Culture et Mditerrane

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Pourquoi tudier la Mditerrane ?

Aspect politique : Du processus de Barcelone jusqu lUnion Pour la Mditerrane (UPM). La Mditerrane a acquis une importance de par sa situation gopolitique : Au centre de lunivers , Mare Nostrum (une mer ferme) pour les Romains elle est encore aujourdhui principale route maritime, do son surnom de Mditerrane autoroute . La Mditerrane est aussi un rvlateur de fractures : de dveloppement (Nord/Sud) ; religieuse ; de culture ; dchec Elle est aussi le tmoin de nombreuses tragdies : cimetire pour les immigrants naufrags.

La Mditerrane de Ferdinand Braudel Comment penser la Med au 21 sicle ?

Sachant quelle simpose nous comme une donne gographique mais aussi comme un espace imaginaire peupl de reprsentations et de strotypes. Il sagit desquisser une dconstruction de cette catgorie. Tantt utilise comme un lien, une identit commune, tantt comme une fracture, une frontire. Sur le long cours, le temps braudlien, les mythes constitutifs des frontires de la Med sont consigns dans lOdysse, le voyage dUlysse. Il esquisse les pourtours de cette mer. Au-del du mythe, il nous informe que la Med est un espace de lutte pour la puissance, et quil a toujours t pens, au mme titre que le proche orient comme lpicentre de la civilisation humaine. A des moments trs diffrents de lhistoire des ides, des philosophes ont rflchi cet espace comme un espace de la modration. Aristote dans un premier moment prcise les thories des climats. Il associe le caractre tempr du pourtour Med et toute une srie de comportements ou de formes dorganisation (architecture des maisons,

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voire temprament des individus). Il parle dun quilibre entre force, intelligence et agilit ; pour lui, le Mditerrane est suprieur au Nordique comme il est suprieur aux gens du Sud. Les mmes propos vont tre rpts quelques sicles plus tard par un historiographe maghrbin, Khaldoum. Mi- 19 sicle. Plus prs de nous, laube de lge moderne, Montesquieu va reprendre cette mme ide : il associe climat tempre et temprance. Cette conception de la Med comme ligne mdiane, comme espace de circulation, qui situe les frontires trs au nord et trs au sud (Alexandrie, Antioche, etc.) va disparaitre dans un mouvement de basculement de lhistoire telle quen parle Braudel, au 17 s sous le rgne de Philippe II. On bascule vers lAtlantique et on lance un processus de conqute qui va marginaliser presque dfinitivement la Med. Il faut attendre la colonisation, notamment de lAlgrie (1830), pour que la thmatique Med soit ractive. Dans un livre dat de 1871, Emile Masqueray tudie les formes dorganisation sociale en Kabylie. Il va y avancer lhypothse que ces formes dorganisation pure qutaient les tribus restaient intactes, sans contact avec les modes dorganisation sociale dans tout le pourtour Med. Associant libert et des formes primaires de dmocratie constituaient pour lui des preuves de la continuit entre lAfrique du Nord romaine, chrtienne et musulmane et la rive nord de la Med. Cette clbration, coloniale, de la Med ctoie plusieurs formes de stigmatisations qui vont sacclrer avec la construction de lEurope. En effet, lide europenne sest dabord affirme en tournant le dos la Med. Une intgration tardive de la Grce, du Portugal et de lEspagne en atteste. Lintgration de ces pays les obligera renoncer leur mditerranit Le processus de Barcelone engag au dbut des annes 90 va constituer un moment important de ractivation de la catgorie mditerranenne. Cela sest dclin sous des formes de coopration qui vont privilgier les aspects scuritaires et les aspects dmigration des autres aspects, notamment politiques et culturels, qui vont fonctionner comme des accessoires.

La thse de Braudel : La Mditerrane sous Philippe II.

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Elle sera constitutive dun imaginaire, qui envisage la Med comme un espace travers par des cultures. Lcole des annales a pos des questions qui ont dsormais influenc notre vision des changes et de la gographie en Med. Pour Braudel, le 18 sicle marque la fin dun monde et le dbut dune nouvelle configuration gopolitique. Dans la premire tape de ses recherches, Braudel qui tait toujours influenc par lcole positiviste, voulait illustrer ce moment de basculement de la Med vers lAtlantique par une enqute historiographique sur les conditions individuelles de ce retournement. Il sest fix pour objectif de travailler sur le personnage de Philippe II et de ses conseillers pour essayer danalyser les raisons du changement de politique trangre de lEspagne et de dterminer le degr de responsabilit personnelle du roi. Ce point de vue, simpliste, est trs vite abandonn par Braudel. Dsormais, la Med devient le personnage tudier. Braudel est convaincu que le problme du changement ne peut pas sexpliquer par telle ou telle dcision de Philippe II ou des ses conseillers mais plutt par le fait que lactivit de cet individu est due des facteurs beaucoup plus importants lis aux conditions conomiques, sociales, culturelles et mentales du monde Med. Dans un premier temps (1937) Braudel dfinit son projet en se saisissant dun concept nouveau, notamment en vogue chez les structuralistes : le concept de structure, quon peut traduire, dans un langage plus contemporain, de systme. Braudel devait rsoudre deux problmes ayant trait la dfinition de la Med. Le premier est li lespace : comment dlimiter cet espace, o arrter les frontires de la Med ? Mais surtout comment le saisir ? Une macro-socit dune telle ampleur et dune telle complexit. Le deuxime est li au temps. Comment peut-on voir et se rendre compte de tous les rythmes et des transformations ? La notion de systme va laider configurer la notion despace Med : cest un principe organisateur dun groupe social dtermin. Un ensemble de rapports durables reliant les diffrentes parties dun groupe et maintenant sa cohrence et sa stabilit dans lespace et dans le temps. Braudel part des prsupposs suivants : le groupe Med est lunit de base du monde Mditerranenne. chaque groupe est un fait social total, cest dire, un ensemble qui exerce plusieurs fonctions diffrentes : conomiques, politiques, culturelles et religieuses et ces fonctions sont lies les unes aux autres. es groupes Med ne reprsentent pas des units autonomes ; ils sont

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lis entre eux dans un tissu de rapports dtermin par la nature de lespace. Ces groupes doivent tre considrs comme des sousensembles de la Med. Lensemble de ces groupes constitue un systme soutenu dans lespace par les structures par des rapports stables et durables ces structures dfinissent les frontires extrieures du macro systme Med en le distinguant des macro systmes voisins. Braudel en identifie 3 : Proche Orient, Afrique et Europe du Nord.

