sol. Es en este ltimo punto donde quisiera detenerme para trazar la conexin con las silvas de Bello. Salvo una que otra mencin al paso, no se ha estudiado, hasta donde he podido ver en la abundante bibliografa sobre el tema, la relacin directa o indirecta de los poemas americanos anteriores con las propuestas de Bello1. Dara la impresin de que buena parte de la crtica belliana est imbuida del mismo afn fundacional que suele desprenderse de una lectura inicial de las silvas, relacionndolas slo con sus antecedentes clsicos, neoclsicos y del Siglo de Oro, es decir, con sus fuentes europeas ms evidentes. Pese a ello, desde tiempos de Pedro Henrquez Urea se repite que los poemas de Bello son la primera declaracin de autonoma de las letras del mundo criollo (en Uslar Pietri XXXV)2 y que Bello constituye el Primer humanista de Amrica (Grases
Miguel ngel Asturias, en su discurso de aceptacin del premio Nobel el 12 de diciembre de 1967, traza la vinculacin entre la Rusticatio Mexicana (1781) de Rafael Landvar, con su exaltacin del paisaje y la naturaleza americanos, y las Silvas de Bello cuatro dcadas ms tarde. Pese al tema comn, en Landvar la imagen del indio americano es mucho ms benigna que en Bello. Ver http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/1967/asturias-lecturesp.html 2 La mencin original est en Literary Currents in Hispanic America 99.
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IX). Dicho afn adanista se explica en parte por la descripcin de la fertilidad y la asombrosa naturaleza del Nuevo Mundo, explcita en los poemas, as como por el homenaje a los hroes criollos de la Independencia y la propuesta de un plan poltico de carcter agrario para construir las nuevas sociedades, adaptando la forma aparentemente suelta y desordenada de la silva para las flamantes realidades polticas. Sin embargo, segn explicaremos, situar a Bello dentro de la tradicin de letras criollistas puede servir para entender mejor lo engaoso que pudo ser para la formacin de los nuevos estados nacionales sudamericanos el cambio de una hegemona peninsular a una criolla a principios del XIX. Veamos. La Alocucin a la poesa fue publicada originalmente en 1823 en las primeras pginas del proyecto bibliogrfico de la Biblioteca Americana, en Londres. Se abre, segn recordaremos, con la apelacin directa a la Poesa, presentada como ser divino y femenino, para que se mude al suelo americano y cante tanto la naturaleza como los hroes de la Independencia:
1 Divina Poesa, T de la soledad habitadora, A consultar tus cantos enseada Con el silencio de la selva umbra, T a quien la verde gruta fue morada, Y el eco de los montes compaa; Tiempo es que dejes ya la culta Europa, Que tu nativa rustiquez desama, Y dirijas el vuelo adonde te abre El mundo de Coln su grande escena.

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La poesa, a la que luego se le llama ninfa, ya no tiene, pues, cabida en la vieja Europa y el poeta invoca su presencia en Amrica (el mundo de Coln), donde encontrar la diosa un mbito ms propicio. No es difcil adivinar en estos versos una variante del tpico de la traslatio humanitatis, llamada tambin traslatio studii, que practicaban los poetas criollos y criollistas desde fines del XVI como gesto anlogo a la traslatio imperii que haba supuestamente aportado la conquista y pacificacin de los nuevos reinos americanos. Los ejemplos son mltiples, pero bastar mencionar el ms brillante, el de la Annima criolla que en 1608 public su Discurso en loor de la poesa entre los preliminares de la Primera

