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L I T U R G 1 A TERCERO DE TEOLOGIA SEMINARIO CRISTO SACERDOTE LA CEJA ANT.

LOS SACRAMENTOS INTRODUCCION Nos dice el Concilio Vaticano II como los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del cuerpo de Cristo y en definitiva a dar culto a Dios. SC 59 En cuanto signos, los sacramentos tienen un fin pedaggico. Pero dice el Concilio que no slo suponen la fe, sino, que a la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y de cosas; por eso se llaman sacramentos de fe. Los sacramentos confieren la gracia, con ellos se da culto a Dios y se practica la caridad. Por eso es de suma importancia que los fieles comprendan fcilmente los signos sacramentales ya que han sido instituidos para alimentar la vida cristiana. (S.C 59). La celebracin de los sacramentos no puede ser algo intemporal, inconcreto, algo independiente de las circunstancias personales, como si los sacramentos fueran ritos mgicos que basta repetir. Por eso es indispensable una actitud activa, constructiva, responsable en quien celebra un sacramento, presbitero o laico. No es algo que se recibe pasivamente; no es algo que se dice, sino que se celebra. Evidentemente es un acto de la Iglesia, comunitario, pero que adquiere mayor fuerza cuanto ms personal es. Por eso es necesario y urgente conocer bien el contenido y el sentido de las palabras y de los ritos que constituyen el entramado de la celebracin sacramental. Tambin el cristiano tiene que descubrir que son actos de Cristo. La potestad propia del que administra los sacramentos en la Iglesia es una participacin de esa potestad ministerial de Cristo; El sigue siendo siempre personalmente el primer ministro. San Agustin y San Ambrosio nos lo recuerdan. Cristo, "Sacramento del Padre", sigue presente en su Iglesia "sacramento" de Cristo a travs de los sacramentos. A travs del signo sacramental es Cristo quien acta, transformado al hombre interiormente y comunicndole la gracia. La Constitucin Sacro Sanctum Concilium nos lo recuerda (cfr SC 7). El bao, la mposicin de manos, el banquete, la crismacin, la uncin medicinal, son acciones significativas y al mismo tiempo en virtud de la presencia activa de Cristo, acciones eficaces, supuesta la libre cooperacion del hombre con el don de Dios. La tradicin catlica ha sostenido constantemente que los siete sacramentos gozan de una eficacia especial, que no de penden directamente de la santidad del ministro ni de los feles, con tal que el sacramento se celebre por la intencin de hacer lo que pretende la Iglesia. Esta eficacia especial de los sacramentos se suele expresar con la afirmaci6n de que los sacramentos de la Nueva Alianza confieren la gracia "ex opere operato" (Concilio de Trento, sesi6n VII, canon 8).

I. LOS SACRAMENTOS EN GENERAL. 1.1 REFLEXION TEOLOGICA. 1.1.1 Los sacramentos son celebraciones de la fe, de la comunidad eclesial que estn ordenados a la santificacin del pueblo de Dios y al culto. Los sacramentos son celebraciones de la fe, porque estn ordenados a la autntica santificacin, edifican el cuerpo de Cristo que es la Iglesia, vigorizando y testimoniando la vida cristiana y dando el autntico culto a Dios. Son smbolos reales que realizan y significan toda la experiencia del hombre y sus relaciones con los dems: expresan la fe, construyen la comunidad, anuncian la realidad escatolgica, denuncian el pecado y sus consecuencias y comprometen a una nueva vida. De esta manera se cumple fundamentalmente el fin de toda la liturgia: dar gloria a Dios. Como suponen la fe, la alimentan y al nutren, son llamados "Sacramentos de la fe". S.C 59. Los sacramentos son en si mismos, acciones sagradas comunitarias ya que de ninguna manera se pueden entender como privados o personales. Son celebraciones de la Iglesia. Y la Iglesia es "Sacramento de unidad". Por eso la accin o estructura ritual es dialgica y requiere la partcipacin activa, consciente y responsable de la comunidad que la celebra. Toda celebracin sacramental, en los posible, debe ser comunitaria con la asistencia y participacin del pueblo. 1.1.2 Presencia operante de Cristo en las celebraciones sacramentales. En las celebraciones sacramentales, realizadas por la Iglesia est presente y actuante el Seor Jess. Por estas celebraciones ejercita hoy y siempre su eterno sacerdocio para la salvacin de los hombres y la gloria del Padre. Esta presencia salvadora es real, aunque misteriosa y por eso viva, operante y eficaz. As en la Iglesia como sacramento se contina y se realiza la obra de la salvacin. Dios se revela por medio de acontecimientos y se da a su pueblo por medio de signos sensibles es decir humanos, obras y palabras ntimamente relacionadas entre s. S.C.7; D.V.2. 1.1.3 El Misterio Pascual, fuente y centro del organismo sacramental. La obra de la Redencin humana, el Seor la realiz principalmente por el Misterio Pascual, pasin, muerte y resurrecci6n. Del costado de Cristo dormido en al cruz sali el Sacramento admirable de la Iglesia. (S.C.5 ; 1.0.6). 1.1.4 Los sacramentos en la estructura litrgica de la Iglesia. Ya hemos afirmado que en cada accin litrgica de la Iglesia est presente y operante el Seor Jess, por eso todo culto es santificante. Los sacramentos siempre obran por voluntad de Cristo y su eficacia no se anula por la indignidad del ministro y ni siquiera por la del sujeto ni de la comunidad que lo celebra. As pues sobre el sacrificio, la alabanza y los sacramentos se basa toda la vida litrgica de la Iglesia. (S.C.6). 1.1.5 Fructuosa participacin en la celebracin sacramental. En el sacramento se realiza un encuentro personal con el Seor Jess, con la Iglesia que lo celebra y fundamentalmente con la persona que lo realiza. Por lo tanto para la gracia santificante, es necesaria la responsabilidad consciente tanto de la persona como de la comunidad. Debe haber en la celebracin una fe activa, un deseo de compromiso y transformacin. 1.1.6 Los sacramentos fuentes y normas de la vida cristiana. La nueva vida que Cristo nos comunica, tiene un fundamento y estructura sacramental; parte del agua y del Espritu, se alimenta con el pan de la vida. (Jn 3,5).

Los sacramentos, fuentes de esta vida, constituyen, entonces las normas concretas del comportamiento cristiano que debe traducirse en obra y en vida. Por los sacramentos el cristiano asume tareas especificas en la comunidad eclesial y realiza particulares funciones ministeriales, en orden a la edificacin del Reino de Dios. Adems los sacramentos mientras alimentan y edifican la iglesia anuncian y prefiguran un cielo nuevo y una tierra nueva. Son signos de ndole escatolgica. 1.1.7 Los sacramentales en la vida de la Iglesia. En relacin con los sacramentos y nicamente con ellos, la Iglesia celebra los sacramentales. Estos son signos sagrados por medio de los cuales se significan y por medio de la Iglesia se obtienen efectos, sobre todo espirituales. S.C. 60. Los sacramentales consisten fundamentalmente en una oracin de peticin que la Iglesia dirige al Seor mediante la cual se santifican las personas y cosas. 1.1.7.1 Divisin de los sacramentales. A lo largo de la historia han sido clasificados de diversos modos. El Nuevo Diccionario de Liturgia los agrupa en tres categoras: - Consagraciones. En el acto de la consagracin, por una libre opcin, las personas o las cosas son substradas a la libre disponibilidad del hombre. Mediante la oracin, la Iglesia las confa a Dios por medio de Cristo, que es el gran liturgo de la iglesia. En esta categora podemos incluir la consagracin o dedicacin de una Iglesia, de un altar o de un cliz, la bendicin de un abad, la consagracin de una virgen, la profesin religiosa o monstica. - Bendiciones. Son oraciones de invocacin sobre personas o cosas para ponerlas bajo la proteccin o los beneficios divinos. La bendicin de las cosas, que tiene como teln de fondo el obrar de Dios en al historia, adquiere sentido dentro de la perspectiva de la cooperacin para el autntico bien de la persona, en conformidad con las disposiciones del mismo Dios. - Exorcismos. Este tercer tipo de sacramental es el que crea mayores dificultades al hombre contemporneo, por causa de la problemtica sobre la presencia del demonio en la vida de la humanidad. En los exorcismos la Iglesia, a ejemplo de Jess, pide la proteccin del Padre en la lucha contra Satans. En sentido estricto, exorcismos son mandatos imperativos mediante la invocacin del nombre de Dios o de Jesucristo, hechos por un ministro legtimo, para ahuyentar al demonio de aquel que est bajo su influjo directo.(Dicc. Lit. p.803) Segn lo anterior tenemos que hay sacramentales objeto y sacramentales acciones. Entre los objetos tenemos: agua bendita, las palmas de ramos, la sal, etc. Entre los sacramentales acciones estn las consagraciones. Estas separan las personas y las cosas reservndolas para la celebracin y la vida de Dios. Ejemplo: la consagracin de templos y altares, la profesin religiosa. Tenemos tambin las bendiciones invocativas, hechas sobre una persona o cosa, como expresin de fe y para atraer las gracias de Dios. Ejemplo: La bendicin de habitaciones, negocios, la bendicin eucarstica. Los objetos y las cosas del mundo son santificadas en cuanto hagan relacin a la santificacin del cuerpo de la Iglesia y del mundo. Por eso un objeto no es bendecido en s mismo, sino en relacin a la persona o comunidad que lo utilice. Tal es el caso de las medallas, escapularios, etc. 1.2 CATEQUESIS LITURGICA A PARTIR DEL SIGNO SACRAMENTAL. 1.2.1 La catequesis inicia la "comprensin" de los sacramentos de la fe. Las celebraciones sacramentales manifiestan la fe de la Iglesia y por tanto exigen la participacin consciente de las personas que forman parte de la

asamblea y que deben ser instruidas en la fe. Es por eso que la predicacin de la palabra es necesaria para el ministerio de los sacramentos. Pero la catequesis no puede limitarse a unas nociones sobre la naturaleza, efectos, materia, forma, ministros de los sacramentos, sino debe ser una verdadera niciacin en la inteligencia del misterios que se realiza y celebra. En la Eucarista y por consiguiente en todas las dems celebraciones litrgicas, los fieles deben entender bien los misterios de la fe, a travs de los ritos y de la oracin (SC 48). Para la catequesis de iniciacin en la comprensin de los signos sagrados debe usarse el texto bblico, vista la profunda y esencial relacin que la liturgia tiene con la Sagrada Escritura. 1.2.2 Catequesis litrgica en la preparacin y celebracin sacramental. El Concilio Vaticano II nos habla de una catequesis directamente litrgica. (S.C.35). Por lo tanto debe ser inistag5gica segn la costumbre y mtodo de los Padres de la Iglesia. (Cfr Vocabulario Bsico de Liturgia, pg 50). Tal catequesis no se improvisa. Si no hay una buena preparacin, mejor seria no realizar la celebracin puesto que ella debe ser fiel a lo que la Iglesia proclama. Esa catequesis debe inspirarse en la autntica tradicin de la Iglesia y beneficiarse de los estudios contemporneos de la teologa bblica, litrgica y metodologa catequtica. Lgicamente la catequesis litrgica debe estar presidida y preparada por una catequesis general. En la enseanza religiosa tanto de iniciacin para los nios como de profundizacin para los adultos se deben aprovechar los momentos ms favorables del ao litrgico y las ocasiones sacramentales. Son momentos importantes y favorables para la catequesis litrgica, la inmediata preparacin y celebracin misma del sacramento. Los ministros con verdadera caridad pastoral, deben aprovechar estas ocasiones ofrecidas por los necesarios contactos con los fieles antes de la celebracin y entablar un contacto catequtico. An con los familiares como seria el caso del Bautismo, primera comunin y matrimonio. La catequesis debe encontrar puesto en al misma celebracin bien sea en la homila o de oportunas y breves moniciones. Conviene que la homila parta de un texto bblico y haga referencia al rito. 1.2.3 Catequesis de los sacramentos con referencia al rito. La catequesis litrgica de los sacramentos debe utilizar todo el conjunto de ritos y f6rmulas que constituyen la celebracin. Se debe hacer entender al creyente el significado de los ritos ms importantes. Por ejemplo: el bao del agua del bautismo recibe un mayor sentido de la bendicin de las fuentes bautismales en la noche de la vigilia pascual. 1.2.4 Necesaria relacin de los sacramentos con la Eucarista. La catequesis litrgica de los sacramentos y de los sacramentales en relaci6n con la Eucarista, no solamente es conveniente, sino, necesaria. es necesario hacer tomar conciencia de que la Eucarista es el centro de la liturgia. 1.3 CELEBRACIN LITRGICA DE LOS SACRAMENTOS 1.3.1 El presbtero, ministro de Cristo y de la Iglesia. Tanto el presbtero y en algunos casos el dicono preside la celebracin litrgica y realiza los sacramentales como signo de Cristo y como ministro de la Iglesia. (L.C.29). Como signo de Cristo, el ministro es servidor fiel. Quien preside la asamblea debe cuidar que la celebracin sea armnica y consecuente con la realidad de la

propia comunidad sin perder de vista la grandeza de la Iglesia universal. Por eso es necesario guardar las prescripciones y usos de la Iglesia universal. 1.3.2 Solicitud pastoral del ministro. El ministro eclesial, como presidente de la asamblea en la cual se desarrolla la celebracin, no debe limitarse a la observancia de las leyes y a la ejecucin de los ritos indispensables para la vlida y lcita celebracin, sino que debe empearse en que todos tengan una participacin activa y consciente. El presidente debe tratar de utilizar los medios para facilitar la participacin como seran: una diccin que asegure la comprensin de lo que se est expresando; un tono de fe que exprese su propia fe, suscite atencin religiosa y consciente respuesta, un ritmo de recitacin de las frmulas tal que permita la unin de los fieles en un sentido propio y significativo de los gestos. Los sacramentos y sacramentales se deben celebrar con gran cuidado para que esto contribuya a su mayor eficacia. 1.3.3 Sugerencias prcticas para una adecuada celebracin. Una celebracin litrgica, aunque sea sencilla no se improvisa. La comunidad como el ministro debe cuidar de todo aquello que contribuya a la celebracin adecuada y eficaz: a. El conocimiento del rito, disposiciones rubricales, el significado teolgico, espiritual y de testimonio. b. La adecuada preparacin de ministros y colaboradores. El nmero suficiente segn la celebracin, que realicen su oficio con fe, espritu de servicio y de testimonio ante la comunidad. c. La disposicin del ambiente en el cual se celebra el sacramento, visin del rito, audicin de la voz, buen sonido. d. Preparacin correcta y oportuna de todos los digna celebracin. Evitar el desorden, lo mismo que las demoras innecesarias. e. La distribucin de impresos para favorecer las respuestas y la participacin del canto. Tambin facilitar el ensayo del mismo. No podemos olvidar que debemos "poner los cinco sentidos" al servicio de la liturgia, o sea, celebrar una liturgia en la que los cinco sentidos tengan su papel. Los cinco sentidos, la expresividad de las posturas y gestos, la pedagoga de los objetos, imgenes, colores, el tacto tienen su papel en la liturgia. El contacto con el agua bautismal, la uncin, el recibir en la Piano o en la boca la comunin, el imponer las manos sobre lo que se bendice o se consagra, el darse las manos en el gesto de la paz, el perfume del incienso, en fin todos los gestos en la liturgia deben estar marcados por una autntica expresividad. En nuestra accin litrgica entra de lleno la corporeidad, no slo las palabras y las ideas. Naturalmente que los signos externos no son lo principal: pero tampoco se pueden descuidar. El Concilio defni la liturgia como "El ejercicio del Sacerdocio de Jesucristo": ah est la clave fundamental y profunda. Pero luego aadi que en esta liturgia "los signos sensibles significan y realizan" eso mismo que el sacerdocio de Cristo quiere actualizar cada vez: santificar al hombre y la glorificacin de Dios (SC 7). (Cfr 'Gestos y Smbolos. Jos Aldazabal, pg 17-13). Recordemos: Unos signos bien hechos nos ahorran muchas palabras de catequesis. II SACRAMENTOS DE LA INICIACION CRISTIANA. Concepto de iniciacin.

Etimolgicamente, el trmino "iniciacn" procede del latn in-re= ir hacia adentro o entrar dentro. Relacionando semnticamente con los trfninos initium (=entrar en algo nuevo, comienzo o principio de algo) e introdutio (=llevar adentro), el trmino "iniciacin" significa, pues, el comienzo de algo= accin, instruccin, actividad o etapa. Originalidad de la iniciacin cristiana. La expresin "iniciacin cristiana" no es usada durante los tres primeros siglos de nuestra era, sin duda para evitar cualquier confusin con las religiones mistricas y los ritos del paganismo contemporneo. Slo a partir del siglo IV y progresivamente, los Padres de la Iglesia asumieron y utilizaron la frmula iniciacin cristiana para referirse al proceso mediante el cual los creyentes entran en la plenitud de la vida cristiana. Entendemos pues por iniciacin cristiana el proceso catequtico y sacramental a travs del cual se llega ser cristiano, incorporndose al Misterio de Cristo y de la Iglesia. Toda iniciacin cristiana, comprende la celebracin de los sacramentos del bautismo, al confirmacii5n y la eucarista. Antiguamente estos sacramentos se preparaban con un tiempo ms o menos largo, llamado catecumenado. Por eso en la antigedad se celebraban en una misma ceremonia. La antigua tradicin de la Iglesia vivi esta iniciacin a los tres sacramentos precisamente como iniciacin a los tres juntos: se conferan en una nica celebracin, incluso a los nios. La sucesin de los tres ritos se nos describe desde el Siglo 11 en un texto ya clsico de Tertuliano: (Cita tomada del Nuevo Diccionario de Liturgia. Ediciones Paulinas 1989, p 1052). "Se lava el cuerpo para que sea purificada el alma; se unge el cuerpo para que sea consagrada el alma, se signa el cuerpo con el signo de la cruz para que sea fortalecida el alma, la imposicin de las manos hace sombra sobre el cuerpo, para que el alma quede iluminada por el Espritu Santo, se nutre el cuerpo con el cuerpo y la sangre de Cristo para que se nutra de Dios el alma" En la Iglesia oriental, se ha conservado la unidad de los sacramentos de la iniciacin cristiana; el presbtero que bautiza, inmediatamente confirma y da la Eucarista, an a los nios, en la especie del vino. (Cfr Dicc Lit p 1065). 2.1 SACRAMENTO DEL BAUTISMO 2.1.1 Fundamentacin histrica. 2.1.1.1 Catecumenado y bautismo. La institucin catecumenal es una las ms logradas realizaciones de la Iglesia en los siglos II y III. El proceso bsico de llegar a ser cristiano, viene ahora garantizado por un slido marco institucional. Varias causas debieron influir en su creacin: en primer lugar, la mportante accin evangelizadora, y la voluntad de mantener la "calidad" de los nuevos convertidos y de las jvenes comunidades cristianas; pero tambin debi influir la amenaza creciente de las sectas herticas (sobre todo del gnosticismo) que penetraban de formas diversas hasta el interior de las comunidades cristianas y obligaban a una mejor instruccin de los adeptos; no cabe desechar la competencia en este terreno con los cultos misterios. En el origen del catecumenado cristiano est probablemente la iniciativa, asumida y avalada por la Iglesia. Este parece ser el caso de Justino y de los primeros maestros alejandrinos. A comienzos del siglo II, encontramos ya en pleno desarrollo esta institucin eclesial; Tertuliano y Orgenes son dos importantes fuentes de informacin. Pero el testimonio ms explcito es, sin lugar a dudas, el del Hiplito en su Tradicin Apostlica. Segn nos indica Hiplito, el catecumenado viene a ser un largo tiempo de formacin religiosa,

que dura habitualmente tres aos y est enmarcado por un doble examen. Este proceso catecumenal puede resumirse de la siguiente manera: Entrada en el catecumenado: Un primer examen de admisin realiza ya una criba entre los candidatos. Estos deben presentar como fiador (padrino) a un cristiano conocido, que pueda dar una garanta inicial de la voluntad de conversin del aspirante. Este examen se extiende a los motivos que impulsan la decisin del candidato, a su profesin y situacin social. Al futuro cristiano se le marcan, desde el comienzo, una serie de incompatibilidades: el que mantenga una casa de prostitucin, por ejemplo, no podr ser admitido. Formacin doctrinal. A continuacin de este examen inicial comienza para el aspirante el periodo de catequesis, que viene asegurada por los "doctores" que pueden ser (como explcitamente lo hace saber Hiplito) tanto eclesistico, como laicos. Un rito propio, la consignatio o seal de la cruz abre el paso para este perodo catecumenal, cuya duraci6n de tres --aos puede ser abreviada en casos de particular dedicacin. La instruccin se basa fundamentalmente en la Escritura, con la que el catecmeno se va familiarizando por medio de las lecturas litrgicas y la homila. Preparacin prxima al bautismo. Esta fase catecumenal termina con un nuevo examen de los aspirantes al bautismo; nuevamente se requiere la presencia del fiador que ha de responder del candidato. Se intenta conocer si el catecmeno, en su vida diaria, ha dado pruebas de conversin a Cristo, practicando el mandamiento fundamental del amor al prjimo, visitar enfermos y atender viudas. Pasada esta prueba, los catecmenos seleccionados pueden entrar en la fase de preparacin prxima, caracterizada por la oracin, el ayuno y los exorcismos rituales. La celebraci6n del bautismo se describe de la siguiente manera: Em la Didaj-. "Acerca del Bautismo, bautizad de esta manera: dichas estas cosas, bautizad en el nombre de Padre y del Hijo, y del Espritu Santo, en agua viva. Si no tienes agua viva, bautiza con otra agua; si no puedes hacerlo con agua fra hazlo con agua caliente. Si no tuvieres ni una ni otra, derrama agua en la cabeza tres veces, en el nombre del Padre..." (C. 7,1-3). El rito bautismal ordinario es el bao de inmersin en agua viva o corriente (ros o manantiales), aceptndose en caso de necesidad el bautismo por infusin. En San Justino. La liturgia bautismal implica, pues, el bao o inmersin en agua corriente con una frniula trinitaria, y exige antes una etapa preparatoria. La Teologa de Justino sobre el bautismo se refleja en los nombres que da al sacramento: renovacin o regeneracin, bao de agua en el nombre de la Trinidad, iluminacin (fotismo). Sus efectos son el perdn de los pecados, la iluminacin del espritu, el nuevo nacimiento, la incorporacin a la comunidad y el compromiso a una vida nueva. Hiplito de Roma. Despus de insistir en la seriedad del catecumenado y las exigencias de una autntica conversin por parte de los candidatos al bautismo, Hiplito describe as la celebracin de los sacramentos de la iniciacin: (Mirar el texto en el libro Sacramentos de iniciaci5n cristiana. Miguel Angel Keller. CELAM Vol. IX-2 pg 114; o en la Celebraci5n en la Iglesia. Dionisio Borbollo T.I pg 76). Hiplito menciona una serie de ritos postbautismales realizados por el obispo: imposicin de mano con invocacin, uncin con aceite, signacin en la frente, y beso de paz.