Braudel va plus loin et distingue les structures gographiques et les structures humaines. En se servant de la gographie, pour consolider ses parti-pris, il utilise une double perspective : la premire est verticale, la seconde, horizontale et cyclique. Selon la perspective verticale, le systme peut tre apprhend comme une combinaison de 5 grandes pninsules faisant partie de lun des 2 grands bassins Med (occidental et oriental) : la pninsule ibrique, italienne, balkanique, turque ainsi que celle de lAfrique du Nord. Horizontalement, la Med est conue comme une mer entre les terres, une mer intrieure. Il sagit pour Braudel dune combinaison de 2 grands espaces, lun maritimes, lautre tourn vers les terres intrieures. Ainsi, il dfinit 6 zones complmentaires formant un ensemble circulaire bas sur une mer commune (langage daujourdhui : un cosystme ) : la socit de montagne, la socit des plateaux et des steppes, la socit des plaines, la socit du littoral, la socit des les et la socit des espaces maritimes (il y incluse une population bigarre : marin, pcheur, pirate) Chacune des zones horizontales est compose densembles verticaux : la socit montagnarde est compose par les massifs ibrique, atlasique, libanais et balkanique. Chaque zone peut tre tudie dans une perspective verticale par rapport ses espaces limitrophes. Par exemple, on tudie les mouvements de transhumance en Provence et en Kabylie. De mme pour la division du travail, les pratiques matrimoniales, rapport aux animaux, gestion des habitats, etc. qui sont compare dune zone lautre. Il sagit dune srie de rapports sur des modes dorganisations similaires, quelque soit la pninsule et qui on tendance se conserver dans le temps. Ainsi pour Braudel, la socit de montagne se caractrise par de faibles densits, une faible mobilit, beaucoup de particularismes notamment culturels, une stratification sociale peu rigide, une proximit dans les conditions de vie et la distribution des richesses. Alors que la socit de plaine se caractrise par une grande densit dmographique, une co de march ouverte, un systme politique centralis et despotique.

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Elle se caractrise aussi par la prdominance des religions universelles, comme le christianisme et lislam. Dans le mme lan, Braudel traite des changes et de la communication comme dune autre structure qui fait systme. Lautre grand problme auquel est confront Braudel est la question de la dfinition des frontires extrieures de la Med. Il prend un critre simple : la Med cest lespace situ entre lolivier au Nord et le palmier au Sud. Mais cet espace a tendance devenir extensible car par del cette frontire cologique, la Med est une faon dtre, une zone paisse, prolonge rgulirement au-del de ses rivages et dans toutes les directions la fois. . Dans cette perspective, Braudel intgre des Med qui permettent de constater des infinits avec des espaces lointains en Amrique du Sud, dans les les du Pacifique ou en Europe du Nord. Sur le plan temporel, Braudel invente trois temporalits : Le temps long, qui nous permet de constater linstallation des structures gographiques et humaines, et que lon peut situer temporellement et gologiquement louverture du dtroit de Gibraltar. La temporalit moyenne, qui intgre notre millnaire et qui permet de rendre compte des changes conomiques, du mouvement des marchandises et des techniques La temporalit courte, qui intresse les aspects diplomatiques, notamment en lien avec Philippe II, qui vont lui permettre de rendre compte de cette thse du basculement de la Med vers lAtlantique. Basculement qui est en mme temps une fin et un dbut car il a permis de saisir la singularit mditerranenne.

I/ Naissance de lanthropologie mditerranenne

Anthropologie = ausculter diffrentes Institutions partir de leurs fondements et prsupposs. Cette science tait jusque dans les annes 1960 anglo-saxonne. Avant lanthropologie, la Mditerrane tait tudie par les gographes. Pendant longtemps elle est juge non intressante par les anthropologues (mme anglo-saxons). Ainsi la monographie de Pitt Rivers sur la Mditerrane est refuse par lditeur alors mme quelle tait recommande par Evans Pritchard (un des plus anthropologue entre les annes 45-65, auteur des Nuers), professeur de celui-ci. Lobjet dtude est jug pas assez exotique . A la mme poque, les bibliothques regorgent de monographies (ethnographiquement menes) sur les

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colonies, et qui pour certaines voquaient la scne mditerranenne (et personne nen avait cure !). Lanthropologie mditerranenne est ne en 1959 suite un congrs sur le sujet men prs de Vienne, linitiative de Pitt Rivers. Par la suite, John Peristiany mne un colloque Athnes qui reoit le soutien de luniversit de Chicago o Julian Pitt Rivers enseignait en tant que visiteur. Ces confrences dbouchent sur deux classiques : Mediterranean country men et Honneur et honte dans la socit mditerranenne. Les tudes se multiplient sous lgide de lanthropologie mditerranenne, sans que celle-ci ne devienne une discipline autonome. Ceci peut sexpliquer par le fait que les travaux venaient de la rive Nord. Les crits dE. Gellner et C. Geertz sur le Magherb ne vont jamais tre verss sur le compte de lanthropologie de la Mditerrane. Trs vite lAnthropologie mditerranenne est critique, et parfois de faon radicale. Des chercheurs fustigent en effet le caractre superficiel de lobjet et dnoncent les nombreux strotypes (lhonneur et la honte, le clientlisme, la vengeance, etc.) auxquels est rduite la Mditerrane. Pour eux lanthropologie est un pisode dat qui na pas atteint la conscration qui en fait une discipline part. Pour citer C. Bromberger un agglomrat de strotypes touristiques et savants cautionns et labors par des chercheurs venus du Nord. () Une Mditerrane bien particulire cantonne ses franges europennes. On accuse mme lanthropologie dtre responsable de linvention et la diffusion de fausses ides gnralisatrices propos de la Mditerrane. Cette invention serait un contrecoup de la constitution de lEurope qui, en exotisant , en prescrivant un exotisme les fige dans une altrit radicale qui finit par les loigner du monde europen. Cette observation pertinente bascule souvent vers une accusation de nocolonialisme (cf. thses dE. Sad sur lorientalisme).

II/ Critiques de cette anthropologie

On peut rsumer les principales critiques de lanthropologie de la Mditerrane en trois :

1. Critique de strotypes

lanthropologie

comme

fabrique

de

Malgr les nuances apportes par Pitt Rivers, qui se dfend davoir t lorigine des strotypes qui affectent limage de la Mditerrane, les critiques nont jamais faibli. Elles dnoncent le caractre gnraliste voire essentialiste de certaines observations qui, partir dunits limites (villages, tribus) et confines dbouchent sur des gnralisations qui ont fini par gommer les asprits et ignorer les diffrences au point de rduire la richesse des comportements, la complexit des situations, les

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dynamiques de changement quelques images esquisses grands traits (la vendetta, image de la mre omniprsente, etc.).

2. Un imaginaire anglo-saxon
Le champ des tudes mditerranennes est domin par lanthropologie britannique, qui en aurait fait son fief et laurait peupl de ses thmatiques, concepts et thories. Ce constat serait fond si on se limite la fin des annes 1950 et si on refuse de voir que durant les annes 1960 et 1970 des anthropologues certes folkloristes en dehors du cercle anglo-saxon. En fait cest une question de gnrations : 70 : italiens et espagnols sintressent la question ; plus tard, dans les annes 1990, les chercheurs de la rive sud et des Balkans se sont intresss la question.

