LA RESTAURACIN DE LA DIMENSIN ORIGINARIA DE LA VERDAD EN GADAMER

Fco. Javier Bentez Rubio

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

Ningn dios se dedica a filosofar. No nos dedicamos a filosofar porque estamos en posesin de la verdad absoluta, sino porque no la tenemos. Jean Grondin
ndice:

La urbanizacin de Heidegger El giro ontolgico o universal de la hermenutica Analoga del juego y la experiencia esttica Las condiciones del entender Efectos, horizontes y dilogos La conversacin que somos Excursos

3 7 11 15 21 26 29

BIBLIOGRAFA

36

Fco. Javier Bentez Rubio

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

LA URBANIZACIN DE HEIDEGGER

I Nos explica Grondin (2008:15-20) que contamos con tres posibles acepciones de la hermenutica. A la continuacin de esta distincin pertinente, nos centraremos en los elementos ms sobresalientes de la misma. A saber: - Hermenutica como el arte interpretar textos sagrados o cannicos: hermenutica sacra de la teologa, hermenutica juris del derecho y hermenutica profana de la filologa. Su funcin es auxiliar y de colaboracin en las ocasiones en las que la instancia central tena que enfrentarse a pasajes ambiguos o chocantes. Su finalidad es puramente normativa: establecer reglas, preceptos y cnones que permitan la correcta interpretacin de los textos. - Hermenutica como la reflexin metodolgica sobre la pretensin de verdad y estatuto cientfico de las ciencias del espritu, esto es, de las humanidades, la historia, la teologa, la filosofa y las actuales ciencias sociales. Era Dilthey el que empez a pensar que si las ciencias del espritu queran ser respetables deban apoyarse en una metodologa. - Hermenutica como filosofa universal de la interpretacin. La comprensin y la interpretacin no son slo metodologa, son procesos fundamentales de la vida misma. Heidegger empez a defender una concepcin de la hermenutica en ruptura con la forma clsica y metdica: si la hermenutica tiene que ver con la

Fco. Javier Bentez Rubio

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

vida misma, entonces ha de estar al servicio de una filosofa de la existencia. Los grandes exponentes de la hermenutica

contempornea (Gadamer, Ricoeur y sus hijos) se sitan en la estela de Heidegger pero reanudando el dilogo con las ciencias del espritu. O sea, no tiene ya la exclusiva funcin metodolgica pero se abre a la dimensin histrica y lingstica de la comprensin humana. La hermenutica desde sus mticos orgenes atribuidos a Hermes, el mensajero de los dioses o el intrprete de sus orculos, hasta nuestra contemporaneidad, tiene una dimensin prctica ineludible: es un arte que se practica antes que un teorizar contemplativo. La doctrina hermenutica clsica persegua una serie de criterios para la comprensin de sus grandes monumentos culturales, que eran los que daban sentido al mundo, a la vez que orientaba la accin en el mismo. Esta impronta prctica la vemos en la hermenutica de los textos con valor cannigo, religiosos y jurdicos especialmente; y en las hermenuticas de signos naturales. Por tanto, el sentido prctico, existencial incluso, estaba presente desde el comienzo en la hermenutica. Hasta llegar a la hermenutica propiamente filosfica y universal, la del logos-lenguaje. Con Heidegger, ya en el s. XX, se ampla este carcter originario, porque para el germano comprender e interpretar constituye el modo propio de ser en el mundo de todos nosotros (Recas, 2006:21-22). Y muy especialmente, con Hans-Georg Gadamer, la hermenutica contempornea accede a un nivel diferente (sin desvincularse de los anteriores), superando los
Fco. Javier Bentez Rubio

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

mbitos regionales exegticos. No pierde el alcance prctico esta nueva hermenutica filosfica: la interpretacin es la tarea fundamental de la filosofa.

II La distancia es un problema hermenutico de primera magnitud, quizs por ser el primero de los problemas con los que se encuentra el intrprete. La distancia que existe entre unas disciplinas y otras, la distancia entre los distintos lenguajes, la distancia temporal entre lo pasado y lo que vivimos en el momento. Finalmente, la distancia que provoca la radicalidad de un pensamiento (Ferraris, 2005:202). Hablamos aqu de las relaciones de Gadamer con su maestro y de la expresin de Habermas que ha hecho fama y fortuna: la urbanizacin de la provincia

heideggeriana. La potencia del pensamiento de Heidegger es tal que parece haber dejado a su alrededor un tremendo socavn, como el del impacto de un artefacto explosivo. Como es bien sabido, Heidegger plantea un trabajo de demolicin (filosfica) de la tradicin precedente. Trabajo ste que no slo realiza el vecino de Messkirch, sino el apogeo del positivismo. Y la tarea hermenutica y urbanstica del maestro de Heidelberg es la de reanudar los lazos con esa tradicin maltrecha, volver a establecer dilogos positivos con la misma. Efectivamente, recuperar la tradicin humanstica, que no metafsica, es el gran empeo de Gadamer, pero a partir de una propuesta eminentemente heideggeriana: la rememoracin

Fco. Javier Bentez Rubio

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

(Andenken) como relacin necesaria entre el pensamiento reflexivo y la tradicin. Se rehabilita el humanismo si no permitimos por ms tiempo que el mtodo de las ciencias duras sea el que justifique las ciencias humanas; si rompemos con la entronizacin del valor de verdad de la ciencia-tcnica. Tenemos experiencias de vida en las que se nos anuncia una verdad que el metodologismo positivista no puede verificar: la experiencia histrica, la experiencia del arte y la experiencia filosfica.