Teolgicamente hablando, quedan claros en la Tradicin Apostlica la importancia de la invocacin trinitaria y los efectos del bautismo: perdn de los pecados y recepcin de la gracia, exigencia de conversin, ncorporacin a la comunidad, don del Espritu Santo. Tertuliano. Sobre el bautismo exclama: "Dichoso sacramento el del agua, que lava los pecados de nuestra ceguera y nos engendra a la vida eterna!". Dice tambin: "Nosotros somos pececillos, llamados as! gracias al nombre de nuestro Jesucristo, nacemos en el agua y no podemos conservar nuestra vida sino permaneciendo en ella". (De baptismo l). Clemente de Alejandra. Habla del bautismo especialmente en su obra el Pedagogo, verdadera catequesis mistag6gica dirigida a los bautizados. Orgenes. Corno catequista se refiere a las frmulas, los gestos, los ritos, las preguntas y las respuestas que forman parte de la administracin del bautismo, San Cipriano. Nos habla sobre el bautismo de los nios. En su carta 64 dice: "La misericordia y la gracia de Dios no deben negarse a ningn hombre que llegue a la existencia". Y agrega corno no debe privarse a un nio del bautismo. (Cfr. C> La Iniciacin Cristiana. P. Miguel Angel Keller. p 127). San Cirilo de Jerusaln. En sus catequesis nos habla de la praxis y la teologa bautismal de la iglesia de Jerusaln ya en pleno siglo IV. Exhorta a los candidatos a considerar la seriedad del compromiso bautismal. Cirilo ofrece los datos ms importantes relativos a la praxis bautismal. Tras cuarenta das de preparacin, es decir, de catequesis, exorcismos y purificacin de los pecados, los candidatos acceden al rito bautismal. Todo tiene para Cirilo un riqusimo simbolismo. El desnudarse es despojarse del hombre viejo para asemejarse a Cristo, quien fue despojado en la Cruz; el leo es signo de la misma fuerza de Cristo; el agua bautismal, es agua que lleva a Cristo. El efecto principal de bautismo, es para Cirilo la dentificacin con Cristo. 2.1.1.2 breve resumen. Podramos dividir la historia del ritual del bautismo en dos periodos, separados por el siglo VI: bautismo de adultos que hasta el momento si no eran los nicos, eran los ponderantes y vinieron a ser excepci6n, en tanto que el bautismo de nios comenzaron a ser habituales. En el siglo II al V, lo esencial en el bautismo era el bao de agua y la profesin de fe; se interrogaba al candidato ya en la piscina, sobre su fe en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, respondiendo con la palabra "creo" y el ministro apoyando la mano sobre el candidato lo sumerga totalmente. Con el tiempo se le aadi la uncin de la que habla por primera vez San Hiplto, y la frmula que hoy usamos en los ritos post-bautismales que la encontrarnos en San Len. Esto era lo esencial de la celebracin; pero la mayor evolucin y riqueza se tuvo en los ritos catecumenales en los cuales se trataba de quitar a los cristianos los efectos de la sociedad pagana en la que viva. Exista por lo tanto una preparacin remota y otra prxiina com veamos anteriormente. Como el bautismo se realizaba siempre en 'Domingo, el jueves reciban el bao ritual, ayunaban viernes y sbado y se reunan con el obispo, quien les impona nuevamente las manos, haca la exsuflaci5n en el rostro y la signaci6n de las orejas, frente y nariz. Despus de pasar la noche en oraci5n a la madrugada se realizaba el bautismo como tal. Al alborear el siglo VI se simplific todo con la desaparicin del catecumenado, ya que la influencia cristiana haba penetrado profundamente en la sociedad romana. A partir del siglo VI con la introduccin general de los nios al

bautismo, se reform el ritual, con sus lgicas consecuencias si no de orden teolgico, si en orden litrgico y pastoral. Como el nio no poda responder se incluyeron las interrogaciones. La entrega de los evangelios se cambi por la entrega de al luz y por la recitacin del "pater noster". El acto mismo del bautismo, recibi una modificacin importante, ya que se suprimi el bautismo por inmersin, siendo sustituido por la infusin con la frmula de carcter trinitario. 2.1.2 Reflexin teolgica. 2.1.2.1 Bautismo participacin en el Misterio pascual de Cristo. Incorporacin a la Iglesia. Inicio de la vida del Espritu. El bautismo es el sacramento instituido por Jesucristo para unir consigo a sus fieles y construir su cuerpo, la Iglesia. Toda la doctrina bautismal la podramos resumir en los siguientes puntos tomados del Concilio Vaticano II: a. Dimensin cristolgica. Mediante el bautismo los hombres se insertan en el Misterio Pascual de Cristo: con El muertos, sepultados y resucitados reciben el Espritu Santo de hijos adoptivos, que los hace exclamar Abb, Padre. (S.C.6). (L.G.7; Rom 6,4; 8,15). El bautisterio cristiano se entiende, evidente y fundamentalmente, con la persona y el misterio de Cristo. Es siempre un bautismo leen el nombre del Seor Jess" o, simplemente, "en Cristo Jess". Es maravilloso mirar el vocabulario cristiano acerca del bautismo, la relacin que se establece entre Cristo y los bautizados: configurados con Cristo, revestidos de Cristo, incorporados (insertados o injertados), revestidos de Cristo o sea, hechos Cristo, copartcipes de su vida -destino y msi6n. Primordialmente, el bautismo es comunin en el misterio pascual de la muerte y resurreccin del Seor. Este es, sin duda, el tema central de la teologa del bautismo, basado en los textos paulinos (Rom 6,3ss; Col 2,11-13). En el bautismo, pasamos con Cristo del pecado a la gracia, de las tinieblas a la luz, del hombre viejo al hombre nuevo, de al opresin a la libertad, de la muerte a al vida, del egosmo al amor. b. Dimensin eclesiolgica. Con el bautismo los hombres son introducidos en la vida de la Iglesia y se hacen miembros responsables. Participan de la dignidad y funciones sacerdotales, profticas y reales que su cabeza, Cristo Seor. comunica a su cuerpo. El bautismo, al identificarnos con Cristo, nos hace miembros de su cuerpo que es la Iglesia (l Cor 12). Nos incorpora a la Iglesia, es la puerta de entrada a la comunidad de los que creen en Cristo. La Iglesia hace el bautismo, ella es la madre virgen que engendra nuevos hijos de Dios en su seno, la fuente bautismal. En la Iglesia y por la Iglesia nacemos, renacemos para Dios. El bautismo hace la Iglesia. La construye y hace crecer. De las aguas del bautismo, surge el nuevo pueblo y la familia de Dios. c. Dimensin Pneumatolgica. El bautismo es el fundamento y el inicio de una verdadera vida en el Espritu, que esencialmente es de santidad y que se va a expresar en la celebracin del culto divino y, por el compromiso en el testimonio y en el apostolado. Vivir en Cristo y vivir en el Espritu es prcticamente lo mismo. La Iglesia no se concibe sino a partir de Pentecosts. En el bautismo, el bautizado recibe el Espritu Santo que es el Espritu de Cristo y slo por la accin o virtud del mismo Espritu es cristiano: es decir, libre de pecado, hijo de Dios, llamado a una vida nueva, resucitado con Cristo y coheredero con El de la gloria.

d. Dimensin escatolgica. Ya que el bautismo inserta a los hombres en el misterio pascual del Seor, coloca al cristiano en un estado de tensin hacia la plena realizacin de su propia personalidad. El bautismo nos incorpora a Cristo en su Pascua, nos hace con-morir y coresucitar con El. Y la Pascua del Seor es el acontecimiento escatol5gico por excelencia, la plenitud de los tiempos. (l Ped 1,3-5). El bautismo nos incorpora a la Iglesia, que es a su vez sacramento del Reino, comunidad escatolgica. El Espritu derramado sobre la Iglesia impulsa a los creyentes a ser testigos de la vida nueva del Seor hasta los ltimos tiempos. El bautismo no es, simplemente, un lavado o detergente: es la fuerza y el compromiso de renuncia al mal y al pecado, con todas sus dimensiones y consecuencias, Impulsa al bautizado a hacer presente el Reino de Dios en la historia y a luchar contra las estructuras del pecado. El cristiano debe comprender que peregrino y que va hacia la casa del Padre y que la vida cristiana es un medio para llegar a su total realizacin. 2.1.3 Catequesis litrgica del bautismo. 2.1.3.1 Catequesis del rito bautismal, en el contexto litrgico de la cuaresma y de la Vigilia Pascual. La finalidad de la catequesis litrgica del bautismo es hacer comprender el gran misterio de la vida bautismal. Para esto es necesario la explicacin de los ritos, oraciones y todos los elementos que hoy tenemos. Es necesario tener presente que la liturgia bautismal se divide en dos partes muy distintas: La primera parte, que es la catecumenal, que debe expresar el camino de preparacin en la fe y la conversin. Esta parte est expresada en el ritual desde el dilogo inicial, hasta la uncin con el leo de los catecmenos. La segunda parte, que es la propiamente bautismal es en la que se celebra propiamente el sacramento y que comprende los ritos de la profesin, el lavado sacramental, la uncin postbautismal y la entrega del cirio encendido y de la vestidura blanca. 2.1.3.2 Catequesis de los ritos sacramentales. La Iglesia comunidad de fe debe celebrar los ritos del bautismo con toda la delicadeza posible. Debe esforzarse por dar aliento, alegra y compromiso a los bautizados. Debe hacerse comprender que el bautismo para ser vivido conscientemente impone una continua conversin y una lucha contra el mal. 2.I.3.3 Catequesis del signo sacramental. Se debe explicar el signo sacramental en s mismo, el simbolismo del agua debe ser presentado fundamentalmente, en el contexto propio del Nuevo Testamento. La catequesis mostrar la fuente bautismal como el sepulcro en que son destruidos los pecados, y como seno materno del cual emerge una nueva creatura en el Espritu Santo. 2.1.3.4 Catequesis de los ritos postbautismales. La uncin crismal sobre la cabeza, aparece como signo de la consagracin sacerdotal, proftica y real de la que el Seor Jess participa al bautizado. La entrega de la vestidura blanca y del cirio encendido reciben su inmediato significado de las frmulas que lo acompaan. Seria an ms significativa si se explicara el simbolismo bblico de la vestidura nueva de la luz. Es blanca porque debe simbolizar la resurreccin. (Cfr Diccionario de Liturgia, p 2021; Gl 3,27; Mt 17,2).

2.1.4 Acciin Pastoral. 2.1.4.1 Bautismo de adultos. Aunque hoy da son pocos es necesario prepararlos bien. El mejor tiempo de esa preparacin es el tiempo de ; "cuaresma. La preparacin abarca tanto la vida litrgica como la Pastoral caritativa de la comunidad. La iniciacin de los catecmenos se hace gradualmente teniendo en cuenta la libre cooperacin de los catecmenos, la accin de la Iglesia y las circunstancias de tiempo y lugar. Los cursos de preparacin han de ser profundos teniendo en cuenta una pedagoga que evite cargas amargas a los fieles. 2.1.4.2 Relaciones pastorales con los padres de los bautizados. Por el mismo orden natural, el ministerio y las funciones de los padres en el bautismo de los nios est muy por encima del ministerio y funciones de los padrinos. Es muy mportante que antes de la celebracin los padres se preparen a una celebracin consciente. El prroco debe procurar tener un contacto con ellos inclusive reuniendo varias familias para prepararlas a la prxima celebracin con reflexiones pastorales y oracin en comn. Es igualmente importante que los padres del nio asistan a la celebracin en la que su hijo renacer del agua y del Espritu Santo. Los padres al pedir el bautismo para su hijo manifiestan su fe en Jesucristo y deben saber su responsabilidad. Los padres desempean un verdadero ministerio cuando: - Piden pblicamente que el nio sea bautizado. - Cuando lo signan en la frente. - Cuando hacen renuncia de Satans y profesan la fe. - Cuando llevan al nio a la fuente bautismal (funcin que corresponde principalmente a la madre). Cuando encienden el cirio. 2.1.4.3 Funcin de los padrinos y su preparacin. Segn costumbre antiqusima de la Iglesia, no se admite a un adulto al bautismo sin un padrino, tomado de entre los miembros de la comunidad cristiana que despus de bautizado, contribuir a su perseverancia en la fe. En el bautismo de un nio debe haber tambin un padrino: representa a la familia cono extensin espiritual de la misma, y a la Iglesia madre, y, cuando sea necesario, ayuda a los padres para que el nio llegue a profesar la fe. El padrino interviene en la celebracin del bautismo para profesar, juntamente con los padres, la fe de la Iglesia en la cual es bautizado el nio. Si son escogidos por los padres, tienen el ministerio de ser testigos cualificados; razn por la cual los padrinos deben ser cristianos edificantes. Norma pastoral: Cuando los padrinos recoinendacin del respectivo prroco. son desconocidos, es conveniente pedir No hay razn en aceptar padrinos que no vivan, ni quieran vivir su compromiso. Juntamente con los padres expresan la fe. Por eso es necesario que el padrino rena las cualidades requeridas: a. Que tenga la madurez necesaria para cumplir con esta funcin. L. (que hayan recibido los tres sacramentos de la iniciacin cristiana. c. Que pertenezca a la Iglesia catlica y no est incapacitado, por el derecho, para el ejercicio de la funcin de padrino. Nota. Cuando los padres deseen admitir como padrino a un bautizado no

catlico, debe hacerlo con un padrino-madrina catlico y respetar la educacin de la fe. d. Cada nio puede tener padrino y madrina, o solamente padrino madrina. Los padres han de tornar en serio la eleccin de buenos padrinos para sus hijos, a fin de que el padrinazgo no se convierta en una nstitucin de puro trmite y formalismo. No deben dejarse guiar nicamente por razones de parentesco, amistad o prestigio social, sino por un deseo sincero de asegurar a sus hijos unos padrinos que por su edad, proximidad, formacin y vida cristiana, sean capaces de influir eficazmente en la educacin cristiana. 2.1.4.4 Participacin de la comunidad en la celebracin del bautismo. Ciertamente el bautismo es accin de la Iglesia, por eso es mportante que la comunidad se haga presente en la celebracin. De ah que no se entiende los bautismo particulares, sobre todo cuando el nmero de bautizados es grande. La Iglesa quiere que no se celebren bautismos particulares a no ser en caso de muerte. Es ms expresivo y significativo el rito cuando se celebra con la participacin de la comunidad local. 2.1.5 ritual del bautismo de nios. 2.1.5.1 -Dignidad del sacramento. El bautismo es la puerta de la Vida y del reino. El bautismo, sacramento por el que todos los hombres son incorporados a la Iglesia y es vnculo de unidad entre todos los bautizados. Carcter indeleble. El bautismo por la marca que da tiene carcter indeleble y no se puede repetir aunque haya sido realizado por hermanos separados. 2.1.5.2. Funciones y ministerios en la celebracin. Ministro. Todo el que bautice debe realizar el rito cuidadosa y respetuosamente, mostrarse comprensivo y afable con todos. El ministro debe saber que acta en nombre del Seor y como tal debe ejercer el ministerio. El ministro ordinario del bautismo es el Obispo, el Presbtero y el Dicono. No habiendo sacerdote ni dicono, en caso de peligro inminente de muerte, cualquier fiel y an cualquier hombre que tenga la intencin requerida, puede y algunas veces debe, conferir el bautismo. An en este caso es conveniente que est presente la comunidad cristiana. En los casos urgentes los laicos. Todos los laicos, como miembros que son de un pueblo sacerdotal, especialmente los padres y, por razn de su oficio, los catequistas, las comadronas, las asistentes sociales, las enfermeras, los mdicos y los cirujanos, deben tener inters por conocer bien, cada cual segn su capacidad, el modo correcto de bautizar en caso de urgencia. Corresponde a nosotros instruirlos. La accin pastoral nos demuestra lo que sufren los padres cuando se les muere su hijo sin bautismo. Por eso hay que aprovechar los cursillos presacramentales para darles a conocer estos elementos que deben tener presente. 2.1.5.3 Requisitos para celebrar el Bautismo Materia. Agua natural. El agua del bautismo debe ser natural y limpia por el signo y tambin por higiene. El recipiente o la fuente bautismal en que se prepara el agua deben distinguirse por la limpieza y esttica. Agua tibia. Segn las necesidades locales se puede utilizar el agua

Agua bendecida. A no ser en caso de necesidad, el sacerdote y el dicono no deben bautizar sino con agua bendita para este fin. El agua consagrada en la Vigilia pascual debe conservarse en lo posible, durante todo el tiempo pascual. Pero fuera del tiempo pascual, se bendice el agua en cada una de las celebraciones. Si el bautisterio est construido de manera que se utilice una fuente de agua viva, se bendecir la corriente de agua. Rito de inmersin o infusin. Tanto el rito de inmersin, que es ms apto para significar la muerte y resurreccin de Cristo, como el rito de infusin, pueden utilizarse con todo derecho. Frmula Sacramental. Yo te bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Cirio Pascual. Una vez concluido el tiempo de pascua, conviene que el cirio pascual se conserve dignamente en el bautisterio. Durante la celebracin del bautismo debe estar encendido y de ah los padrinos toman la luz. Acta del Bautismo Los prrocos deben anotar cuidadosamente y sin demora, en el libro de bautismos los nombres de los bautizados, el ministro, los padres y padrinos, lugar y fecha del bautismo Cuando por alguna circunstancia se celebra en las veredas, hay que tener, an por caridad pastoral, mucho cuidado con las partidas. Nuestra gente sufre mucho cuando somos irresponsables y envolatamos. 2.1.5.4 Tiempo y lugar para el bautismo de los nios. Tiempo. Debe tenerse en primer lugar, la salvacin del nio para no privarlo del beneficio de este sacramento. Luego tener presente la salud de la madre para que ella tambin pueda asistir a la celebracin. En principio, la celebracin del bautismo debe hacerse dentro de las primeras semanas despus del nacimiento. El da ms propio para celebrar el bautismo es la Vigilia Pascual o el Domingo. Pero s el nio se encuentra en peligro de muerte hay que bautizarlo sin demora. "In articulo mortis", o sea, cuando la muerte es inminente y el tiempo urge, el ministro, omitido todo lo dems, vierte sobre la cabeza del nio agua aunque no est bendecida, siempre que sea natural mientras dice la frmula. Cuando urge bautizar a un nio en peligro de muerte, tambin los sacerdotes y los diconos pueden utilizar el rito mis breve. !Ojo Si el nio escapa a la muerte, puede llevarse luego al templo para los otros ritos, pero sin echarle el agua pues ya est bautizado. En este caso los padres de familia deben advertir al sacerdote. Lugar. De ordinario se celebra en la Iglesia parroquial. No se puede celebrar en las casas particulares, sino en peligro de, muerte. Si no hay caso urgente no se debe celebrar en las clnicas u hospitales a no ser que el Obispo reglamente otra cosa. Si son, muchos los nios se pueden llevar a un lugar conveniente dentro de la misa sobre todo en la liturgia de la Palabra. Vestido. Se recomienda que el vestido sea un verdadero vestido llevado por los padres. Tanto el vestido como el cirio pueden servir ms tarde como recuerdo del bautismo recibido. 2.1.5.5 Dinmica del rito. Bautismo en la Misa Dominical. Cuando el bautismo se confiere en la Misa Dominical, se dice la misa del da, en los Domingos de Navidad y del tiempo ordinario, la misa para el bautismo.

La celebracin se desarrolla en la forma siguiente: a) Rito de acogida. El rito de acogida de los nios se hace al comenzar la misa, por lo cual se omiten en sta el saludo y el acto penitencial. La recepcin de los nios expresa la voluntad de los padres y padrinos de celebrar el bautismo: esto se manifiesta por medio de la signacin en la frente de los nios. La finalidad del rito de acogida es lograr que los fieles reunidos constituyan una comunidad y se dispongan a or como conviene la Palabra de Dios. La peticin del bautismo por los padres debe aparecer como una verdadera profesin de fe. El celebrante se acerca al altar con un canto apropiado. b) Liturgia de la Palabra. En la Liturgia de la Palabra se proclaman las lecturas correspondientes al Domingo, pero en los Domingos del tiempo de Navidad y del tiempo Ordinario, pueden proclamarse algunas de las lecturas propuestas en el Leccionario para la celebracin del bautismo de los nios. La homila se hace sobre el texto sagrado, teniendo en cuenta la celebracin del bautismo. No se recita el Smbolo, puesto que toda la comunidad hace la profesin de fe antes del bautismo. La oracin de los fieles se elige entre las propuestas en la celebracin del bautismo. Luego se hace la oracin en forma de exorcismo, la uncin con el leo de los catecmenos o uncin prebautismal. c) Celebracin del sacramento. La celebracin del Sacramento se desarrolla as: - Oracin solemne del celebrante para bendecir el agua. - Invitacin a los padres y padrinos a la renuncia de Satans y a profesar la fe para luego educar a los nios en esa fe. ltima interrogacin a los padres y padrinos. Sigue la ablucin con el agua -por inmersin o infusin- y la invocacin de la Santsima Tinidad. El rito bautismal se completa con la inmediata uncin con el santo Crisma que significa la comunin con la misin mesinica de Cristo, sacerdote, rey y profeta y la incorporacin del nefito al pueblo de Dios. Como elementos complementarios tenemos: el revestimiento con la vestidura blanca, la entrega del cirio encendido como signo ce una fe que hay que mantener encendida con el testimonio de vida. - Despus contina la misa en la forma acostumbrada a partir del ofertorio. - Al final de la celebracin el sacerdote bendice a las madres, los padres, padrinos y a toda la comunidad presente. Nota pastoral. Sera bueno que tanto padres y padrinos comulguen en la celebracin del Bautismo porque expresaran de una manera especial su fe. Pero hay que tener cuidado de no obligar a nadie a comulgar porque tal vez no todos estn dispuestos a recibir la Eucarista. Para este fin mejor es dejar que se acerquen libremente. 2.2. SACRAMENTO DE LA CONFIRMACIN 2.2.1 Fundainentacin histrica. En el transcurso de los tiempos se ha dado a la confirmacin muchos nombres revelando as su sentido. 1. Imposicin manos. San Cipriano utiliza este pasaje del Nuevo Testamento para designar el don del Espritu Santo. La Tradicin Apostlica tambin prescribe la imposicin en la que se indica con una frmula la misin del Espritu Santo. Lo mismo aparece en la "Didascalia

Apostolorum". Sin embargo, este signo se convierte en un rito accesorio a la crismacin. 2. "Sfrags= Signculum, consignare". Muy pronto se utiliza este trmino con el sentido figurado. 2Cor 1,21-22; Ef 1,13.20. En el lenguaje litrgico significa la signacin con la cruz, con el sentido de pertenencia a Cristo. El trmino "Sfragis" es la alianza divina perpetua contrada en el bautisno entre el nefito y Dios. El sello sacramental, dicen los Padres, es infrangible, indisoluble e imborrable. Se queda marcado definitivamente. El signo de pertenencia a Cristo no puede ser destruido por la infidelidad. El Espritu Santo es dado como un sello a los creyentes. En una carta del Papa Cornelio a propsito de Novaciano aparece la signacin como elemento caracterstico de la confirmacin. 3. "Crisma -unguento - uncin". Se emple en el Antiguo Testamento para indicar "consagriado, separado". Cristo es el Mesas, es el Ungido por excelencia y como l son ungidos todos los cristianos. Por eso la uncin en los ritos bautismales. Slo en algunas regiones, el "crismare" lleg a significar el sacramento de la confirimacin. 4. "Myron". Buen olor de Cristo. Aparece junto con el "crisma" en las catequesis de San Cirilo. En las "Constituciones Apostlicas" es el trmino normal para indicar el Sacramento de la Confirmacin. Desde el antiguo testamento se distinguen dos clases de leo: uno que expresa un sentido de exorcismo y el otro de accin de gracias. El "Myron" es el 1eo perfumado, que evoca el buen olor de los cristianos como lo expresa San Pablo. (2 Cor 2,15). 5. "Consumare, perfcere". Con el sentido propio del trmino perfeccionar y confirmar algo anterior. 6. "Confirmare, confirmatio". crismacin. Es el que ha prevalecido. En oriente se llama

En resumen el punto de partida ha sido la imposicin de las manos, signo del don del Espritu Santo a modo de sello. Esta imposicin se enriqueci con el "Myrn" aunque pronto qued la crismacin como signo del sacramento. En cuanto a la historia de ritos sacramentales, podemos decir, que el primer documento que se tiene es la "Traditio Apostlica", segn la cual despus de haber sido bautizado un catecmeno,se unge con leo que previamente ha sido Santificado. Una vez entrado en la iglesia, al nefito se le imponen las manos, con una imploracin de la gracia sobre l, y se le unge en la cabeza y se le da el beso de la paz. Haba una gran diversidad en la manera de hacer las unciones, aunque siempre consistan en el signo de la cruz, en la frente o en la coronilla. La imposicin de manos era tambin llamada "benedictio". Despus del siglo IV se empez a ser de un modo ms solemne una enumeracin de los siete dones. La imposicin de manos, al menos desde el siglo VIII, se haca extendiendo la mano sobre el grupo de confirmandos o imponindolas la sobre cada uno de ellos. Entre los smbolos sacramentales de la iniciacin cristiana est la uncin y la imposicin de manos.