3. Critique de la thorie du mtissage culturel

Le mirage des Andalouses Bromberger

La Mditerrane serait ainsi lunivers du mtissage culturel. Certes la circulation des produits, ides, saveurs, mlodies, mots, est une ralit trs forte en Mditerrane. Cest une ralit impriale : on peut faire le mme constat en dehors de la Mditerrane chaque fois quon est en prsence dun Empire. Cependant, de l parler de mtissage, il y a abus. La mtaphore du mtisse peut fonctionner comme un cran. Certes on est dans un univers de mlanges et de brassages mais on ne peut parler de fusion. Les ressemblances sont aussi nombreuses que les diffrences, les lignes de partage sont nombreuses : on vit ensemble mais chacun est dans sa communaut. Pitt Rivers nous dit : sil y a identit mditerranenne, elle est rendue par la proximit que les mditerranens ont avec les ovins et les bovins ; cette place particulire ces animaux cornes dans la civilisation du bassin mditerranen (cf. fte du sacrifice, tauromachie, cultes rendues ces animaux dans la civilisation crtoise). A cette remarque rpond Bromberger, les clivages passent entre la situation du cochon et celle de lovin.

III/ Les traditions franaises pour explorer les sources dune ventuelle Mditerrane la franaise
Il existe trois sources importantes de lanthropologie Mditerrane : les gographes, les essayistes et les idiologues. de la

1. Les gographes
Les gographes, dont le travail le plus abouti est celui de Braudel, envisage la Mditerrane comme un ensemble climatique, botanique,

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voire gopolitique. Ce courant va produire de grandes synthses ethnohistoriques o la Mditerrane est dite axe de civilisation, berceau du commerce. Ce grand agent mdiateur est jonction entre les trois masses continentales de lEurope, lAsie et lAfrique ; entre les aryens, les smites, et les berbres. Plus prosaquement : ce lit nuptial de lorient et de loccident. Ce courant va dboucher sur une forme dhumanisme mditerranen qui finit par ignorer ou du moins minimiser les antagonismes. Dans les annes 30 et 40, des travaux de gographes plus exhaustifs, comme ceux du gographe Jean Dresch, vont classifier par types de terroirs pour cerner en donnant plus de consistance aux hypothses de Braudel, des corrlations entre formes dactivits agropastorales, structures foncires, formes dhabitat, et organisation politique.

2. Les essayistes
J. Berque, professeur au collge de France (81) n au Maroc, se dit un homme des deux rives et appelle un renouvellement voire une ractivation du temps andalou. Cette formulation est lexpression de tout un courant issu du milieu europen, qui, au contact du monde arabe, gnre une sensibilit particulire qui considre la situation dinfriorit de la rive Sud comme passagre et appelle un rapport plus respectueux dun pass glorieux qui trouve son expression la plus aboutie dans une sorte de gnie mditerrane qui aurait jaillit dune rencontre entre lOrient et lOccident. On doit cette dernire affirmation A. Camus, qui par l rejoint un groupe dessayistes qui ont fini par sublimer cet espace et en faire une utopie.

3. Les idiologues
Les idiologues dfendent lide dune reconnaissance de lunit du monde mditerranen, non pas en raison des flux et des changes, mais de lexistence dune civilisation originelle partage quil sagirait de dchiffrer au-del des brouillages de lhistoire. On postule lexistence dune Mditerrane matricielle qui fonctionnerait comme un socle voire un rservoir de significations, qui aurait une fonction structurante, qui fonctionnerait par archtypes. Le modle pur de cette Mditerrane de rfrence chercher, par del lhistoire, se trouve au Sud, dans le Sud le moins islamis, dans une sorte de conservatoire dune Antiquit inchang. E. Masqueret relverait de ce courant. Ainsi pour ces idiologues, les diffrences que lon constate dune rive lautre en synchronie (en mme temps) sont projetables dans un axe diachronique (linaire) o les socits les moins volus nous informeraient sur ltat de puret par rapport au modle dorigine o se trouverait notre propre socit. E. Masqueret voit dans les ksours

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(fortifications dans les montagnes kabyles) un tmoignage actuel de ce qutaient les cits grecques au Ve sicle av. JC.

IV/ Ltat actuel des tudes anthropologique de la Mditerrane

La crise de la Mditerrane en tant que catgorie rgionale comme miroir de la crise de la discipline dans son ensemble

Tous les spcialistes savent que lanthropologie a mal vcu lpoque post-coloniale, elle est atteinte dun malaise pistmologique qui a cumul dans les annes 1980. Deux facteurs expliquent ce malaise: Circonstances de dveloppement de la discipline culpabilise par sa compromission avre avec les mouvements de colonisation. Cette culpabilit est accentue par la conviction quand les anthropologues dans les annes 1960 furent dans lincapacit de sortir de lethnocentrisme. On voit apparaitre des changements au sein de la discipline : arrive de nouveaux acteurs issus des socits traditionnellement observs. Laccs de ces objets autochtones (notamment italiens, espagnols, grecs dans un premier temps, puis maghrbins) au statut de lecteur puis celui de producteurs de discours anthropologiques accentue se malaise au point de bouleverser les conditions dans lesquels se produit llaboration du discours anthropologique. Au tournant des annes 1990 on cherche renouveler cette vision monochrome de la Mditerrane. Les chercheurs ont substitu cet espace essentialis, une catgorie en qute des diffrences et des conflits. Les similarits qui avaient gnrs une catgorie monochrome sont prises en charge dans une perspective de critique historique. Lextension de la discipline dautres acteurs, anciennement indignes, a permis de diversifier les approches et dautres cheminements. Ainsi dans certains pays mditerranens, on assiste des indicateurs de renouvellement de la perspective mditerranenne sur de nouvelles bases avec des tentatives de comparaison entre des Institutions proches mais diffrentes (ex : le plerinage en Mditerrane ou encore des tudes rhabilitant les analyses sur le clientlisme, les trajectoires commerciales, etc.). Ce qui est mis en avant cest la possibilit dun comparatisme mditerranen rhabilit par le dernier travail des historiens anglais Horden et Purcell qui ont donn de lpaisseur bibliographique et ont conclu que des valeurs comme lhonneur et la honte sont largement diffuss en Mditerrane et que au-del du strotype, dnonc par ailleurs, ces valeurs avaient une forte intensit et exeraient une influence profonde sur la vie quotidienne en simbriquant avec dautres valeurs culturelles et religieuses. Au-del des variations, les travaux des historiens

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anglais nous informent que le paysage de lhonneur est une mixture de similarits et de diffrences et que par del les frontires, il y a comme un air de famille qui rend lgitime la convocation de la catgorie Mditerrane comme un espace de comparaison.