Fco. Javier Bentez Rubio

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

EL GIRO ONTOLGICO O UNIVERSAL DE LA HERMENUTICA

I Para Dilthey y los filsofos neokantianos del XIX,

influenciados por el positivismo, el entender era la metodologa propia de las ciencias del espritu. Y es Heidegger el que desenmascara este peculiar complejo de inferioridad metafsico de buscar un ilusorio respaldo general, un fundamento ltimo y atemporal (Grondin, 1999:158). Gadamer1 retomar la cuestin del entender, del comprender, dialogando con las ciencias humanas sin desarrollar una metodologa. Se trata, pues, de descomponer esta concepcin metdica de la comprensin2, basada en el esquema objeto-sujeto. Gadamer parte de Heidegger para renovar el problema que haba planteado Dilthey. Cuestiona la premisa segn la cual solo la metodologa da cuenta de la verdad. Prestamos atencin a dos preguntas que pueden responderse leyendo e interpretando a Gadamer: Es posible restaurar la dimensin originaria de la verdad? El propsito de Verdad y Mtodo (Recas, 2006:88) es el de responder, precisamente, a esta pregunta. La gran obra filosfica de Gadamer, Verdad y Mtodo, no
1 Como es sabido, Gadamer fue alumno de Heidegger, pero el paso de la hermenutica de ste a la de aquel no es directo. Anticipando algunos argumentos, diremos que lo que queda del maestro es la manera de entender el crculo hermenutico: no hay comprensin posible sin anticipacin, porque no hay seres que no estn movidos por anticipaciones; stas son constitutivas del ser humano. 2 La ciencia moderna de la naturaleza tiene un esquema de relaciones que es tomado, entre otras, por la esttica kantiana, la hermenutica romntica y la escuela histrica (Marrades, 2006:72). Fco. Javier Bentez Rubio

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

es una investigacin sobre los fundamentos metodolgicos de las ciencias humanas. Es ms bien, un rechazo argumentado de toda una tradicin hermenutica de carcter normativo y metodolgico. Verdad y Mtodo3 no busca una verdad contra el mtodo, tampoco lo contrario. Lo que trata Gadamer, y el ttulo del libro deja entrever, es hacernos ver que la verdad est antes que el mtodo (Recas, 2006:92-93). La hermenutica filosfica no es una alternativa a la ciencia; slo opera en un registro diferente, posibilitando un concepto de verdad ms originario y radical (Recas, 2006:94): la verdad est enraizada en la praxis vital del ser humano. Y qu significa ese complemento de filosfico en la hermenutica filosfica? Es la oposicin de Gadamer a un modo restrictivo de entender la tarea hermenutica. Es hermenutica filosfica, y no sectorial o metodolgica, por ocuparse de las condiciones universales de la comprensin (Recas, 2006:95).

II A las ciencias duras se les exige una metodologa que garantice la validez general, no hay duda; pero, es esto exigible a las ciencias del espritu? Se conocen a s mismas de modo correcto las ciencias del espritu? Gadamer acude a los argumentos de

3 La primera fase del proyecto gadameriano es crtica y liberadora de los presupuestos de las ciencias del espritu del s. XIX: superar la dimensin metodolgica de la hermenutica. En el segundo momento, constructivo e innovador, vemos como un entramado de conceptos importantes se relacionan unos con otros de modo magistral: el crculo hermenutico, los prejuicios, la autoridad, la tradicin, la distancia temporal, la eficacia histrica o historia efectual, horizonte y la fusin de horizontes, los tres momentos (subtilitas intelligendi, explicandi y applicandi), la experiencia hermenutica, la pregunta y la conversacin, y la recuperacin de la phrnesis de Aristteles. La parte final est dedicada al Lenguaje. Fco. Javier Bentez Rubio

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

Helmholtz (Grondin, 1999:159) para proponer los suyos sobre el conocimiento caracterstico de las ciencias del espritu: stas obtienen el conocimiento mediante algo que bien podramos llamar como tacto psicolgico, una peculiar sensibilidad instintiva no sometida al cors de un mtodo. Por tanto, el carcter cientfico de las ciencias del espritu no hay que buscarlo en la tradicin de la ciencia moderna sino en la tradicin humanstica de la formacin (Bildung). Hay que retrotraerse a los tiempos previos y anteriores a Kant, por tanto; ya que este filsofo abandon la tradicin humanista, y a partir de l toda la filosofa posterior. En lugar de seguir ciegamente la metodologa, las ciencias del espritu harn bien en inspirarse en el humanismo. El humanismo no tiene como objetivo producir resultados objetivables y mensurables, sino contribuir a la formacin y la educacin de las personas desarrollando su capacidad de juicio. La formacin humanstica moldea un sentido comn a todos. Gadamer no tiene nada contra la metodologa y las ciencias, es ms reconoce su legitimidad. Lo que critica es la imposicin, como modelo nico y posible de conocimiento y verdad, del metodologismo. Existen otras formas de saber y de conocer. Los que piden a Gadamer una minuciosa clarificacin conceptual de su filosofa no quieren entender una de las claves centrales de su pensamiento: la crtica a la lgica proposicional. Los que plantean que Gadamer reivindica la validez absoluta para su hermenutica universal no quieren comprender otra de las notas

Fco. Javier Bentez Rubio

10

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

ms importantes de su hermenutica universal: la finitud de la filosofa (Grondin, 1999:175).

Fco. Javier Bentez Rubio

11

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

ANALOGA DEL JUEGO Y LA EXPERIENCIA ESTTICA

I A partir de Kant, la conciencia que se las tiene que ver con las obras de arte ser puramente esttica, sin atisbo alguno de dimensiones morales o cognitivas. Se produce una ruptura con la tradicin precedente, humanstica, que s relacionaba conocimiento con experiencia del arte (Recas, 2006:97). La Crtica de la razn pura cercena cualquier posibilidad de que la metafsica sea una ciencia y consagra, de manera exclusiva, al saber metodolgico de las ciencias duras (matemticas y fsica) como el autntico y genuino conocimiento verdadero. Queda degradado, pues, a pseudo-saber toda una centenaria tradicin humanstica del sentido comn, el gusto y la capacidad del juicio. Si un saber no tiene el patrn epistemolgico de las ciencias fsico-matemticas queda

deslegitimada (Recas, 2006:98). Gusto esttico s, el sentido comn tambin pero sin relevancia cognitiva quedan reducidos a principios subjetivos. La esttica postkantiana, empezando por Schiller, tambin Goethe o Schopenhauer, se consagra a la exaltacin de lo genial y lo creativo; tambin del inconsciente y la vivencia. La conciencia esttica rompe definitivamente con la verdad,

abrazndose a la ficcionalizacin y la abstraccin (Recas, 2006:100). La pretensin de Gadamer es desandar todo este recorrido y devolver al arte la pretensin de verdad. Utiliza como hilo conductor el modelo del juego: para recuperar la verdad en el arte, para determinar el modo de ser de la obra de arte, para comprender
Fco. Javier Bentez Rubio