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Parte del Parnaso Antrtico del poeta sevillano Diego Mexa Fernangil. En el Discurso, la Annima invoca
1 La mano, i el favor de la Cirene a quien Apolo am co[n] amor tierno; i el agua co[n]sagrada de Hipocrene. I aquella lira con que del Averno Orfeo libert su dulce esposa suspendiendo las furias del infierno []. El platicar save buelto en llanto i en sola boz, qua Iupiter guardava, i a Iuno entretenia, i dava espanto. El verso con que Homero eternizava lo que del fuerte Aquiles escrevia, i aquella vena con que lo ditava. Quisiera qualcanaras Musa mia, para quen grave, i sublimado verso, cantaras en loor de la Poesia []. Aqui Ninfas del Sur venid ligeras, pues que soy la primera quos imploro, dadme uvestro socorro las primeras. 25 I vosotros Pimpleides cuyo coro abita en Elicon dad largo el paso, i abrid en mi favor uvestro tesoro, De lagua Medusea dadme un vaso, i pues toca a vosotras venid presto, olvidando a Libetros, i a Parnaso. I tu divino Apolo, cuyo gesto alumbra al Orbe, ven en un momento, i pon en mi de tu saber el resto. 35 Inflama el verso mio con tu aliento, i en lagua de tu Tripode lo infunde, pues fuyste del principio, i fundame[n]to.

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La Annima declara, as, el mismo deseo de que la poesa se traslade del exe antiguo a nuestro nuevo polo, como dir en otro verso del Discurso. Este afn traslaticio favorece, naturalmente, a

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los poetas criollos y acriollados de la Academia Antrtica, desde la cual la Annima desea apropiarse de la voz potica europea, en una operacin de transplante cuyos frutos superarn a los de Europa por la fecundidad de la tierra y el cielo americanos, as como por el ingenio de Mexa y los otros poetas de la Academia, que se convierten en Apolos personificados, alumbrando el Nuevo Mundo. Del Discurso de 1608 a la Alocucin de 1823 hay, naturalmente, distancias ms all de las temporales. De ninguna manera sostengo que Bello haya necesariamente ledo el Discurso, aunque la idea no es del todo descartable ya que la Primera Parte del Parnaso Antrtico en su edicin prncipe figura en el catlogo de la Biblioteca Britnica. Dejo, sin embargo, para una futura ocasin averiguar si ya exista ese ejemplar all en la dcada de 1810, cuando Bello realiz sus numerosas visitas a dicho repositorio y perge sus grandes trabajos filolgicos sobre el Cantar del Mio Cid y otros textos medievales. Lo que interesa destacar ahora es ese tpico afn criollista por focalizar lo mejor de la produccin cultural occidental desde el suelo americano y declarar la independencia y superioridad intelectual de los descendientes de europeos nacidos en el Nuevo Mundo. En esa lnea de exaltacin americanista tambin puede leerse el catlogo de frutas y productos agrcolas que Bello despliega tanto en la Alocucin a la poesa como en La agricultura de la zona trrida, de 1826. En ambos poemas, la enumeracin es parte del argumento gergico por perfeccionar esa naturaleza mediante el cultivo ordenado de la tierra, actitud que Bello reclama de los terratenientes criollos para la mejor conduccin poltica de los nuevos pases. En la Alocucin, el poeta predice la llegada de un Virgilio americano que cante las maravillas del Nuevo Mundo y lo haga valorarlo a los ojos pblicos:
190 Tiempo vendr cuando de ti inspirado algn Marn americano oh, diosa! tambin las mieses, los rebaos cante, el rico sueo al hombre avasallado, y las ddivas mil con que la zona de Febo amada al labrador corona; donde cndida miel llevan las caas, y animado carmn la tuna cra, donde tremola el algodn su nieve, y el anans sazona su ambrosa;

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NACIONALISMO CRIOLLO Y POESA: EL CASO DE ANDRS BELLO 200 de sus racimos la variada copia rinde el palmar, de azucarados globos el zapotillo, su manteca ofrece la verde palta, da el ail su tinta, bajo su dulce carga desfallece el banano, el caf el aroma acendra de sus albos jazmines, y el cacao cuaja en urnas de prpura su almendra.

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En La agricultura el catlogo no es menos generoso, incluso con la refaccin y repeticin de determinados versos de la Alocucin, como parte de ese proyecto de reescritura que La agricultura representa:
T[, Zona Trrida,] das la caa hermosa, de do la miel se acendra, por quien desdea el mundo los panales; t en urnas de coral cuajas la almendra que en la espumante jcara rebosa; bulle carmn viviente en tus nopales, que afrenta fuera al mrice de Tiro; y de tu ail la tinta generosa mula es de la lumbre del zafiro. El vino es tuyo, que la herida agave para los hijos vierte del Anahuac feliz; y la hoja es tuya, que, cuando de save humo en espiras vagorosas huya, solazar el fastidio al ocio inerte. T vistes de jazmines el arbusto sabeo, y el perfume le das, que en los festines la fiebre insana templar a Lieo. Para tus hijos la procera palma su vario feudo cra, y el anans sazona su ambrosa; su blanco pan la yuca; sus rubias pomas la patata educa; y el algodn despliega al aura leve las rosas de oro y el velln de nieve. Tendida para ti la fresca parcha en enramadas de verdor lozano, cuelga de sus sarmientos trepadores nectreos globos y franjadas flores;

