1 AGROECOLOGIA EM TERRAS INDGENAS: das fronteiras da sustentabilidade poltica de educao intercultural Trcio Fehlauer* Caroline Ayala** A subjetividade da natureza,

, ainda aguilhoada, no poder se libertar antes da comunicao dos homens entre si no estar livre da dominao (Marcuse) Resumo A agroecologia, mesmo essencialmente crtica, vem manifestando limitaes na relao com os povos indgenas. O desafio agroeclogico proposto para uma relao intercultural afirmativa diz respeito superao das posturas etnocntricas e hierarquizantes recorrentes em seus discursos. Estas posturas se manifestam, na prtica, atravs de duas formas bsicas, em suma: (a) ao se imputar valor ao conhecimento indgena ao mesmo tempo em que transforma (e, portanto, coloniza) a sua natureza segundo normas e cdigos generalizantes da prpria cincia ocidental; (b) ao tomar as construes que o cientista produz para entender as prticas, para explica- las, como se fossem o s princpios determinantes destas prticas. Em contrapartida, os desafios de refletir uma agroecologia indgena, ou seja, situada no contexto intercultural, levam a relativizao de seus conceitos-chave, o de agricultura e o de ecologia, fazendo reconhece- los com uma especificidade cultural que no pode ser universalizada (sob risco de etnocentrismo). A conformao da poltica pedaggica de um curso superior de agroecologia para indgenas (curso Agroecologia em Terras Indgenas) vem significando a possibilidade de criao de um espao pedaggico intercultural que reconhea e compreenda as dinmicas produtivas indgenas nos seus prprios termos e circunstncias- libertos de determinismos conceituais e da imposio de grades interpretativas alheias. Esta premissa de conhecimento social passa a balizar a construo da sustentabilidade em Terras Indgenas e suas experincias. Palavras-chave: Agroecologia indgena, sustentabilidade intercultural, etnodesenvolvimento. 1. Introduo O atual debate sobre sustentabilidade em Terras Indgenas tem colocado o campo cientfico da Agroecologia sob potencial de contribuio cientfica para o etnodesenvolvimento, amparado pelos objetivos de sustentabilidade social, ambiental e cultural propugnado na teoria agroecolgica. Destarte a amplitude destes objetivos e o desejo de constituio de uma epistemologia interdisciplinar, propomos neste texto uma reflexo sobre as fronteiras das relaes que esto sendo assim constitudas na disciplina agroecolgica, suas ambigidades polticas e culturais. Para este propsito, esboamos uma anlise sobre as vicissitudes dos fundamentos indgenas da agroecologia, bem como dos seus modos de insero nos debates sobre interculturalidade, sustentabilidade

2 cultural e, mais recentemente (numa perspectiva aplicada), sobre educao e agroecologia em Terras Indgenas. A reflexo e as questes postas neste texto visam constituir elementos propositivos para o debate sobre as condies e possibilidade de uma proposta de educao intercultural baseada na agroecologia. 2. Agroecologia, povos indgenas e reminiscncias colonialistas A disciplina cientfica da agroecologia tem seu marco histrico de emergncia o mago da crise da cincia positivista. Desta forma, foi constituda essencialmente a partir da crtica da epistemologia ocidental clssica (em termos gerais, de conseqncia disjuntiva, utilitarista, tecnicista e homogeneizante). Este carter crtico e auto-reflexivo delineou para a disciplina agroecolgica um sentido fundamental de relativizao da cincia ocidental, cuja conseqncia vem promovendo no mbito cientfico agroecolgico uma abertura poltico-epistemolgica para as etnocincias, conhecimentos tradicionais ou locais (ou coevolutivos). Levando esta condio ao limite, para NORGAARD (1989), justamente as premissas de conhecimento cultural e coevoluo que fazem nica a agroecologia. No entanto, passado este referencial dos marcos disciplinares da agroecologia e apesar da assumida identidade transformadora, em tese, muita coisa precisa ser confrontada para que se possa propor escolhas e concepes alternativas de agroecologia que venham a ter consonncia com as aspiraes de participao intercultural, especialmente no quadro geral do debate (eminentemente antropolgico) sobre o que vm a ser estas premissas de conhecimento cultural e interculturalidade O pressuposto agroecolgico de valorizao do saber indgena, constatada recorrentemente nos discursos agroecolgicos clssicos (ALTIERI, 1989; GUZMN CASADO; GONZLEZ DE MOLINA; SEVILLA GUZMN, 2000), traduz o reconhecimento que foi a partir dos sistemas indgenas que se obteve grande parte da matria prima para o desenvolvimento de hipteses e de sistemas alternativos de produo na agroecologia (ALTIERI, 1989). A despeito da importncia tica deste reconhecimento, cabe ressaltar que tampouco de homenagens e condescendncias vivem os povos indgenas (AYALA; FEHLAUER,2005), sugerindo que a partir deste e mais alm, havemos de refletir sobre as possibilidades e o potencial da agroecologia e seus agentes na constituio das bases interculturais para uma relao afirmativa diversidade cultural (outras formas de ser, perceber, fazer, pensar e resolver problemas). Desta forma, cabe questionar: que sentido a agroecologia vem atribuindo ao conhecimento indgena? Seria o de matria-prima ou base exploratria e neocolonialista de nossa cincia, como sugere a referncia acima em ALTIERI (1989)?