12

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

nuestro encuentro con la verdad. Hasta la fecha, la cuestin era sta: un objeto frente a un sujeto, la obra de arte frente a la conciencia reflexiva del individuo. Gadamer no plantea la cuestin en estos trminos. El verdadero ser de la obra de arte reside en que es una experiencia tal que modifica al que la experimenta. Como en el juego, donde el jugador deja de ser el objeto del juego abandonndose a la accin misma. En el juego, la subjetividad se pliega a las reglas del juego, de obligado cumplimiento si tomamos en serio el juego y las reglas de la competicin. Prima el juego antes que la conciencia del jugador. En ellos, no somos los participantes lo que dirigimos el juego, sino los que estamos en juego, los que participamos dentro de l. El jugador se encuentra arrebatado por la realidad del juego que le sobrepasa. Y como el juego, la obra de arte se nos impone, nos supera, nos vemos insertos en ella de modo sustancial. El verdadero ser del juego y de la obra de arte no puede estar separado de su representacin. Y esta representacin es transformadora tanto de lo que se representa como del que percibe, recibe o lee la obra de arte. Es por ello por lo que Gadamer usa la expresin incremento del ser (Recas, 2006: 101-102). En definitiva, la obra de arte, adems del goce esttico es un encuentro con la verdad. En la experiencia del arte se funden autoconocimiento y verdad, de tal modo que la vedad ya no es objetiva y el conocimiento deja de ser subjetivo. La obra de arte tiene un estatuto ontolgico superior, una realidad en la que se ha depurado lo inesencial de la realidad ordinaria.
Fco. Javier Bentez Rubio

13

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

II Gadamer trata de recuperar el valor de la verdad en la obra de arte, tras la filosofa de Kant: un arte bajo el dominio de categoras tales como el genio, el disfrute subjetivo y la bella apariencia. En la obra de arte hay ms que un choque epatante, hay una experiencia que transforma significativamente al que participa en ella. El encuentro entre la persona y la obra de arte constituye una experiencia hermenutica, de integracin (Ferraris, 2005:205). La relacin no es ni simplemente subjetiva ni puramente objetiva, es una mediacin entre el intrprete y el sentido de la obra. Como veremos ms adelante cuando introduzcamos nuevos conceptos, el horizonte del intrprete y de la obra quedan integrados, del mismo modo, ampliando el argumento, quedan integrados el pasado y el presente, el sujeto y el objeto. La bsqueda de la comprensin que habran de seguir las humanidades, segn Gadamer, no es la metodologa bipolar sujeto vs objeto sino un modelo de integracin que transforma tanto al sujeto que se dispone a conocer y al sujeto ya conocido. El encuentro con la verdad es, de camino, un encuentro con uno mismo, porque la obra interpela personalmente a cada uno de los espectadores y participantes. A cada uno de ellos le dice una cosa, le interpela de un modo; por tanto, la experiencia de verdad no depende de las perspectivas individuales de cada cual, depende de la obra misma que abre los ojos a todos los que participan en ella. Efectivamente, la experiencia de la obra de arte es un juego irresistible, con rasgos de revelacin; a la que, en primer trmino,
Fco. Javier Bentez Rubio

14

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

nadie puede sustraerse, y que, adems, transforma la realidad. Este modelo de rigor y de verdad, extrado de la obra de arte, es el que aplicar Gadamer a las ciencias del espritu: depende ms del acontecimiento que del mtodo.

Fco. Javier Bentez Rubio

15

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

LAS CONDICIONES DEL ENTENDER

Gadamer recupera de Heidegger la estructura circular de la comprensin, el llamado crculo hermenutico. No es posible un saber sin presupuestos, esto es plenamente heideggeriano; pero Gadamer aporta sus propios argumentos (Recas, 2006:110-111). Si el crculo hermenutico nos muestra que la comprensin trae, de antemano, una serie de presupuestos; estos sern parte importante de la misma. Los prejuicios son constitutivos del comprender. Y prejuicio no significa ni juicio falso ni juicio no fundamentado (Recas, 2006:112). Si los prejuicios no son eliminables, por ser fundamentales en la comprensin, cmo determinar la legitimidad de los mismos?, cmo determinar aquellos que son legtimos y aquellos que no superan la razn crtica? En la autoridad, en la tradicin (ambos conceptos que Gadamer trata de rehabilitar) y en la distancia temporal se encuentran las instancias esclarecedoras de los prejuicios. La autoridad recae sobre el conocimiento racionalmente asumido y no en la sumisin acrtica de todo lo que se nos presenta. Y todo ese caudal de la autoridad reposa, finalmente, en la tradicin que conserva el saber y a razn. Y en el campo epistemolgico, lo que hace posible distinguir los prejuicios falsos de los verdaderos es la distancia temporal, que pasa a ser una circunstancia productiva en el comprender (Recas, 2006:113-114-115). Todo entender est predeterminado por motivaciones y prejuicios. Los prejuicios son nuestra verdadera historicidad, las
Fco. Javier Bentez Rubio

16

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

condiciones previas del comprender. Y es una ilusin, en ciencias humanas, pretender eliminarlos y cambiarlos por mtodos seguros para llegar a objetividades plenas (Grondin, 1999:162). Por tanto, no se eliminan los prejuicios, se reconocen, para empezar, y luego se trabaja con ellos. Porque si bien es cierto que nos encontramos con concepciones previas errneas, tambin lo ser que podemos esforzarnos hay ah espritu crtico- para desarrollar principios adecuados de comprensin desde una situacin propia (Grondin, 1999:163). Es cierto, que distinguir los prejuicios productivos de aquellos que generan malentendidos no es cosa fcil. Algunos preguntan: disea la hermenutica un criterio metodolgico que arregle este entuerto? Y claro, la hermenutica filosfica

gadameriana, de espritu heideggeriano no disea mtodos de infalibilidad. Si pudiramos capaces de hacer esto se habra solucionado poco menos que la inmensa mayora de los problemas filosficos. Seramos como los dioses de los que habla Grondin en la cita inicial (1999:175). El ansia o la aspiracin por este tipo de criterios slidos, seguros y definitivos es uno de los ms evidentes y repetitivos rasgos de la metafsica historicista.