2.2.2 reflexin teolgica. 2.2.2.1 El sacramento de la Confirmacin: Participacin de la misin de Cristo en la Iglesia. (Dimensin Cristolgica) Como sacramento de la iniciacin cristiana, la confirmacin es un sacramento que est profundamente ligado con el bautismo como tambin con la Eucarista. Todos los bautizados, incorporados a Cristo, por medio del misterio de la muerte y de la vida, y miembros de la comunidad eclesial que los escogi "con el sacramento de la confirmacin son vinculados ms perfectamente a la vida de la Iglesia, son enriquecidos con una fuerza especial del Espritu Santo y de este modo estn llamados a defender con palabras y con obras la fe como testigos de Cristo". La imposicin de manos significa la participacin en la misin de Cristo y de la Iglesia.(L.G. 11; Hch 8,16). Por el don del Espritu Santo, los confirmados se han hecho testigos eficaces y autorizados del misterio pascual. 2.2.2.2 La confirmacin y la vida litrgica de la Iglesia. (Dimensin Eclesiolgica) Por la confirmacin el cristiano adquiere un nuevo compromiso que lo llevar a ejercitar el sacramento de una manera ms consciente y constante. Los cristianos "siendo consagrados a Cristo y un regidos por el Espritu Santo, son admirablemente llamados para que en ellos se produzcan siempre los ms copiosos dones y frutos de ese mismo Espritu". (L.G. 34) Por esta razn, los confirmados deben expresar su consagracin y testimonio, por medio de su vida litrgica. Al recibir su responsabilidad concreta y especfica en la comunidad eclesial, deben manifestarla en la asamblea de la fe, por medio de su participacin responsable y activa. Por la participacin en la liturgia eclesial, especialmente en la Eucarista, los confirmados reciben el valioso impulso de valenta para su fe y por eso han de escuchar con docilidad de la Palabra de Dios, meditar y profundizar su vida cristiana. La confirmacin los ha de llevar a consagrar sus actividades temporales. (L.G 34; A.A. 7). 2.2.2.3 La confirmacin y la vida apostlica de la Iglesia.

La especificidad propia de este sacramento en dar al bautizado una perfeccin que los responsabilice adecuadamente dentro de la vida ministerial de la iglesia. La Iglesia debe ser a partir del sacramento de la confirmacin, una comunidad de servidores, y apstoles y testigos. Por la confirmacin los cristianos se unen ms estrechamente a la misin de Jess Mesas, por eso han de ser misioneros de la Iglesia. La iglesia los destina al apostolado. El signo especfico de este sacramento, es el misterio apostlico. A. A.3; L.G. 35. El sacramento de la confirmacin debe manifestarse en la vida familiar y social del cristiano. No se entender un confirmado pasivo y sin ninguna clase de apostolado. Se es apstol en todas partes ante todo con el testimonio de vida. 2.2.3 catequesis y litrgica de la confirmacin

Es necesario valorar en toda su sentido el significado de los elementos que constituyen el sacramento de la confirmacin. En primer lugar, la interpretacin de esos elementos debe estar iluminada por textos bblicos y de las oraciones litrgicas que a ellos hacen referencia, en especial a la misa crismal. Las dos lecturas bblicas muestran la uncin crismal, como una coparticipacin de la uncin del Espritu del cual est penetrado el Mesas. (Is 61,1-3.8.9; Lc 4,16-21) El Nuevo Testamento deja bien claro en qu modo el espritu Santo asista a Cristo en el cumplimiento de su misin mesinica.(Mc 1,10 ) Prometi adems a sus discpulos que el Espritu Santo les ayudara tambin a ellos, infundindoles aliento para dar testimonio de la fe. (Hch 1,8). 2. 2.3.1 Necesarias relaciones entre la confirmacin y la Eucarista Por ser un sacramento de iniciacin cristiana, la confirmacin debe explicarse y entenderse dentro de un contexto bautismal y como a la vez eucarstico. Al explicar las relaciones entre los dos sacramentos es necesario que el confirmado entienda su propio bautismo. El ministro de la Iglesia que es el obispo, se presenta ante la comunidad y los confirmandos, como sucesor de los apstoles y da garanta de autenticidad en la celebracin. 2.2.3.2 Catequesis del signo sacramental Hoy ms que nunca se hace necesario una especial y preevangelizacin, que permita captar la realidad del Espritu de Dios, partiendo de las concretas vivencias humanas. Es necesario explicar bien los tres gestos que componen el nico rito sacramental de la confirmacin. Explicados, la comunidad podr llegar a la inteligencia del misterio de la confirmacin. Miremos los tres gestos: -Imposicin de las manos sobre la cabeza, recuerda el gesto de los apstoles para conferir el Espritu Santo. (Hch 8,15-17). Es un smbolo de la misin, del poder y de la fraternidad. -La imposicin en la frente con el crisma, significa la total consagracin, por el medio de la participacin plena, en el sacerdocio real y proftico de Cristo. Anteriormente en el Antiguo Testamento, la uncin era smbolo de eleccin para el ministerio sacerdotal. ( x 29,1; Lev 8,12; l Sam 10,1; l Re 11,12). As como Dios a Jess de Nazaret le ungi con el Espritu Santo y con poder, as el confirmado recibe la funcin del Espritu Santo. -El signo de la cruz en la frente, indica que el confirmado, sin nado con la Cruz gloriosa del Salvador. Estos gestos, ser posible explicar la riqueza maravillosa del sacramento de la confirmacin. 2.2.4 Al accin pastoral para la celebracin del sacramento El sacramento de la confirmacin supone una accin pastoral, progresiva y prolongada, que exiga el esfuerzo y testimonio comunidad, por eso el sacramento debe realizarse en un clima de la confirmacin. responsable, de toda la familiar Cristiano.

2.2.4.1 Edad de la confirmacin. A los bautizados adultos, se les confiere la confirmacin y inmediatamente despus del bautismo, por lo ms pronto posible Para los nios bautizados la prctica actual de la Iglesia latina se difiere por lo general hasta los siete aos ya que se coloca entre el bautismo y la Eucarista. Sin embargo, es necesario anotar que ciertamente la confirmacin sea signo eficaz, debe celebrarse no slo bajo el criterio de la edad cronolgica, sino tambin bajo el criterio de responsabilidad apostlica adquirida por el confirmado. Las conferencias episcopales pueden determinar una edad ms idnea, de tal modo que el sacramento se confiera cuando los nios son ya algo mayores y han recibido una conveniente preparacin. Para la Iglesia romana, el concilio Lateranense lV (1215), estableci la edad de la primera comunin en los aos del uso de razn, es decir, de los siete a los doce aos de edad. En consecuencia se fue demorando hasta esta edad la confirmacin y as lo estableci el catecismo romano. Con Po X se impuso la edad normal para la confirmacin el tiempo despus de la primera comunin, es decir, entre los 10 y 12 aos. Hoy se quiere que haya mayor responsabilidad al recibir este sacramento y por lo tanto una edad puede ser mayor, (15,16,17 aos). 2.2.4.2 Accin de la comunidad cristiana. Si los nios fueron bautizados "en la fe de la Iglesia" expresada en una comunidad concreta y particular, ser tambin que esta la que debe cumplir su compromiso, educando la fe de sus miembros. Los catequistas, educadores, padres de familia, movimientos apostlicos y por misin los sacerdotes tienen la obligacin de dar testimonio a los confirmados. 2.2.4.3 Celebracin de la confirmacin y la celebracin de la Eucarista. Se debe celebrar la confirmacin dentro de la Eucarista. Aqu se debe aprovechar la comunidad para darle catequesis sobre la importancia de este gran sacramento. El da especial para recibir el sacramento de la confirmacin es el da de Pentecosts. Aunque puede celebrarse todos los domingos, pero en cuanto sea posible no hacerlo los domingos cuaresmales o de adviento. Es necesario hacer resaltar la celebracin por todos los medios posibles; por ejemplo el canto. stos deben ser adecuados. Si los confirmados son numerosos debe mantenerse un clima de oracin y recogimiento a travs de los cantos y oraciones. 2.2.4.4 Accin pastoral. La celebracin del sacramento es una ocasin maravillosa para despertar en los adultos la conciencia de don recibido y hacer tomar conciencia del compromiso adquirido. Por eso el da de Pentecosts es oportuno pues hay abundancia de textos bblicos que describen la accin del Espritu Santo en la historia de la Iglesia y en cada uno de los cristianos. 2.2.5 Ritual del sacramento de la confirmacin.

2.2.5.1 Funcione sin ministerios en la celebracin. Padrinos. La tarea de representar la comunidad, como en el bautismo, se lleva a cabo por medio de los padrinos, razn por la cual stos deben dar autntico

testimonio de vida cristiana. Lejos de ser una figura decorativa, deben tomar conciencia de su verdadera responsabilidad. Por eso presenta el nombre en el momento de la confirmacin. Es conveniente que el padrino del bautismo, si est presente, sea tambin el padrino de la confirmacin. As se manifiesta ms claramente la unin entre el bautismo y la confirmacin. Sin embargo, no se excluye la facultad de elegir padrino para la confirmacin. Tambin los mismos padres pueden representar a sus hijos. Requisitos del padrino. Que sea espiritualmente idneo. Que tenga madurez suficiente. Que sea de la Iglesia catlica y este iniciado en los tres sacramentos: Bautismo, Confirmacin y Eucarista. Ministro. El ministro ordinario de la confirmacin es el obispo. El extraordinario un sacerdote delegado por el obispo. En caso de muerte el sacerdote . (Cfr Auer T Vll pg 125; Jess Hortal pg 85-89; CDC 882). 2.2.5.2 Requisitos para celebrar la confirmacin. Materia: el Santo Crisma o aceite de oliva mezclado con blsamo y bendecido por el obispo en la misa crismal. Frmula sacramental (frmula). El sacramento de la confirmacin se confiere mediante la uncin de crisma en la frente y que se hace con la imposicin de la mano, y mediante las palabras: "accipe signaculum doni spiritus Sancti", ( recibe por esta seal el don del Espritu Santo". Carcter indeleble. El carcter o el signo del Seor queda impreso de tal modo que el sacramento de la confirmacin no puede repetirse. Requisitos para recibir la confirmacin se requiere: estar bautizados, estar en gracia de Dios y convenientemente y instruido; adems que est dispuesto a renovar las promesas bautismal les. Partida. En un libro especial del prroco inscribir los nombres del ministro, de los confirmados, de los padres y padrinos, da y lugar de la confirmacin. Tiempo y lugar de la celebracin. Normalmente, la confirmacin de fe conferirse en la miss celebrada por el ministro de este sacramento (can 881). En los confirmados deben participar de la Eucarista. Si bien conviene que la confirmacin se celebre el da detente coste o durante la octava de la fiesta, como memoria de la primera venida del espritu Santo, no hay ninguna limitacin jurdica para sus celebracin en otros das o tiempos. El lugar propio de la confirmacin es el templo (iglesia u oratorio), ya que es ste el lugar destinado a la celebracin del culto divino. Sin embargo, por motivo justo y razonable podr tambin celebrar tal de confirmar puede ser ejercida en cualquier parte del territorio asignado al ministro, an cuando se trate de lugares exentos. Cosas a preparar. Para la celebracin de la confirmacin de prepararse los siguientes: Vestiduras sagradas para la celebracin. Con los litrgicos rojo. Se depara el obispo.

Una vasija para l con el santo crisma. El pontifical romano ritual. Lo necesario para la celebracin de la misa. Lo necesario para lavarse las manos despus de la funcin. Registro y prueba de la confirmacin. Aunque ya habamos hablado de la partida de la confirmacin, es bueno agregar lo siguiente: la confirmacin tiene un carcter social en la vida de la Iglesia, por lo que necesario que quede alguna prueba de su celebracin. Ser testigos de esta celebracin y dar fe de ella. Para facilitar tambin la prueba hay un libro especial de registro de confirmaciones, que es obligatorio en todos los curias diocesanas. ojo! No olvidar hacer la anotacin marginal en el libro del bautismo. Si el confirmado el de otra parroquia, enviar la piso donde fue bautizado. 2.3 LA EUCARISTA 2.3.1 Fundamentacin histrica. Evolucin histrica. "Haced esto en memorial mo". Cristo encomend a la Iglesia que celebrara el sacramento de su muerte en la cruz. Hace veinte siglos que la comunidad cristiana lo hace y lo seguir haciendo "hasta que venga". Estudiemos ahora la evolucin histrica de la conprensin y la celebracin de la Eucarista. Analicemos los; documentos patrsticos, conciliares y litrgicos. La historia de la eucarista tiene sentido estudiarla porque la Eucarista no es fundamentalmente una "cosa o una doctrina": es accin, celebracin, acotecimiento. 2.3.1.1 La Eucarista en los Siglos I-II. Aunque no tenemos muchoss documentos sobre la evolucin histrica inmediatamente despus de la poca del Nuevo Testamento, veamos algunos de los ms significativos. a. Evolucin de la forma externa de la Eucarista. El marco de comida parece que sufri una primera evolucin cuando, segn l Cor 11, ya se ven juntos al final de la cena los dos gestos del pan y del vino. Pero la situacin no tard en cambiar tendindose a la desaparicin de la comida. Las etapas de la independizacin de la Eucarista con respecto a la comida pueden dibujarse as: Eucarista en medio del gape fraterno. Eucarista al final del gape (ICor 11). Eucarista y gape, separados, en Yioras diferentes.. Eucarista sola, sin gape. Tenemos testimonios de esta separacin: El texto eucarstco de la Didaj (cap 9-10), tal como est, puede referirse al gape y no a la eucarista. Plinio el joven, gobernador de Bitinia, a principios del siglo II, parece indicar que haba dos reuniones entre los cristianos: una por la maana (ante lucem) con himnos a Cristo como a Dios, y otra (por la tarde?) para una cena "ordinaria e inofensiva"; podra tratarse de la Eucarista y del gape. Ignacio de Antioqua en el cap. 8 de su carta a los de Esmirna nombra tres celebraciones distintas: eucarista, bautismo y gape. Hiplito, a principios del siglo III, en los cap. 25-26 de su 'Fraditio, describe el gape y luego, aparte, la Eucarista; se ve que haba peligro de confusin por parte de los fieles: l quiere que se distinga el pan recibido en

el gape (con bendiciones y slmos) del que reciben en la Eucarista, que es el cuerpo del Seor. Justino, en el ao 150, describe la eucarista sin rastro de gape. No sabemos hasta cuando dur en las diversas regiones el gape fraterno como distinto a la Eucarista. El marco original en que naci la eucarista, la comida comunitaria, se va perdiendo. Lo ms que queda es una mesa, una copa de vino, un pan, la comunin, pero an esto se ira estilizando todava ms en los siglos sucesivos: el pan se convertir en cimo, el vino quedar reservado a los ministros, y durante los siglos los fieles dejarn de acudir a la coinunin. El centro de la Eucarista se desplaza desde el signo primordial de la comida al de la palabra: la descendente de las lecturas bblicas y la ascendente de la plegaria eucarstica. Nombres de la Eucarista. Viene el cambio del nombre: de "fraccin del pan" 0 "cena del Seor", se pasa al nombre de eucarista= accin de gracias" ya a fines del siglo I (cartas de San Ignacio). Por una parte se organiza ms la liturgia de la Palabra, y por otra las bendiciones sobre el pan y el vino se juntan muy pronto en una gran bendicin eucarstica. (Mirar nota n 5 en el libro "La Celebracin en la Iglesia". Dionsio Borobio. T. II pg 256). b. Algunos documentos importantes. 1. La Didaje es uno de los testimonios ms antiguos, probablemente de fines del siglo I, sobre la vida de la Iglesia y la eucarista. En sus cap. 9-10 encontramos unas oraciones bendicionales sobre el pan y el vino, en la celebracin de la comunidad. (Cap 9) "respecto a la Eucarista, daris gracias (eucharistsate) de esta manera: primero sobre la copa: Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa via de David, tu siervo, la que nos diste a conocer por medio de Jess, tu siervo. A ti sea la gloria por los siglos, amn. Luego sobre el pan: Te damos gracias, Padre nuestro, por la vida y el conocimiento que nos manifestaste por medio de Jess siervo. A ti sea la gloria por los siglos, amn..." 2. San Ignacio de Antioqua en su viaje a Roma, a fines del siglo l o a principios del II, escribi sus famosas cartas a diversas iglesias. Entre otras hacen alusiones claras a la eucarista, subrayando algunos aspectos que suponen una evolucin con respecto a los testimonios del Nuevo Testamento y que sol objeto de dudas respecto a su autenticidad original: (Efesios) "Procurad, pues reuniros en mayor nmero para la eucarista de Dios y para su alabanza. Partiendo un mismo pan, que es medicina de inmortalidad, antdoto para no morir, sino vivir por siempre en Cristo Jess". (Romanos) "No siento placer por la comida corruptible ni por los deleites de esta vida. El pan de Dios quiero, que es la carne de Jesucristo, y por bebida quiero sangre de l". (Filadelfos) "Esforzaos, por tanto, por usar de una sola eucarista, pues una sola es la carne de Nuestro Seor Jesucristo y uno solo es el cliz para unirnos con su sangre, un solo altar, como un solo obispo junto con el presbiterio y con los diconos consiervos mos". (Esmirneos) "De la eucarista y de la oracin se apartan (los docetas) porque no confiesan que la eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo". Lo que San Ignacio ensea hay que entenderlo sobre todo en un contexto antidocetista. Los docetas negaban que Cristo fuera verdaderamente hombre y no tomaban en serio ni la encarnacin ni la resurreccin, y tampoco la eucarista.

3. San Justino es el testimonio ms importante del siglo II, tanto para la fenomenologa como para la teologa eucarstica. Justino fue un laico, sirio de nacimiento, filsofo de profesin que hacia el ao 150 escribi su Apologa en Roma para el emperador Antonio Po y su hijo Marco Aurelio, describiendo la vida de los cristianos, entre otras cosas sus celebraciones sacramentales. Escribi tambin un Dilogo con Trifn, coloquio polmico con un judo, en que tambin vuelve a aparecer el tema eucaristco. Justino muri mrtir en Roma unos aos ms tarde. Nos interesan los cap 65-67 de la Apologa y los cap 41 y 70 del Dilogo. Respecto a la estructura de la celebracin a mediados del siglo II tenemos los captulos 65 (la eucarista despus del bautizo) y el, 67 (la celebracin como lo hacan cada domingo). Miremos parte de estos textos: . liay una prii-,nera parte, en que los cristianos se renen desde "las ciudades y los campos", bajo la Dresidencia del ministro (seguramente el obispo) y escuchan la proclamacin de las lecturas bblicas, tras lo cual viene la homila (el que preside y las oraciones comunes de todos los fieles puestos en pie. . Luego viene la celebracin en torno a la mesa eucarstica; se traen los dones (pan, vino y aeua): el agua siempre se nezclaba al vino; el presidente pronuncia una accin de -racias. Luego los diconos repartan el pan y el vino eucaristizados a los presentes y llevarla tambi&n a los ausentes. Hay ms datos mediados del si,-,lo II: adeiils del presidente, hay otros ninstros que ayudaban la celebraci5n (el lector, el dicono, y todo ello se tiene en un da deteriiiinado, el domingo, al que Justino, pensando en le (lestinltario pia~,ano de su Apologa, llama "Da del sol", y que es el da de la creacin primera y de la Resurreccin de jesns. . Esta eucarista no aparece como un hecho aislado en la vida de la coiiunidad: ante todo es para los bautizados (en 1 cap 65 se describe como continuacin del bautismo y en el cap 66 dir a quienes est reservada la participacin: a los que creen en Cristo y han sido bautizados y " viven como Cristo enseis"); pero la eucarista tiene tainbi&n consecuencias: se prolonga en la vi(ld: yfrecordamos". lisocorrernos a los abandonados", "estarios unidos a los otros'. Tanbi&ii presenta Justino una idea de como se va formando la plegaria eucaristica central: se llama "accSn de gracias", "alabanza y gloria" y es el presidente el que la pronuncia. La participacin de la asa,-nblea aparece muy clara: se reinen, escuchan las lecturas y la homila, rezan oraciones, se dan el beso de la paz, contestan con su, am&n (Amn significa, en hebreo, as! sea). 4. Otro testimonio del siglo II es el de San Ireneo, obispo de Lyon, en Francia, con su obra Adversus haeres (Dionisio Borobio II. Nota 14 pg 264). 39 Su intenci5n es rebitr a los gn6sticos, de tendencia dualista que consideraban la materia como esencialmente mala, no susceptible de salvaci5n: 1-i salvacii5n est en la "gnosis", en el conocimiento de lo divino, en lo espiritual. Ireneo esefia coi.io el espiritii y la gnosis sido creados por el r-iis-io Dios: su plan de salvaci5n es unitario, y por lo tanto la materia no puede ser i-~gala. Ireneo relaciona diversos aspectos del nisterio cristiano: (-,1 que no ~idrriite la creacion conio buena, en vigor no admite a Cristo encarnado, ni puede ad,,nitir ni celebrar la eucarista. La presencia real del cuerpo y de la sangre sirve de partida para entender el i,nisterio cristiano.