3 Com efeito, de forma geral a literatura cientfica agroecolgica trata a questo com uma generalidade que merece ateno. Vejamos mais alguns exemplos: As sociedades indgenas portadoras de uma `cosmoviso' (..) tem sua identidade situada em uma `subsuno formal' porque suas formas de manejo possuem normalmente uma lgica ecolgica de grande interesse para sua reproduo no contexto de `novas tecnologias agroecolgicas' (GUZMN CASADO; GONZLEZ DE MOLINA; SEVILLA GUZMAN, 2000); Os agroeclogos empenham-se em entender como os sistemas tradicionais se `desenvolveram' para aprimorar a cincia da ecologia, de forma que a agricultura moderna possa ser feita de maneira mais sustentvel (NORGAARD, 1989). No obstante a legitimidade da agroecologia em defender e reinterpretar o conhecimento indgena em modelos de ecologia cultural aplicada agricultura e julgar estas interpretaes como significativas para a ampliao do horizonte explicativo da cincia ocidental e reviso interna de seus princpios epistemolgicos, a nfase aqui passa a ser no grau de reproduo externa da lgica cientfica ocidental (e sua compulso totalizadora) e da extenso (aos modos de vida indgenas) da cientificidade moderna e persistncia de suas auto-representaes de superioridade e formas, mesmo que alternativas, de exerccio de poder etnocntrico. A forma por excelncia desta contradio se manifesta ao se imputar valor ao conhecimento indgena ao mesmo tempo em que transforma (e, portanto, coloniza) a sua natureza segundo normas e cdigos generalizantes da prpria cincia ocidental. Contudo, a radicalizao deste comportamento etnocntrico que se instala na disciplina agroecolgica ocorre com a conformao de discursos que reafirmam e renovam (sob outros termos) o postulado de superioridade cientfica ocidental de acesso a uma suposta verdade, que acabam por recuperar os prprios fundamentos da filosofia do progresso (cujo imprio a anttese do conhecimento cultural e do reconhecimento das diferenas). Estes discursos de verdade (a exemplo de CAPORAL; COSTABEBER, 2002; SEVILLA GUZMN; GONZLEZ DE MOLINA, 2005) de natureza essencialmente poltica e hierarquizante, nesse entendimento, sobrepujam aspectos ticos primordiais e afastam-se do debate atual da antropologia (comprometendo, no seio da agroecologia, a tese da interdisciplinaridade). Os seus agentes acabam manifestando o que BOURDIEU (2005) denomina de rupturas falsamente revolucionrias, conformando sobretudo, interesses e modos estratgicos particulares de acumulao de capital simblico no panteo cientfico atual. Normalmente avessos reflexo sobre alteridade (perspectiva

4 antropolgica), os povos indgenas tendem assim a ser mais facilmente analisados dentro de um estatuto geral da desigualdade e excluso (perspectiva sociolgica, normalmente de raiz marxista), cujos mentores, mesmo que no intencionalmente, acabam por reforar as hordas do assistencialismo e do parcipativismo instrumental (AYALA; FEHLAUER, 2005). 3. Para uma agroecologia indgena: a crtica da crtica O carter crtico da agroecologia vem permitindo certa consonncia entre seus pares em relao incluso de uma dimenso cultural intrnseca ao conceito de sustentabilidade, tratado nos termos de um sentimento social acerca da agricultura (NORGAARD, 1989). Este princpio de sustentabilidade cultural, como o visto, adquire grande valor na conformao identitria da agroecologia ao flexibilizar fronteiras disciplinares e, por conseguinte, ampliando horizontes de estudos para alm das cincias naturais, ao presumir o dilogo com as cincias humanas. Contudo, se a crtica cultural significou a definio de um ponto de partida transformador para a prtica cientfica agroecolgica, a mesma crtica (como numa armadilha) ao criar a aparncia de uma distncia no seio da prpria pertena (CERTEAU, 2005) pouco mudou o seu funcionamento (e racionalidade). Em outras palavras, um sentimento crtico, que incluem aspectos sociais e culturais, gerou a transfigurao prtica e terica da agroecologia em uma gide moral de novo profissionalismo (expresso recorrente em CHAMBERS, 1983; CAPORAL; COSTABEBER, 2004). Seus agentes, antes de refletirem sobre seus limites, direcionam todos esforos na afirmao poltica desta verdade (e seus ganhos ostentatrios). Neste sentido, a anlise das fronteiras da sustentabilidade cultural desafia a disciplina agroecolgica e seus agentes, sobretudo, a decifrar o seu prprio lugar (onde faz seus enunciados e interpretaes), tornando-se a condio e possibilidade para interculturalidade e o reconhecimento, de fato, das diferenas. Conforme assevera CERTEAU (2003), toda cincia [que se quer] humana deve introduzir a suspeita em seu prprio desenvolvimento para interrogar sobre sua relao histrica com um tipo social. Ela est vinculada a uma forma de cultura. Para se definir novamente, deve fazer uma anlise contestadora da civilizao que ela postula. Esta contestao, contudo, no se reduz a uma moral e normativa do reconhecimento do cultural e da existncia das diferenas. No se pode crer que algum, um dia, no soube disto (embora seja comum sua dissimulao). A questo, para alm