II Recapitulemos antes de seguir adelante. La metodologa incluye en su forma de trabajar la exclusin de los prejuicios en pos de la objetividad. Gadamer, sin embargo, ver en los prejuicios las condiciones de la comprensin. Y la obsesin contra los prejuicios no deja de ser, precisamente, un prejuicio incuestionado sobre los
Fco. Javier Bentez Rubio

17

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

mismos prejuicios. Es la tradicin cartesiana, la que opone razn contra tradicin, y rechaza toda verdad que no haya sido fundad de manera ltima. Heidegger, sin embargo, argument sobre la estructura anticipativa del comprender como componente esencial de la misma. Siguiendo a su maestro, no se trata de una apertura al subjetivismo, sino una clara invitacin a examinar crticamente los prejuicios. Los prejuicios hay que examinarlos, trabajar crticamente con ellos; y encontraremos prejuicios legtimos y fecundos. La interpretacin, tal y como la entiende Gadamer, supone un esfuerzo constante por superar la arbitrariedades y las ocurrencias, dirigiendo la mirada hacia las cosas mismas. Siguiendo las explicaciones de Grondin (2008:77-80), podemos entender a la tradicin como ese runrn inconcreto que discurre por el subsuelo de la comprensin y la va determinando

imperceptiblemente. En la comprensin hay expectativas y puntos de vista que vienen del pasado o que se establecen en el presente. La idea de un conocimiento desprovisto de prejuicios es eso, precisamente, un prejuicio convertido en ideal. Un prejuicio que no toma en cuenta la historicidad que somos, en la que estamos insertos. La misma historicidad que hace posible solventar la cuestin de la legitimidad de los prejuicios. Cmo distinguir los prejuicios legtimos de los que no lo son? La perspectiva del tiempo, esto es, la distancia temporal es lo que permite escrutar las contribuciones originales y pertinentes de las otras. La tradicin no es un ser fijo rescatable mediante la hermenutica metodolgica. La historia, la reflexin histrica, toma
Fco. Javier Bentez Rubio

18

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

conciencia ella misma de que es histrica. La comprensin no es un procedimiento que tenga que eliminar el obstculo de la tradicin. La comprensin es un fenmeno histrico, un continuum del que forman parte tanto el intrprete como aquello que es comprendido. Aplicado esto a los textos, la tradicin no es un obstculo colocado entre el texto y el lector. La tradicin se hace presente tanto en el texto como en el lector, los une y los separa, es su condicin fundamental de posibilidad. El intrprete intenta de comprender el pasado y es condicionado por la tradicin, y lo es porque pertenece a la misma y no elige arbitrariamente sus puntos de vista. La tradicin impone a todos, de modo vinculante, las formas de comprensin no reflexiva. Luego, iremos tomando conciencia de toda esa trama de prejuicios, esto es la preestructura de la comprensin. No hay mtodo, sino crculo; tampoco hay estructura metodolgica, esto es, el intrprete no accede como sujeto al objeto que pudiera ser la tradicin. El intrprete forma parte de la tradicin, de modo que sta media la experiencia que el intrprete experimenta de la tradicin. La conciencia hermenutica

gadameriana se entiende como abierta a la alteridad. Efectivamente, la tradicin es un otro que le habla al intrprete, un interlocutor que le interpela, le habla como si fuera un t. No es una relacin inane de sujetos y objetos sino una relacin moral entre un t y otro t. La experiencia hermenutica tiene carcter moral, porque si bien el otro es alguien que se pone o construye, hay que refrenar el impulso de dominar ese t; hay que reconocerlo como un yo. Entender al otro

Fco. Javier Bentez Rubio

19

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

transforma. Alguien que quiere decirnos algo, la tradicin, y hay que respetar y escuchar eso que quiere decirnos, para luego dialogar con ella. La comprensin, por tanto, tendr estructura de conversacin o dilogo. Y este modelo de comprensin no se basa en el esquema cerrado de sujeto-objeto, sino en el esquema abierto de preguntas y respuestas, en el que texto e intrprete se reconocen recprocamente y juegan en posiciones cambiantes y alternativas.

III La cuestin es lo suficientemente importante como para insistir machaconamente sobre la misma. La comprensin es el resultado de la mediacin entre el intrprete y la tradicin, entre pasado y presente, y no un comportamiento subjetivo del intrprete respecto a un sentido objetivo ya terminado. La relacin entre la tradicin y la comprensin tiene estructura circular: la tradicin es un presupuesto normativo de la comprensin, pero al ser histrica, es un fundamento vinculado a lo que fundamenta. He aqu la circularidad, la tradicin constituye la comprensin tanto como sta a la tradicin. Gadamer revaloriza la tradicin, y con ella el prejuicio y la autoridad; lo que no significa adoptar sumisamente una postura conservadora (Ferraris, 2005:207). Lo que hace Gadamer es aclarar las condiciones de nuestra precomprensin. Es cierto que existen prejuicios injustificados y errneos, pero ni mucho menos son as todos los prejuicios; ya que nos encontramos, en no pocas ocasiones, con aquellos prejuicios que actan como orientaciones provisionales de nuestra experiencia, como anticipaciones que hacemos al mundo.
Fco. Javier Bentez Rubio

20

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

Finalmente, ofrece el indicio de la distancia temporal como la herramienta hermenutica que hace posible, a menudo (Grondin, 1999:165), resolver este problema.