La culture Mditerranenne : des strotypes aux concepts analytiques

Les sciences sociales en gnral (anthropologie, science politique) ont construit des concepts partir dobservation de socits Med et trs vite ces concepts sont devenus de concepts normatifs, prescriptifs, qui nous disent, sans que lon ait besoin de revenir sur le terrain. Ils touchent plusieurs domaines des relations sociales et politiques. Lhistoire rcente des sciences sociales nous informe sur un processus de glissement qui est parti dobservations de terrain des gnralisations qui fonctionnent comme des strotypes, avant quune deuxime gnration de travaux ne les revisite dans une perspective plus gnrale qui prserve leur filiation avec la Med tout en rendant possible leur oprationnalisation pour caractriser et dcrire des phnomnes extra Med. Notamment le clientlisme, le patriarcat, familialisme (mode de production centr sur la famille), lhonneur, la honte, la mafia, la vendetta. Ces concepts permettent la cration dun imaginaire Med, imaginaire ambivalent. La Mditerrane tmoignerait darchasmes mais aussi des possibilits pour dverrouiller les processus de globalisation ou de standardisation que connait le monde (ressource et handicap). Trois concepts sen suivent :

Le Clientlisme.
JL Briquet, F Sawicki Le clientlisme politique dans les socits contemporaines (PUF 98) Dans les annes 70, avant la chute des dictateurs en Grce, en Espagne et au Portugal, toute une littrature envisageait de faon prcise lvolution de ces socits vers la dmocratie. Ide dun gne Med qui serait rcalcitrant au processus de dmocratisation (car nauraient pas dvelopp de soc civile, ne se seraient pas 10

Culture et Mditerrane extrait de la socit primaire, des clans) les mmes jugements sont aujourdhui rapports aux rives sud de la Med mais en ne parlant plus de gne Med mas arabe.

Gouvernant/gouverneur
Le clientlisme est lun des thmes fondateurs de lanthropologie sociale et plus tard de la sociologie et de la science politique de lespace Med. Entre les annes 50 et 60 voire 70, ce concept a jou un rle dterminant pour dcrire, puis analyser, les relations de pouvoirs. Il reprsentait une variante dans le mouvement quon appelle de modernisation politique et plus tard, de la transition dmocratique. Il est utilis au dpart comme un concept descriptif pour caractriser des relations entre deux personnes ingalement situes dans la hirarchie sociale. Un peu plus tard, cette description a t gnralise et est devenue une des modalits dvaluation du niveau de dveloppement politique dans certaines socits. On parle la fois de clientlisme ou de systme de patronage. Pour quil y ait relation clientliste , quatre conditions doivent tre runies : Les positions socioconomiques, voire symboliques, entre le client et le patron doivent tre diffrentes et ingales (sinon = coopration ). Les relations doivent reposer sur des changes rguliers des biens et des services : le client doit la loyaut au patron (et le soutenir politiquement), alors que le patron doit protection et un accs aux ressources rares son protg. Les relations sont interpersonnelles, rgies par un systme dobligations morales. Les objets de lchange couvrent une multiplicit de domaines : politique, conomique et autres.

Les changes nobissent pas une rgle symtrique et le cycle des changes admet des retours diffrs. (Un service peut tre rendu 10 aprs). Mais un don saccompagne toujours dun contredon Ce type de rapport a t particulirement observ dans les communauts paysannes de lEurope du sud. Les couches pauvres, sans ressources en terre, ne pouvaient accder aux ressources 11

Culture et Mditerrane disponibles (eau) qu travers des notables locaux (propritaires fonciers, agents administratifs et plus tard lus locaux). Ces notables avaient les moyens de leur distribuer des emplois, terres et dons, voire des aides publiques. Ce type de relation na pas seulement concern les socits rurales du sud de lEurope, il a galement intress les villes moyennes dans ce sens quil a constitu un vecteur dcisif dans linsertion de ces communauts dans lenvironnement rgional puis national. Ces notables taient souvent des propritaires terriens ou des titulaires de petites entreprises familiales, des agents de lEtat ou des professions librales. Ils ont jou le rle dintermdiaires avec lEtat et ont relay les dcisions de celui-ci dans lespace villageois ou de la petite ville. Ils ont aussi jou le rle dinterface qui a permis dagrger les demandes personnelles en un intrt local, ce qui a permis ces populations dintgrer les nouveaux dispositifs politiques et bureaucratiques : lections, etc. La perspective qui fait apparaitre le clientlisme comme lexpression dun ordre social traditionnel bas sur lintermdiation notabilaire, jusquau milieu des annes 70 cette perspective pour les chercheurs ignorait les relations impersonnelles qui devraient caractriser les socits modernes devaient disparaitre. Son existence est considre comme une anomalie, une survivance dun ordre communautaire, archaque. Cette conviction est consolide par lvolution des socits, y compris des socits priphriques. Lindustrialisation et lurbanisation, lacclration de la mobilit sociale dans la deuxime moiti du 20 sicle vont profiter lmergence des partis de masse. La bureaucratisation (rationalisation) des processus de dcision va gnrer de nouvelles lites qui ne correspondent plus au profil du notable traditionnel. Laccs aux ressources tant de plus en plus le fait de ltat, les notables traditionnels ont vu leur rle diminuer et le contenu des comptences requises pour perptuer le systme de patronage va normment changer. Les politologues, notamment ceux qui sintressent la Med, vont croire que le changement du contenu des comptences et des ressources politiques ou conomiques qui permettent laccs au statut de patron signifie la disparition de ce statut. Ils nont pas vu que le contenu des ressources a chang sans que change la nature des relations. En effet, la croissance des ressources publiques et la mainmise des responsables politiques sur les circuits de leur allocation, et ce la faveur des politiques de dcentralisation, cela donnera lieu une rinvention des relations clientlistes. Les tudes sur la dmocratie chrtienne italienne, comme dailleurs des tudes 12

Culture et Mditerrane rcentes sur Marseille (Qui gouverne Marseille ? Michel Perazzi) lillustraient. La relation de clientle survit et se redploye chaque fois que les ressources ou laccs aux ressources est contrl par une lite dont les caractristiques ne correspondent pas au concept dune bureaucratie rationnelle, qui ignore les relations personnalises. La permanence du clientlisme et sa rsistance au processus de modernisation politique a oblig les sciences sociales largir leur champs dapplication et leur faire subir deux transformations. La premire consistait le d-mditerraniser ; la seconde ne plus en faire un concept qui dcrit des anomalies politiques ou des disfonctionnements. Le clientlisme du point de vue de la science politique a consist en faire un analyseur sans jugement de valeur. Certes le rapport ingal entre patron et client, labsence de comptabilit claire entre les deux partenaires, labus de droit frquent amne une critique de ce type de relation. Toutefois, il ne faut pas tre trop naf, lidal dune relation objective et impersonnelle entre des personnes ingalement situes dans la hirarchie sociale est une pure abstraction. Le fonctionnement concret des instituions ncessite la reconnaissance dchanges qui ne peuvent pas tre circonscrits uniquement dans la dimension politique. Le clientlisme est utilis dsormais comme un oprateur de questionnement comparatif soucieux de prendre en charge la diversit des expressions sociales et historiques, des liens politiques et de leurs soubassements matriels et symboliques. Dans ce sens on peut parler dun dpassement du strotype.