5 da boa moral, exige da agroecologia determinadas apreenses que as cincias humanas h tempo propem e que s possvel perceber na medida que nos destituirmos (enquanto cientistas ocidentais) da crena em uma condio de observador universal, aquele que pensa ver o mundo como ele . Dentre estas apreenses, as questes: em nome do qu se declara diferente outra cultura? De onde, de que outro lugar se realiza a sua anlise e apreenso? Na medida que definimos nossas aes como expresso cultural (e no mais de um observador neutro e objetivo) passamos a admitir um referencial. A diferena que percebemos em relao ao outro se refere, portanto, a este referencial ou perspectiva de ver, sentir e perceber o mundo. Se a pretenso conhecer o outro (e suas diferenas), primeiramente precisamos compreender como conhecemos, ou seja, quais os postulados de nossa forma de conhecer (nossa etnoepistemologia ocidental). Para MERLEAUPONTY (1980), o pensamento precisa encarar a gnese do seu prprio sentido. A interrogao deste sentido que d forma ao nosso conhecimento, passa ser o fundamento reflexivo necessrio agroecologia afim de que no se recorra, via naturalizao do seu pensamento, renovao de velhas formas de colonizao cognitiva e epistemolgica (um certo tipo de colonialismo intelectual). Uma das formas clssicas desta colonizao diz respeito a modos de anlise da atividade agrcola dissociada de seus fundamentos sociais, afetivos, prticos e expressivos (sua base relacional e contextual) para conformar abstraes analticas cujas caractersticas recorrentes transforma o cotidiano prtico agrcola em modelos que os povos nativos acabam por no se reconhecerem neles. Segundo BOURDIEU (2005) o erro metodolgico acontece ao se tomar as construes que o cientista produz para entender as prticas, para explica- las, como se fossem o s princpios determinantes destas prticas. Embora a crtica, tambm o agroecolgo, ao realizar esta operao clssica (estilo farming systems), tende a ver todos os agentes sociais (e suas prticas) sua prpria imagem, transformando o outro no mesmo (articulando, ao seu modo, o poder homogeneizante da cincia). No ponto de vista do debate da interculturalidade isto vem significar a imposio do postulado cientfico ocidental da intrnseca superioridade terica sobre a prtica, que desde Bacon, realiza a colonizao das artes e ofcios cotidianos em nome de conceitos e formalismos tericos e disciplinares. Todavia, como o visto, a agroecologia tem concorrido para a crtica do imprio tecnocrtico, o que de certa forma, vem definindo um espao de experincia e de superao de suas agendas ocultas (no to revolucionrias como alguns imaginam). No sentido da radicalizao desta crtica que se prope, para alm da conformao da agroecologia atravs de discursos e enunciados eloqentes (fonte inconteste de