Fco. Javier Bentez Rubio

21

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

EFECTOS, HORIZONTES Y DILOGO: LA COLUMNA VERTEBRAL DE LA HERMENUTICA I En su da, Platn escribi la Repblica, entregndola a la posteridad. A que otros la lean, la piensen, la critiquen, la interpreten. Platn, y su Repblica, son recibidos en las mentes de otros hombres, en otros tiempos y pocas, en otros lugares y tradiciones. Esa posteridad, todos esos desarrollos posteriores es la Wirkungsgeschichte, la historia de los efectos, que nos cuenta la historia de la recepcin de las obras a lo largo de la historia. Entonces, si la distancia temporal no es ya un abismo que separa el pasado del presente, tenemos conciencia de pensar en el presente lo que aconteci en el pasado. Y esa conciencia hermenutica que relaciona el hoy con el ayer es, ella misma, conciencia histrica. Cuando vamos a comprender un suceso histrico, cuando tomamos conciencia de la misma nos situamos bajo la influencia de los efectos histricos que ha formado esa conciencia. Esto es la eficacia histrica o historia efectual. Aunque queremos comprender ms y mejor, ir ms all, la completa consciencia no es posible porque no podemos eliminar nuestra propia historicidad (Recas, 2006:116). Hay, en los sectores del metodologismo, un rechazo a la posteridad, a la tradicin y a los prejuicios; a stas que entienden como determinaciones subjetivas. Pretenden llegar al tutano objetivo del autor mejor que el mismo (Schleiermacher dixit) directamente a los mismos, sin posteridad. Y llegar al Platn
Fco. Javier Bentez Rubio

22

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

primigenio, y su Repblica, quitando de en medio y eliminando toda esa historia de recepciones, llegar a una interpretacin objetiva del pasado, sin mediacin alguna. Gadamer sin embargo entiende que toda comprensin se inscribe en un trabajo de la historia. La metfora es ma: o la mquina del tiempo o la wirkungsgeschichte. La conciencia del individuo que trata de poner a las claras el trabajo de la historia, es la conciencia de un individuo que no est fuera de la historia, est dentro de esa historia de las recepciones. La conciencia finita de los individuos mortales que somos nunca podr dominar la completa totalidad de los elementos que hay en la historia.

II La conciencia hermenutica es siempre histrica; pero el hecho de que no puede rebasarse no indica que pueda agotarse. Al contrario, no se agotar nunca. La historia, como la vida, cambia de manera constante, de tal modo que emergen nuevas relaciones de sentido desconocidas hasta el momento, muchas de ellas esperadas pero otras muchas insospechadas. El presente y el pasado se comportan como dos horizontes inconmensurables que bien pueden fundirse en uno dado su recproca influencia (Recas, 2006:117), la llamada fusin de horizontes. Y esta conciencia, hermenutica e histrica e inagotable, tiene estructura de experiencia que, hermenuticamente hablando, es la ruptura con lo cotidiano, la irrupcin de un acontecimiento que nos interpela, lo extrao entrando en lo propio con su consecuente
Fco. Javier Bentez Rubio

23

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

ganancia. Y un horizonte nuevo se nos abre porque se entabla una conversacin entre nosotros y los otros. La vida acontece en una constante mediacin entre la posteridad y el presente. Comprender ese pasado no supone salir del horizonte del presente y saltar al horizonte del pasado. Se trata, ms bien, de traducir al lenguaje del presente esa posteridad, fundir ambos horizontes, de modo que no se pueda distinguir lo concerniente al pasado y lo concerniente al presente. No solo se funde el lenguaje, se funde el mismo intrprete con aquello que comprende; por eso pierde fuerza la cuestin del sujeto y el objeto. El intrprete siempre que comprende desde el presente fundindose con el pasado pone de lo suyo. Pone su lenguaje, su poca, sus dudas y convicciones, pone sus determinaciones; las cuales son el eco de la tradicin, de la posteridad, a la que pertenece, de la que no puede salirse. Piensan los defensores del

metodologismo que la intervencin del presente, de lo que pone el intrprete, de la posteridad, de la tradicin, de las determinaciones inherentes a todo ser humano, son una amenaza para la objetividad. Y se pregunta Gadamer si alguien puede comprender sin formar parte de la comprensin misma. No se puede pensar el pasado desde el mismo pasado a menos que consigamos fabricar una mquina del tiempo y usarla. Pero una vez all nos enfrentaramos a ese pasado con lo que hemos ledo y aprendido de los libros de historia. Todo pasado se entiende desde el presente. Pongamos el ejemplo de traducir una obra a otro idioma. Hay ah un arte del traductor para hacer entendible la obra al
Fco. Javier Bentez Rubio

24

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

interlocutor de otra lengua, que a ste no le suene cacofnicos lo dicho y escrito. Pero siempre se traduce desde el rigor y la verdad de los recursos lingsticos de cada lengua que limitan las arbitrariedades y ocurrencias del traductor. Esto mismo podemos decir de la hermenutica, a los que puedan acusarla de arbitrariedad subjetiva. El elemento lingstico de la comprensin es

completamente relevante e insoslayable.