Lhonneur
Les observateurs de la socit Med ont t frapps par une sorte de divisions des obligations morales entre lhomme et la femme. Ils crent alors la catgorie lhomme Med , trs proccup par son honneur, prs avoir des comportements irrationnels, tant symboliques quconomiques. A la femme (spcialisation par le genre) incombe lobligation de prserver lhonneur par une autre valeur qui est la honte. A lhomme lhonneur, la femme la honte. La notion de lhonneur, entendue comme valeur morale, sest presque confondue avec les premires thmatiques privilgies de lanthropologie de la Med. 13

Culture et Mditerrane Depuis les annes 60, des travaux anglo-saxons lhonneur a t vu comme une caractristique de la Med. Considr comme un des lments les plus prgnants dune suppose culture Med, des socits de lEurope du sud et du monde musulman. Le concept dhonneur a toujours t associ aux concepts de gnrosits, de prestige, de courage et de protection. Les auteurs se sont tous accords pour attribuer lhonneur en plus de sa spcificit Med, un caractre clairement masculin, par opposition la honte ou la pudeur, exclusivement fminin. Lhonneur serait ainsi li la honte dans une relation complexe qui traduit les relations entre les deux sexes. Dans ce cas, qui informe dun parti pris qui est loin de reflter la complexit du rel, la respectabilit des hommes prendraient sa source dans la dfense de lhonneur propre et de celui de la famille, ce qui se traduirait par un contrle strict des membres fminins par le groupe des hommes. Un autre parti pris apparait dans cette affectation par genre. Les femmes, qui expriment leur particularit par la pudeur et la honte, occupent une position passive. Cette conception de lhonneur va subir ds les annes 80 une trs forte critique. M Herzfeld, qui a travaill sur des communauts grecques, va montrer que le lexique de lhonneur et de la honte dissimule plus quil nexplique. Il reproche ses prdcesseurs davoir ignor la diversit des situations et surtout les nuances que permet une approche par les dnominations vernaculaires. La simplification par une fusion sommaire de deux concepts volue rapidement en strotype. Herzfeld a relev la fonction stigmatisante de ces concepts qui gnrent un imaginaire amricain et europen du nord sur la Med proche des orientalistes. Ce parti pris a contribu isoler et rendre exotique cette aire culturelle, vhiculant ainsi lhypothse que la Med demeurerait en quelque sorte arrire et irrationnelle. Plus rcemment, les historiens anglais Horden et Purcell ont rouvert le dbat sur la centralit du code de lhonneur dans la culture Med. En relevant les ressemblances et les airs de famille concernant la place de lhonneur dans les diffrents pays de la Med. Cette approche a t son tour critique par L. Abu-Lughud (qui a travaill sur les socits bdouines palestiniennes) qui a tent dentreprendre une anthropologie des motion . Elle conteste la vision totalisante de lhonneur en tant que code moral uniquement masculin. Elle a montr que dans les tribus bdouines quelle a tudies que lhonneur et la honte font parti de lordre moral des femmes comme des hommes, dans leur vie quotidienne. Il sagit pour elle plus didaux qui permettent de rgler les comportements 14

Culture et Mditerrane partir dune infinit de compromis que dune ralit quon retrouverait dans sa puret thorique prsente dans ces socits.

Familialisme et parent
Lanthropologie de la parent et des changes matrimoniaux a mis en avant plusieurs ordres de parent autour de la Med. Cette diversit nexclue pas de convergences. En effet, P Bonte note que la plupart des socits Med sont constitues sur la base de groupes de filiation unilinaires qui organisent la transmission des biens matriels et immatriels (titres, statuts). Cest le cas du Gnos grec, et Gens romain, des lignes fodales et royales europennes et le Gide ( ?) en arabe. Il sagit dans tous les cas de liens gnalogique agnatiques (cd de descendance mle) qui fondent les solidarits collectives. Ces structures linageaires sont rarement exogames (on ne se marrie pas hors de la famille). La notion de maison, ou de maisonne, dveloppe par Lvy Strauss rend compte du fonctionnement de la parent dans nombre de socits Med, historiques ou modernes, transmettant bien matriels ou symboliques par les fils mais sorganisant par le jeu des adultes. Ce fait anthropologique pourrait expliquer la rsistance des PME en Italie, au sud de la France et en Espagne. Et caractris aussi par la frquence des formes de parent lective : ladoption est un sujet de droit dune grande importance de puis lAntiquit. Certes elle nest pas reconnue sous sa forme plnire dans le droit musulman mais celui-ci tire toutes les consquences de la parent de lait. Notamment au niveau de linceste et de la consanguinit. Dans dautres parties de la Med, la parent lective prend une dimension spirituelle, sous forme de parrainage, ex dans le monde chrtien o il prend une dimension sacramentelle travers le baptme. Tout ceci met en vidence un air de famille qui est le fruit dchanges et dune histoire partage mais aussi dispute.

La Mditerrane en rcits
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Quest ce que la Mditerrane ? Comment la Mditerrane inspire de limaginaire, de lcriture ? Quest-ce quun imaginaire ? Cf. Les mmoires de guerre de DG toute ma vie je me suis fait une certaine ide de la France . Un territoire dcriture. Malraux parle de muse imaginaire.

I/ La Med, gnalogie et reprsentations

Au 12 sicle, Ali Drissi construit une carte de la Mditerran o lAfrique apparat au dessus. Elle nous semble ainsi renverse car notre vision deuropen place lAfrique en dessous de lEurope. Cet exemple illustre la pluralit des visions sur la Mditerrane. Cest pourquoi il sagit de prendre une distance vis--vis de nos reprsentations mentales. On peut cartographier la Mditerrane de manires bien diffrentes. Dclic dun travail de recherche : quand on parle de la Med, on ne parle pas forcment de la mme chose selon le point de vue do on se place. La Med telle quon en parle aujourdhui na pas exist jusquau 17 sicle. La Med nexiste pas en nom propre. Elle est une mer entre les terres. Pour passer un nom propre , il y un travail dauteurs qui nourrit limaginaire Med. Avant le 19, climat Med , botanique Med nexistent pas. Crs par des expditions de savants aux 19. St Simoniens, adeptes de St Simon, idologue polytechniciens, et porteur dune utopie, lutopie Med. li aux

Michel Chevalier, 1832, Systme de la Mditerrane est le premier voir la Med comme un ensemble. Med tait une arne, un chant clos o lOrient et lOccident se sont livrs de nombreuses batailles. Med doit devenir le lit nuptial de lOrient et de lOccident .