6 preconceitos), elementos para uma agroecologia indgena que, atravs da necessria relativizao cientfica para a interculturalidade, venha a realizar experincias prticas de construo do conhecimento que abordem, sobretudo, as prticas nas prprias prticas ordinrias e cotidianas indgenas. Abdica-se assim, na prpria interao intercultural para o conhecimento, do desejo e do exerccio de poder etnocntrico de dominar as prticas com o olhar, transformando-as em representaes e categorias cientficas. Muitos estudos e pesquisas (PASSES, 2000; FEHLAUER, 2004, dentre outros) esto orientadas para uma abordagem que considera aspectos prticos da agricultura indgena, sem dissoci- los da rede relacional em que esto imbricados, cuja nfase passa a ser o conhecimento dos auspcios sob os quais as atividades agrcolas se realizam (o contexto), suas bases nas relaes sociais, polticas e ambientais do cotidiano local indgena. Na linha deste conhecimento cultural, de base etnogrfica, que se prope como premissa de uma agroecologia indgena, o conhecimento das vivncias e dos modos indgenas de sustentao e formas de organizao social e poltica, incluindo modos de produo, consumo, troca e padres locais de sustentabilidade. 4. Curso superior Agroecologia em Terras Indgenas: deslocamentos conceituais e desafios poltico-educacionais para a interculturalidade No contexto do debate sobre as bases epistemolgicas da agroecologia e os dilemas e anacronismos relativos apreenso de alteridade nos fundamentos da disciplina agroecolgica, vem sendo construda a proposta de curso superior Agroecologia em Terras Indgenas. No obstante os desafios desta construo de relativizao cientfica para a interculturalidade, algumas tenses nela subjazem, especialmente em relao superao de posies (as quais entendemos como) preconceituosas quanto s possibilidades interculturais da agroecologia. Embora a legitimidade da preocupao em relao aos riscos de iniqidade nas relaes de poder estabelecidas e consequente imposio do paradigma cientfico ocidental (recorrente atravs da histria do contato intertnico e colonizador), repete-se o erro quando, por mera anttese dualista- refora a gide da cincia ocidental como algo monoltico, necessariamente de natureza, positivista e prescritiva. Em outros termos, ante ao entusiasmo ideolgico do cientificismo, muitos de seus opositores respondem com uma recusa. Segundo VELHO (2001), recusa esta que, na verdade, confirma o cientificismo, por ignorar, paradoxalmente e no mesmo movimento, o diagnstico da grande crise que vive a cincia e o cientificismo.

7 Nesta e atravs desta crise da cincia moderna, muitos debates se colocam no cerne das disciplinas cientficas que, lanando contra seus limites, vem proporcionando elementos para repensar a prtica cientfica para alm do jogo ideolgico de poder, ou seja que venha permitir uma prtica cientfica no identificada a essas imagens ideologicamente poderosas e etnocntricas. Neste sentido, em relao apreenso conceitual de agroecologia (fundamento para a conformao identitria do curso em pauta) , antes de admitirmo- la numa esttica positivista ou restrita a construo linear de uma crtica de modelos de agricultura, especialmente no contexto intercultural, havemos de tambm lan- la contra seus limites, refletindo nas suas razes conceituais do agro e da ecologia . Com relao ao conceito de agricultura (agro) assenta-se resistncias conceituais que merecem ser relativizadas. Vinculado histria do ocidente, a agricultura tornou-se categoria subsidiria da teoria econmica, e tende, por conseguinte, a ser interpretada como uma atividade exclusivamente relacionada produo e atendimento s necessidades materiais de um grupo social, ou seja, apresenta uma premissa de registro numa ordem funcionalista e utilitria (relacionada supremacia do pensamento econmico). A essncia de realizao cultural e expressiva (o ser) da agricultura fica reduzida a meros mecanismos tcnicos de obteno de satisfao material (o ter) ou sobrevivncia de um grupo social. A agroecologia clssica, mesmo crtica do produtivismo e preconizadora de princpios sistmicos na abordagem das atividades agrcolas nativas, ao incorporar nos seus esquemas explicativos elementos da organizao social, valores e lgicas nativas, mesmo assim acaba- como tendncia interpretativa- por tom- los como subsidirias hierarquizadas na anlise do agro, conformando dimenses que gravitam sob seu centro explicativo. O intento mais conservador desta abordagem diz respeito a proposio da anlise do agro como gerao [interpretativa] de uma estrutura de funcionamento da explorao agrcola de um grupo social (GUZMN CASADO; GONZLEZ DE MOLINA; SEVILLA GUZMAN, 2000), a qual sub-repticiamente, faz retornar a lgica da economia ocidental (mesmo sob outros termos) atravs do paradigma poltico do privilgio da anlise estrutural em detrimento da agncia nativa (tornada assim invisvel no universo da nova codificao que se generaliza). Contudo, o espao reservado ao nativo, marcado por expedientes de condescendncia (BOURDIEU, 1989), ressurge versado em tecnologias de participao ou em metodologias participativas, normalmente colocadas sob o limite da linguagem, do dilogo e da organizao- categorias crticas no debate sobre