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JOS ANTONIO MAZZOTTI y para ti el maz, jefe altanero de la espigada tribu, hincha su grano; y para ti el banano desmaya al peso de su dulce carga;

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Y no entro en detalles sobre las numerosas descripciones que aparecen en crnicas, historias y miscelneas americanas, como el Libro VIII de la Primera Parte de los Comentarios Reales (1609) del Inca Garcilaso, los coloquios 27 a 44 de la Miscelnea austral (1602) de Diego Dvalos y Figueroa, o de las descripciones de Fernndez de Oviedo, Jos de Acosta y otros en sus historias naturales, sin olvidar las cornucopias de elogios que ofrecen autores criollos como Buenaventura de Salinas, Antonio de la Calancha, Bernab Cobo, Carlos de Sigenza y Gngora y muchos ms en materia de plenitud material y espiritual del suelo americano y sus habitantes. Es curioso que ya en 1608, en el gnero de la poesa, el Espejo de paciencia de Silvestre de Balboa describiera en su Canto I un detallado festn servido por faunos, ninfas y otros seres del panten grecolatino con productos oriundos del suelo americano, anticipando en mucho el catlogo agrcola de Bello:
Slenle a recibir con regocijo De aquellos montes por all cercanos, Todos los semicapros del cortijo, Los stiros, los faunos y silvanos. Unos le llaman padral y otros hijo; Y alegres, de rodillas, con sus manos Le ofrecen frutas con graciosos ritos, Guanbanas, gegiras y caimitos. Vinieron de los pastos las napeas Y al hombro trae cada una un pisitaco Y entre cada tres de ellas dos bateas De flores olorosas de navaco. De los prados que acercan las aldeas Vienen cargadas de meh y tabaco, Mameyes, pias, tunas y aguacates Pltanos y mamones y tomates. Bajaron de los rboles en naguas Las bellas hamadriades hermosas Con frutas de siguapas y macaguas

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NACIONALISMO CRIOLLO Y POESA: EL CASO DE ANDRS BELLO Y muchas pitajayas olorosas; De birij cargadas y de jaguas Salieron de los bosques cuatro diosas, Dradas de valor y fundamento Que dieron al Pastor grande contento. De arroyos y de ros a gran prisa Salen nyades puras, cristalinas, Con mucho jaguar, dajao y lisa, Camarones, biajacas y guabinas: Y mostrando al pastor con gozo y risa De las aguas mil cosas peregrinas, Se le ofrecieron y con gran prudencia Le hizo cada cual la reverencia []. Las hermosas orades dejando El gobierno de selvas y montaas, A Yara van alegres y cazando Como suelen diversas alimaas, Y viendo al santo prncipe, humillando Su condicin y abiertas sus entraas, Le ofrecieron con muchas cortesas Muchas iguanas, patos y jutas.

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Sabemos que el Espejo de paciencia recin se dio a conocer despus de la publicacin de las silvas de Bello, pero lo que interesa ahora es subrayar que ya desde principios del siglo XVII existe la actitud criollista de ofrecer un banquete americano, como lo denomina Paul Firbas, no slo en los referentes internos del poema, sino al pblico lector, tanto europeo como americano, alabando las virtudes de un largo nmero de productos naturales. Adems del recentramiento civilizatorio y del discurso de la abundancia (en trminos de Julio Ortega) que sostienen aspectos fundamentales de las silvas, tenemos la concepcin de la poesa como instrumento legal, es decir, como discurso dirigente de cambios y ordenamientos sociales. Le dice Bello a la divina poesa:
30 No tal te vieron tus ms bellos das, cuando en la infancia de la gente humana, maestra de los pueblos y los reyes, cantaste al mundo las primeras leyes.