2.3.1.2 La Eucarista en los siglos III-IV. a. La "Traditio apostblica" de "~lipi5lito. U'1 iejor documento de la vida litrgica del si_,,Io III en '~'oma lo tenei'.Ios en la "'fradici6n aposti5lica" de [',ip5lto. En el cap 4, nos da un modelo, uno de los tus antiguos, de la plegaria eucarstca (la que se ha adaptado ahora como Plegaria II del Misal Romano), un ejeitiplo de creatividad, pero precisamente para asegurar la ortodoxia. En el capitulo 21 nos habla de la eucarista celebrada despus del bautis.~lio (al que ha dedicado los captulos 15-21); y finalmente en los captulos 37-38 de recomendaciones sobre la conservaci5n cuidadosa de los dones en casa: ~'iireinos parte de los textos: (Cap 21) "Que los diconos le presenten la oblacii5n y C-1 iniponiendo las manos sobre ella, junto con todo el presbiterio, diga en accii5n de gracias" (ms adelante vereiyios un poco sobre la Plegaria eucaristica) (Cap 21) "Entonces la oblaci5n sea presentada por los diconos al obispo y este dar gracias sobre el pan para que sea smbolo del cuerpo y sangre de Cristo, que en griego se dice antitipo ("antitypuiri") sobre el cliz mezclado con vino..." el Respecto a la celebraci5n de la eucarista aqu tenemos noticias si5lo de su segunda parte, despuls de la litur,-,ia de la palabra y del beso de la paz con que concluye. Se presentan los dones sobre el altar y el obispo con la iriposicii5n de naios dice la Plegara Eucarstica, de la que llip6lito es uno de los primeros en darnos un texto completo. l~,r7j 40 Luego tiene lugar la coinunin, y, Coi-o .3til,,iere el Gltino pasaje citado, los cristianos riosibleinente llevaban ci sus casas los dones eucarsticos (,)ara ir co,,,iLil,,,aiido durapte, 1i conservaci5il. seiriana?) por las indicaciones que -U'a respecto a su Le teologa de llil)51ito apunta insistentemente a la realidad de] cuerpo y sangre de Cristo en los dones eucaristicos: Por eso quiere que se conserven con tanto cuidado. b. San Cipriano de Cartago. En su carta 63 contra los "acuarianos", Cipriano hace defensa del vino en la celebraciSn eucarstica. F,1 inotivo de la carta es que al~;una- coi,,nunidades no observaban en su celebraci5n eucarstica lo que habla sido norffia de Cristo, sino que consagraban s5lo pan y ap ,,ua. Cipriano insi,-,te en que hay que obedecer la voluntad de ~Iristo, y no las novedades que a algunos se les ocurren. (I-Ifr Celebraci5n en la Iglesia II pg 269). c. San Cirilo de Jerusaln. Las catequesis mistag6gicas, atribuidas a San 1 ' 'irilo de JerusalSri a fines del siglo IV, son un magnfico docui-,ic-,nto de la teologa y de la praxis sacra-~it--ntal de la &poca en oriente. La cuarta se centra en la teologa y la quinta en la celebracii5n eucarstica. Ante, todo, no es ninguna novedad el que Cirilo exprese claramente la convicc5n respecto a la presencia real de Cristo: "Por tanto participamos con absoluta

seguridad del cuerpo y sangre de Cristo. Bajo la figura del pan se te da el cuerpo y bajo la figura del vino la sangre, para que por la con,,uni5n del cuerpo y sangre de Cristo te conviertas en ul solo cuerpo y una sola sangre con C-1. De esta manera nos volveinos e) portadores de Cristo ("christoforoi"), porque su cuerpo y --,u san-.re se esparcen en nuestros t~iiembros" (IV,3). La catequesis quinta va pasando revista a toda la celebracii5n, a I)artir (lel ofertorio: el aoua de la abluci5n, (Donde se ve que el "lavabo" de la misa no tuvo su origen en la necesid~id pra,-Intica de lavarse las nianos los (ninistros, sino por su sentido simbi5lico), el beso de la paz; el dilolyo y el I)refacio, junto con la aclanacii5n del "sanctus"; para adentrarse en el contenido de la plegaria con la epclesis, y las otras intercesiones por los vivos y los 41 difuntos, nos da tairbi&n testimonio del paclrenuestro antes de la co,,iuni5n, y de la coinuiii6n iiiisna y sus modos de realizaci5n (",haciendo a ].a ,;ano izquierd~3 trono para la derecha, como si fuera &sta a recibir a un rey"). d. San Ambrosio de Miln. Tainbi5n en unas catequesis i,,istag5gicas, a fines del siglo IV, hinbrosio explica a los ne5ftos el sentido de la (--uc<iristia. el Su testimonio es uno de los tis clsicos resrecto a la presenc.-3 re,~il le Cristo y ta.-nbi&n en cuanto a ]-a atribucii5n de la eficacia de esta presencia a las pal~ibras (le Cristo (Cfr La Celebraci5n en la Iglesia II p- 273). 0 ?D e. San Agustin. Lo ms interesinte (le Sin Agustin es que no ,)one --l acento en la eucarista en s misria, sino en su relaci6ri con el- receptor. o sea, en su finalidad tltirlia, la unii5n de los cristianos con ~"rsto. f. Sintesis sobre la eucaristia en los siglos I-IV. Respecto a la celebrlci6n de la eucarista se ve una progresiva clarificacii5n y desarrollo de los que en el Nuevo Testa,~iento estaba como e,-nbri5n. Una primera parte consiste en la celebraci5n de 1,- Palabr3, que ya apareca esquemticainente en iech 20 o en Lucas 24, y que se presuinia por el estilo de las celebraciones sinagogales. Se ve ya nuy estructurada en Justino, con lecturas del A.T y del N.T, la homila, la oraci5n comn y el beso de la paz. La se-un(la parte, eucirstica, tambic-n se ve coi,.io se desarrolla. Insensibleinente evoluciona de acuerdo con las cuatro "acciones" de JesGs: "tom5" el pan y el vino, "dio gracias" (la ple-aria), lo "parti5" (gestos preparatorios para la coi,,iunii5n, sobre todo la fracci5n del pan) y "se los ii,io, ~ici(-nk'io, torad y co,iled". 1-~'n todos los textos he.-,ios visto una conciencia clara de la presencia real de Cristo y de su autodonaci6n a la comunidad cristiana, reuni(la en casas particulares, participa todava plenainente en la celebracii5n: escucha en su propia len,rua (todava el griego, hasta fines del siglo IV, en que pasara al latn) y en voz alta las lecturas y las oraciones, participa en la oraci5n coilign, conul,-a bajo las dos especies. Se reune en una asa!nblea bajo la presidencia del obispo. 2.3.1.3 Lesde el siglo IV hasta Trento. Aunque sea a grandes rasgos, nos interesa seguir el desarrollo de la celebraci6n ZY r, 42

eucaristica en la edad media, para constatar los pasos de su evoluci5n, que es -iuy significativa. a. De la creatividad a la codificacibn. L)urante los si-].os V-VI se vivi5 en 1,~oina un periodo ureo de la creativica(1 litirgica: los grandes papas (Le5n, Vigilio, Celasio) fueron autinticos creadores de la eucologia eucaristica, que iban conservando en los fa,-.,,osos "libelli" o cuadernos en Letr,:In, lue~,,o recopilados en forira (le "sacranerita-rios". ~s coi-,,lo los "ordines roinani" son los testimonios de la ordenaciisn externa de la celebraci5n. De esta creatividad se pasis gradualmente a la con~l)ilaci6n, o sea, a la copia y fijaci6n de los libros litr-.icos, sobre todo en lo rel.ativo a la ple-,aria eucarstica con sus prefacios. Fuera de Roma taimbin-n hubo ,rari actividad. Las ~,lesi,-as orientales 'Iaban desarrollado sus propios libros, con una eucologa inuy rica. Ahora tainbic-n en el resto del occidente, en los siglos VI-VIII, van organizndose "sacramentirios" y rituales propios o adaptados, a la vez que en oriente se enriquecen los lleucol5o,icos". Aqu es donde ms se eXDresa la coiuprension teol5gica. b. La misa papal de los siglos VI-VIII. Tenetijos un documento interesante de c6mo se celebraba en estos sigl,os la eucarista papal en Izoima, que influyi5 mucho en las dems iglesias. Leyendo el "Ordo roinanus", coiistata!nos que se han desarrollado, con respecto a los documentos de los primeros siglos, el rito (le entrada, la procesi5n ofertorial y la comuni5n, o sea, los tres momentos "procesionales" de la misa. La presidencia del Papa y la concelebracii5n de los presbteros solemnizaron muchas ceremonias. La celebraci6n mantiene todava un carcter comunitario. El pueblo entiende y oye las oraciones principales y las lecturas. Participa en la ofrenda de dones y icude a la comuni5n. Aunque se nota que los cantos han quedado asumidos progresivamente por la coral. La liturgia de la Palabra se realiza con normalidad y se proclama la plegaria por el presidente con toda sencillez, escuchando todos en silencio. Se introducen poco a poco nuevos cantos: adems del "sanctus" y (lel canto de comuni5,n de los que ya habla san Cirilo, han entrado tai~ibicn el "i'~yrie" y el "-Uloria", as! co~no iiis tarde (siglo VII) el "Agnus De". 43 c. Influencia franco-germana en la misa romana. A partir del siglo VIII se estrechan los lazos de la U-alia con "ojna en el, ed!ZI"0 lit5r,,ico. Iiifluy5 ciertaiiiente la ad~Traci5n que se tena por la littir,,ia pat)al y taijlbii5n el inters (le los polticos como Pipino y Carloriia~rno en aliarse con Roina. La adopci5n (le la litursia romana fue en extrei-no reverente: la conservaron iniciilnente tal cual. 1~o la "adaptaron", sino que la "adoptaron" sin ms, incluida la lengua latina. Pero poco a poco la creatividad de los franco~<,,erinanos, ejerci6 pro-resivamente una infl-uencia en direcci5n contraria. El enriquecimiento de la celebraci5n tuvo varias direcciones: . ,".1 carcter ms sentimental y "teatral" de esos pueblos, frente al roI-,ano. Se adoptaron elementos como ritos y gestos: besos, ,,enuflexiones, cruces, secuenci~is, etc. d. Cambios en la concepcibn teolbgica. Aunque en algunos aspectos Ii celebraci6n se ha hecho -is viva, no hay duda de que Jurante estos siglos hay una gradual decadencia en la ii)is.la, as co.,no en la coimprensi5n teol5gica.

1. En cuanto a la celebraci5n: . )redoiriina ya la nisa "privada", introducid~i tal vez iiionj es. por influencia (le los . El sacerdote va asumiendo todos los ministerios, y aparece el te tr~isal" en los siglos X-XI: un libro que contiene las oraciones, las lecturas, las antfonas. . El pueblo se halla cada vez ms alejado de la celebraci5n: el altar se coloca en el Absi(le, de espaldas; la lengua latina ya no la entienden; el. pan ordinario se sustituye, a partir del siglo IX, por el Aziiio; ya no se da la comuni5n con el cliz, y el pan se empieza a recibir en la boca. . En vsperas de Trento la situaci5n era lastimosa y abundan los abusos. 2. En cuanto a la teologa. . De la oraci5n dirigida al Padre, se ~lia pasado preferenteinente a la dirigida al lljo; la causa principal parece que hay que sealarla en la lucha antiarriana: se quiere hacer resaltar la divinidad de Cristo, colocndolo al lado del Padre. i.~,n la f-i,-~ura de '~risto no se conterjpla ya tanto su hui-ilanidad P-Ioriosa (el Cristo co2io Seor resticitado), sino su hur,-tanid<~id iiisti5ric~i. 44 . Ya no se concibe tanto la eucarista como "accii5~-i de gracias", sino cisi exclusivamente como la consagraci5n del pan y del vino, o sea, el aspecto fliriilagroso" del don de Dios. . A partir del siglo XI se va acentuando -ns el culto a la eucarista que su celebraci6n y la coinuni5n; yi en el siglo '~'III se subraya con la "elev,3ciisn" (pritr,ero del paii consi~-,rado, y ms tarkle tiiiil~i&n de la copa (le vino) esta c, (Iiiiensi5n de presencia real, que invita a todos a la ador-aci6n y al culto; "ver" y lladorar" la eucarista; el sagrario adquiere mayor importancia que el altar; mientras que en siglos anteriores la ins irpporta.,ite era la celebracii5n, y la adoraci5n una consecuencia 15gica de fe, ahora es a al inversa, y la consaoracii5ii se va convirtiendo en el ri-iomento culminante de la misa; 3 partir (!el siglo XIII se desarroll.in otras fort~llas de esta adoraci6n, con la fiesta del Corpus y las lirocesioiies. Todo esto tiene una explicaci6n bastante coherente co,~,Tio consecuencia de las controversias inedievales sobre la presencia real de 'k-lristo en la eucarista. . Se intensifica la idea de los "frutos de la i,iisa"; llaplica por", considerndola como -Inedio para conseguir favores. incluso la conuni5n se e. Las controversias de la edad media. Los siglos IX y XI vivieron una fuerte controversia sobre el modo de explicar la i)resencia real de Cristo en la eucarista. Se acentu5 la tensii5n entre el virealisi-no" y el " siiflbol supo" . Aparecen aqu personajes como Berengario el ;Isilnbolista" y Lanfranco "realista". Entre los (los extreinos -realisirio y si,,,nt)olismo- la Iglesia esco~,i5 con decisi6n el realismo, no sin ciertos excesos, porque responda mejor al dato bblico. fue una sonada "victoria" de la presencia real contra las explicaciones espiritualistas de Perengario. El aspecto claramente legtimo de la presencia real, que tiene su base en el N.t y en la doctrina de los Padres, se vio revestido a veces con una exac,erada acentuaci5n de lo fsico y lo sensual. Todo esto explica en parte la evoluci5n que antes he,-,~3os descrito hacia la acentulci6n de la presencia, de su "vsi6n" y de su culto, ins qtie de la celebraci5n y la coniuni5n, como habla sido hasta entonces.

f. Bsqueda de una sintesis teolbgica. Los te5lol,,os escolsticos, a lo largo de los sgl,os XII y XIII, reflexionaron sobre el. ~nisterio elicaristico, tratando de conitj,,ar el realismo con las otr~is dimensiones de la eucarista. La "trai--,ubstanciaci5n" evitaba los dos extremos: el excesivo realis~no cu,iqifsico (porque lo que cambia es la substanci,a, lo que "x?stil debajo", -,iientras que permanece todo lo fsico, los accidentes); y tambin el siinbol.isiiio espirtualizante (porque algo cambia: la substancia, lo ms profundo del ser). La presencia (le Cristo es real, aunque sacra~-nental; es sacrainental, pero real. 2.3.1.4 La eucarista en el concilo de Trento. Uno de los inorrieiitos ms interesantes de la historia en relacii5n con la eucarista, es sin duda, el concilo de Trento, por lo que supuso de reflexi6n pastoral y de tensi5n teol5gica como respuesta a los ataques de los reformadores. a. Para entender el contexto. Para estudiar la doctrina de Trento sobre la eucarista hace falta ante todo situarse en el tiempo, para saber c5mo estaba la praxis eucarstca y cules eran las lneas principales de la protesta de los reforitia(iores. Nos interesan las sesiones XIII, sobre la presencia real, y '~a XXII sobre el sacrificio (1551-1552; 1562). b. Correcciibn de abusos. Trento ntent5 corregir las -qriltiples deficiencias en trono a la celebr~ici6n eucaristica. La co~nisiSn designada enuffier5 los abusos: supersticii5n, avaricia, explicaciones aleg5ricas, excesivo nfasis en el ctilto, lala pastoral ... Trento se opuso a las r,-isas "privadas" en casas particulares e intent5 poner freio a la anarqua general en el modo de la celebraci5n. c. Postura de los reformadores respecto a la eucaristia. Adej-,is de los abusos existentes en la praxis, el - coiiclio tuvo otro elemento para intervenir: la postura de los reforinadores. 1. Respecto a la celebraci5n misma los reformadores tomaron posturas .,luy criticas, y adems expresadas con radicalidad: . Contra la reserva eucaristica y el. culto: es idolatria, innovacin no queri,la por el N.T; la respuesta de Trento la tenemos en la sesi6n XIII y en la XXII. 1-.1 concilio defiende la legitiir~idad del culto a la eucarista: la presencia de Cristo no se entiende si5lo durante la celebraci5n, sino tambin despus, 46 y es coherente el culto de adoraci5n a Cristo (cfr US 1654.1656.1657). . Afirman los protestantes que las inisas en que comulga si5lo es sacerdote son licitas y iiay que abolirlas; 'Frento responde que es de desear (lile to(los comulguen, pero si no lo hacen, eso no invalida la eucarista (DS 1747 y 1758). . dicen t~irbicn que todos deben coirtulgar bajo Iis dos especies, f)orque Cristo no est entero en cada una; Trento contesta que no es precepto o necesidad de inedio que as! suceda y que es falso que Cristo no est entero en cada especie. d. Influjo de Trento en los siglos siguientes. ras decisiones del concilio tuvieron, ciertamente, consecuencias ositivas: 11 p

se iinpulsi5 ofici--ili-iente la necesidad de Ii citequesis y de la explicaci5n de la inisa, se corrigieron ~-Igunos abusos en la celebracin; se procuro la participaci6n del pueblo. El concilio eticarg6 al papa la edicii5n de los nuevos libros litnrgcos. Primero Po IV y luego San Po V, con las oportunas comisiones, trabajaron en la I)reparaci5n del misal, que apareci5 en 1570 y que fue declarado obligatorio para toda la Iglesia. As Trento puso fin a una serie de arbitr-3riedades en la celebraci6n. Una dato qued5 claro: desde este montento la iniciativa la llevar siempre Roma en cuanto a la celebracin eucarstica. 2.3.1.5 En torno al Vaticano II. [,Ie,,ainos ahora al ~raii acontecimiento del Vaticano II, preparado por el lilovifniento litfir-ico. Fn el siglo presente la Iglesia ha ido redescubriendo los iiejores valores de la eucarista bajo la iiisl)raci5n de los estudios litrgcos y de las decisiones de los papas. As! Po X, con sus decretos sobre la comuni6n frecuente (190j), el ayuno eucarstico para los enfermos (1906) y la pronta adiTiisi6n de los nios a la coinuni5n (1910). Po XII. adems de su doctrina litrgca el] la ','Le(iator ei de 1947, dio tanbi&n pasos conio la introducci5ii de las misas vespertinas. El concilio (S.C 47-58) seali5 las ideas ,naestras de la reforma: participaci5li activa de los fieles, iiiayor riqueza de las lecturas bblicas, ii-.Iportancia (le la hoitilla, restauraci5n de la oracii5n de los fieles y (,e la coiicelebrlci6fl, la coinuni5n bajo las dos especies. 47 AI'iora Id celebraci5n de la eucarista presenta en las comunidades cristiaiia,,; un aspecto notoriaiiente mejor que -intes del concilio. ~,'o tsi5lo es la lengua o la disposici6n del altar car~l al pueblo: es al,,<) ir.~s profundo lo que distingue a nuestra celebraci5n de hoy. Se tia clarificado felizmente el papel de protagonista que conipete a la comunidad de creyentes. Es la "asa,.-nblea celebrante" el sujeto primordial que se -asocia a Cristo en el ejercicio de su sacerdocio, sobre todo en la ofrenda eticarstca. Dentro de la asaijiblea, no fuera de ella, tenemos el ininsterio de Ii presidencil e) nombre de Cristo. \,o es una asamblea que "asiste" a misa, sino que "Celebra la risa": "en la misa o Cena del Seor el pueblo de Dios es convocado... para celebrar el memorial del Seor (OjMR 7). Los protagonistas del nisterio eucarstico aparecen con mayor precisi5n. Trerito iiisistii5 en el papel de Cristo y del sacerdote ministerial. El Vaticano II, aun recogiendo esta doctrina, la amplia, resaltando adems el papel de prota,onista de 1i comunidad cristiana y del Espritu Santo. El papel activo y actual de Cristo queda inuy claro. Es &1 quien of rece la Eucarista. Los presbteros son sus representantes, sus signos y sacrairientos (PO 5). Aparte del pipel de los ministros ordenados, que tarilbi&n se exl)resa con claridad, la nueva literatura oficial o no, de los libros litnrgicos y los documentos resalta de una ranera bastante decidida la participaci5n activa de toda la comunidad en la celel>raci5n y la ofrenda de la Eucarista: "apren(lali a ofrecerse a si mismos al ofrecer la vctima nmaculada" (SC 48). 48 'I,itur-i-i 7ictual de 1,,a !.Iuca-ristia.

- ~lvidei-te~-.jenll-e, los cai-iibios o refori,!as rituales, no reforinan la lituria, es el Es,)ritti el renovador y la fuente clel cambio. F-n 1,,-t reiiova-,iisn ~-ie los ritos de la litur~,ia eucarstici, el Concilio Vaticano 1-I, tuvo unos puntos ei,~ vista ,Iue se debei tener en ctieiita, que son como los principios de la renovaci6n. [,os parrocos debc-~ri procurar que la celebracii5n del sacrificio (~ucaristco sea el centro y la culiiinaci5ii ~ie toda la vi(la de la coi,-iuiiida(( cristiana. ila 'r-'ticaristia aparece como la fuente y la ciilmnaci5n de todl pre(iiclci5n ev-iii~-lica" (P,) 5). ~deit-is enseiar a los fieles 1-1 p~--irticpar ei las funciones de la Litur-ii. ~,~i S~inta I,,.~lesia quiere que todos los ficle,~3 1)i~rticipen consciente y activafflente en la celebraciones ltnr-Licas ya que esto lo exi-e la nattirale--,i d(-- 1-i liturgia 14). ..3.2.1 Vitalidad de la celebraci5n eucarlrlicl. 'roda celebrici6n eucarstica constittiye un solo acto de culto (~,)" 51"". 'I)i-er(le su dinainismo cuando se celebra o realiza coi-.io partes. La .!iisa consta de dos partes ntina;-.iente unidas entre s. T~into el ~'loncilio como la ericiclica ".','~ysteriu~,-, fidei", destaci la presencia real de Cristo eli su Iglesia en la asa.-.,iblea orante, cuando se se ofrece y realiza --l sacrificio. lee y anuiic-i,~i Ii Palabra, cuando L,i liturl~iz,. de la Palabra y la litur-,ia eucaristic,,i constituyen un solo acto de culto. 'I-.3y que ~i-acer ver la nti;na conexioii que existe entre ellas. S(, 5~-); L,j 28). En cuanto la participaci5n de la coniunida,~ lo hace en i-,ionentos propios de 1,1 celebraci5n co.no en el acto peititencial, el smbolo le la fe, la oraci5n universal, la oraci6p. do,ninical. 171 canto debe tenerse tri ,ran estima. 1'1 canto ~inii--a y ~,la expresii5n a los ritos. Por Glti,~io ,;e debe tener en cuenta el valor del silencio sagrado, que no puede suplirse con ninguna otra acci6ii. El silencio es el resultado activo de aut&nticas experiencias cristianas. 49 2.3.2.2 Prici~era parte de la celebraci5n !",ucaristica. A. ritos iniciales. ii la ~7ucaristia lo que precede a la lituri,,,a de la Palabra, tier.,e el carcter de- introclticcii5n o -)r(-,paracii5n. La fiialidad de estos ritos es pl.inir a la co,-,iutida(1 y hacer qtie se ispongan a escuchar la Palabra ce Dios y a celebrar la 7ucaristi con alezi-a y responsabilidad. Por pirte del sacerlote esto iqjplica disponibilidad, disposici5ii y anberitacii5n (lel I-tillar. I'odo lo que precede ~i la Liturjia de la Palabra, es ,Iecir, 1i -ertraj;,I, f-'1 saludo, el acto penitencial, el Sel.,,or ten ped.~ic,i, el f-.',Ioria y la oraci5ii colecta tienen el carcter de exordio, introducci5n y prel)ziracii5ii. Ull esfuerzo pastora-l: ~l c e, ,-> (1 a , 1. Canto (I-- entrada. "l canto de entra(].i jxieida un papel iiiidortante. ADre la cc,,Iebrci5n y favorece la uiidad de los ii--r;,-~anos. ~-'rea e-1 sentido de co!-nuilidad convocada por el SE-.~-ior. ["l canto de entrada acoimpaia a la asa.-nblea en su ca,,-Dinar peregrinativo. 1,1 canto de entrada se enton,-i rr~ientr:3s entra el irjinistro celebrante con los de.n5s

iinistros. Es cantado por los cantores y el pueblo, o por un cantor y el. ) ueblo o todo por el ptieblo. ay (ltie tener presente el ~iiiiiist--rio de i.,insica en la litur,-,ia. Beso al altar. El sacer~iote y los ;-,iiiiistro.3 cuando lle<,ai al presbiterio s~iltid,:i!i c~ &el iltar en seal de veneraci5ii. ~<-1 sacerdote y el dicono lo I)esan. Se~;~ri los casos se puede incensarlo. Se besa el altar porque es si-,no de Cristo Sacerdote, altar y vctima. 1 2. ;'ii,iisterio prest)iter-al. 'i~'1 presbtero es quien preside la isar,~iblea cuinplir su ,misi5ri litGrrica a Dios y a la cl(--- tal itaiiera que su ittiilistp-rio iruestra la Jes~s. Por eso celebrar es un arte que debe i)ri;..er esto que el sacerdote hace, celebrac5n y de la as~Ipble,,; se trata de ~~risto. en iio,ril,->re de Cristo, por esto d(.~'De co..-nunidad coii i-lur,,ilda(1 y di~nidad, presencia viva y operaiit(~ del ~;e7ior hacerse en el Espritu. es saludar el .-altar ceritro (le Iii un beso de rev2reticia y u-iiidaij con 50 B. Prifler diloc,o con la dsa-,~blea. 1.- Seial iie la (--rliz. Coi7io en toda acci5ti cristiana aparece la sefi.-al de la k'ruz al coiieiizo, .siilificaz]O~o 1,-i uni'ad interna y externa coi el :,-iisterio (le Jesucristo. I,o,!,1 la estructdra colebr~icioiial de la Iglesii dial-o,al. Por !eso h,iy que '~lacerlo bi,2n y cl--be crear un a,~-ibieiite de fe y fairjili,-3r. Por ~iie~.i.o ](-1 siludo el celc,br~iiit,.- 3 l~i Por la respuesta el pueblo reconoce la preseici,a de (fc 3. Monci5n. Aj-iter, de la I)reparacil)n ~-,)e.,iitenciil conviene liacer una ;,noniciri (ltit~3 -,,e,,-, copi) una iiitroducci6n al sentiio de la litur<:,i,3 que en eso i,,ionento s- cel(~! t)rj. i~ori~,-ialiiiente esta -,,o,.icii5ti no debe '~iacerla Pt,iieq ;)reside la asaPL-~le.~. iiacerla tiri -,I-inistro cor,,Il)etente y preparado ;)(,be, 4. Preparaci5n penitencial. La coinunidad a travs del canto y el dillo.~,o ',ia reconocido que es Cristo el que la ha reunido y eiiipieza a experi:,-entar la 1)resencia de Dios. Por esto se sita en una vl-rda(lera situaci5n de pobr--za delante de Dios: confesando que so pecadores, confiesan su fe en el Dios que los salva. La invitaci5n suscitar! el reco--t-iiiento personal en un -non-iento de silencio, de suficiente (lur~jci5n, lue,yo en for7i coi-nunitira se reconoce el pec4(Io y el !Iiinistro en iioi-.ibre de todos suplica al "")e,-ior que tenya -.iisericordia de todos. Por eso ai)arec--ii varas f5r!.iulas para escoger. 5. Aclamaciones y splicas. Fl Sei~tor ten piedad es un carito, con el que la asai,.blea ir,]Dlora al SeLor isisericordia. El Gloria. Con el canto de -loria se glorifica a Dios P-qlre y se suplici a k,risto Cordero de Di-os. ~,1 1:;Ioria es tino (~.e los Salirios no biblicos que se remontan a la I,,lesia u