III Si la fusin de horizontes es el momento clave de la experiencia hermenutica, ste desvela la dimensin prctica de la hermenutica, olvidada por la hermenutica metodolgica: la aplicacin o subtilitas applicandi (Recas, 2006: 117-118). La tica aristotlica recupera con Gadamer un lugar privilegiado, ya que aquel, con la phrnesis, demuestra la actualidad hermenutica del saber que trasforma al que sabe en el momento que lo sabe. Perdido y extraviado en el siglo XIX, condenado a ser un proceso puramente epistmico; la aplicacin de lo entendido se realizaba a posteriori por instancias secundarias. Para Gadamer, la aplicacin en el entender nunca ser un acto a posteriori porque incluye a la propia persona. Cuando entiendo un texto lo hago porque tiene algo que decirme a m mismo; por tanto, entender est determinado por la propia situacin singular. Nos explica Grondin (1999:168) que entender un texto del pasado significa traducirlo a nuestra situacin y escuchar en l una respuesta elocuente a las preguntas de nuestra poca. Por esto mismo, la aplicacin puede ser consciente e
Fco. Javier Bentez Rubio

25

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

inconsciente; no somos dueos plenos de la aceptacin de sentido, y podemos apropiarnos explcitamente del mismo o aceptarlo como costumbre. Dicho de otro modo, es mayor el poder que tiene la tradicin sobre nosotros que nosotros sobre aquella. Adems, igualmente importante, entender es un entenderse a s mismo: Entender algo significa haber aplicado de tal modo a nosotros que encontramos en ello una respuesta a nuestras preguntas (Grondin, 1999:169). Preguntar y responder, la conversacin, el dilogo es el fenmeno fundamental de la hermenutica. La comprensin es una conversacin abierta entre el pasado y el presente, en la que un intrprete pone todo lo que tiene al servicio de reconstruir un sentido mientras dialoga con la tradicin. Pero adems, ese intrprete aprehende un sentido que tiene pretensin de ser verdad y no mentira o error, claro est. La comprensin est vinculada a una determinada nocin de verdad; y no precisamente la de adecuacin de lo subjetivo a lo objetivo. La comprensin una conversacin abierta entre el pasado y el presente, en la que un intrprete pone todo lo que tiene al servicio de reconstruir un sentido mientras dialoga con la tradicin. Pero adems, ese intrprete aprehende un sentido que tiene pretensin de ser verdad y no mentira o error, claro est. La comprensin est vinculada a una determinada nocin de verdad; y no precisamente la de adecuacin de lo subjetivo a lo objetivo.

Fco. Javier Bentez Rubio

26

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

LA CONVERSACIN QUE SOMOS

I La insistencia en el lenguaje de Gadamer es una protesta contra el logos apofntico, teortico y demostrativo: el lenguaje no se realiza proposicionalmente, se hace en la conversacin (Grondin, 1999:171). La Modernidad privilegia el mtodo, la proposicin y el experimento; la filosofa de Gadamer es tambin una protesta contra eso. Buscar la seguridad en el mundo a travs de su dominacin, manipulacin y utilizacin; disponer del mundo al antojo de unos pocos. En el dilogo no encontramos proposiciones, lo que hay son preguntas y respuestas que provocan nuevas preguntas y respuestas. Y lo que decimos y dialogamos no agota lo que tenemos dentro, no agota ese verbum interno, esa palabra interior (Grondin, 1999:172), el dilogo interior que todos tenemos con nosotros mismos. El lenguaje tiene un lmite, no todo lo que existe puede ser expresado enunciativamente: El carcter esencialmente lingstico del entender no se manifiesta tanto en nuestros enunciados, sino ms bien en nuestra bsqueda de un lenguaje para lo que tenemos en el alma y queremos exteriorizar (Grondin, 1999:174). Lo dicho no lo es todo. Hay que contar con lo no dicho, con lo no expresado. El interior que somos tiene forma de dilogo, lo que somos para nosotros mismos es conversacin.

Fco. Javier Bentez Rubio

27

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

II Lo caracterstico de las consideraciones de Gadamer sobre el lenguaje, es el carcter universal y la dimensin ontolgica del mismo, expresado de modo sobresaliente en su clebre motto: Sein, das verstanden werden kann, ist Sprache El ser, que puede ser comprendido, es lenguaje; el lenguaje es el elemento universal en el que estn inmersos el ser y la comprensin. Mucho se ha dicho sobre este lema, que recoge en pocas palabras una gran cantidad de pensamiento filosfico (claro est, no exento de polmica y debate crtico). Qu podemos decir, entonces, del ser, del comprender y del lenguaje? El lenguaje no es un instrumento-herramienta que posee un sujeto colocado frente a un mundo-cosa (o un texto). Y este objeto no es una masa informe, sin sentido, que espera a que el sujeto le inyecte o le insufle o lo pree de sentido. Gadamer entiende que el lenguaje es el medio en el que se produce la experiencia hermenutica (Recas, 2006:122). Encarna nuestra racionalidad, pensamiento y palabra estn unidos esencialmente. El lenguaje no es la traduccin del pensamiento. Es ms, no hay pensamiento si no hay lenguaje. Por tanto, el mundo se nos presenta como lenguaje, y posibilita que conozcamos el ser de las cosas. Colocbamos antes entre parntesis la palabra texto, y es que si entre el hombre y el mundo la relacin es lingstica, entre la comprensin y la tradicin la relacin fundamental tambin es y ser lingstica. Los tres grandes fenmenos susceptibles de ser comprendidos e interpretados, la obra de arte, el conocimiento
Fco. Javier Bentez Rubio

28

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

histrico y el texto, tienen carcter lingstico. Es ms, las realidades vitales humanas son discursivas, esto es lingsticas. Muchas de ellos lo son primariamente y otras, el arte (un cuadro, un poema o una pieza musical), el amor, el trabajo o el poder aunque no lo sean, se comprenden en el lenguaje. Se puede comprender lo que no es discursivo-lingstico, porque aunque no sea de naturaleza lingstica-discursiva, s se dan en lo discursivo-lingstico. Esta lingisticidad subyacente hace posible, a pesar de los muchos dilogos que fracasan, dar con un lenguaje comn que haga posible los entendimientos. Precisamente, la tarea hermenutica es buscar los lenguajes comunes que posibiliten superar los desacuerdos.

Fco. Javier Bentez Rubio

29

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

EXCURSOS

Llega el momento de las conclusiones, pero en vez de optar por un modelo sumarial de las mismas, considero ms productivo, para la comprensin del gran maestro alemn, dejar que otros insignes pensadores digan unas ltimas palabras sobre la Verdad que trata de mostrarnos Gadamer. Aportamos las reflexiones del norteamericano R. Rorty y su particular visin de las relaciones de la hermenutica con la metodologa. Aportamos las consideraciones del italiano Gianni Vattimo, discpulo de Gadamer, en forma de esbozo de una hermenutica crtica. Y finalmente, la palabra clara, magnfica y didctica del espaol Feliz Duque.

