Antnio Neves de Mesquita

Provrbios

APRECIAO DEVIDA UMA PALAVRA 1 - INTRODUO 2 - TTULO E PLANO DO LIVRO 3 - TREZE CONSELHOS A RESPEITO DA SABEDORIA (1:8-9:18) 4 - O PRIMEIRO LIVRO DOS PROVRBIOS DE SALOMO (10:1-22:16) 5 - O LIVRO DOS SBIOS (22:17-24:22) 6 - O SEGUNDO LIVRO DOS PROVRBIOS DE SALOMO (25:1-29:27) 7 - AS PALAVRAS DE AGUR (30:1-33)

8 - AS PALAVRAS DE LEMUEL (31:1-9) 9 - A ESPOSA PERFEITA (31:10-31)

1 - INTRODUO 1.1. QUEM ESCREVEU PROVRBIOS? 1.2. A POCA DE SALOMO 1.3. A SABEDORIA DOS ANTIGOS 1.3.1. Os Homens de Ezequias 1.3.2. Agur, Filho de Jaqu 1.3.3. Provrbios do Rei Lemuel 1.4. A FUNO DO LIVRO DE PROVRBIOS EM ISRAEL 1.5. JESUS E O ENSINO DOS PROVRBIOS 1.6. COMPOSIO DO LIVRO DE PROVRBIOS

1.7. DATA DO LIVRO

3 - TREZE CONSELHOS A RESPEITO DA SABEDORIA (1:8-9:18) 3.1. EVITA AS MAS COMPANHIAS (1:8-33) 3.1.1. Conselho de pai (1:8-19) 3.1.2. A Sabedoria clama nas ruas (1:20-23) 3.1.3 A Sabedoria reage (vv. 24-32) 3.2. BUSCA A SABEDORIA (2:1-22) 3.2.1. Filho meu, se aceitares as minhas palavras... (2:1-8) 3.2.2 Os benefcios da sabedoria (2:9-19)

3.2.3 Cuidado com a mulher adltera (vv. 16-18) 3.2.4 Uma volta depois do desvio (2:20-22) 3.3. CONFIANA E OBEDINCIA (3:1-10) 3.3.1 A Sabedoria chama o filho ordem (3:1-4) 3.3.2 Confiana no Senhor (3:5-10) 3.4. DELEITA-TE NA DISCIPLINA DO SENHOR (3:11-20) 3.4.1 O deleite na lei do Senhor, o tema desta seo (3:11-15) 3.4.2 Algumas conseqncias da sabedoria (3:16-20)

3.5. OS EFEITOS DA SABEDORIA (3:21-35) 3.5.1 A sabedoria e a segurana da vida (3:20-29) 3.5.2 Algumas normas ditadas pela Sabedoria (3:30-35) 3.6. ADVERTNCIA AOS FILHOS (4:1-9) 3.7. ABOMINA O MAL 3.7.1. Os alunos so conclamados a ficarem firmes nas lies aprendidas (4:10-13). 3.7.2 Cuidado com as estradas dos perversos (4:14-19)

3.8. APEGA-TE AO QUE BOM (4:20-27)

3.8.1 O apelo do pai ao filho (vv. 20-22) 3.8.2 Guarda o teu corao... (vv. 22-27) 3.9. VIGIA AS RELAES ENTRE OS SEXOS (5:1-23; 6: 24-27; J 31:1) 3.9.1 Um apelo de pai para filho (vv. 1-6) 3.9.2 Um apelo repetido (vv. 7-14) 3.9.3 Uma instruo a respeito da alegria de viver bem (vv. 15-20)

3.9.4 Outra vez a admoestao (5:21-23) 3.10. GRANDES PRINCPIOS PARA A VIDA (6:1-19) 3.10.1 Ficar como fiador do companheiro (6:1-5) 3.10.2 Olha, preguioso (6:6-11) 3.10.3 O homem de Bolial (6:12-15) 3.10.4 As sete coisas que Deus aborrece so de Belial (6:16-19) 3.11. O STIMO MANDAMENTO (6:20-35) 3.11.1 Conselho para a vida (6:20-22)

3.11.2 Uma recomendao solene (6:23-31) 3.11.3 Uma recomendao solene (6:32-35) 3.12. O PERIGO DO ADULTRIO (7:1-27) 3.12.1 Filho meu, guarda as minhas palavras (7:1-9) 3.12.2 Um que cal na rede (7:10-23) 3.12.3 Agora, filho meu, aprende a lio (7:24-27) 3.13. A SUPREMA SABEDORIA (8:1-36) 3.13.1 A Sabedoria fala entro os homens (8:1-21).