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Es curioso que en 1732, don Pedro de Peralta Barnuevo haya expresado, en el Prlogo de su enjundiosa Lima fundada, conceptos semejantes, refirindose a la Poesa. Dice Peralta:
Su poder y su excelencia se manifestaron en los Gobiernos, y en las Aras; pues si se redujeron los hombres a vida poltica, fueron sus reducciones las primeras conquistas de los versos [] Y si Estrabn no miente, tuvo versos Espaa aun cuando parece que no tena educacin; pues hubo en ella provincia en que los sucesos andaban como cantos de la historia, y hasta las leyes corran como poemas del Gobierno (Peralta f.s.n.)

La Poesa, tanto para Bello como para Peralta, fue en su origen un discurso modelador, capaz de transmitir normas de conducta y reglas para la vida poltica. Ambos autores, como se sabe, tuvieron una presencia cvica notable en sus respectivos contextos. Y sus poemas se proponen como guas para la accin adems de la celebracin de las glorias criollas, en el caso de Peralta, en el Canto VI, con su larga enumeracin de obispos, funcionarios y letrados de la ciudad, y en el de Bello con su alabanza de los hroes de la Independencia. No por nada, ambos reclaman e implcitamente asumen el papel de Virgilios del Nuevo Mundo. Esa misma vena dirigente, rectora, se manifiesta en la modalidad didctica que ambos poemas asumen. Me refiero especficamente a la gran cantidad de notas explicativas que cada autor incluye a manera de glosas y suplementos de los versos. No hay que extraarse de ello, pues la tradicin de la poesa en espaol admite esta estrategia discursiva desde mucho antes. Lo curioso en el caso de los poemas americanos es que la licencia se practique con mayor profusin dado lo extrao del referente para el pblico europeo y la novedad de los vocablos con que se designan las frutas y otros elementos del mundo americano. Ya en 1687, el jesuita criollo Rodrigo de Valds lo haba hecho de manera ejemplar en las abundantes notas de su poema Fundacin y grandezas de Lima. Podra mencionar muchos otros casos de semejanza en la focalizacin y las variables de estilo presentes en las silvas de Bello y en algunos de los ms importantes poemas y crnicas coloniales. Podra tambin mencionar que, a diferencia de los poemas coloniales, las silvas de Bello ofrecen una perspectiva macrorregional por su ponderacin de las virtudes americanas desde

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Mxico hasta Chile y Buenos Aires. En tal sentido, Bello est imbuido del concepto de patria continental que Luis Mongui ha identificado como propio del tiempo de la Independencia y se aparta del sentido localista de la patria criolla en los poemas coloniales3. Sin embargo, y a manera de conclusin, conviene subrayar que la comunidad heroica que se exalta en Bello y sus antecesores criollos haba venido forjando sus propias aristas identitarias desde mucho tiempo antes de la Independencia. No quiero aqu referirme a una teleologa nacionalista que encuentra ya desde el siglo XVI una identidad modernizante y pretendidamente abarcadora de distintas clases y etnias, a la manera del discurso de los estados nacionales del XIX. Me refiero ms bien a una forma de identidad, cambiante y situacional, que puede equipararse al concepto de nacin en su sentido antiguo, y en esto no hay nada sorpresivo. Tanto Pagden como otros se han referido a una nacin criolla forjada a partir del reconocimiento de un origen regional, una aspiracin dinstica y una comunidad de lengua e intereses compartidos por los descendientes de espaoles nacidos en Indias para diferenciarse de los dems grupos. Por eso, recordar la posicin ambigua de muchos criollos ante las autoridades peninsulares parece no slo productivo, sino tambin imprescindible para entender las limitaciones de una periodificacin simplista entre un periodo colonial y uno postcolonial, implcitamente cancelatorio, en el campo hispanoamericano. Los criollos eran espaoles, sin duda, pero no en un sentido completo. Eran americanos, por supuesto, pero al mismo tiempo establecan sus claras distancias y discrepancias con la poblacin indgena, africana y las numerosas castas con las que compartan el mismo territorio. Las identidades criollas se definen, as, por sus proteicos perfiles en el plano poltico y declarativo, pero a la vez por una persistente capacidad de diferenciarse de las otras formas de la nacionalidad tnica. Y esto porque la peculiaridad del sistema espaol de dominacin sobre el Nuevo Mundo permita, adems del traslado de instituciones y fueros, el crecimiento de un grupo social nativo y novedoso que supuestamente servira como

Ver Guerrero para la relacin entre unidad lingstica y patria grande en Bello.