8 antropologia do desenvolvimento (HOBART, 1995, FEHLAUER, 2004)- e naturalizadas (inquestionadas) no discurso agroecolgico instrumental. A relativizao destas apreenses do agro adquire evidncia justamente no contexto intercultural. Como imaginar que categorias ocidentais como agricultura, economia, trabalho, produo, ambiente e natureza tenham para outras culturas o mesmo significado, ou mesmo, tenham a sentido? Muitas pesquisas (PASSES 2000, RICHARDS 1995, FEHLAUER 2004) j do conta que, de modo geral, nas sociedades indgenas a vida social, cosmologia e a vida do trabalho no se distinguem (ao menos do modo como ns a distinguimos), o que sugere uma impropriedade perceber a agricultura como uma dimenso da vida social, pois ela normalmente a vida social. RICHARDS (1995) sugere pensarmos agricultura e conhecimento agrcola indgena como performance social, habilidades gerais de uma comunidade de prtica, em sua maior parte, destituda da independncia epistmica (e do intelectualismo) a qual a imputamos na forma de conhecimento tradicional. Assim, a imposio da anlise e de processos de formalizao cientfica no corresponde ao senso (prtico) pelo qual o agricultor indgena realiza sua ao (embebida num contexto social com sua prpria lgica e imperativo cultural). As conseqncias deste erro, operado muitas vezes no intencionalmente por razes de poder etnocntrico, levam a desencontros comunicativos e, muito freqentemente, alimentam preconceitos engendrados pelas prprias conotaes individualistas e abstratas de conhecimento. Neste sentido, uma perspectiva intercultural da agroecologia ou uma agroecologia indgena conforme o propugnado para o curso em pauta deve refletir sobre as condies de validade, histricas (anacronismo) ou sociais (etnocentrismo) de conceitos- como o de agricultura- que parecem ter validade universal, quando, na realidade, so produtos de condies especficas (cuja especificidade muitas vezes nos escapa). Do mesmo modo que o prefixo agro carrega discordncias semnticas, na constituio da agroecologia- exceto para aqueles que desejam transformar a disciplina em propriedade- o sufixo ecologia tambm sugere tenses e deslocamentos conceituais. O campo cientfico da ecologia tem suas origens nas cincias naturais, embora mais recentemente estas fronteiras estejam flexibilizadas ao incorporar subdisciplinas como, por exemplo, ecologia humana e psicologia ecolgica. Contudo, a estas transformaes subjazem anacronismos e conflitos tericos radicais. Em termos gerais,

9 a ecologia guarda correspondncia ao conceito ocidental de natureza. Embora o pensamento ecolgico seja, normalmente, crtica objetificao da natureza- lgica burguesa que promoveu e promove sua transfigurao como recurso natural (fonte de riqueza material)- sua identificao como campo cientfico se valeu de um conceito irmo, a objetivao da natureza, tornada um princpio de realidade transcendente. A esta realidade transcendente se impem leis, poderes e energias atravs dos (as) quais o mundo natural (na forma de ecossistema) adquire razo e pode ser explicado cientficamente. Deste modo, anacronicamente, retorna o clssico gesto cartesiano que transforma os fenmenos manifestos do mundo fsico como instncias subscritas ao processo da razo. Definies clssicas de agroecologia tem colocado hegemonicamente a agroecologia nesta perspectiva: agroecologia corresponde a um campo de estudos que pretende o manejo ecolgico dos recursos naturais, para- atravs de uma ao social coletiva de carter participativo, de um enfoque holstico e de uma estratgia sistmica- reconduzir o curso alterado da coevoluo social e ecolgica, mediante um controle das foras produtivas que estanque seletivamente as formas degradantes e expoliadoras da natureza e da sociedade. SEVILLA GUZMN; GONZLES DE MOLINA (2005) Analisando no ponto de vista da interculturalidade, a naturalizao de conceitos e abstraes tericas como recursos naturais, participao, coevoluo, seleo, formas degradante e especialmente, controle merecem ser problematizadas. No entanto, a proposta do curso Agroecologia em Terras Indgenas no pode cair na mesma armadilha dos crticos da cincia que ao se restringir crtica mantm a mesma lgica, atravs da recusa (agro)ecologia. Para alm da mera problematizao e consequente (e sempre problemtica) afirmao do racionalismo crtico para dentro de um curso indgena, exige-se a percepo de outras concepes de ecologia- por sob e alm da gide hegemnica das cincias naturais- nas quais ecossistema no pode ser basicamente descritivo (transcendente) mas performativo. Neste sentido, o conceito ecologia no corresponde simplesmente a um esquema terico pelo qual o mundo pode ser analisado e melhor administrado (ecologia gestionria). Ele passa a ser visto como um elemento deste mundo, ou seja, s faz sentido na interao- exige envolvimento experiencial. Deste modo, abstraes analticas independentes do contexto, mesmo quando falam de ecologia, passa a ser anti-ecolgicos, pois remetem anti-ecologia de determinismos diversos (tcnicos, tericos, conceituais, etnocntricos, antropocntricos, geogrficos, polticos, dentre outros usuais).