I Hay lugar para la filosofa en tiempos de la Teora de la Ciencia. Lo que pasa que esta cohabitacin transcurre en forma de conflicto de poder acadmico. Los techies vs los fuzzies, en trminos de la curiosa imagen que aporta Rorty (2001:43), la disputa de los amigos de la tcnica, que piensan objetivamente. Y unos alucinados especulativos que carecen de objetividad. Este partido de ftbol ya lo hemos visto en otras ocasiones a lo largo del a historia de la filosofa, materia vs espritu, religin de contra ciencia, contra platnicos hegelianos vs de

aristotlicos,

hegelianos

derechas

izquierdas, etc.

Fco. Javier Bentez Rubio

30

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

Las ciencias puras, y duras, la de Kripke o Lewis por ejemplo, tiene un mtodo en virtud del cual proporcionan un mejor paradigma de racionalidad que las otras instancias, la Historia, el Derecho o la Filosofa. La mejor comprensin posible de la realidad es la captacin del mundo fsico realizada por la ciencia (punto pelota). Su comprensin es la verdadera porque la ciencia puede hacer pronsticos de los fenmenos, y especialmente puede reproducir una serie de fenmenos deseados a su antojo, conveniencia y beneficio. Solo la ciencia ofrece la posibilidad de un control efectivo del mundo. Su superioridad es manifiesta. Y acusan a los otros de estar infatuados por el lenguaje hasta el punto de haber perdido el contacto con la realidad, eso es lo que defiende Rorty (2001: 44,46,47,53). No todos los tericos de la ciencia, Putnam o Fine por ejemplo, se suben a este carro, reclamando a sus iguales que abandonen esta visin triunfalista y omnmoda de la ciencia. Rorty entiende que el trabajo de estos tericos da lustre verdadero a la ciencia y hace de esta disputa algo ridculo y extravagante. Y, qu aporta Gadamer a esta discusin, segn Rorty claro est?, sabiendo que el alemn no tiene devocin alguna ni por el cientifismo ni por la metafsica. Para nuestro yanqui, partir del modelo de comprensin de Gadamer sabemos que no hay descripciones privilegiadas. Comprendemos mucho mejor ahora que hace siglos, desde luego. Y la ciencia moderna formula unas descripciones del mundo fsico que nos hacen comprenderlo mejor. Cierto es que nos dice (Rorty, 2001:48) el que comprende mejor una cosa tiene ms que decir sobre ellas. La aportacin de Gadamer est en

Fco. Javier Bentez Rubio

31

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

la no concesin de privilegios ni prerrogativas. Pues claro que la ciencia aporta una magnfica descripcin del mundo, pero no es la nica ni la ltima. Lo que importa es aumentar nuestra comprensin del mundo, no ponerse medallas. Y dice Rorty (2001:49): cuantas ms descripciones haya en oferta y cuanto mejor estn integradas unas con otras, tanto mejor comprenderemos el objeto que estas descripciones nos transmiten. No estamos en un escenario dicotmico entre apariencia o realidad, sino en un enorme horizonte abierto de descripciones limitadas y de descripciones ms amplias. Y las ciencias, desde luego, ofrecen descripciones extensas, a la par que brillantes. Adems, lo que Gadamer quiere trasladar con su clebre sentencia es que no hay un punto final natural del proceso por el que se llega a la comprensin de la materia. Nuestra capacidad de describir y redescribir objetos, colocndolos en nuevos contextos, no tienen lmites. El juego del lenguaje es ilimitado (Rorty, 2001:53-54). Finalmente, con el dilogo est proponiendo la idea de una conversacin sin final y libre de dominio, en la que las barreras entre las disciplinas acadmicas sean tan permeables como los lmites entre las pocas de la historia (Rorty, 2001:54).

II Para Vattimo (2001:61-69)4 la hermenutica filosfica de su maestro se revela como una ontologa hermenutica y no como una teora de la finitud e historicidad insuperable de la comprensin . Esta
4 En cursivas aparece lo que est tomado literalmente del ensayo del italiano. Fco. Javier Bentez Rubio

32

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

reduccin pragmtica de la hermenutica gadameriana da por supuesto que comprender no cambia el mundo, solo lo refleja, en cierto modo, y lo deja ah tal y como est. Y de ah, esta mala interpretacin que otros entienden como que peca de relativismo y tradicionalismo. Vattimo, sin embargo, apuesta por una lectura radical del clebre lema gadameriano. Cmo distinguir la verdad de la falsedad, la opinin de la ciencia, la interpelacin acertada de la errada si todo es lenguaje? Esta pregunta es legtima y pertinente. Segn el italiano, para Gadamer, los criterios para distinguir estas cuestiones estn dentro del propio lenguaje. El legado que recibimos de la tradicin, con el que examinamos nuestros prejuicios, para ver cules son legtimos y cules no, no es el reflejo de una estructura eterna del ser metafsico sino el legado histrico de unos seres finitos y mortales u otros seres igualmente finitos e inmortales. No encontramos la palabra justa, la verdadera y acertada, en un mundo externo ah fuera, sino en la tradicin viva en las que se inserta la comprensin para encontrar su validez. La objetividad de los objetos se da en un marco o contexto, el horizonte heredado frente al cual el intrprete no puede no asumir su explcita responsabilidad. El eslogan gadameriano tambin es una indicacin teleo-lgica, una invitacin a cambiar las cosas ah fuera . Por eso, afirma Vattimo, que no solo es la hermenutica la koin de nuestro tiempo, sino toda una ontologa de la actualidad en el que el mundo es un tablero donde transcurre el juego de las interpretaciones, y donde es posible una tica en clave hermenutica.
Fco. Javier Bentez Rubio