3.13.2 A Sabedoria mora com Deus. Ela o mesmo Deus (8: 22-36) (1) A Sabedoria como arquiteto de Deus (8:22-31).

(2) Uma reafirmao doutrinria textual. (3) Ouamos a Sabedoria - Fala aos filhos (8:32-36). 3.14. SUMARIO DOS TREZE CONSELHOS (9:1-18) 3.14.1 As sete colunas da Sabedoria (9:1-12) 3.14.2 A festa da loucura (vv. 13-18)

4 - O PRIMEIRO LIVRO DOS PROVRBIOS DE SALOMO (10:1-22:16) 4.1. AS DIFERENAS ENTRE UMA VIDA MA E UMA VIDA BOA (1 0:1 -32) 4.1.1 O consolo da famlia (w. 1-3) 4.1.2 Olha o trabalho (10:4, 5) 4.1.3 A bno sobre a cabea do justo (10:6-11) 4.1.4 o amor e o dio (w. 12-14) 4.1.5 A riqueza e a pobreza (v. 15) 4.1.6 A vida e a vida (vv. 16 e 17)

4.1.7 Cuidado com a fala (vv. 18-21) 4.1.8 A bno do Senhor (v. 22) 4.1.9 Uma volta a uma doutrina velha (vv. 23-26) 4.1.10 Um resumo de doutrina (vv. 27-32) 4.2. ALGUNS ASPECTOS DA INIQUIDADE (11:1-31) 4.2.1 Indcios de mau comrcio (11:1-3) 4.2.2 A justia o a Iniqidade (vv. 4-8) 4.2.3 A supremacia do bem (vv. 9-13)

4.2.4 Um louvor ao bom senso (v. 14) 4.2.5 Cuidado com as fianas (v. 15) 4.2.6 Dois provrbios Isolados (vv. 16 e 17) 4.2.7 Uma variedade de doutrinas (vv. 17-21) 4.2.8 Uma mulher bela, mas sem valor (v. 22) 4.2.9 O desejo dos justos tende somente para o bem... (v. 23) 4.2.10 A bno sobro os liberais (vv. 24-26) 4.2.11 Recompensas e castigos (vv. 27-30)

4.3. OS CONTRASTES NA CONDUTA (12:1-28) 4.3.1 Os contrastes (vv. 1 e 2) 4.3.2 A perversidade nada constri (vv. 3 e 4) 4.3.3 A perversidade no compensa (vv.. 5-9) 4.3.4 O justo o laborioso (vv. 10-12) 4.3.5 Recompensas a punies (vv. 13-16). 4.3.6 Outros contrastes (vv. 17-21) 4.3.7 Mais contrastes sobro a verdade (vv. 22-24)

4.3.8 Sejamos simpticos uns nos outros (vv. 26-28) 4.4. UM VIVER DISCIPLINADO (13:1-25) 4.4.1 A disciplina comea em casa (vv. 1-3) 4.4.2 A disciplina o o trabalho (vv. 4-8) 4.4.3 Outro contraste (vv. 9-13) 4.4.4 Contrastes entro sabedoria e estultcia (vv. 14-16) 4.4.5 Aceito a disciplina (vv. 17-22) 4.4.6 Outros contrastes (vv. 23-25)