51 pri,,nitiva y coiii)uestos a la iianera de los himnos cie ,'~.T. -1-~l ~"Jloria fue introducido ei la iiiisa ro;.,-jani de "lavidad a principios klel si~,,Io IV y luL-,,~o en las de los i)or,-,iipos y fiestas de 1,i<~irtires. Or-~inari.i,-,eiit~2 no fue co..--ipuesto para la ~,iisa sino dar la oraci6n le la iria~i,,ina. i-bte canto constituye un signo de sole~-~:nidad: es una illbp-nza ,.1 Pa(-Ire, que lle,-i a darlo cracias por su gloria y anuncia 1.-a i)~.z ,-j los i'loi,.ibrps que viven la voluiitz-i de i'jios. L~os orientales lo lla,.-,iai "la gran doxologia". 2.3.2.3 'ie,,,iinda parte ~ie la celebraci5n eucarstica: Liturgia de ],-i Palabr~i. A. *r'structura y su iiport~incia. La 'U-'iblia fue el pri-.ler libro litrgico y el Grico durante cerc.-a (le tres si~,los. Las lecturas se torian en el lu,,ar donde se ',idban intp-rru.~i)i(lo --n la retini5vi anterior y prose,,ulan ~iasta que el ;)r,?sidente daba la ordena (le pararse. Es la Lectio continua i~n la lecturas que son ex,,)Iicadas en ]-,a ~ioi-lilla, Dios dirige su Palibra al pueblo y les ofrece un -~linento de vida: -'risto, la Palabra del Padre presenteen medio -U'el pueblo. El pueblo se apropia de esta Palabra Divina, la proclana, la profesa y celebri su eficacia. En la Liturgia de la Palabra la asa-iblea to~ma conciencia de que es el pueblo de la Ali.anza. ios habla tioy, la asar,-ibl-ea responde en la autenticidad de la fe. La litur,,ia de la )alabra ntimatrente unida a la liturgia de la Eucirist,] eiitoiices, nos lleva ~--i participar fructuosa~nente de la ni--sa del CuerDo y de la Sangre del ")eor. C> b. Las Lecturas. Coi,io cijipos anterior-ente a travs le la Pilibra, Dios habla al pueblo. Por eso el Lector se sitga en un lu,,ar elevado para ser visible y aparecer --o.no si~.,io de la voz del Seor. El Amb6n situado ante la asa,-nblea debe ser visible (recorde.--.nos el tr~ita(io del ailo pasado sobre el ai-,jbi5n). 52 Las 1(--cturas del y ~uevo Testaitiento cul.nirian con Iii procli,.-Iaci6n del 0 Ev,,.Ingelio lieclia por dicoio si lo llay. ,,,s neces:ira la s5lid,,:i for,,,aci5n de lectores para que 1,a PIlal)r~a del. Se-~lor ~il ser pueda ser o",.Ia, escuchada y ;-icogi(1,i en la fe. El mnistro lector de'L)c-~ ,)re.)~irar con fe su ministerio. 1,a,,s lecturis tleben comenzar cuando iayi silencio y atenci5ri en la asalliblea. ->e debe hacer la procla.Baci5n en voz alta e intel.igible, respetando el sentido y el rt.,;,io de cada frase. La p~ilabra <el lector resultar! i-s provechosa si toda la asa-.iblei logri una actitud (,le atenta escucha a '~)ios que liabla hoy. Antes dr2 las lecturas T)uede tenerse -tina ii-,onici6n. ust,-t debe ser corta, con un lenguaje sencillo 11 i ,No iebcr-i 'i-icerse las lecturas en hoja sueltas, es una falta de respeto a la

Palabra d2 Dios. Si se quiere que el pueblo las siga t-'tebe colocarse la 'Iio.jL] el, U.11 libro d<-,no. (~,ir<ir lo que dice al respecto "la Celebracii5n de il,ticarista segn el .',,sal de Pablo VI, pgs 25-28). C. Las uclai-iaciones interleccionales. El Salmo responsorial. -1 Sal:rio y su correspoideite estribillo, el pueblo reslonde al Se~ior. ~",1 Sili,,io se le conl,-i i ui lector (sal-ista) que lo proclai~-,arA desde lo al.to d(31 <i-,rb5n. 'fa(~-ibi-ln )uede cantarse. 2. :-,',1 Aleluya. ,x<)rosa el ciracter p~iscual Se canta en todos los tie., en la "-uaresiqa. Se entona de estando la cop,-.,unidatl de pie. D. L-a I!o,.uilla. La iioz.,iilla --s uno de los eleinentos mis antigtios de la Liturgia de la Palabra. La homlla es un riioiiiento inuy ,,porta-tite de la celebraci5n; es necesiria para crear y sostener la vida de la fe. 73 Los escolsticos se han esforzado por analizar el acto de arrepentimiento de una manera verdaderamente tcnica y por distinguir sus especies. ciertamente, dieron un gran avance en la teologa de la penitencia. La palabra misma contricin no aparece hasta el siglo XI. San Anselmo fue, al parecer, el primero en utilizarla. Fue sugerida por el Salmo 50 (51 hebreo), el salmo por excelencia de la penitencia: "Un corazn contrito y humillado, T no lo desprecias" (y 19). La contricin es un dolor y detestacin de los pecados cometidos, que nace cuando, a la luz de la fe, el pecador reconoce su propia malicia, con la que ha ofendido a Dios; implica la aversin del pecado y la conversin a Dios, con el firme propsito de no volver a peca. Al principio del siglo XIII, el trmino atricin, es ya usado cofflunmente. Es tambin un dolor y detestacin de los pecados cometidos. 3.1.8 Desde Trento a la actualidad. El concilio de Trento decret5 nuevamente acerca del sacramento de la penitencia contra las doctrinas de las reformadores, que en virtud de sus ideas acerca de la justificacin por la fe sola se velan obligados a rechazar el sacramento de la penitencia. Ya en las pocas anteriores la Iglesia habla rechazado expresamente las opiniones teol5gicas que opinaban que en el sacramento de la penitencia tena lugar el perdn de los pecados sin que la Iglesia ejerciera el poder. El concilio de Trento trata por vez primera del sacramento de la penitencia en su sesin VI, celebrada durante el ao 1547, y consagrada a la justificacin. Esta requiere, en efecto, la cooperacin del adulto. En el capitulo 14 del decreto sobre la justificacin, titulado: "Los que han caldo y su restauracin", encontramos ya establecidos los puntos principales de la doctrina catlica sobre nuestro sacramento, del cual el concilio: 1. Precisa la finalidad, que es la recuperacin de la gracia perdida por el pecado (de donde el nombre de "Segunda tabla tras el naufragio", dado a este sacramento por los Santos Padres). 2. Afirma su institucin divina, hecha por Cristo cuando dijo: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les sern perdonados; a quienes se los retengis, les sern retenidos" (Jn 20,22-23).

74 3. Enumera los diversos elementos: abandono de los pecados y su detestaciisn o contrici5n, la confesi6n sacramental, la absoluci5n por un sacerdote, as como la satisfacci5n mediante ayunos, limosnas, oraciones y otros piadosos ejercicios de la vida espiritual. Institucin del sacramento. El canon 1 define que la penitencia es en la Iglesia cat5lica verdadera y propiamente un sacramento instituido por Cristo para reconciliar a los fieles con Dios, cada vez que caigan, despus del bautismo, en el pecado (Ds 1701). De este sacramento, afirma el canon 3, deben ser entendidas las palabras de Nuestro Seor en Jn 20,23. No hay derecho, con el fin de negar la instituci6n del sacramento de la penitencia por Cristo, a vaciar a estas palabras de su sentido, como si se tratase en ellas de la autoridad para predicar el evangelio. El Vaticano II. El Concilio Vaticano II ha hablado repetidas veces de los sacramentos y de la vida sacramental de la Iglesia. Lo ha hecho en la constituci6n sobre la Liturgia, en el decreto sobre el ministerio y la vida de los obispos y en el decreto sobre el ministerio y vida de los sacerdotes. Pero en la constitucii5n dogmtica sobre la Iglesia en donde hemos de buscar el pasaje ms denso y ms completo (LG 11). El concilio, sobre todo por esta enseanza general, que implica una perspectiva unitaria de los sacramentos, ha aportado un importante servicio a la significaci5n y a la prctica del sacramento de la penitencia, que corria el peligro de enterrarse en el secreto de las conciencias individuales y separarse de la potente luz eucaristica. Encontramos en numerosos documentos del concilio textos explicitos, aunque breves, sobre el mismo sacramento de la penitencia. Es un ministerio de reconciliaci5n (LG 11). El papel del sacerdote en l es, por ello fundamental. Reconcilia a los pecadores con Dios y con al Iglesia (PO S). El concilio se dirige a los sacerdotes e insiste en su responsabilidad en este campo. "No olviden tampoco los prrocos que el sacramento de la penitencia ayuda muchisimo para robustecer la vida cristiana. Por lo tanto han de estar siempre dispuestos a or las confesiones de los fieles (CD 30). Y ellos mismos, por su parte encontrarn en la confesi5n frecuente un apoyo precioso para su propia vida espiritual (PO 18). 75 -3.1.9 El catlogo de los pecados graves en la Penitencia antigua. Ataen a la penitencia eclesistica todos los pecados graves. Est constituida para su expiaci5n. No aparecen dudas sobre determinados pecados: la idolatra o la apostasa los pecados de la carne (adulterio, fornicaci5n), el homicidios o el atentado contra la vida del pr5jimo. La lista de los pecados graves es generalmente entre los Padres Ms extensa. San Cipriano considera tambin como pecados graves los atentados contra la propiedad ajena, ya se trate de robo propiamente dicho o simplemente de fraude, de usura o de injusticia, los odios permanentes, sobre todo cuando estn acompaados de c5lera o de maldiciones, los juramentos temerarios y, con mucha mayor raz6n, los falsos juramentos. Para Orgenes son culpables, entre otros, de pecado mortal quienes cometen los pecados que enumera San Pablo en la primera carta a los Corintios 5,11 y 6,9-10, y de los cuales afirma que excluyen del Reino de Dios. San Agustin en su Sermi5n 56 nos proporciona una lista interesante: idolatra, astrologa, magia, hereja, cisma, homicidio,

adulterio, fornicacii5n, robo, rapia, falso testimonio, blasfemia. La embriaguez aparece mencionada en el serm6n 17. San Ambrosio parece admitir que puede haber pecado grave en ciertos excesos en comer y beber. Segn San Cesreo de Arls, han de considerarse como pecados capitales que deben someterse a la penitencia pblica: el sacrilegio, el homicidio, el adulterio, el orgullo, la envidia, la avaricia, la c5lera, si dura largo tiempo; la embriaguez si es habitual; la calumnia. 3.1.9.1 Perd5n de los pecados graves en los tres primeros siglos. Las investigaciones hist6ricas sobre la penitencia tuvieron origen en el siglo XII, en la -poca en que comienza a constituirse la teologa positiva y su mtodo. En los orgenes, el bautismo era considerado como el nico rito de remisi5n de pecados, la nica penitencia, mediante la cual se entra en esta comunidad de puros que es la Iglesia. No existe penitencia postbautismal, al menos para los pecados graves. Al crecer el nmero de los fieles, baj5 el nivel espiritual de las comunidades. 76 Resumen de la historia de la Penitencia. 1. En la didaj-, En Clemente Romano y en Ignacio, existe el reconocimiento de que dentro de la Iglesia hay pecadores, los cuales deben confesar sus fallas. El Pastor de Hermas destaca la posibilidad de que el pecador haga penitencia de sus pecados, cualesquiera que sean. San Clemente, y sobre todo san Ignacio, destacan la funci5n de los ministros como representantes de la comunidad. Al perdSn de Dios se vincula la uni5n con el Obispo. 2. Se establece, ya en los inicios del siglo III, una distincii5n ms clara entre pecados mortales y pecados veniales. Existe una penitencia pblica impuesta por el obispo a los pecadores. No se habla propiamente de confesi6n individual, sino de una amonestaci5n individual, que puede hacerse ante testigos e incluso ante la comunidad. Vienen las amonestaciones o correcciones fraternas. La penitencia es una leccin para los fieles, y procura evitar el escndalo que podra influir en los ms dbiles en la fe. La excomun6n que da reservada a los pecados ms serios o a un pecador impenitente. Se excluye de la recepci6n de la eucarista y de la reuni5n cultual de los cristianos. Este procedimientos exige la participaci5n del obispo. Se puede decir que hay un primer paso para la confesi6n sacramental. El rito de la reconciliaci6n se une a la oraci6n con la imposici6n de las manos, y posiblemente, a una unci6n para significar el don del Espritu Santo. El rito o camino penitencial tena los siguientes momentos: - Entrada en el grupo de los penitentes, mediante la confesi6n de la culpa hecha al obispo y mediante la aceptaci6n de la penitencia impuesta. Con el tiempo este rito se fue solemnizando: imposici6n de manos entrega del cilicio y de las vestiduras penitenciales, colocaci5n en un lugar apartado del templo. - Ejecuci6n de la penitencia, a veces durante varios aos. - Reconcilaci6n solemne al final de la "penitencia" comunidad hecha por el obispo. en presencia de la 77 Este rito solemne, al menos a partir del sigo IV, se centra en el da Jueves Santo; en Espaa el Viernes Santo.

Clases de penitentes. En oriente en los siglos III y IV, habla cuatro clases de penitentes: 1. Los que piden la penitencia, pero no se les deja entrar a la comunidad. 2. Los llamados simples auditores, que son admitidos como los catecmenos a la Liturgia de la Palabra. 3. Los llamados arrodillados (genuflectantes), que deblan hacer mucha oraci6n. 4. Los que estn de pie, estos asistan a la Eucarista, pero no pueden comulgar. Lo genuflectantes reciban la imposici5n de manos, la bendici6n al final de la misa. En Occidente, tampoco participaban los penitentes de la Eucarista, ya que no estaban en total comuni6n con la Iglesia. Fuera de la asamblea los penitentes deblan vivir como ascetas, deblan ayunar, orar de rodillas, llevar vestidos rudos, renunciar al uso del matrimnio. De manera que contamos en la Iglesia antigua con tres grados o clases de cristianos: los catecmenos, los penitentes y los fieles en pleno ejercicio. Los penitentes ocupan generalmente dentro de la asamblea litrgica un sitio especial, que les est asignado. De esta manera no pasan inadvertidos. Los penitentes no disfrutan de todos sus derechos de bautizados. En concreto, y esto es lo ms importante, no pueden participar en la oblaci6n ni comulgar. Esta exclusi5n de la Eucarista es una prohibici5n f ormal, que constituye la nota caracterstica de su estado. Estn apartados del altar. Por ello, aparecen como separados de los restantes fieles. "Ligantur", estn "atados", segn la expresi6n evanglica. 78 3.2 Reflexi5n teol5gica. La penitencia y la reconciliaci5n en la Iglesia, se realizan ms por medio de la virtud penitencial, que por medio del mismo rito sacramental. En el transcurso del ao y la semana, la comunidad cristiana realiza algunos tiempos penitenciales. Los hermanos se unen en el reconocimiento de sus pecados personales y comunitarios. Todos al formar parte de una comunidad de santos, pero continuamente necesitados de conversi6n. estamos llamados a vivir esta virtud, as! se evitar un formalismo y fariseismo. Con la prctica de la penitencia, la comunidad cristiana manifiesta pertenecer a un pueblo de penitentes. La comunidad debe dar ejemplo de caridad, paciencia a ejemplo del su Seor. 3.2.2 La penitencia cristiana, virtud personal. A partir de la conciencia comunitaria de la penitencia y de la reconciliacin, la misma comunidad siente el deber de predicar tambin a los creyentes la fe en la penitencia (SC g). Para que la virtud de la penitencia sea realmente comunitaria, es necesario que parta de una actitud interna, de rechazo y de lucha contra contra el pecado, de deseo de conversi6n cuando se vive alejado de Dios, de empeo por realizar las exigencias bautismales. La virtud de la penitencia es ejercicio y conquista de la autntica libertad cristiana, ya que es la victoria contra el pecado y la muerte, y por lo tanto la autntica liberaci5n personal. El pecado no es la transgresin o la rebeli5n contra Dios, fundamentalmente es el rechazo de su amor, por lo tanto, es la destrucci6n de la propia vida. El Concilio afirma que el pecado rebaja al hombre impidindole lograr su propia plenitud de vida (GE> 13).

El nuevo ritual recalca que existe en el sacramento de la penitencia una doble reconciliaci5n: con-lios y con al Iglesia. El pecado hiere a la santidad de 79 la Iglesia. Esta doble reconciliaci6n, con Dios y con la Iglesia, es lo que constituye el fin y el efecto que se propone el sacramento de la penitencia. Podemos decir igualmente que el sacramento de la penitencia es el sacramento de la conversi5n cristiana. En la Vulgata latina, la palabra paentencia traduce el trmino griego metanoia, que significa, sin duda, arrepentimiento, pero tambin conversi5n. La reconciliaci6n con Dios y con la Iglesia que produce el sacramento de la penitencia exige por parte del cristiano pecador la intima conversi5n del coraz6n. Esto implica la contrici6n que es pesar del pecado y firme prop5sito de una vida nueva. Esta voluntad de conversiSn debe expresarla el pecador contrito en el sacramento por acciones que son su manifestaci5n concreta. La autntica renovaci6n eclesial y por lo tanto litrgica, exige el continuo retorno a Dios, es una actitud personal, de sincero y humilde reconocimiento del pecado y la decisi5n de luchar contra el mal. 3.2.3 Testimonio de los evangelios. Los trminos arrepentimiento, conversi6n, perd5n de los pecados, expresan ideas fundamentales del Nuevo Testamento. La buena noticia del Reino de Dios que Jess trae al mundo concierne ante todo a los pecadores. Jess af irma de si mismo que que no ha venido para llamar a los justos, sino a los pecadores Mt 9,12-13; Mc 2,17; Lc 15,31-32). La salvaci5n del hombre no puede, sin embargo, realizarse sin que se cumplan determinadas condiciones. El hombre debe arrepentirse, convertirse. Segn Marcos y Mateo, el anuncio de este acontecimiento es situado en estrecha conexi6n con el llamamiento a la metanoia. Esta supone la fe en Dios, que nos habla y acta en Jess. El verbo metanoein (=arrepentirse) y el sustantivo derivado metanoia (=arrepentimiento) aparecen 56 veces en los escritos neotestamentarios (3 veces en Marcos, 7 veces en Mateo, 14 veces en Lucas, 11 veces en los Hechos, 9 veces en las Epstolas, 12 veces en el Apocalipsis). Significa etinol5gicamente un cambio de manera de pensar y se afirma del hombre que toma conciencia de ser culpable ante Dios, se reconoce pecador, siente verguenza de ellos, lo lamenta y desea obtener el perd6n de Dios. La netanoia, sin embargo, no es arrepentimiento puramente afectivo. Implica un cambio de mentalidad, que pone en juego toda la actividad del hombre, un cambio de vida y de conducta. Desde este punto de vista, no es indudablemente equivocado traducir metanoia por conversi5n. La metanoia designa de esta manera ese movimiento complejo mediante el cual el hombre pecador, lamentando su pasado y cambiando radicalmente de conducta, se transforma interiormente para volverse a Dios y unirse a El mediante el ejercicio de una vida nueva y digna de este cambio de rumbo espiritual (Hech 26,20). La conversii5n exige el c.ompromiso total del hombre, pero es ante todo una gracia, que debemos a la libre iniciativa de Dios, quien previene al hombre: el pastor va tras la oveja descarriada, la mujer busca cuidadosamente la dracma perdida, hasta que las hayan encontrado (Lc 15,4.8). El perdi5n es totalmente gratuito; el deudor perdona la deuda a los deudores que no tienen para devolverle (Lc 7,41-42; el padre del pr6digo devuelve a su hijo el puesto que no mereca (Lc 15,20-24).