10 Nesta perspectiva, o curso Agroecologia em Terras Indgenas emerge como um espao para uma experincia prtica nessa ecologia alternativa que junta ao e inteno humana dentro de um dinmico contexto (constitudo mutuamente entre pessoas e seu ambiente). Neste sentido, no ponto de vista da definio de polticas pedaggicas condizentes com o propsito ecolgico de consonncia a realidade vivida pelos povos indgenas de MS, antes de reproduzir estratgias tecnocrticas (e escritursticas) segundo modelos abstratos, o que se prope trilhar um caminho de uma nova tcnica que, segundo CERTEAU (2005) consiste em reconduzir as prticas e as lnguas cientficas para o seu pas de origem, a vida cotidiana. Nesta agroecologia indgena as experincias de aprendizagem sobre sustentabilidade agroecolgica das Terras Indgenas remetem, portanto, ao esforo de correspondncia interao cotidiana e aos prprios processos nativos de aprendizagem, onde, de maneira geral, aprender no somente adquirir habilidades especficas (cientficas), mas habilidades mais gerais que permitam incrementar a participao de todos envolvidos em comunidades de prtica (contextos de vida), ou seja, onde o aprendizado tido mais como um processo de atividade social do que um processo cognitivo (stricto senso ). O curso pretende ser educacional por tratar de uma exigncia de conhecimento, mas no mais atravs do desejo de domnio, ou seja, conhecimento como exerccio de poder e distanciamento social. Ao contrrio, nesta nova acepo, o curso para ser ecolgico e intercultural, ao estudar a realidade, deve faz-lo sem julgamentos a priori de valor e, principalmente, buscar a compreenso daquilo que nela se faz e se cria. Para este propsito, estas maneiras de fazer (Certeau, 2005) precisam ser vistas como sadas possveis (e inteligentes) que, naquele contexto, encontram os sujeitos que nele trabalham, estudam e, sobretudo, vivem. Desta forma, para ser culturalmente afirmativo (e ecolgico) h de se enfocar as mltiplas criaes da vida social indgena e compreender os modos como estas se realizam, locais e formas de credibilidades emergentes, esquemas operacionais, rede de trocas e relaes pessoais, enfim, compreender os auspcios do vivido (seu estado de arte). Somente com esta compreenso, situados neste contexto, podero- estudantes e pesquisadores- modestamente contribuir, enriquecendo experincias, tambm situadas e controladas pelas pessoas da prpria comunidade. O curso Agroecologia em Terras Indgenas conduz, portanto, vontade de conhecimento geral do cotidiano das aldeias, suas formas de apropriao e reapropriao, suas trajetrias (moldadas no fluxo dos acontecimentos) e suas condies de possibilidade. O sentido desta aprendizagem e conhecimento, no mais como

11 vontade de poder individualizante (e elitizante), mas um esforo de busca de credibilidade, identificao, confiana e realizaes por dentro das vivncias e do fluxo de vida cotidiana dos povos ind genas envolvidos (uma forma de engajamento). Esta agroecologia indgena no precisa, portanto, de mximas para sustent-la, mas de realizaes. 5.Consideraes Finais A competncia da agroecologia no sentido de consubstanciar seus princpios crticos, para alm da crtica que s refora e esconde a prpria pertena, exige que se questione: como vencer a hierarquizao social que organiza o trabalho cientfico agroeclogico sobre as culturas indgenas e ali se repete? Assim, o dilema epistemolgico da agroecologia perfaz o movimento de uma disciplina que encontra grandes dificuldades de libertao do colonialismo, o qual resiste nela atravs da imposio tanto de abstraes e generalidades conceituais (sustentabilidade, holismo, complexidade, sistemismo, dentre outras) quanto de esquemas interpretativos relacionados s grandes narrativas da modernidade (como, por exemplo, o marxismo e o positivismo). O sentido proposto a este movimento est, sobretudo, no avano da agroecologia na perspectiva da comunicao intercultural, colocando seus agentes em contato com as redes sociais e vivncias cotidianas destes outros (em seus prprios termos), conformando desta maneira as bases para as condies compreensivas e interculturais da agroecologia. Neste sentido, a criao de espaos experienciais e de aprendizagem, como a proposta de curso superior Agroecologia em Terras Indgenas pode permitir que estas percepes e teorias da ao se tornem prticas efetivas, princpio para a incorporao e consolidao de polticas pedaggicas interculturais engajadas na autonomia, sustentabilidade- e liberdade- dos povos indgenas. A meta do movimento agroecolgico- nesta perspectiva tica alternativacolocada ento no sentido de mobilizar potencialidades antropolgicas para o etnodesenvolvimento e sustentabilidade indgena. Para alm do esforo de adequar procedimentos tcnicos para a sustentabilidade ambiental das prticas agrcolas indgenas, as experincias geradas procuram na diversidade das prticas culturais, os contornos das formas de relaes e modos desejados de convivncia num ambiente indgena especfico. MILTON (1996), corroborando neste movimento, afirma: se a cultura o mecanismo atravs do qual os seres humanos interagem com seus ambientes, ento a sobrevivncia humana pode depender, em ltima estncia, diversidade cultural. Enfim, o reconhecimento das diferenas e da diversidade (em todos os seus