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Culture et Mditerrane Projet de lunion pour la Med nexisterait pas sans la rf aux textes de cette poque. Parler de la Med comme dun fait de civilisation. Le premier envisager la Med comme une unit de civilisation est Elyse Repus. Mais limaginaire Med est franais, italien, espagnol, un peu grec, mais toujours europen. Il nest repris sur la rive sud avec des pincettes. E Barrault affine la reprsentation de la Med. Pense prcoloniale : LOrient nest pas ltat de table rase ; il a conscience de ce qui lui manque et le demande. Pas de prtention limprialisme et lexpansion. Barrault est dans lide du mlange, de lchange entre les civilisations, recherche la concidence, la correspondance. Il ne veut pas annexer lOrient, mais ide humaniste du projet Med. Cette vision Saint-simonienne va conqutes coloniales (Algrie 1932). tre contrebattue par les

Une autre ide de la Med, une Med grco-latine, celle de lOdysse.Vision dans laffrontement. Retour lhritage grco-latin justifie lexpansion coloniale : reprendre les terres qui, avant dtre arabes, taient latines. Une des figures majeures dans cette vision de la Med latine est Louis Bertrand. Se prsentait comme le Barrs de la colonisation. Il se rapprochera des fascistes italiens. Hritiers de Rome [] nous reprsentons les vrais maitres du sol. . Ide que le monde arabe est dpourvu de matriau de civilisation. Cette vision est unilatrale, ide de la Med dune seule rive . Cette vision de la Med a des chos en Provence. Charles Maurras, Provenal, avait une vision unilatrale de la Med. Frappant de voir comment Maurras a dfendu une vision trs violente du rapport au monde Med. Une vision de la Provence (lors des premiers jeux olympiques) : lhritage grco-romain face aux lpres des smites . Le dbat culturel et politique se joue dans la relation aux hritages culturels : grco-romain face judo-arabe. La ligne de partage se trouve dans la faon dont on se construit une gnalogie et donc une identit. Une nation se construit dans des lgendes et des rcits.

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Culture et Mditerrane La ligne de partage est dans linterrogation des hritages. Lidentit se construit au fil des rcits. Le ressenti apparait ici trs important dans la dfinition de lhritage, de la gnalogie de la Mditerrane. Cest une RE-prsentation. Dautres auteurs ont essay de dpasser lopposition entre ces deux visions caricaturales de la Mditerrane. Une sorte de dialectique dont les Cahiers du Sud se font laptre. Cahier du Sud : revue littraire fonde dans les annes 1920 suite la rencontre de deux lves du lyce Thiers Marseille, Marcel Pagnol et Jean Mallard. Cest une revue considrable. Le travail littraire de Gabriel Edisiot lui confre le statut dinspirateur dune ralit toute autre de la Mditerrane, vision qui inspirera A. Camus. Cf. Confrence de Camus Alger de 1936 o il bat en brche le discours colonial latin sur la Mditerrane. Ce foyer de littrature essaye de donner une autre vision de ce quest la Mditerrane. Les rcits composent lhistoire. Ce qui a t projet dans limaginaire europen nest pas ncessairement partag de lautre ct de la Mditerrane. Le rve dune Mditerrane qui serait un lit nuptial entre Occident et Orient se fracasse face aux ralits politiques. Contestation des sources magnifies telles que lhritage grco-romain. Certes il est prendre en compte, mais la Mditerrane est riche dautres hritages souvent oublis. Il sagit de donner une vision plurielle de la Mditerrane et non unilatrale. G. Pompidou et son Ministre Michel Jobert : ide de rhabiliter le rve mditerranen dans une perspective davenir. Ide reprise par la suite notamment aprs la chute du mur de Berlin. Cf. Processus de Barcelone (1995) qui prend en compte de la dimension culturelle. Il faut se garder de toute vision ascendante (Nord/Sud) de la Mditerrane, or cest bien souvent le cas comme le reproche les pays la rive Sud de la Mditerrane. 1943 : Jean Monnet Alger propose lide dune construction europenne. Aprs la 2nde GM, les guerres entre diffrents pays 18

Culture et Mditerrane mditerranens se sont multiplies (dcolonisation, conflits isralopalestiniens)

II/ Petite balade littraire

Paul Ricoeur distingue l idem de lipse (= retour sur soi) dans son concept d identit narrative . Tout comme dans la psychalyse, une communaut possde une identit qui sexerce travers diffrents prismes (le moi , surmoi , a chez lindividu selon Freud) : qui sommes nous ? Comment nous voit-on lextrieur ? Comment se place t-on par rapport au reste du monde ? etc. ceci tient compte des rcits, de lhritage, des reprsentations que nous nous faisons de ces rcits blablabla mise en abime de cette question de lidentit. En bref, comment se construit lidentit ? Les diffrents cheminements pour aboutir cette fameuse identit consensuelle ou pas. Civilisation = terme qui apparait au 18 sicle. La civilisation est ce qui rend les individus plus aptes la vie en socit (Mirabeau). Braudel a notamment beaucoup utilis cette notion de civilisation : la civilisation est un ensemble densembles, cest ce qui persiste vivre en ne se laissant qu peine, et peu peu, inflchir . Aujourdhui, cette vision nest pas celle qui est la plus largement partage, bien que ce soit celle retenue par Huntington par exemple. Une civilisation est un ensemble compos de dynamiques, des faons de regarder le monde, etc. La culture se dfinie en 3 strates : Strate des mmoires : hritages ; patrimoine (matriel comme immatriel) Strate des manires de faire : (reprises pas Michel de Sertaud) : faons de se mouvoir, de shabiller, etc. Strate des productions intellectuelles et artistiques La culture est donc une production en devenir, un concept qui nest pas fig mais au contraire en mouvement. 19

Culture et Mditerrane

Culture et Mditerrannen

civilisation

dans

un

contexte

Paradigme dHenri Pirel (historien belge) Mahomet et Charlemagne Ce livre donne une faon de lire le monde Med sur le mode de la fracture et de lopposition. Ide que larrive de lIslam a mis fin lunit du monde Med. Ce qui est un prsuppos qui ignore des ralits telles que le schisme chrtien etc. A partir de Pirel, nombreux historiens vont avoir cette ide du eux et du nous , la ligne de cassure ayant t introduite par les arabes islamiss. On a montr depuis quil sagissait dune vision mythologique de lhistoire, dautant que lislamisation du Maghreb na pas fait cesser les changes. Confrontation et partage des hritages Partage signifie la fois la division et ce que lon a en commun. Aristote au Mont St Michel S. Guggheim Livre montre que le monde Occidental ne provient que des hritages grecques et latin, et en aucun cas des Arabes. Ractions fortes cet ouvrage, notamment des spcialistes des sciences. Depuis 45 on voque les occidental. sources judo-chrtiennes de lhritage

On voulait inscrire dans le prambule de la Constitution Europenne lorigine judo-chrtienne de la civilisation occidentale. En 1992, un livre montre que les grands textes dAristote taient passs par la Sicile et lAndalousie. Passage par lunivers smitique (= judo-arabe). Depuis la chute du bloc sovitique, on est pass dune confrontation est-ouest une confrontation nord-sud. Ce que lon voit illustr dans le fait que les US ont arm les Afghans contre les Sovitiques. 20

Culture et Mditerrane Cf. vision de Fukuiama. Nouvelle vision du monde avec lavnement de Bush pre.