Jess no se contenta con predicar la penitencia -conversi5n y con acoger a los pecadores bondadosamente; reivindica para si el poder de perdonar los pecados directamente mediante palabras imperativas dirigidas a los mismos pecadores, lo cual nadie antes de El habla hecho, ni los profetas, ni Juan Bautista. El es el juez soberano. Si se adelanta el momento del juicio no es para castigar, sino para perdonar, y para absolver a quienes se abren a su acci5n salvifica por medio de la fe. 3.3 Catequesis Litrgica. 3.3.1 La reconciliaci5n y la liturgia cuaresmal. La liturgia cuaresmal de la Iglesia, valora enormemente la liturgia del sacramento de la reconciliaci6n por sus valores bblico y eclesiales. La 81 cuaresma por sus lecturas biblicas tanto en el misal como en la Liturgia de la Horas, hace entender que la reconciliaci5n cristiana es decisin personal y comunitaria. Que la conversi5n es una respuesta a esa palabra. Hay que aprovechar esta riqueza de la Palabra de Dios para que la comunidad se examine y haga un juicio sobre su vida y as! pueda lograr un encuentro con Dios. - La liturgia cuaresmal, ensea la importancia y la eficacia de la oraci6n, que suplica e implora de Dios el perd6n y la autntica conversi6n. Esta oraci6n desde el Mircoles de ceniza encuentra expresi5n en muchas plegarias y salmos en la celebraciones penitenciales (SC 109). - Por ltimo la liturgia cuaresmal hace entender que la conversi5n interior para que sea sincera y concreta exige tambin una obra externa de renuncia, de mortificaci5n y de caridad (SC 110). Por eso hay que valorar el ayuno del i~i&rcoles de ceniza y Viees Santo. La comunidad por medio del ayuno y la abstinencia se prepara para la celebraci6n del Misterio Pascual del Seor. La catequesis debe tratar de mostrar este sentido pascual. El bautizado se adhiere con libre decisi6n al sufrimiento del Seor para que su propio sufrimiento como el del Cristo sea salvador. 3.3.2 La Reconciliaci6n y la Eucarista. La Eucarista como fuente de la cual dimana toda la fuerza sacramental de la Iglesia, tiene tambin un intima relaci5n con el sacramento de la reconciliaci6n. Es necesario que la catequesis se sirva de los momentos penitenciales de la celebraci5n de la Eucarista. La confesi6n comn de los pecados en los ritos iniciales, es un llamamiento al arrepentimiento y a la renovaci5n. Es necesario comprender el sentido de las diferentes invocaciones que se dirigen a Cristo Seor, cordero de Dios, que quita el pecado del mundo como tambin las ltimas peticiones del Padrenuestro. El valor propiciatorio del sacrificio eucaristico proviene de su relaci5n con el sacrificio de la cruz, nico propiamente redentor. 83 Se requieren, sin embargo, por parte del pecador disposiciones que lo preparan para recibir el perd5n: coraz6n sincero, fe recta, temor, respeto y una cierta contrici5n y penitencia interior. 3.3.3 Catequesis de los ritos propios del Sacramento de la Reconciliaci5n. Todos los ritos de la reconciliaci6n deben "expresar claramente la naturaleza y el efecto del sacramento" ( SC 72). En la catequesis se debe aprovechar cada una de las partes de la penitencia. Explicar esos cinco pasos que se deben dar, o sea: examen de conciencia,

contrici6n de coraz5n, prop6sito de enmienda, confesi5n y cumplir la satisfacci5n sacramental (penitencia). 3.3.3.1 Los actos penitenciales. La teologa ha caracterizado desde el comienzo el proceder del penitente en el sacramento de la penitencia por los tres actos: dolor, confesi6n y satisfacci5n o penitencia. Antes de analizar estos tres actos penitenciales, ser conveniente hablar del examen de conciencia, pues en el marco del sacramento de la penitencia tiene un sentido especial y una particular importancia. . El examen de conciencia. El procedimiento para llegar a un examen cristiano de conciencia se caracteriza por las siguientes etapas: a. El ser humano debe salir con el pensamiento ms all de su propio yo-vivencia hasta abarcar la "personal?, ir a lo ms profundo del yo. b. Este profundo conocimiento de la propia persona exige al mismo tiempo que adquiera frente a si mismo la libertad interior, para la autofidelidad y para la autotransformaci5n sin destrucci6n de si mismo que es necesaria para la libertad humana. S51o as! es capaz el hombre de una libertad moral. c. Esta libertad interna s5lo es posible como libertad moral si se orienta en forma aut5noma hacia valores, normas y 5rdenes suprapersonales porque el hombres es miembro de una comunidad humana. d. El gran apremio del au toconoc miento humano parte de la frase que conocemos: 84 "Con6cete a ti mismo"; pero el conocimiento personal autntico s5lo es libre y posible frente a un t personal. e. El definitivo conocimiento de si mismo s5lo se abre al hombre si y en la medida en que se le concede en su ser ms ntimo el acceso interno al absoluto t de Dios. La misi6n y el sentido propiamente dichos del examen de conciencia en la confesi6n es poner al hombre delante del Dios vivo, para que se conozca de nuevo a si mismo en presencia de Dios. f. Este estar en la presencia de Dios s5lo es posible como don de la gracia de Dios (no por propio esfuerzo); es un fruto de la gracia proveniente de Dios, en la que el hombre puede conocer no s6lo quin es, sino tambin quin deberia ser. El hombre, que ha sido creado segn la imagen de Dios, s5lo puede percibir su verdadero ser en la gracia de Dios, en el Espritu de Dios, pues este ser semejante a Dios tiene un carcter sobrenatural. g. Para el hombre concreto en este mundo esta gracia del autoconoc miento en la presencia de Dios incluye a la vez el conocimiento sobrenatural, de que lo debe todo a Dios, de que pertenece totalmente a Dios, de que ante Dios ser siempre el hijo desagradecido y perdido. Frente a su conciencia el hombre desconfa de s mismo y confa totalmente en Dios. Por lo dicho resulta claro la gran importancia que tiene el examen de conciencia para el sacramento de la penitencia: es la puerta de acceso a los tres actos penitenciales; es, en cuanto "estar en la presencia de Dios", el fundamento para todo lo que pueda hacerse en la penitencia por parte del hombre y lo que Dios ha de comunicar al hombre. Al comienzo y en medio de este examen de conciencia se encuentra siempre por ello la splica para que venga el espritu de Dios, para que nuestra inteligencia y nuestro coraz5n se iluminen, a fin de conocernos convenientemente, para conocernos como somos conocidos por Dios. El dolor o arrepentimiento. Entre los actos del penitente ocupa el primer lugar la contricin, "que es un dolor del alma y un detestar del pecado cometido con prop5sito de no pecar en adelante". En efecto, solamente podemos llegar al Reino de Cristo a travs de la metanoia, es decir, de aquel intimo cambio de

todo hombre -de su manera de pensar, juzgar y actuar- impulsado por la santidad y el amor de Dios (lleb 1,2; Col 1,19). El dolor o arrepentimiento es el alma del sacramento de la penitencia. Esta 86 forma de dolor es equivalente a "conversi5n". El retorno a Dios es gracia producida por la inclinaci6n proveniente de Dios, a quien se suplica: "Vuelve, Seor, salva mi vida" (Sal 6,5). El autntico arrepentimiento debe llegar al orden del pensamiento y de la voluntad, saliendo en todo caso de la mera vivencia y sentimiento. La tristeza que agrada a Dios produce sano arrepentimiento, que no hay por qu lamentar. Al verdadero dolor pertenece siempre el coraz5n contritum, es decir un coraz5n que se ha visto sacudido y aniquilado en s mismo, pero que no permanece cerrado en si mismo, sino que se libera de si mismo y se hace libre, es decir un coraz5n que se abre con confianza y esperanza para Dios, que le puede ayudar en su pequeez y abandono. El contenido del dolor o arrepentimiento se puede sintetizar segn esto en los cuatro actos siguientes: a. Conocimiento del pecado en cuanto pecado: nueva visin y nueva valoraci5n de los propios actos (metanoia= cambio vivo del pensamiento. b. Aborrecimiento y apartamiento del pecado y por lo tanto separacii5n de la acci5n pecaminosa y de su fuente. c. La voluntad clara de cambiar de vida y el hecho inicial hacia un nuevo ser. d. Pero lo esencial del arrepentimiento cristiano es que el hombre llegue por este camino a un claro "amor a Dios". . Propsito de enmienda. Quin se acerca al sacramento de la reconciliaci6n, debe tener plena convicci5n de empezar una vida nueva, de alejarse de las ocasiones de pecado, de reparar posibles daos causados por los pecados cometidos. El propsito de enmienda es dejar el hombre viejo, es pasar de las tinieblas a la luz como expresa el ap6stol San Pablo (Rom 13,11; Ef 4,22-24). . La confesin de los pecados. En la "confesi5n", el hombre pecador como penitente arrepentido se pone a s mismo y pone su destino en manos de la madre Iglesia, para recibir de ella el perd5n y la nueva vida de Dios. En la confesi5n el hombre se libera de s mismo y de sus lazos personales y se vuelve a Dios, para recibir de C-1 nuevamente la libertad de la filiacin divina. Esta confesi6n hecha al sacerdote como portador de la potestad apost5lica de perdonar los pecados, debe en lo ms profundo tener carcter de libertad trascendental, pues a la postre est dirigida solamente a Dios. 87 El sentido del dilogo de la conf esi5n deber ayudar al hombre que busca y de algn modo est dispuesto a confesarse para que, en una conversaci6n con comprensi5n objetiva y humana, llegue a un conocimiento de si mismo y una libertad propia ante s y ante Dios. Ya el nombre de "confesi6n" expresa esta funci5n de la confesi5n: confesar, reconocer, indica el reconocimiento de una culpa personal en pblico. La confesi5n es por lo tanto auto-acusaci5n de los propios pecados en presencia de Dios ante el sacerdote dispuesto por la Iglesia para obtener el perd6n. El objeto de la confesii5n como dice el concilio de Trento es referir en la confesi6n todos los pecados. En efecto dice el concilio: "Es necesario que los penitentes refieran en la confesi6n todos los pecados mortales de que tienen

conciencia despus de diligente examen de si mismos, aun cuando sea los ms ocultos" D 899). Los pecados graves son materia necesaria del sacramento. La confesi5n tiene una propiedades a saber: Sincera y humilde. Formalmente completa, es decir, que hay que confesar todos los pecados graves y todas las circunstancias esenciales. Secreta 0 sea, bajo sigilo de la confesi5n. . La satisfaccin sacramental. Para la recepci5n fructuosa del sacramento de la penitencia es decisivo que se encuentre en el primer plano de la conciencia cristiana la acci5n salvifica de Dios por Cristo en su Iglesia. El conocimiento del pecado, as! como el dolor y el prop6sito y la penitencia adecuada son ms bien fruto de la gracia de Dios que juzga y redime, no obra propiamente humana. El objeto y cuanta de la satisfacci6n debe acomodarse a cada penitente, para que as! cada uno repare el orden que destruy5 y sea curado con una medicina opuesta a la enfermedad que le afligi6. Conviene, pues, que la penitencia impuesta sea realmente remedio del pecado cometido y, de algn modo, renueve la vida. As! el penitente, "olvidndose de lo que queda atrs" (Fil 3,13), se injerta de nuevo en el misterio de la salvaci5n y se encamina de nuevo a los bienes futuros. El trmino tcnico de satisfaccin es muy antiguo. Se encuentra ya en Tertuliano 88 y San Cipriano. Tomado quizs del Derecho romano, resalta la idea de rescate y de expiacin. 3.3.4 Modos para la celebracin del Sacramento de la Penitencia. En toda celebracin sacranental de la reconciliacin, debe estar presente la comunidad eclesial, que aunque sea comunidad pecadora y santa tambin es intercesora y reconciliadora. El nuevo ritual presenta tres modos para la celebracin de este sacramento enriquecidos con la Palabra de Dios. Son estos: 3.3.4.1 Rito para reconciliar a un solo penitente. El sacerdote y el penitente se preparan con la oracin. El sacerdote invoca al Espritu Santo para recibir su luz y su amor. Acogida del penitente. El sacerdote debe acoger al penitente con caridad fraternal, si es oportuno, saludarlo con palabras de afecto. El penitente hace el signo de la cruz junto con el sacerdote. El sacerdote le invita a la confianza en Dios. Si el penitente es desconocido por el confesor, le dar a saber el tiempo de la ltima confesin. Lectura Bblica. El penitente, o el mismo sacerdote lee un texto de la Sagrada Escritura pues ella iluminar al cristiano. Despus el penitente confiesa sus pecados integrainente. Despus el sacerdote ofrecer oportunos consejos para empezar una vida nueva. El sacerdote impone la satisfaccin acomodada al caso. El sacerdote, despus que el penitente ha terminado su oracin, imponiendo sus dos manos, al menos la derecha, sobre la cabeza del penitente, dice la Absolucin cuya parte esencial son las Palabras: Yo te absuelvo de tus pecados, en el nombre del Padre... Mientras el sacerdote dice estas palabras, hace la seal de la cruz sobre el penitente. Despus el sacerdote lo despide en la paz del Seor. 89

Rito breve. Cuando la necesidad pastoral lo aconseje, el sacerdote puede omitir o abreviar algunas partes del rito; sin embargo, siempre ha de mantenerse inte-.ramente: la confesii5n de los pecados y la aceptaci5n de la satisfaccin,, la invitaci5n a la contrici5n, la f5rmula de la absoluci5n y la despedida. Ojol En inminente peligro de muerte, es suficiente que el sacerdote diga las palabras esenciales de la f5rmula de la absoluci6n, a saber: Yo te absuelvo de todos tus pecados, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. 3.3.4.2 Rito para reconciliar a varios penitentes con confesi5n y absoluci5n individual. Esta celebraci5n manifiesta ms claramente la dimensi5n eclesial de la penitencia. Es conveniente que se preparen con la celebracii5n de la Palabra de Dios. Pueden participar aquellos fieles que se confesarn en otro momento. Despus que cada uno ha confesado sus pecados y recibido la absoluci5n, todos a la vez alaban al Dios por su misericordia. Ritos iniciales. Una vez reunidos los fieles, se canta. Despus el sacerdote saluda a la comunidad y hace la monici6n. A continuaci5n invita a todos a orar. Celebracibn de la Palabra de Dios. Es conveniente que el sacramento de la Penitencia empiece con la lectura de la Palabra. Puede elegirse una o ms lecturas que llamen a la conversi6n. La homilla debe ayudar a los penitentes al examen de conciencia. Terminada la homilla debe guardarse un tiempo suficiente de silencio para examinar la conciencia. Rito de reconciliacin. Despus todos se arrodillan y dicen una f5rmula de confesi5n general (Yo confieso); a continuaci5n recitan una oraci6n litnica o un canto adecuado. Al final se dice siempre la oraci'on dominical. Dicha la oracii5n dominical, los sacerdotes se dirigen al lugar determinado para or las confesiones. El sacerdote absuelve con la f5rmula para reconciliar a un solo penitente. Acabada la confesi6n, el que preside hace la acci5n de gracias, bendice a la comunidad y los despide. 90 3.3.4.3 Rito para reconciliar a muchos penitentes con confesi5n y absoluci5n general. El nuevo ritual, quiere establecer, en primer lugar que "el nico modo ordinario para que los fieles se reconcilien con Dios y la Iglesia, contina siendo la confesi6n individual ntegra y la absoluci5n, a no ser que una imposibilidad fsica o moral excuse de este modo de confesi5n". Por esto se dan claramente los casos en que se puede utilizar esta tercera forma de celebraci5n haciendo la debida catequesis y haciendo ver el deber de utilizar lo forma ordinaria en cuanto sea posible. Esta absoluci6n implica por parte de quienes la reciben una confesi6n genrica. Se llama genc-rica una confesi5n en la cual no se confiesa ningn pecado en particular, y en la cual el sacerdote no puede saber del penitente ms que el hecho de que ha pecado y que, contrito, solicita absoluci6n; lo cual puede hacerse de manera explicita con palabras, o, equivalentemente, por medio de signos. Esto ocurre sobre todo en los moribundos, que no pueden hablar. Puede suceder entonces, que se den circunstancias particulares en las que sea licito o an conveniente impartir la absolucii5n de un modo general a muchos penitentes, sin la previa confesi6n individual. Adems de los casos en los cuales existe un peligro de muerte (temblores de tierra, inundaciones, incendios, etc), es licito dar la absoluci5n sacramental a muchos fieles simultneamente, que se han confesado s6lo de un modo genrico,

pero convenientemente exhortados al arrepentimiento, cuando hay una grave necesidad; a saber, cuando, dado el nmero de penitentes, no hay suficientes confesores para or confesiones y que por lo tanto los fieles quedarn obligados sin culpa suya, a quedar privados de la gracia durante mucho tiempo. Sin embargo, si hay suficientes confesores disponibles, la absoluci5n colectiva no puede darse por mero hecho de un gran concurso de penitentes, como podra ser en una fiesta grande o en una peregrinaci5n. Queda reservado al obispo diocesano, juzgar si se dan las condiciones. Con respecto a los fieles, para que puedan obtener el beneficio de una absoluci5n colectiva, se requiere siempre, que estn debidamente dispuestos, es decir, que cada cual se arrepienta de sus pecados, proponga no cometerlos, 91 determine reparar los escndalos y daos que hubiese ocasionado, y a la vez proponga confesar individualmente a su debido tiempo los pecados graves. Los fieles que hayan recibido la absoluci6n general deben acercarse a la confesi5n auricular antes de recibir de nuevo otra absoluci6n general. Para ellos sigue la obligaci5n de confesarse, al menos una vez al ao. La absoluci6n general, no puede ser pretexto para dispensar al sacerdote de su funci5n pastoral irreemplazable para con los pecadores, ni privar a C-stos de la ayuda espiritual que tienen derecho a encontrar dentro de la Iglesia. Rito de la absolucin general. Para reconciliar a los penitentes con la confesi6n y absoluci6n general en los casos prescritos por el derecho, se procede de la misma forma antes citada para la reconciliaci5n de muchos penitentes con la confesi5n y absoluci5n individual, cambiando solamente lo siguiente: a. DespuC-s de la homilla, o dentro de la misma se invita a los f eles a que se dispongan debidamente, es decir, que cada uno se arrepienta de sus pecados y quiera enmendarse de ellos, debe estar dispuesto a reparar los escndalos y daos que haya ocasiorado y que se proponga confesarse a su debido tiempo. Ya hemos explicado esto un poco antes. b. Despuls el ministro, invita a los penitentes a que manifiesten abiertamente su deseo de recibir la absoluci6n mediante algn gesto externo como puede ser inclinando su cabeza, o arrodillarse. Luego dicen todos la confesi5n general ("Yo confieso") y la oraci6n dominical. El sacerdote entonces da la absoluci5n sacramental a los penitentes (cfr Ritual de la Penitencia No 35). 3.4 Acci5n Pastoral. 3.4.1 Tiempo y lugar para la celebracion de la Reconciliaci5n. El sacramento de la reconciliaci6n, indudablemente debe celebrarse en un ambiente propicio, apto parta el misterio. Por esto el lugar propicio es el templo. Debe buscarse la funcionalidad y la dignidad de estos lugares para 92 que la celebraci5n sea fructuosa a travs de un dilogo fraternal y tranquilo. Evidentemente el sacramento de la reconciliaci5n puede celebrarse en otro lugar segn circunstancias y en cualquier momento (Can 964). Sin embargo debe buscarse os momentos indicados para esta celebraci6n, procurando estn fuera del momento de la celebraci6n de otro sacramento, especialmente el de la Eucarista. La Iglesia seala algunos tiempos penitenciales aptos para celebrar este sacramento como son el Adviento y la Cuaresma.

Debe catequizarse a los fieles que diariamente reciben el sacramento de la Eucarista, para que con alguna frecuencia se acerquen a este sacramento. El sacerdote debe estar siempre dispuesto a confesar a los fieles cuando estos lo piden razonablemente. Para esto se necesita esfuerzo de voluntad y mucho amor a las almas. No es nada fcil cumplir con el deseo de los feles. A veces se tiene mucha pereza para administrar este gran sacramento. Decimos con frecuencia que la gente no se confiesa. Puede ser lo contrario, que nosotros somos muy perezosos para celebrar este sacramento. Hay que dedicar buen tiempo al confesionario, o atender a la gente donde ella nos solicite. 3.4.2 Nuevas inodaldades para hacer ms expresivo el rito sacramental. El rito debe expresar la reconciliacion, fruto de la verdadera penitencia. Por eso hay que tener en cuenta las indicaciones del nuevo ritual: la actitud paternal y fraternal del ministro, los momentos de oracii5n, la lectura de la palabra de Dios, el dilogo de amistad, la absoluci5n y la acci6n de gracias deben hacerse con gran responsabilidad evitando todo sentido de magia o ritualismo por parte de algunos fieles. Hay que hacer una buena catequesis, que se respete por el ministro y los fieles este sacramento a veces tan devaluado. La satsfacci5n se cumple en un clima de oraci6n, abnegaci6n de si mismo y servicio al pr5jimo. 93 3.4.3 Celebraciones comunitarias. Es conveniente hacer celebraciones comunitarias para el sacramento de la reconciliaci5n. L6gicamente estas celebraciones tienen que estar bien preparadas para que den mayor eficacia. Estas celebraciones comunitarias resultan muy provechosas en ambientes juveniles, en pequeas comunidades, en retiros espirituales, en la preparaci5n de los nios de primera comuni5n, en misiones. Los elementos de esta celebraci6n son: - Lectura de la Palabra de Dios. - Recitaci5n de un canto. - Recitaci5n de f5rmulas que expresen arrepentimiento. - Momentos de silencio y examen de conciencia. - Despus de la confesi5n individual debe hacerse una acci6n de grccias. En los momentos de silencio, el ministro puede orientar el examen de conciencia tomando por ejemplo los diez mandamientos. 3.5 Aspectos generales e importantes en el sacramento de la Reconciliaci6n. 3.5.1 Materia del sacramento. Santo Toms junto con otros te5logos ensearon que la materia pr5xima de este sacramento, son los actos del penitente: dolor (contrici5n), confesi5n y satisfacci5n (penitencia). La materia remota son los pecados del penitente, cometidos despus del bautismo. Aqui hay una materia necesaria y obligatoria como es la manifestaci5n de todos los pecados graves y an no confesados de los cuales se tenga conciencia. 3.5.2 Forma del Sacramento. El Concilio de Trento ense5 expresamente que la forma del sacramento son las palabras de la absolucii5n ("Ego te absolvo a peccatis tuis). La absoluci6n debe ser dada oralmente. 94 El nuevo 9rdo de la Penitencia determina la siguiente f5rmula de la absoluci6n:

"DIOS PADIE MISERICOPDIOSO, -UE POR LA MUERTE Y RESURIECCION DE su Hljg w P,ECOP~CILIJ CO~NSI(~'0 AL Y T)7RRA,~11,1) EL ESPIRITI.J SANTR) PARA LA LOS P7,A!)oS, P-gi~ EL ~,iI,~ISTERIO I)r, LA I~,",LESIA T7, C',)NCIC.DA EL PN~DON Y LA PA7. Y YO TE ABSUELVO DE TUS PECKDOS EN EL NOMPRE DEL PAD77, Y P7L IIJO Y DEL ESPTPTTI.,' SANTO". El Penitente responde: Amn. Lo esencial de esta f6rmula es: )U te absuelvo de tus pecados en el nanbre del Padre, del dijo y del Espritu Santo. Para la valiij'ez del sacrai-nento se requiere que las pal,,ibri-~is de la abs(31tici5li las pronuncie el sacerdote sobre el penitente moralmente presente. 3.5.3 Ministro del Sacramento. Solamente Dios puede perdonar los pecados (Mc 2,7). Dios dej5 este poder a sus ap5stoles y sus sucesores, obispos y presbteros. El c6digo dice: "S61o el sacerdote es ministro del sacranento de~ la penitencia" (Can 965). Conviene tener en cuenta que en el lenguaje can5nico, "SIcz-rdote" significa tanto el presbtero como el obispo (Dz 699-670-902,Pl 5). 3.5.4 Sujeto del Sacramento. El sacramento de la penitencia s5lo puede ser recibido por quien haya pecado despuls del bautismo. Adems que est libre de toda censura. 0 de toda situaci5n de vida que le i..Mpida recibir el sacramento. 3.6 Aspectos que debe tener presente el confesor. Todo 'Duen confesor para desempear bien este ministerio debe tene-ipresentelos spuientes aspectos. 95 3.6.1 Confesin general. Se entiende por confesin general la manifestacin de todos los pecados ya confesados. Puede abarcar toda la vida de la persona o una parte de ella. Es necesaria cuando las confesiones anteriores fueron invlidas o sacrilegas. Se puede hacer sobre todo para momentos especiales como el inatrimonio, la ordenacin sacerdotal, etc. Si se han confesado pecados en ocasiones anteriores y se quiere hacer de nuevo, es materia suficiente de confesin pero no necesaria. No es conveniente hacerla muy de continuo y puede ser perjudicial en conciencias escrupulosas y neurastnicos. 3.6.2 Absolucin general. Como decamos anteriormente, la confesin individual e ntegra y la absolucin continan siendo el nico modo ordinario para los fieles. Sin embargo puede suceder que se den circunstancias particulares en las que sea lcito o an conveniente impartir la absolucin de un modo general. Recordemos que siempre hay que hacer una catequesis. Requisitos: Arrepentimiento. Proponerse no volver a cometer los pecados. Reparar los escndalos y daos ocasionados. Confesarse despus porque el penitente sigue teniendo la obligacin de confesarse cada ao. 3.6.3 Ministro competente. El ministro competente para el sacramento de la reconciliacin es el sacerdote que tiene facultad para absolver. Sin einbargo todos los sacerdotes aunque no estn autorizados para confesar, pueden absolver vlidamente y lcitamente a cualquier fiel que se encuentre en peligro de muerte. El sacerdote debe ejercitar sabiamente la funcin de juez y prepararse cada da ms al estudio y a la oracin para adquirir la ciencia y la prudencia.