12 sentidos) entendida como condio e fundamento para uma perspectiva (agro)ecolgica lato senso . Literatura citada ALTIERI, M. Agroecologia: as bases cientficas da agricultura alternativa. 1.ed. Rio de Janeiro: PTA/FASE, 1989. AYALA, C; FEHLAUER, T. Consideraes crticas sobre o conceito etnodesenvolvimento: para pensar a condescendncia na relao intercultural. Revista Tellus. Campo Grande, ano 5, n. 8/9, p. 37-49, abril/out. Ed. UCDB, 2005. BOURDIEU, P. Outline of a Theory of Practice. Crambridge (R.U): Cambridge University Press, 1977. BOURDIEU, P. Espao social e poder simblico. In: Coisas Ditas . So Paulo: Brasiliense, 1989. BOURDIEU, P. Razes Prticas. 6. ed. Campinas, SP: Papirus, 2005. CAPORAL, F. R.; COSTABEBER, J. A. Anlise Multidimensional da Sustentabilidade. Uma proposta metodolgica a partir da Agroecologia. Revista Agroecol. e Desenv. Rur. Sustent. Porto Alegre, V. 3, N. 3, jul-set, 2002. CAPORAL, F. R.; COSTABEBER, J. A. Agroecologia: alguns conceitos e princpios. Braslia:MDA/SAF/DATER/IICA, 2004. CERTEAU, M. A Inveno do Cotidiano 1: Artes de fazer. Petrpolis- RJ: Vozes, 2005 CERTEAU, M. A Cultura no Plural. Campinas-SP:Papirus, 2003. CHAMBERS, R. Rural Development: Putting the Last First. London: Longman, 1983. CLASTRES, P. A Sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves,1988 FEHLAUER, T.J. Conhecimento Indgena em perspectiva: Performance, Habilidades e Capacidades agrcolas dos Terena da aldeia Limo Verde (Aquidauana-MS). Dissertao de mestrado em Agroecossistemas. UFSC, Florianpolis, 2004. FOUCAULT, M. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Edies Graal, 2005.