Avnement du clash des civilisations

Huntington Notion de clash des civilisations vient dun article crit en 1995 dans la revue Foreign affairs. Les principales sources de conflit seront culturelles . Pour lui, les diffrences entre les civilisations ne sont pas seulement relles, elles sont fondamentales ; elles sont donc irrductibles, ces ont des cicatrices qui instaurent autant de frontires. Qui tes vous ? Il sagit dun donn non modifiable . Donc pour Huntington, lidentit politique est immodifiable, alors que, le propre des socits contemporaines est de ne pas tre inscrit dfinitivement dans leur pass, dans leur hritage. On peut alternativement prendre dynamique, une trajectoire. la civilisation comme une

Huntington met en avant une autre notion, de manire indiscute, lOccident. Vision fige des relations ente les blocs quil envisage, alors quune partie des relations ont t fertiles. Huntington a pour objectif dclar de rapprocher lEurope et les US, sous patronage amricain. Les occidentaux doivent admettre que leur civilisation nest pas universelle, et ils doivent sunir pour la dfendre et la faire dominer. Il voque ensuite la civilisation euro-amricaine ; Dans cette reprsentation amricaine, la Med ne doit pas exister, car elle associerait lEurope non pas aux US, mais au continent africain. Pourtant, lEurope a des interactions notamment de proximit avec le monde islamique et ses intrts peuvent se trouver diverger de ceux des US. En face, il envisage donc un bloc islamique, comme une unit quasi indivise. Pourtant, 2/3 des musulmans ne sont pas Arabes, ce qui signifierait que la seule religion musulmane serait un facteur duniformit. Ide que lon na jamais envisage pour la religion chrtienne. 21

Culture et Mditerrane

Leffet 11 septembre renforce ce basculement des imaginaires et des reprsentations stratgiques. La grille de lecture de Huntington simpose alors comme une vidence. On ne peut plus aujourdhui envisager la Med sans ces prsupposs thoriques. Autre nouveaut = lavnement des mdias. Le discours dAl Quaeda naurait pas pu merger tel que nous le connaissons aujourdhui, sans internet. Il faut avoir une conscience contextuelle.

Les illusions du dialogue des cultures en Med

Dialogue des cultures : notion apparait lors dun colloque Genve en 1961. Denis De Rougemont fondateur du centre europen de la culture. Il uvre pour ce dialogue des cultures. LEurope est elle-mme une synthse de cultures , cette dialectique interne explique son dynamisme. Il propose la cration de centres culturels rgionaux. Ce qui nait en 1961 est raviv en 2004. Dialogue des cultures fait partie de la Charte de lUNESCO. En tirant les leons de la 2gm, on tente dinstaurer une culture du dialogue et un dialogue des cultures. Quest-ce que le dialogue des cultures ? Il est fond sur le principe de linterconnaissance pour ne pas tre dans la simple juxtaposition des cultures. Reconnaitre lautre en tant quautre (cf. Charte UNESCO qui reconnait tout le monde au mme niveau) (par opposition la mission civilisatrice, blabla). On appelle barbares les gens des autres civilisations Montaigne, 16 sicle. Dfinir un sens commun avec lautre. Bases pistmologiques du dialogue des cultures.

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Culture et Mditerrane Les initiatives politiques et institutionnelles pour le dialogue des cultures en Med. Face la propagation de lide dun clash, toute une dynamique se met en uvre. Mais elle reprend les mmes simplifications. Partenariat euro-mditerranen. Aprs la chute du mur, aprs la guerre du golfe, la guerre civile algrienne, la Commission europenne lance un projet de politique trangre, le partenariat euro-mditerranen . Lanc lors de la Confrence de Barcelone, il contient 3 volets : politique de scurit, conomique, partenariat dans les domaines social culturel et humain. 1993 : du livre de Huntington. En rponse : 1994 : UNESCO lance un programme spcifique pour la rgion Med programme Mditerranen . Commission europenne lance en 97 Euromed hritage (travail sur les archives, sur les manuscrits, etc. Revalorisation du patrimoine) et en 2000 Euromed audiovisuel (aide la restauration de certaines uvres, la cration de projets documentaires, etc.). Euromed sciences humaines aurait du voir le jour, et dautres projets. Grande fondation cre dans ce cadre par la Commission : Fondation Analinth, Alexandrie. Dans chaque pays, elle rassemble des acteurs du champ de la culture (500 en France). Elle finance des projets et des oprations pour le dialogue entre les cultures. Alliance des civilisations , lanc par le prsident iranien Khatamy, dans le cadre des Nations Unies. UPM (anciennement Union De la Med). Dispositif qui prend acte de lessoufflement du processus de Barcelone (2005, aucun chef dtat arabe navait assist une confrence Barcelone), et se propose 23

Culture et Mditerrane de relancer cette dynamique. Projet coprsid par la France et lEgypte pendant 2 ans. Au dpart, dimension culturelle absente de lUPM (transports, changes commerciaux) ide que lconomie rassemble, la culture divise . Mais France prend linitiative de crer un Conseil culturel de lUPM. Il nest pas ce stade dot dun budget propre.

Illusions et impasses du dialogue des cultures en Med

Notamment car les acteurs de la socit civile sont exclus des instituions cites plus haut. Confusion des genres : volont de cautriser les blessures politiques (guerre) par une incantation sur le dialogue des cultures. Les deux notions semblent croitre proportionnellement. Plutt que de clash des civilisations et dialogue culture, on devrait rflchir aux interactions, pour donner de la consistance aux interactions culturelles : Favoriser la mobilit des personnes. Nombres de projets culturels Med ont capot pour des questions de visas Politique de linterconnaissance Partir des lieux. Dans les villes Med, il existe des dynamiques de la rencontre.

L'espace mditerrane comme espace suggestif de la crativit

Film Casa nayda
Des images, des approches, des cultures urbaines contemporaines qu'on reprsente assez peu la tlvision. C'est une petite fentre ouverte sur un autre type de ralit. L'ide d'une rive sud homogne face une rive gauche homogne traduit ce concept de clivage. Ce documentaire rend compte de cette diversit. 24

Culture et Mditerrane Le film traite un mouvement culturel comme un mouvement social. L'auteur a eu raison de traiter ce mouvement casa nayda en mouvement social. C'est un mouvement social car les chansons ont un contenu politique, social. Les thoriciens du mouvement mouvement social galement. Nayda : appel se tenir debout Etude des clichs d'une l'obscurantisme, l'islamisme. jeunesse totalement infode le revendiquent comme un

Autre clich : ce mouvement opposerait une socit marocaine moderne, ouverte l'occident, et une socit archaque ouverte l'islam. Mais ce n'est pas si simple. Ce mouvement a des caractristiques :

un mouvement qui est politique sans tre contre les politiques, il ne regroupe pas que des tudiants. a renvoie une nouvelle re de mouvements sociaux. Son vis--vis n'est pas le pouvoir en place mais le pouvoir politique dans sa globalit. C'est un mouvement patriotique, dclaration d'amour la patrie, au territoire sans que celui-ci n'ait une connotation nationale. Il y a aussi des groupes qui se revendiquent d'une religion, qui exercent leur pit travers leurs musiques

Le film a t fait en 2007. Le mouvement existe toujours, il a occup le paysage et il est presque en voie d'institutionnalisation par deux biais :

son intgration dans la programmation officielle de tous les festivals du Maroc ce mouvement a t adoub par le roi et l'Etat marocain a subventionn ce mouvement en lui octroyant des espaces importants, notamment dans la ville de Casablanca, notamment Les abattoirs, un espace dtourn de sa fonction original pour devenir un endroit de cration musicale.