96 3.6.4 Sigilo sacramental. El confesor est obligado a guardar rigurosamente el secreto sacramental por raz5n de su oficio. El sigilo obliga al confesor de una manera tan estricta, que solamente le ser lcito hablar con el mismo penitente fuera de confesi5n de asuntos de la misma confes6n con permiso del penitente. El penitente es el nico que puede desligar al confesor del deber del sigilo. Ojo! El confesor que viole el sigilo directamente, incurre en excomuni&n reservada a la Sede Apost5lica (Can 1388). 3.6.5 Ciencia habida en la confesi6n. An sin peligro de violar el sigilo sacramental, le est prohibido al confesor hacer uso de lo que ha sabido en confesin, en perjuicio del penitente. Los superiores eclesisticos no pueden utilizar por su gobierno los problemas de sus sbditos. Por eso la Iglesia quiere que los superiores no sean confesores de sus sbditos. 3.6.6 Reservaci&n de casos. La reservaci5n de casos tiene como finalidad hacer sentir al pecador la gravedad de su falta, moverlo a mayor espritu de penitencia y a una enmienda profunda. Por la plenitud de su poder apost5lico, el Papa tiene derecho a reservar para s o para otros la absoluci5n de determinados pecados en toda la Iglesia. Existe la reservaci6n hecha, no por decreto, sino por ley natural de la Iglesia, en los siguientes casos: 1. Cuando un penitente ha incurrido en excomunin o interdiccin. De acuerdo con los cnones 1331 y 1332, estas penas, tambi&n conocidas como "censuras" prohiben "celebrar sacramentos y sacramentales y recibir sacramentos". En consecuencia, prohiben recibir el sacramento de la Penitencia. Y no todos los sacerdotes pueden remitir las censuras. En el nuevo C5digo hay dos tipos de 97 censuras: las "reservadas a la Santa Sede" y las "no reservadas". Estas iltimas, realmente, estn reservadas al ordinario local o al cani5nigo penitenciario o al sacerdote que hace sus veces. Tanto la Santa Sede como el Ordinario local pueden delegar su facultad a otros sacerdotes. De hecho estn reservadas a la Sede Apost5lica: La excomuni5n por grave profanaci5n de las especies eucarsticas (can 1367). Por poner violentamente las manos sobre el Romano Pontifice (can 1370). Por la absoluci5n del c6mplice en pecado grave contra la castidad (can 1378). Por ordenaci&n de un obispo sin el consentimiento de la Sede Apost5lica (1382) Por violaci6n directa del Sigilo sacramental (can 1388). No reservadas a la Sede apost5lica: El ap6stata de la fe, el hereje o el cismtico (can 1363). Quien procura el aborto, si ste se produce (can 1398). B. La absoluci6n del propio c5mplice. "Fuera del peligro de muerte, es invlida la absoluci5n del c6mplice en un pecado contra el sexto mandamiento del Declogo" (can 977). Expliquemos los trminos: Complicidad es la comisi6n de un pecado junto con otra persona. Para que pueda haber complicidad, en el sentido de la ley, es necesario que ella sea: formal, o sea, con consentimiento externo de las dos personas en el mismo pecado; inmediata, es decir, que se d en la propia acci5n pecaminosa.

Objeto de la complicidad es cualquier pecado contra el sexto mandamiento del Declogo, con tal de que sea cierto, para ambas partes, externo y grave. Sujeto de la complicidad es cualquier persona, con tal que posea capacidad de pecar gravemente, independientemente de la edad o el sexo. C. Pecado de solicitaci5n. Solicitar, de acuerdo con el can. 1387, es todo acto (palabras, gestos, tocamientos, escritos) que induzcan al penitente a pecar gravemente contra el sexto mandamiento. Para caer en el pecado de solicitaci5n, debe darse "en el acto de la confesi5n, con ocasi5n de la confesi5n o con pretexto de confesi5n". Este pecado ya no est reservado a la Santa Sede (Can 1390). 98 En caso de muerte quedan suspendidas toda clase de censuras, de suerte que cualquier sacerdote puede absolver. Pero si el penitente sale del peligro, hay dos clases de censuras que exigen ser sometidas posteriormente a un sacerdote facultado para absolverlas, y son: las censuras AB HOMINE y las reservadas a la Sede Apost5lica. 3.6.7 La absoluci5n sacramental, con la imposici&n de manos. La absoluci6n sacramental es el signo decisivo y fundamental de la reconciliaci5n y la profesi5n de fe en la Iglesia. Es necesario que el ministro recite pausadamente, en tono de voz perceptible por el penitente, de manera que ste pueda responder al final. S51o en casos excepcionales podr omitir el ministro la parte no esencial de la f5rmula. El gesto de la extens5n de las manos sobre la cabeza del penitente tiene a su favor la prctica biblica, continuada por la tradici6n de la Iglesia. Se trata de un signo de bendici5n, de acogida, de reconclaci5n, de donaci6n del Espritu Santo; por eso es apropiado para el sacramento de la Reconciliaci5n. Nota: Se sugiere leer al alumno del libro "Los Sacramentos de la Iglesia" de Jess Hortal, las pginas 140 - 168. 3.7 Las Indulgencias. La idulgencia es la remisi5n ante Dios de la pena temporal por los pecados, ya perdonados en cuanto a la culpa, que un fiel dispuesto y cumpliendo determinadas condiciones consigue por mediacii5n de la Iglesia, la cual, como administradora de la redenci6n distribuye y aplica con autoridad el tesoro de las satisfacciones de Cristo y de los,santos (can 992). La constitucii5n "Indulgentiaruz doctrina", de fecha 1 de Enero de 1967, se propuso explicar, con una amplitud no habitual en la inateria, la doctrina de la Iglesia sobre las indulgencias, la significaci5n que la Iglesia atribuye a su prctica y el espiritu con que los fieles deben ganarlas. 99 Para producir el efecto de la remisi5n de la pena temporal, la indulgencia exige, por tanto, en el fiel, determinadas disposiciones interiores, una actitud espiritual y el cumplimiento de determinados actos prescritos por la Iglesia. Sin embargo, la indulgencia no produce su efecto propio en la sola virtud de estas disposiciones subjetivas y del cumplimiento de estos actos, sino gracias a una acci5n especial, a una intervenci5n objetiva de la Iglesia, ope eclesiae. La Iglesia "dispensa y aplica" al fiel las satisfacciones de Cristo y de los santos. Esta dispensaci6n la hace la Iglesia "en cuanto ministro de la redenci5n". La redencii5n de Cristo, cuyo precio es infinito ante Dios, y que asume las satisfacciones superabundantes de los santos, a las cuales ella dio

origen, es efectivamente, como un "tesoro que Cristo adquiri para su cuerpo rnstico, que es la Iglesia. El conceder las indulgencias, cumple un ministerio, la Iglesia acta en esta concesi5n "con autoridad". En virtud de esta autoridad ha instituido la Iglesia las indulgencias, fijado las condiciones que deben cumplir por su parte los fieles, determinado la amplitud que ella pretende dar a su intervenci&n (indulgencia parcial o plenaria). La prctica de las indulgencias mantiene en el cristiano, con gran provecho para su vida espiritual. Esta prctica ensea al cristiano que es ms impotente tal vez de lo que &1 cree para reparar como debiera. "Cuando ganan las indulgencias, los fieles comprenden que no pueden expiar por sus propias fuerzas el mal que por su pecado han hecho a si mismos y que han hecho a toda la comunidad, y de esta manera se sienten movidos a una saludable humildad" (Const. Idulgentiarum doctrina IV,9). La prctica de las indulgencias fortifica las fe del cristiano en el misterio de la Iglesia, cuerpo de Cristo y comunii5n de los santos, y le proporciona el sentimiento de que no es un solitario dejado a sus propias fuerzas en el combate duro de la santidad. Per, sobre todo sirven las indulgencias, en la intenci5n de la Iglesia, para promover la realizaci5n de buenas obras, tiles no s5lo para el mismo fiel, sino tambin para la comunidad entera. Es necesario que el fiel "ame a Dios, deteste sus pecados, tenga confianza en los mritos de Cristo y crea firmemente que la comuni5n de los santos le es de gran utilidad" (IV,10). No se pueden ganar las indulgencias sin una conversi5n sincera y sin uni5n con Dios. 3.7.1 Las penas del pecado. Para entender esta doctrina y esta prctica de las Iglesia, es preciso recordar que el pecado tiene una doble consecuencia. El pecado grave nos priva de la cor.,tunii5n con Dios, y por ello nos hace incapaces de la vida eterna, cuya privaci5n se llama "pena eterna" del pecado. Por otra parte todo pecado, incluso venial, entraa apego desordenado a las criaturas que tiene necesidad de purificaci5n, sea aqu abajo, sea despus de la muerte, en el estado que se llama purgatorio. Esta purificaci6n libera de lo que se llama "pena temporal" del pecado. Estas dos penas no deben ser concebidas como una especie de venganza, inflingida por Dios, sino como algo que brota de la naturaleza misma del pecado. Una conversin que procede de una ferviente caridad puede llegar a la toral purificaci5n del pecador, de modo que no subsistira ninguna pena. (Catecismo Cat5lico 1472-1479). Adems de la autoridad suprema de la Iglesia, s5lo pueden conceder indulgencias aquellos a quienes el derecho reconoce esa potestad o a quienes se la ha concedido el Romano Pontfice (can 995). Para se capaz de lucrar indulgencias es necesario estar bautizado, no excomulgado, y hallarse en estado de gracia por lo menos al final de las obras prescritas. 3.7.2 Fundamentos dogmticos. La instituci5n de las indulgencias se apoya en dos verdades dogmticas, de las que se deriva directamente . La primera es la existencia de una pena temporal debida al pecado, que frecuentemente persiste despus de que la culpa hay sido perdonada. La segunda verdad dogmtica es el misterio de la Comuni5n de los santos. Todos los cristianos, unidos a Cristo en un mismo Espritu, que les ha sido dado en el Bautismo, son, cada cual por su parte, miembros del cuerpo de Cristo (lcor 12,12-27). Cristo efectivamente es la cabeza de la Iglesia, "la cual es su

cuerpo" (Ef 1,23; Col 1,18). Constituyen con El el Cristo total, Christus totus, una especie de persona mstica. En virtud de esta unidad, pueden 100 101 participar en los frutos de la redenci6n, que pueden comunicrseles, que son realmente suyos. Ahora bien, si existe comunii5n entre las personas, existe tambin coinuni5n de bienes espirituales. Esto es propiamente el misterio de la Comunibn de los Santos. Lo que haga un miembro de Cristo, no puede hacerlo sin que todos los dems miembros de Cristo sean afectados por ello (ICor 12,26). El pecado de uno daa la santidad actual del conjunto del cuerpo. Pero, en reciprocidad, la santidad personal de uno aprovecha a la santidad actual de todo el cuerpo. Los mritos de unos obtienen para los otros las gracias de que tienen necesidad. 3.7.3 Obtenci5n de la Indulgencia. Las indulgencias se obtienen por la Iglesia que, en virtud del poder de atar y desatar que le fue concedido por Cristo Jess, interviene en favor de un cristiano y le abre el tesoro de los mritos de Cristo y de los santos para obtener del Padre de la misericordia la remisi6n de las penas temporales debidas por sus pecados. Puesto que los fieles difuntos en via de purificacii5n son tambin miembros de la misma comuni6n de los santos, podemos ayudarles, entre otras formas, obteniendo para ellos indulgencias, de manera que se ven libres de las penas temporales debidas por sus pecados. (Catecismo cat5lico 1478). 3.7.4 Clases de Indulgencias. El actual c6digo can6nico hace referencia a una nica clasificacin, en razon de su extensi6n. Bajo este punto de vista, "la indulgencia es parcial o plenaria", segn libere de la pena temporal debida por los pecados en parte o totalmente" (can 993). Para lucrar la indulgencia plenaria, fuera de la exclusi6n de todo y cualquier pecado, incluso venial, se requieren la ejecuci6n de la obra enriquecida con la indulgencia y el cumplimiento de tres condiciones, a saber: confesi5n sacramental, comuni6n eucaristica y oraci5n por las intenciones del sumo pontifice. 102 3.7.5 El sujeto de las indulgencias. El c6digo establece la distinci6n entre sujeto capaz y sujeto de hecho. Para ser capaz de lucrar indulgencias, se requieren, de acuerdo con el canon 996, tres condiciones: ser bautizado, no estar excomulgado, que el fiel se encuentre en estado de gracia. Esto vale tanto si el sujeto quiere lucrar la indulgencia para s mismo, como si la quiere aplicar por un difunto. Indulgencias plenarias. Lucrables cotidianamente. - Adoraci5n del Santsimo durante, por lo menos, media hora. - Recitaci5n del rosario en una iglesia u oratorio, o en familia, o en una comunidad religiosa ( en nuestro caso el Seminario). - Lectura de la Sagrada Escritura, como lectura espiritual, durante meda hora. - Ejercicio del viacrucis, delante de las estaciones. La indulaencia plenaria solamente se puede ganar una vez al da, salvo lo 0

prescrito para los que se encuentran in articulo mortis. En cafnbo, la indulgencia parcial se puede ganar muchas veces en un mismo da, a no ser que se advierta expresamente otra cosa. Lucrables nicamente en das o en ocasiones determinadas. Hay muchisimos ejemplos, mremos algunos: - Visita piadosa a una de las cuatro baslicas patriarcales de Roma. - Recepci5n piadosa y devota de la bendici6n del Papa. Asistencia piadosa el Viernes Santo a la adoraci6n de la Santa Cruz. Asistencia con fe a Ejercicios o retiros espirituales. 4. SACRAMENTO DE LA UNCION DE LOS ENFERMOS. I~DUCCION. La Unci6n de los enfermos es un sacramento que la Iglesia celebra en la situacin de enfermedad "grave", con el fin de significar la oferta y presencia de la salvacin de Dios en el momento del dolor, y para mostrar la solidaridad de la Iglesia misma con el enfermo, que le ayude a asumir en la fe la fragilidad de su propio cuerpo, en la esperanza de la salud, y abierto a la voluntad de Dios. La Unci6n de enfermos se sita en la teologa como el smbolo salvfico eclesial mas cualificado de la fragilidad corporal y de la transitoriedad terrena, que es preciso valorar y vivir al mismo tiempo desde la radicalidad desencadenante del pecado primero, y desde la sobreabundancia salvadora de la gracia. En el conjunto de los sacramentos, la uncin no es tanto "remedio" contra el pecado o la fragilidad espiritual, cuanto "fuerza" contra la debilidad corporal y la desarmona fsico-espiritual que comporta en el estado enfermo. Por tratarse de un estado liminar (umbral) o fronterizo, la uncin no puede prescindir de una perspectiva escatol6gica, que la sita como realidad simblica intermedia entre la salud terrena y la salvacin eterna, entre la vida y la muerte. Por todo ello se comprende que el sacramento de la uncin est muy relacionado con la penitencia y con la escatologa. El objeto del estudio de la uncin de enfermos tiene dos vertientes, como lo indica el mismo nombre: la ms antropol8gico-teol6gca, que se centra en la situacin de enfermedad y su sentido desde las fuentes de la revelacin (Escritura, tradicin) y la reflexin teol5gica; y la ms litrgica-pastoral, que atiende a la configuracin ritual y su aplicacin celebrativa, en el contexto de una accin pastoral global y atendiendo a las diversas situaciones. 4.1 Fundamentaci6n histrica. La uncin con el aceite. El aceite de olivas, producto de la flora palestinense, es, con el trigo y el vino, uno de los elementos caracterstico del clima y terrenos mediterrneos (Dt 32,13s; Os 2,8). En Israel se empleaba tambin como elemento bsico de la nutricin (Eclo 39,26). Como condimento o para dar solidez 104 a la harina. Entre los rabes, el aceite se ha considerado como fortalecedor del organismo y de los msculos. Los Salmos mencionan la alegra proveniente de la unci6n corporal. Dios unge a su rey con aceite de alegra (Sal 44,8). La cabeza del husped se unge abundantemente con aceite y se le prepara mesa y copa inebriante (Sal 22,5). A Jess no le derram6 aceite en la cabeza el fariseo Sim5n (Lc 7,46), pero s la mujer pecadora en los pies (Lc 7,38). En el uso ritual sagrado, el aceite serva para consagrar altares (Gn 28,18), personas y sacerdotes (Nm 18,12). El rey era el Ungido de Yay (2Sam 1,14).

El aceite, adems de envolver en s la idea de fuerza y de adorno euf 5rico, se empleaba tambin como medicina (Is 1,6; Lc 10,34). 4.1.1 El rito de la unci6n en Marcos 6,13. Como antecedente de la unci6n de los enfermos aconsejada en Santiago 5,14s encontramos la unci5n practicada por los ap6stoles sobre los enf ermos, segn leemos en Mc 6.13. Se dice que los ap6stoles ungan con aceite a los enfermos en la misi5n y en la predicaci6n. La unci6n practicada por los ap6stoles se halla en un contexto religioso en el que se recalca la penitencia o conversi6n y se quiere destruir el poder de los demonios. No se trata de una mera prctica medicinal o curativa, sin relaci6n con lo religioso. 4.1.2 El Pasaje de Santiago 5,13-15. El documento bblico principal es el de la carta de Santiago 5,13-15. Santiago el Menor hermano del Seor, tiene los fundamentos ms probables y s6lidos, que la carta va dirigida a los judos cristianos de la "dispora" (1,1) y que debi5 de escribirse antes del ao 62, fecha del martirio de este primer obispo de Jerusaln. El contexto en que se encuentra el pasaje es un contexto de consolaci5n espiritual que el autor quiere promover: Est triste alguno de vosotros? Que ore. (Y. 13) 1(35 Est de buen nimo? Que cante Salmos (v. 13). Est enfermo alguien entre vosotros? Que llame a los presbteros de la Iglesia y que oren sobre l habi&ndolo ungido con leo en el nombre del Seor. Alguien "entre vosotros" se refiere a alguien que pertenezca a la comunidad cristiana, a quien va dirigida la carta. Se aconseja al enfermo que l mismo gaga llamar a los presbteros. 4.1.3 Desde el siglo III hasta la reforma carolingia. D:Ldajb. En la Didaj que hoy suele considerarse como escrito de la primera mitad del siglo II, se ha conocido en su versin c6ptica, descubierta en 1883, un fragmento que contiene una bendicin para el "ungUento", por el cual se da gracias a Dios. Aunque la mencin de este unguento es sobria y lacnica, pareciera indicar un sacramento que se administra con leo consagrado (al parecer, en la misa). Cabe tener en cuenta dos supuestos bblicos: la comunidad cristiana fue consciente desde el primer momento de la misin recibida de Cristo (Mc 16,15-18) y de la importancia dada por Cristo al ministerio con los enfermos (Lc 6), hasta llegar a identificarse con ellos: "estuve enfermo y vinisteis a visitarme" (Mt 25,36.45). Adems, los primeros cristianos participaban de la mentalidad bblica segn la cual el cuerpo, lejos de ser olvidado y despreciado (concepcin plat'onica, dualista) constituye un elemento esencial del ser humano, implicado en la redencin y salvacin. Teniendo esto en cuenta es de suponer que desde el principio se atendi al mundo de enfermos. Los testimonios del siglo III hablan en este sentido. San Policarpo af rma que los presbteros "deben ser compasivos, misericordiosos respecto a todos; que recojan a los abandonados y visiten a todos los enfermos. La Tradicin apostlica de Hip6lito afirma: "Que cada dicono, con los subdiconos, se apresure a ir ante el obispo. Que le notifique tambin de aquellos que estn enfermos, de manera que 'el, si lo desea, vaya a hacerles una visita.

Se deduce que la visita pastoral a los enfermos tuvo un lugar importante como contexto de la uncin; que esta visita estuvo encomendada sobre todo al obispo ayudado y advertido por los dificonos; en ella se impone las manos y se unge. lG8 de ceniza y cilicio. Espiritualizacin de los efectos. Progresivamente se van acentuando los efectos espirituales de la fortaleza espiritual y el perdn del pecado y sus consecuencias y se va marginando el efecto corporal sanativo,, insistiendo en una interpretacin purificadora del texto de Santiago. Penitencializacin del sacrmwnto. El desplazamiento de la uncin al momento de la muerte y su uncin con la penitencia y el perdn de los pecados explican este cambio. El proceso es claro: los penitentes-fieles dejan la penitencia para el final (ad mortem); para recibir la uncin hace falta el perdn de los pecados por la penitencia; pero la gravedad urge y slo da tiempo a veces para recibir la penitencia, no tadavia la reconciliacin; entonces para que el moribunde no muera sin la uncin y el vitico, se le da inmediatamente sta atribuyndole un verdadero efecto purificador-remisvo. Poco a poco la uncin vino a ser considerada como un sacramento de preparacin * la muerte, que se administraba "in extremis", y solamente para moribundos * personas que se encontraban "in articulo mortis". Esta situacin se generaliza * partir del siglo XI. El sujeto pasa a ser de simple enfermo, a enfermo grave, y a moribundo. 4.1.5 Desde el siglo XI al siglo XV. La celebracin y la praxis de la uncin, ya consolidadas, no suf ren cambios especiales en esta poca. Los escolsticos parten de esta realidad, la explican y fundamentan teol5gica y sistemticamente. Se desarrolla una verdadera teologa de la uncin sobre la base de un cierto desligamiento de la tradicin primitiva, y de un esquema o estructura de sacramento ya clarificado (materia y forma). En conjunto, los grandes escolsticos insisten en el efecto espiritual, en el sujeto en peligro de muerte, en el carcter secundario de la curacin. La salvacin es para ellos sobre todo espiritual. La concepcin bblico-hebrea de algn modo haba sido sustituida por la helnico-plat6nica, y la contingencia de lo terreno por lo definitivo escatolgico. Este es en sntesis el pensamiento de los diversos autores: l7 - La Iglesia es consciente de que debiq prolongar el ministerio de Cristo y los apostoles con los enfermos, y para ello se sirve del testimonio y del signo: unci5n con el 5leo. - Lejos de toda magia, es esta unci6n es Dios quien consagra y santifica, quien da la vida y sana, quin perdona y da la salvaci5n. - El ef ecto que se espera de la unci5n es sobre todo el corporal o de curaci5n y sanacin. Siempre aparece el deseo y petici6n por un alivio del cuerpo y el dolor. Esta petici6n se hace para todas las enfermedades. - En cuanto a los sujetos de la unci5n son sencillamente los enfermos cualquiera sea su enfermedad, y no s5lo- los enfermos graves, y menos s6lo los moribundos o en peligro de muerte. Hasta el siglo IX no aparece la unci6n unida de forma normal al vitico. Solamente a partir del siglo XI aparecer unida a la penitencia "in extremis". 4.1.4 Desde la reforma carolingia al siglo XI.