33

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

III A modo de conclusin final tomamos de Duque (2006: 95-116)5 tres argumentos troncales y fundamentales del pensamiento de H.G. Gadamer: su relacin con Martin Heidegger, y la caracterizacin de los conceptos centrales de su filosofa, a saber, la comprensin y el lenguaje. La urbanizacin de Heidegger. Qu es lo que hace Gadamer con los posibles recibidos en herencia de Heidegger? Gadamer depura lo que de ensoacin mstica tiene el ser heideggeriano, dndole caracteres reconocibles y cotidianos. Con su frase tan leda y famosa, nos dice que el ser es lenguaje. S, pero tambin dice que no todo el ser ha llegado ya a ser comprendido. Y s, tambin dice que el ser no es sino que acontece, que hace historia. Gadamer nos hace entender que ni la comprensin ni el lenguaje ni la historia son conceptos evidentes que se asimilen sin ms. El comprender. La cosa se nos rinde, la dominamos y la apresamos, la aprehendemos. Queda prendida, asida, agarrada y capturada, no escapa ya de nuestro pensamiento. Nos adueamos de ella. Y explica Duque: yo veo una cosa ah fuera, y con los poderes de mi mente extraigo sus caractersticas esenciales (algo que ella tiene dentro y que constituye su ncleo: lo que la hace ser eso que ella es); luego meto, archivo esos rasgos en mi memoria (aunque tambin puedo registrarlos en algn tipo de soporte). Tras esa operacin, slo aparentemente ha quedado la cosa como antes de comprenderla. Porque ahora yo s su secreto. Cuando Gadamer dice Verstehen, no est
5 En cursivas aparece lo que est tomado literalmente del texto de F. Duque. Fco. Javier Bentez Rubio

34

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

diciendo todo lo anterior. Qu dice entonces? Que la cosa no ha terminado an; que hay que empearse en seguir; que hemos de persistir en nuestro empeo. Comprender supone estar a la altura de las circunstancias; mostrar de lo que uno es capaz. El sujeto ha de responder a su entorno, y entonces comprender es un saber hacer, un aparselas, ser capaz de hacer las cosas. Verstehen significa: habrmelas conmigo mismo, saber hacer mi propia vida. Y dice algo ms? S, ese hacer la vida propia, es hacerla con otros, con lo otro, hacerse cargo de la situacin con otros, situaciones en las que hay otros. La posicin filosfica de Gadamer respecto a la comprensin queda recogida en la siguiente sentencia: comprender para entendernos. El Verstehen no es un explicar y definir sui generis de las ciencias humana o del espritu, tiene un rango universal y ontolgico, es dejar que lo ente salga al encuentro, abrirse a la transmisin de sentido. Se trata del encuentro de lo ente y del individuo que trata de comprender. Pero no hay aqu, en Gadamer, dos cosas separadas (el yo y la cosa) que tienen un encontronazo; encuentro es acaecimiento, el Ereignis heideggeriano, un estado-de-cosas que se interpreta a la vez que es interpretado, una suerte de urboro escheriano que come a la vez que es comido. El lenguaje. El lenguaje no es nicamente un instrumento al servicio del hombre, es la manera en que se conducen las cosas mismas. En el lenguaje, el ser viene a la palabra y toma la palabra, porque el ser no es una cosa que lo llena todo, es un espacio-de-juego, no un espacio vaco (no ser), es un espacio donde acontecen las cosas. No es un ponerse de acuerdo, es que es el acuerdo mismo. El lenguaje

Fco. Javier Bentez Rubio

35

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

dialgico, la conversacin, es inagotable, llena de quiebros y matices, y en la que nuevos sentidos surgen de las cenizas de los viejos. Adems, es el juego ms democrtico que existe puesto que all nadie es ms que nadie, y todos nos necesitamos porque todo el mundo tiene algo que decir y tiene derecho a decir algo. Tenemos, todos nosotros, acceso a decir nuestra palabra; y tenemos, todos nosotros, derecho a recibir las palabras de la tradicin, de todas ellas. El hermeneuta juega con el lenguaje, por supuesto, porque cuanto ms hable y escriba, hacindose, siendo en el lenguaje, ms y mejor se comprender a s mismo para poder habrselas con lo quehay.

Fco. Javier Bentez Rubio

36

La restauracin de la dimensin originaria de la verdad en Gadamer

BIBLIOGRAFA:

- Duque, F., En torno al Humanismo. Heidegger, Gadamer, Sloterdijk, Tecnos, Madrid, 1 Edicin 6 Reimpresin 2006 (2002) [II. Gadamer: La filosofa como escuela de traductores para la vida, 95-116] - Ferraris, M., Historia de la Hermenutica, Siglo XXI, Barcelona, 2 edicin 2005 (1988). [Urbanizacin o radicalizacin de la herencia heideggeriana: Gadamer y Derrida, 202-245] - Grondin, J., Introduccin a la hermenutica filosfica, Herder, Barcelona, 1999 (1991) [VI. La Hermenutica Universal de Gadamer, 157-178]. - Grondin, J., Qu es la hermenutica?, Heder, Barcelona, 2008 (2006) [V. Hans-Georg Gadamer: una hermenutica del acontecer de la comprensin, 69-89] - Marrades, J., Experiencia y verdad en la hermenutica de Gadamer. Algunos problemas, en Muoz, J. & Faerna, A.M., Caminos de Hermenutica, Biblioteca Nueva, Madrid, 2006 [71-95]. - Recas Bayn, J., Hacia una hermenutica crtica. Gadamer, Habermas, Apel, Vattimo, Rorty, Derrida y Ricoeur Biblioteca Nueva, Madrid, 2006 [Captulo 3. Verdad y Mtodo, Cumbre de la tradicin hermenutica, 83-130]. - VV.AA., El ser que puede ser comprendido es lenguaje. Homenaje a HansGeorg Gadamer, Sntesis, Madrid, 2003 (2001) [Rorty, R., El ser que puede ser comprendido es lenguaje, 41-58 y Vattimo, G., Comprender el mundo-transformar el mundo, 59-70].

Fco. Javier Bentez Rubio Licenciado en Filosofa

Algeciras Septiembre Octubre 2013

Fco. Javier Bentez Rubio