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fuerza de penetracin ideolgica (y, naturalmente, biolgica) entre la poblacin indgena. Ms que hablar, pues, de un Bello estrictamente fundacional, conviene situar sus silvas dentro de una tradicin que reclama una y otra vez su centralidad natural, cultural y espiritual. Este rasgo constante en el discurso criollista constituye uno de los pilares de lo que las teoras sobre el nacionalismo tnico pre-ilustrado llaman una formacin nacional en el sentido arcaico del trmino. A los ya conocidos e influyentes planteamientos de Benedict Anderson sobre el desarrollo del nacionalismo moderno como artefacto cultural de las burguesas ilustradas a travs de la imprenta y los diarios de viajeros, as como a los de Eric Hobsbawn sobre la invencin nacionalista en la edad moderna, se pueden aadir los de otros investigadores que enfrentan directamente las formas de identificacin colectiva existentes desde mucho antes del Siglo de las Luces. John Armstrong, por ejemplo, en Nations before Nationalism, provee una perspectiva para las demandas histricamente novedosas planteadas por los movimientos nacionalistas que deben confrontarse con una larga trayectoria de asociacin humana en la cual una identidad grupal persistente no constitua normalmente la legitimacin de una estructura poltica. Propone, as, que una perspectiva temporal extensa es especialmente importante como medio para percibir el nacionalismo moderno como parte de un ciclo de conciencia tnica (4, mi trad.). De este modo prosigue en el nacionalismo moderno la etnicidad de vieja estirpe se manifiesta a travs de la bsqueda de esencias permanentes de un carcter nacional en vez de reconocer la fundamental pero cambiante significacin de las fronteras de la identidad humana (id.). Para explicar mejor el fenmeno, Armstrong reconoce la importancia de los trabajos del antroplogo noruego Fredrik Barth, quien propuso un modelo de interaccin social que no supona un carcter fijo o una esencia en el grupo, sino que examinaba las percepciones discernibles de sus miembros frente a otros grupos, es decir, apelando a una identidad relacional (para este ltimo concepto, ver tambin Cornejo Polar 89). Este modelo de los lmites identitarios antes que de las esencias tiene grandes ventajas, pues son las fronteras y no los contenidos supuestamente permanentes los que terminan definiendo la etnicidad. Cualquier contenido cultural o

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biolgico ser aleatorio y alterable mientras los mecanismos de separacin con respecto de otros grupos se mantengan, atendiendo, naturalmente, a una serie bsica de referencias (lengua, genealoga cultural, religin, etc.). Tambin es til el modelo de Barth porque enfatiza que si bien las fronteras identitarias pueden tener contrapartes territoriales, no son stas las que definen el carcter grupal. Se concluye que la identidad se da por exclusin y oposicin en las formas tempranas de la nacionalidad tnica. Y lo mismo haba planteado Emile Benveniste al definir la identidad tnica siempre por oposicin y no por esencias identitarias inherentes, segn Armstrong (5). La teora de los lmites o fronteras grupales implica que la etnicidad se compone de interacciones cambiantes antes que de un componente esencial o inmanente de organizacin social (id.). La continuidad de perspectivas planteada entre los poemas coloniales y las silvas de Bello permite hablar de distintos momentos de una formacin identitaria y, sobre todo, de una agencia de larga prevalencia tnica en la regin. Y es que ethnos, segn Walker Connor, significa precisamente natio. Hablar de nacionalismo tnico resulta, pues, un pleonasmo. Y, sin embargo, es til para distinguir el sentido verdadero de la conformacin temprana de los estados nacionales hispanoamericanos y su continuo fracaso en los casos en que las etnias criollas mantienen su frrea hegemona sobre las dems dentro del mismo territorio. BIBLIOGRAFA
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