Durante esta C-poca se dan cambios importantes en la concepcii5n y sentido, en la aplicaci5n y celebracii5n, en el ministro y los sujetos, en los ritos y en la praxis. Los testimonios son abundantes, y no pudiendo analizarlos con detalle, sealaremos s6lo los fen6menos de cambio ms importantes. Proliferaciibn de rituales. Desde la encuesta de Carlomagno sobre la situaci6n litrgca, se insiste en la necesidad de orientaciones pastorales y de "ordines" para la atenc6n a los enfermos. La novedad de los rituales no consiste en la bendici6n, sino en los ritos de aplcaci5n. Ritualizaciba celebrativa. La elaboraci8n de rituales, con sus indicaciones, f5rmulas y ritos diversos supuso en principio un esfuerzo por la unificaci5n y ordenaci5n celebrativa. Pero pronto sucedi5 el fenmeno de la amplificaci6n exagerada de ritos secundarios, que hacia durar varias horas la celebraci5n, sobre todo en los monasterios. La reacci6n por una mayor smplificaci5n sobre todo para las iglesias seculares, no se hizo esperar. En general los ritos seguan este orden: entrada en la casa, bendici6n del agua y aspersii5n de la misma, confesi5n y rito de penitencia Salmos, oraciones), unciones y vitico con sus oraciones correspondientes, y a veces imposicii5n I(J6 La carta del Papa Inocencio I a Decencio, obispo de Gubbio, del 19 de Marzo de 416, tiene gran importancia por ser el primer documento pontifical al respecto, por su influencia posterior, por la utilizaci6n que hace del texto de Sant. 5,14, porque intenta aclarar quines son los sujetos, y quin el ministro del sacramento. Al Papa Gelasio (492-96) se le atribuye el Sacramentaro gelasiano en su ncleo fundamental, aunque recbib aadiduras en los siglos VIII-IX. En el se encuentra la bendici6n del aceite para ungir a los enfermos; la bendici5n que tena lugar despus del Pater Noster en la misa del Jueves Santo. Dice as: "Este aceite para ungir a los enfermos... Enva desde los cielos, te rogamos, Seor, al Espritu Santo Parclito sobre esta grosura de aceite, que te has dignado producir del verde leo para refecci'on de la mente y del cuerpo. Que tu santa bendici6n sea defensa del cuerpo, del alma y del espritu, para eliminar todos los dolores, toda debilidad, toda enfermedad de mente y de cuerpo. Los sermones de Ceshreo de Arlbs (a. 503-543), cuya originalidad e importancia radica en que hablan de la uncibn en un contexto de prcticas supersticiosas y de magias de todo tipo para alcanzar la curaci6n, a las que se sentan tentados de recurrir tambin los cristianos, y frente a las cuales pone la virtud y la fuerza de la unci5n de enfermos. Es una unci6n que pueden recibir en casa o en la iglesia y en cualquier enfermedad. San Beda el Venerable (672-735). Alude al sacramento de la unci6n cuando comenta los textos del Mc 6,12-13 y San 5,14-16 relacionafidolos y refirindolos a la unci6n de enfermos. Dice que el enfermo en pecado grave debe confesarse antes de la unci5n. Amlaro, presbtero, en su obra De ecclesiastics officis (a. 820), habla de la triple consagraci6n del aceite, que se celebraba el Juevec, Santo. Su manera de hablar indica la persuaci6n entonces reinante de que la unci6n de los enfermos era un sacramento, Conclusin. Del examen de estos testimonios aparece claramente: - La continuidad de la praxis de la comunidad primera con el N.T parece clara, sobre todo por la insistencia en el ministerio, visita y atenci6n a los enfermos.

109 -Pedro Lombardo. (1095-1160): Es el autor de referencia de los escolsticos. Para l la unci6n es sacramento de los moribundos. Su finalidad primera es el perd6n de los pecados, secundariamente puede atribuirsele la curaci6n. -Alberto Magno. (1206-1280): La unc6n es el sacramento de los que estn en peligro de muerte, pr6ximos a partir: "sacramentum exeuntium". Pero lo especifico no es el perd6n del pecado sino las penas temporales derivadas del pecado, y por lo tanto la superaci5n de la debilidad espiritual introducida por el pecado. La curaci6n corporal es un efecto secundario. -To4a de Aquino (1225-1274): Es el autor ms importante. Su pensamiento sobre la unci5n se encuentra en diversos lugares: Comentario a las sentencias, Suma contra los gentiles, Suma teol6gica, Doctrina sobre los sacramentos y en la exposici6n del smbolo apost6lico. En cuanto al nombre habla tambin de "extrema unctio" pero no parece que piense en los moribundos o agonizantes. La fortaleza del espritu y del cuerpo no estn separadas, como no lo estn el pecado y la enfermedad, por eso la unci5n es tambin secundariamente una medicina contra la debilidad espiritual que afecta al cuerpo y viceversa. La doctrina de Santo Toms en su conjunto coincide con la de otros autores pero tiene aspectos originales como: que su efecto principal no es para el perd6n del pecado, sino para superar la debilidad del pecado, sobre todo espiritual, pero tambin corporal. Destaca tambin el aspecto escatol6gico o de preparaci6n a la gloria, ms desarrollado que en otros autores. 4.1.6 El Concilio de Trento. Trento se ocup5 de la unci5n de los enfermos en la sesi5n VII, Marzo de 1547, al tratar de los sacramentos "in genere". El concilio pretende responder a los protestantes, que negaban que la unci5n fuera un sacramento de la Iglesia. La uncin es sacramento porque remonta en definitiva a la voluntad de Cristo como se ve en la msi5n de los Doce. En cuanto a los efectos el concilio, apoyndose en Santiago, propone c6mo la verdadera gracia del sacramento la da el Espritu Santo. Dios da el alivio y fortalece el alma del enfermo aumentando su confianza en Dios para soportar el sufrimiento y la enfermedad. ll( Un segundo efecto es la curaci5n corporal, alma. Respecto a los ministros el concilio dice que es patente el que estos son los presbteros de la Iglesia. Trento habla de enfermos, aun reconociendo que lo que ms.lo necesitan son los que estn para partir. si ej: que conviene a la salud del 4.1.7 La Unci5n de enfermos en el Vaticano Il. El Vaticano II no pretende dar una doctrina completa sobre la unci6n, ni dirimir cuestiones discutidas. Pero se propone el programa prxico-litrgico y de contenido para la renovaci5n sobre todo en la Sacrosanctum concilium, en la Lumen Gentium, en la Orientalium Ecclesiarum. Sobre el nombre del sacramento (SC 73) declara que es preferible el de "Uncian de enfermos" a "extra unci5n", por su raz5n tradicional. La elecci5n del nombre indica ya la intenci6n del concilio. El sujeto del sacramento (SC 73) queda delimitado en "aquellos que estn gravemente enfermos", y por tanto no los moribundos ni los que tienen cualquier tipo de enfermedad. La ordenaci6n de los sacramentos (SC 74-75) quiere que sea: penitencia, unci6n y vitico.

Y el sentido del sacramento (LG 51) es justamente lo que se propone en este texto, resaltando la dimensi5n eclesiol6gica, la dimensi6n cristol5gica y la personal ("para que los alivie y los salve") o antropol'ogica. La unci6n de enfermos debe encuadrarse en el marco de toda una pastoral de los mismos, cuya caracterstica eclesial queda especialmente acentuada: es la Iglesia entera, en obediencia a Cristo, la que debe ser solcita para con sus enfermos, cuya atenci6n pastoral no debe ser que-hacer exclusivo de los presbteros, sino obra de toda la comunidad cristiana (RUE 4; 5; 16; 18; 19; 32; 34; 35). La celebraci5n comunitaria de a ccieiebxacin expresa la dimensi5n eclesiol5gica del sacramento, es toda la comunidad de bautizados la que se compromete ante el dolor del hermano como Cristo cabeza de la Iglesia lo hizo. 111 4.2 Reflexi5n teol6gica. 4.2.1 La enfermedad en la obra y en la enseanza de Jess. En la historia personal, el hombre vive experiencias extremadamente densas que modifican considerablemente la percepc5n que tiene de si mismo y de los dems. Una de ellas es la situaci6n de la enfermedad. En su situaci6n de enfermedad o de vejez, al hombre se le agudiza la conciencia de sus limites humanos, se siente intil, totalmente dependiente, solo, incomprendido. No puede evitar plantarse la pregunta del sentido de su vida y de su sufrimiento. Jess revela el sentido del sufrimiento. Durante el curso de su existencia terrena, Jess trat5 toda clase de enfermos y desdichados. Su presencia asoma a todas las pginas del evangelio. El mismo Jess asumi5 libremente en su persona, y hasta el limite ms extremo, el misterio humano del sufrimiento. Ante el sufrimiento y la muerte, conoca como nosotros la soledad, la angustia, la tentaci6n (Mt 26,36-46). Pero su confianza en la omnipotencia de Dios (Mt 26,42) y su amor hacia los hombres le sostuvieron hasta llegar a la entrega de su propia vida. En los evangelios encontramos maravillosamente, la solicitud de Cristo para los enfermos q!ie recurren a El con fe, o que les son trados con confianza, manifiesta haca ellos su amor. Durante su misi6n sobre la tierra, Jess haba iniciado su combate por la vida. Jess dedic5 su atenc6n a los enfermos. La curaci6n forma parte de la Buena Nueva de la salvaci5n. Es signo de la liberaci5n de un mal ms profundo que afecta al hombre: el pecado. Por esto, Jess perdona los pecados del paraltico y, para mostrar que 51 tiene poder para hacerlo, le cura (Mc 2,1-12). Al mismo tiempo, la curaci6n anuncia la victoria total y definitiva sobre todas las formas del mal a travs de la resurrecci6n. Gracias a todos estos signos, pues, Jess afirma que 51 ha venido a salvar al hombre en su totalidad. Ahora bien, el Evangelio rechaza cualquier tipo de explicaciones de la enfermedad y del mal en el mundo, como castigo de una culpa personal o de los antepasados (Jn 9,25), pero sin duda reconoce las ntimas relaciones entre 112 la enfermedad, el dolor y la muerte con el pecado. Toda sanaci6n realizada por el Seor Jess es un claro anuncio de la autntica liberaci6n y signo de la instauraci5n del Reino de Dios. Miremos unos textos acerca de la sanaci5n de Jess a sus enfermos: Mc 1,29; Mc 1,32-34; Mc 6,5; Lc 4,40; Lc 5,19.24; Mc 8,22-25; Mc 1,40; Mc 2,1-12. 4.2.2 Valor cristiano de la enfermedad.

Desde el inicio de su ministerio, Jess habla asociado a los Api5stoles a su misi5n y les habla dado tambin el carisma de curaci6n (Mt 10,1). El evangelista Marcos afirma: "Ellos se fueron a predicar el arrepentimiento; expulsaban gran cantidad de demonios y unglan a muchos enfermos y les curaban" (Mc 6,12-13). Tambin en nuestros tiempos la Iglesia sabe que tiene el deber de aportar a los enfermos el consuelo de la caridad de Cristo (cf. Lumen Gentium, n. 11), y esta misii5n la ejerce a travs de un comportamiento pastoral de diversos tipos, dentro del cual el sacramento de la unci5n constituye un momento privilegiado. El servicio de los enfermos, en efecto, es una tarea de toda la Iglesia. A los allegados al enfermo es a quienes corresponde en primer lugar. Mediante el afecto que le manifiestan y los cuidados que le prodigan son un sostn para para el enfermo y le ayudan a hallar un sentido a su sufrimiento. Pueden tambin ayudarle a situarse en la comunidad cristiana comunicando su enfermedad al sacerdote, el cual se preocupar de que se ruegue por l, de que se le visite, de que se le lleve la comuni5n. De hecho la comunidad en cuanto tal tiene tambin una responsabilidad para con el enfermo. Dentro de la comunidad, el sacerdote tiene una funci5n ms particular: asegura que el enfermo reciba, adems de los cuidados y la atenci6n necesarios, los sacramentos de la penitencia, la eucarista, y la unci6n de los enfermos. La enfermedad ofrece al cristiano, en la fe, la posibilidad de identificarse con su Seor, quien ha tomado sobre si todas nuestras enfermedades (Mt 8,17; Is 53,4). Por esto la enfermedad, como tambin todo sufrimiento aceptado y vivido en uni'on con Cristo, en comuni5n con la Iglesia se convierte en dolor salvador y redentor. In anterior no quiere decir que la comunidad asilnm una actitud pasiva f rente al dolor y el mal. Es por eso que la Iglesia siempre busca eliminar el pecado y sus consecuencias. Cc~bn del dolor con el misterio eucerstico. Es necesario comprender el misterio del dolor cristiano como participacin con el misterio de Cristo sufriente y glorificado, misterio que la Iglesia celebra en la Eucarista. Por eso el sacrificio eucarstico celebrado con fe es fortaleza para los momentos de prueba. Por la celebracin de la Eucarista el dolor hit-ano se convierte en dolor dvno en Cristo. 4.3 Catequesis litrgica. El aceite figura en buen lugar entre los productos del suelo que manifiestan la generosidad de Dios. El uso medicinal de unguentos y linimentos (unturas) en la medicina, en parte ayuda a entender el simbolismo natural del leo utilizado para ungir al enfermo. Pero su significado sobrenatural se percibe en la lnea del siabolismo bblico. (Is 1,16; Lc 10,34; Mc 6,13). Se debe explicar al enfermo y a la asqmblea reunida el sentido de la uncin. Por ella se consagra el enfermo de una manera extraordinaria a su testimonio martirial que Cristo ha aceptado con valenta en su pasin. Los textos de las oraciones litrgicas buscan la unin de la enfermedad y el dolor con Cristo sufriente y por el bien de la comunidad y del mundo. Estos textos tienen un marcado acento penitencial para indicar que la Iglesia implora el alivio del enfermo. 4.3.1 Catequesis sobre la enfermedad en la homiltca. La catequesis litrgica sobre la uncin de los enfermos no puede prescindir de una explicacin sobre el significado de la enfermedad dentro de la historia de la salvacin. En muchas lecturas del Evangelio en los Domingos aparece Jess vivo y resucitado presente y operante hoy y siempre.

113 114 Es necesario una autntica educacin en la fe que supere todo aquello que aparezca como algo mgico. Por eso la comunidad all presente debe entender todos los gestos que se realizan durante la celebracin como es el gesto de la imposicin de manos, la uncin con el santo leo de enfermos, las oraciones, la aspersin del agua bendita, el vitico, etc. La Palabra de Dios debe ocupar un puesto importante dentro de la celebracin misma y debe hacer referencia al sacramento que se est celebrando. Es muy conveniente que la comunidad est all presente. 4.4. Accin pastoral. De cuanto se ha dicho, es importante extraer algunas orientaciones pastorales para lograr una evolucin de la mentalidad de los cristianos y para promover actitudes que correspondan mejor al verdadero sentido del sacramento y a las necesidades de los enfermos. 4.4.1 Cuidado y atencin de los enfermos. Hay un hecho concreto y es que la gran parte de nuestros hermanos pueden caer enfermos por largos aos sin peligro inminente de muerte. Haca ellos hay que tener un cuidado especial. Este cuidado pastoral debe ser de toda la comunidad. Se debe organizar una caritativa y conveniente asistencia pastoral a los enfermos, no limitndola a la accin sacramental, ritual nicamente. La comunidad eclesial se presenta al enfermo con una accin sacramental constituida por el rito de la uncin y la oracin de toda la comunidad. Celebrando este sacramento la Iglesia proclqma la victoria de Cristo sobre el mal y sobre la muerte. El cristiano acepta, en la propia enfermedad la eficacia redentora. La visita a los enfermos es signo de la ministerialidad de la Iglesia: es ministerio de caridad por la unin con el dolor, el consuelo y la ayuda material necesaria en muchos casos. Es necesaria la sensibilidad humana y la solidaridad cristiana para realizar tan difcil ministerio. 115 El encuentro del ministro con el enfermo debe ser siempre una accin lit'urgica, por el anuncio de la Palabra de Dios, de la oraci'on y comunin y de caridad comprometida. A esta celebracin litrgica es til invitar a los familiares o a quienes tienen a su cargo el cuidado del enfermo. Visita a los enfermm. La visita a los enfermos se recomienda en los Salmos. ES feliz el que entiende sobre el necesitado y el pobre... ; el Seor le llevar a su auxilio cuando est en el lecho de su dolor (Sal 40,4). Los tres amigos de Job van a visitarle y consolarle en su desgracia (Job 2,11). El Eclesistico recomienda no faltar a los que lloran y estar con los que gimen: "No te de pereza visitar al enfermo, porque con estas cosas te confirmars en el amor". (Eclo 7,39). Jess premiar en el ltimo da a los que le hubiesen visitado a El en los enfermos. (Mt 25, 35.39). 4.4.2 Reconciliacin y comunin de enfermos. En la visita a los enfermos se debe invitar a la Reconciliacin y a la comunin. Esto por su incapacidad para asistir al templo deben estar alimentados de la Eucarista.

Los pastores de almas deben tener cuidado de que los enfermos o ancianos que no estn enfermos tengan facilidades para recibir la Eucarista frecuentemente. En caso de necesidad se permite la comunin del enfermo, solo bajo la especie del vino. Si no se celebra en la casa hay que tener cuidado en el transporte del vino consagrado, evitar cualquier percance y hacerlo con toda seriedad. 4.4.3 El tiempo de la Uncin de los enfermos. El Vaticano II nos dice que el Sacramento de la uncin de los enfermos no es para los que estn en los ltimos momentos de su vida (SC 73). Por esto el sacramento ha de ser considerado alivio de los enfermos. Por lo tanto, el tiempo oportuno para recibirlo comienza cuando el cristiano empieza a sentirse enfermo o cuando, por su vejez, empieza a estar en peligro de muerte. El ministro de la Iglesia, debe procurar no hacerse presente slo en los ltimos 116 momentos. Debe hacerlo cuando el enf erzo lo necesite preparndolo para la celebracin, consciente y fructuosamente. 4.4.4 Sujeto de la uncin de los enfermos. Para la recepcin valida de la uncin de los enfermos, se requiere que el sujeto sea bautizado, haya llegado al uso de razn, tenga la debida intencin " comience a estar en peligro por enfermedad o vejez " (can.1004). Siendo como es el sacramento de la lucha por la vida, la uncin no tiene como principales destinatarios a los moribundos. La uncin se ofrece en primer lugar a los cristianos seriamente enfermos y las personas de edad cuyas fuerzas disminuyen considerablemente. (SC 73). Tambin tiene razn de ser antes de una operacin quirrgica, si la intervencin se debe a una enfermedad grave. Los nios enfermos pueden recibir la uncin si su conciencia est lo bastante despierta como para obtener beneficio del sacramento. 4.4.5 Cuidado en la celebracin del rito. En el desarrollo de la uncin de los enfermos el presidente de la asamblea, debe fomentar la participacin activa del enfermo mismo y de toda la comunidad all reunida. Despus de la aspersin del agua, el presidente puede desarrollar una breve catequesis; a continuacin se realiza el acto penitencial con la reconciliacin, si es el caso. Sigue la oracin litnica con la posibilidad de bendecir el 6leo durante la mi--m celebracin. Finalmente se realiza la uncin acompaada de una oraci'on. La uncin se puede complementar con la comunin para el enfermo. La celebracin de la uncin de los enfermos en las clnicas y hospitales, debe tener sentido de asamblea comunitaria todava mayor. Antes es necesario preparar a los enfermos por medio de una catequesis adecuada. En algunas ocasiones se puede celebrar la uncin dentro de la Eucarista en la capilla. Lo mismo en el templo parroquial. Hay que tener claro est situacin de los enfermos. Llevar los enfermos a la iglesia es, ciertamente, un gesto significativo, los 117 enfermos son conducidos a la casa de salvacin, como los enfermos, en el Evangelio aparecen conducidos a la casa donde Jess est predicando. Para el templo se pide compromiso de toda la comunidad en trasladar a todos los enfermos como signo de unidad y de caridad. En muchas parroquias se aprovecha la Semana Santa para la misa de sanac6n, sobre todo el Jueves Santo. No olvides que es el da del amor y la caridad por excelencia.

4.5 Ritual de la uncin de los enfermos 4.5.1 El signo externo del sacramento. Trento declar que el Sacramento de la Unci6n de los enfermos es un verdadero sacramento instituido por Cristo (Dz 926). El texto de Santiago ofrece una descripcin exacta del signo externo: "ungiendolo con leo" (Sant 5,14). Aqu menciona claramente como signo externo el aceite y la oracin . Como aceite se emplea el aceite de oliva habitual en la antiguedad. Para comprender el sentido de la Unci5n de los enfermos de la que habla Santiago, es necesario en la perspectiva de la lucha por la salud y por la vida que iniciara Jes'us y la iglesia contina. Los gestos especficos de este sacramento son: I~Iclba de mm~ y 1& unciba con ble0 G~P&~ Por la Plegara de la fe. Mediante estos gestos, la Iglesia pide que el enfermo ea sostenido y consolado para soportar la fuerte prueba. La uncin se efectuar& normnl nte sobre U frente y en bo mmos. Para la uncin de los enfermos debe utilizarse el 6leo bendecido por el obispo el da Jueves Santo. En caso de verdadera necesidad, todo sacerdote esta autorzado por el derecho para bendecir el 5leo para la uncin de los enfermos, pero dentro de la celebracin (can 999). 118 4.5.2 Materia. Materia remota es "el aceite de oliva o de otras plantas exprimidas" (cns 998 y 847). El aceite de oliva tiene su sentido y explicacin desde tiempos bblicos, cuando no se conocan otros aceites vegetales. La ~ter& prbxlm es la aplicacin de 6leo bendito, en forma de uncin. Conforme al rito vigente, por lo general, la Uncin debe ser doble: en la frente y en las manos del enfermo. 4.5.3 Frmula. EL SACRAMENTO DE LA UNCION DE LOS ENFERMOS SE ADMINISTRA A LOS GRAVEMENTE ENFERMOS UNGIENDOLOS EN LA FRENTE Y EN LAS MANOS CON ACEITE DE OLIVA DEBIDAMENTE BENDECIDO 0 SEGUN LAS CIRCUNSTANCIAS, CON OTRO ACEITE DE PLANTAS, Y PRONUNCIANDO UNA SOLA VEZ ESTAS PALABRAS: *M ISTA14 SANCTAN UNMOKM ET SUAN PIISSIMM K=ICORDIM ADMff TE DOMM GRATIA SPMTUS SAMM UT A PE=TIS LIBMTU14 TE SALVU ATQUE PROPITIUS AIMVW (Por esta mata uaciba y por en bondadosa ~ricordia te ayude el Seor con la gracia del Espritu Santo para que, libre de tus pecados, te conceda la salvaciba y te conforte en tu enfermedad. Amba. 4.5.4 Ministro. Ministro de la Uncin de los enfermos "es todo sacerdote y slo l" (can 1003). La administracin de la uncin de los enfermos por un laico o la autouncin no es un sacramento, sino un sacramental. Est permitido a todo sacerdote llevar consigo el leo bendito, de manera que, en caso de necesidad, pueda celebrar el sacramento de la Uncin de los enfermos (can 1003 &3). 4.5.5 Rito de la Uncin durante la Misa. Cuando la uncin se celebre dentro de la Misa, se utilizar la "misa por los enfermos", excepto lo Domingos y fiestas en los que debe celebrarse la misa del da. El color litrgico es blanco. La uncin se celebrar despus del evangelio y de la homila. La celebracin del rito comienza con la imposicin de manos. 1

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