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14 SEVILLA GUZMN, E; GONZLEZ DE MOLINA,M.. Sobre a evoluo do conceito de campesinato. So Paulo: Expresso Popular, 2005. VELHO, O. De Bateson a Ingold: passos na constituio de um paradigma ecolgico. In: Mana, v. 7 n.2. Rio de Janeiro, 2001.
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Eng. Agr. Msc Agroecossistemas, Pesquisador em Agroecologia Indgena do Instituto de Desenv. Agrrio, Pesquisa e Ext. Rural de Mato Grosso do Sul (IDATERRA-MS).Email: agroecologia@bol.com.br ** Antroploga MSc, Analista em Reforma e Desenvolvimento Agrrio do Instituto Nacional de Colonizao e Reforma Agrria (INCRA), Superintendncia de Mato Grosso do Sul.
De maneira geral (dada a sua complexidade), pode-se tratar esta temtica nos termos da abordagem de um certo estilo cognitivo ocidental. Este estilo tem sido tratado nas cincias humanos em geral sob vrios predicados: intelectualizante (RICHARDS,1995), descontextualizante (HORNBORG,1996), racionalizante e teleolgico (HABERMAS,1988), formulico (RICHARDS, 1995) , de esprito calculante (BOURDIEU, (2005), Estrutural (GIDDENS, 1979), utpico (LINS RIBEIRO,1991), escriturstico (CERTEAU, 2005) e normativo-elitista (FOUCAULT, 2005). Na prtica, este estilo conforma uma ordem organizada pelo poder do saber cientfico ocidental. Define, nos termos de CERTEAU (2005) estratgias tecnocrticas que visam criar lugares [disciplinas] segundo modelos abstratos, separando as lnguas artificiais que articulam os procedimentos de um saber especificado e disciplinar e as lnguas naturais que organizam a atividade significante comum cotidiana. Contudo, no se trata somente de modelos tericos, mas da prpria raiz da nossa ontologia- vinculada ao postulado de supremacia da razo e do imprio humano sobre a natureza (e as circunstncias). Segundo RICHARDS (2001), este processo histrico de colonizao intelectual operado racionalmente atravs de uma confuso bsica entre inteno e resultado no seio da prtica tcnico-cientfica e educacional em geral. Em um exemplo clssico, BOURDIEU (1977), estudando os agricultores da etnia Berber da frica meridional, mostra que o calendrio agrcola destes povos no , como se poderia pensar, um tipo de molde sazonal que guiaria a deciso do que fazer na agricultura, mas, sobretudo, um produto do processo de fazer decises. O que quer dizer que, se extensionistas-educadores abordassem estes agricultores para uma participao em um tipo de dia de campo e apresentassem em uma lousa o que entendem ser o calendrio agrcola Berber, estariam fazendo uma grande confuso, uma vez que, segundo o autor, estas pessoas vem o calendrio como resultado do que fazem (e no como seu guia). Em suma, para aprender adequadamente conhecimento indgena, como no exemplo da sazonalidade agrcola dos Berber, no podemos, de partida (como na abordagem convencional), realizar uma separao radical entre estrutura e ao (teoria e prtica) para poder imputar precedncia da primeira sobre a segunda, mas compreender que este conhecimento emerge por engajamento prtico no mundo e como resultado deste, traduzido no aprimoramento da habilidade prtica e criativa do viver. Portanto, implausvel nos termos de uma independncia epistmica intelectual, uma mera inteno . O que no implica numa adeso ao puro empirismo, mas em incorporar uma nova teoria da prtica (BOURDIEU, 2005) na qual o princpio dicotmico teoria versus prtica (idia central do racionalismo ocidental) perde sua fora ideolgica para definir uma compreenso das prticas nativas em termos de formas de apreenso do mundo (na ao e na prtica as teorias esto subsumidas). A ao compreendida portanto, nos termos de CERTEAU (2005), em uma maneira de pensar investida numa maneira de agir. Na prtica cientfica isto vem significar uma recusa que se realize o corte que faz das prticas objetos de saber (separado da linguageme da inteligncia- de seus procedimentos) . O curso uma convergncia de esforos dos povos indgenas Terena e Kadiwu de MS, juntamente com a Universidade Catlica Dom Bosco (UCDB) e parceiros interinstitucionais do Governo Federal (Programa Pantanal/Ministrio do Mdio Ambiente; Ministrio da Educao; CNPq-Ministrio de Cincia e Tecnologia e PPIGRE-Ministrio do Desenvolvimento Agrrio, dentre outros colaboradores), Governo Estadual (IDATERRA-MS e SEPLANCT) e empresas como a PETROBRS. Para mais

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informaes sobre o projeto e elementos de sua estrutura poltico- pedaggica vide documento-base do curso ou contacte o NEPPI (Ncleo de Estudos e Pesquisa sobre Populaes Indgenas) da UCDB no portal www.neppi.org Vide CAPORAL; COSTABEBER (2004

O movimento de objetivao da natureza, de origem religiosa, surgiu da idia da natureza como um domnio tirado da humanidade (a expulso do homem de seu paraso) para, assim, poder estar submetida a seu imprio. Cabe registrar a correlao direta desta gnese cultural e civilizatria do ocidente com a atual crise ecolgica mundial. A conscincia dos riscos prticos da abstrao terica, segundo OVERING (1999) comea por reconhecer que os construtos tericos ocidentais so, em certa medida, locais e, portanto, certamente relevante no ocidente. Derivados da experincia e histria ocidental so apenas parcialmente ou muito pouco aplicveis s histrias e experincias de outros povos. O conceito experincia adquire aqui um sentido alm do senso comum como ao modo de um acmulo de aprendizado prtico. noo de experincia incorporam-se aspectos de cognio, afeto e volio e um sentido fenomenolgico das emoes e do pensamento que, para alm de adjetivos estticos e da razo pura, vm conformar formas de vidas humanas expressivas e circunstanciadas (FEHLAUER, 2004). Neste ponto assenta-se a grande distino poltica em relao s prticas colonialistas e suas novas verses. Nestas os povos indgenas so percebidos, ao contrrio de afirmao, pela negativa, pelo critrio da falta (CLASTRES, 1982). Estas perspectivas, normalmente ocultas, revelam uma teoria da ao bastante contestada na antropologia atual (grosso modo: as pessoas agem pelo que elas so no pelo que no so). A abordagem resultante deste paradigma da escassez leva peremptoriamente subestimao da capacidade dos agricultores indgenas a resistirem s dificuldades, bem como de tratarem o modo pelo qual eles tentam superalas como estratgias de conseguir a qualquer jeito (muddling through) e no como a realizao de inteligncias e habilidades performticas (RICHARDS, 1995).

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