Enjeux politiques du mouvement:

la langue libert, individualisme, religion

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Culture et Mditerrane Langue (qui mixe franais, arabe...) mal vue, considre comme populaire. On a des aspirations communes lies des gnrations. Sur la rive sud et est de la M, 50 70% de la population a moins de 25 ans. Un des lieux importants de retrouvailles : football : un des rares lieux de retrouvailles autoriss car en Egypte par exemple le couvre-feu existe depuis 30 ans. En dehors du foot, il y a aussi ces festivals de musique. Istanbul : la seule ville monde qui existe chelle mditerranenne. A travers ce film on a le prisme pour lire la dimension trs contemporaine de ces socits et d'chapper aux clichs souvent vhiculs dans les mdias. Grands enjeux culturels en M : Quatre grandes questions : mmoire, religion, mobilit, mdia 1/ Les questions de mmoire : C'est un enjeu trs actuel dans la faon de se reprsenter le pass pour envisager l'avenir. Ce poids du pass est toujours l et fait l'objet d'une grande susceptibilit politique. Parlement franais : question de reconnatre les bienfaits de la colonisation sous Chirac qui souhaitait la signature d'un trait francoalgrien : trait tout de suite suspendu. La mmoire est quelque chose autour desquelles se regroupent des passions collectives. Principale contrainte : la mmoire qui nourrit les reprsentations. Quand on fait le travail de reconqute critique de ce contenu des mmoires, on a des moments dans l'histoire rcente qui constituent des fractures importantes qui ne peuvent tre rsorbes que par un travail sur ces mmoires. Les fractures :

Certaines familles de Fez, Rabat.. gardent encore les cls des maisons qu'ils avaient avant 1500 Grenade, Cordoue et Sville. C'est quelque chose qui travaille leur mmoire.

Les lieux qui cristallisent ces conflits mmoriels sont emblmatiques : gnocide armnien, conflit isralo-palestinien, diaspora juive 26

Culture et Mditerrane Cette interpntration des socits a a cr une mmoire ambivalente, composite, autour de clivages difficilement supportables. Pour gurir ces fractures, le travail de plusieurs gnrations est ncessaire. 2/ Les questions de la religion Questions trs mdiatises Ex caricatures de Mahomet On a l'impression qu'on va de crise en crise dans ce type de relation. Les nouveaux mdias sont devenus de nouveaux acteurs des relations internationales. On a des phnomnes de raidissement, d'entrechoquement, de crispations identitaires. d'enfermement,

Quelque chose est produite, de la violence, de la peine. Ce phnomne est trs relay par la sphre mdiatique. Caractre hybride du fait religieux qui est en parfaite contradiction avec l'idal de la religion qui est la puret. Cette tension n'est pas prise en compte. On n'est pas dans une posture de clbration de la M, on est dans une posture beaucoup plus historiciste pour montrer que cet espace est pass un territoire et ce passage de l'espace au territoire implique des partis pris. Ces contraintes sont de l'ordre du culturel. Dans cette perspective de construction d'un espace de vie commune, la religion est vue comme un obstacle difficilement surmontable. Les adjectifs ne manquent pas. Mditerrane arabe, latine, chrtienne... On nous propose souvent, surtout dans la littrature, des images trs contrastes et clives, simples et pdagogiquement trs efficaces. Un dtour par l'histoire, la sociologie nous donne une image beaucoup plus complexe o les frontires ne passent pas l o on pense, o les clivages ne sont pas l o on le pense. M du sud est musulmane, M du nord est chrtien. Mais ds qu'on analyse un peu, on se rend compte que ce clivage ne passe pas par la M mais plutt l'intrieur de ces socits. Quand on dit l'islam, on nous prsente une image homogne de cette religion. Or pas tant homogne. Isral : clivage entre sfarades et ashknazes? 27

Culture et Mditerrane Le mme clivage travaille l'islam. L'islam n'est pas arabe parce que les plus grands pays musulmans ne sont pas arabes. En plus, les arabes ne sont pas tous musulmans. Cette vrit historique et sociologique ne passe pas y compris chez les Maghrbins. Un Marocain n'arrive pas imaginer qu'en gypte il y ait 7 millions de coptes (premiers chrtiens), qu'en Syrie il y a 23 glise chrtienne diffrentes. L'islam lui-mme est travers par des conflits trs durs entre sunnites et chiites par exemple, entre sunnites littralistes et sunnites historicistes. Ces clivages entranent des guerres, des assassinats. ( cf Mosque Athnes) Il y a donc une diversit qui n'est pas rendu par les politiques car elle est complexe, tellement complexe qu'on ne peut pas expliquer aux lecteurs tout a. On est donc oblig de passer par des strotypes. Si on rentre dans l'islam, il y a une premire vrit statistique : la frontire entre musulmans ne passe pas par la M mais plutt l'intrieur de chaque pays. Islam : deuxime religion de France, tout comme en Espagne. Il y a l'islam d'Europe. Il y a plus de 80 marabouts au Maroc qui sont frquents par les Juifs et les musulmans. Au sein de la mosque de Damas, tombeau des patriarches. 3/ Les questions lies la mobilit : Deux flux qui ne se rencontrent pas : touristique et migratoire Flux touristique : 210 millions internationaux de touristes en Europe en 2005. Cela change beaucoup de choses dans l'organisation territoriale. Un des lments qui a transform la socit espagnole pour combattre Franco c'est le flux de touristes europens. Y a des enjeux considrables qui ne sont pas bien apprhends. Flux migratoire : mobilit en fonction de la religion, conflits politiques. Beaucoup moins de migration que de tourisme 28

Culture et Mditerrane La migration renvoie la mobilit. En terme statistique, dans la gestion des flux, on a un norme problme de concept pour dsigner le migrants. Les nationaux europens en migration mergent au niveau des statistiques comme des expatris et non comme des migrants. On n'arrive pas intgrer cette dimension dans les statistiques. Sur la tranche d'ge des 20-25, le bilan dmographique en France connat un dficit : 200000 personnes disparaissent chaque anne. En fait ce sont des migrants mais ils ne sont pas comptabiliss. 2me grosse catgorie non comptabilise : les retraits Des pays d'accueil leur proposent des conditions fiscales tellement importantes que les personnes prfrent aller y vivre. En plus un dispositif 3e ge trs efficace. Toute une politique pour attirer cette population migrante. Le socle migratoire entre France et Maroc est dficitaire. 3e catgorie pas prise en compte : les transhumants : des migrants saisonniers qui descendent en novembre et qui passent peu prs six mois de l'anne dans le sud, en Tunisie et au Maroc. EN plus on a pas les mmes statistiques des pays qui reoivent et qui envoient. Stat marocaines et europennes : gap d'1,5 million de personnes. Les Marocains comptent les migrants et les descendants. 4/ Les questions d'image et de mdias Depuis 10 ans, nouveaux acteurs internationaux travers les nouvelles technologies. Nouveau paysage qu'il faut regarder de prs si on veut comprendre qqch de la scne culturelle contemporaine. De nouveaux acteurs, des dynamiques de la confrontation et des lments de convergence qui jouent aujourd'hui un rle important.

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