4.5. ANDAR NO CAMINHO CERTO (14:1-35) 4.5.1 A mulher o a sua tarefa (v. 1) 4.5.2 bom sempre dizer a verdade (vv. 5-9) 4.5.3 Uma srie de ensino sobre juzo e sua ausncla (vv.11-19) 4.5.4 O pobre a o rico (vv. 20-24) 4.5.5 O testemunho falso o o temor do Senhor (vv. 25-29) 4.5.6 Serenidade o pacincia (vv. 30-32) 4.5.7 Prudncia e justia... (vv. 33-35)

4.6. OS CAMINHOS DA VIDA E OS SEGREDOS DE UM CORAO SINCERO (15:1-35) 4.6.1 Os olhos do Senhor esto sobre toda a terra e sobre todos os homens (II Crn. 16:9; Prov. 15:1-7) 4.6.2 Os sacrifcios devem ser puros (vv. 8-10) 4.6.3 Os perigos do descaminho (vv. 10-14) 4.6.4 melhor ficar contente que zangado (vv. 15-17) 4.6.5 Olha a vereda da vida (vv. 18-24)

4.6.6 O Senhor continua com os justos (vv. 25-29) 4.6.7 O temor do Senhor e a disciplina so o remdio da vida (vv. 30-33) 4.7. O SENHOR VIGIA A VIDA (16:1-33) 4.7.1 Os planos humanos o a direo divina (vv. 1-9) 4.7.2 A Justia que Deus requer (vv. 10 e 11) 4.7.3 Cuidado com a impiedade (vv. 12-15) 4.7.4 Exortaes para se adquirir a sabedoria (vv. 16-21)

4.7.5 As conseqncias da depravao (vv. 27-30) 4.7.6 H recompensa para os bons (vv. 31-33) 4.8. BONS E MAUS CONVIVEM NESTE MUNDO (17:1-28) 4.8.1 A sabedoria da vida vale mais do que o ouro (vv. 1-5) 4.8.2 Preceitos teis no vida prtica (vv. 6-12) 4.8.3 O conflito com os perversos (vv. 13-16) 4.8.4 O valor de uma conduta sadia (vv. 17-20)

4.8.5 H fatos que alegram (vv. 21-28) 4.9. H PERIGOS E BNOS NO VIVER (18:1-24) 4.9.1 Uma srie de normas para a conduta dos indivduos e povos (vv. 1-8)

4.9.2 Desta srie de conceitos, passa o texto ao trato dos justos (vv. 9-1 2) 4.9.3 A resposta na hora corta (vv. 13-16) 4.9.4 Diversas manifestaes de sabedoria (vv.17-24) 4.10. O CARTER E A PESSOA (19:1-29)

4.10.1 Diversos assuntos em catlogo - os pobres (19:1-7) 4.10.2 O entendimento na vida a coisa mais suave possvel (vv. 8-1 0) 4.10.3 Outros assuntos correlatos (vv. 11-14) 4.10.4 Dar aos pobres emprestar a Deus (vv. 15-18) 4.10.5 Fazer tudo com cuidado (vv. 19-22) 4.10.6 Temamos ao Senhor (vv. 23-27) 4.10.7 Os testemunhos falsos (vv. 28 e 29)

4.11. PRECEITOS E ADMOESTAES (20:1-30) 4.11.1 Cumpro o teu dever (vv. 1-5) 4.11.2 H muitos propsitos bons (vv. 6-10) 4.11.3 Diversos preceitos (vv. 12-17) 4.11.4 bom fazer planos (vv. 18-27) 4.12. A VIDA REAL E A LEI DE DEUS (21:1-31) 4.12.1 A m esposa o seus conseqentes (vv. 9-15) 4.12.2 Boas normas so desejveis para a vida (vv. 16-23)

4.13. CAUSAS E EFEITOS NA CONDUTA HUMANA (22:1-16) 4.13.1 O valor de um bom nome (vv. 1-6) 4.13.2 Conselhos teis na vida (vv. 7-12) 4.13.3 Coitado do preguioso (vv. 13-16)

5 - O LIVRO DOS SBIOS (22:17-24:22) 5.1 O QUE CONVM SABER DA VIDA (22:17-23:11) 5.1.1 Coisas que o aluno deve evitar (vv. 22-29) 5.1.2 Sequem-se outros conselhos teis (23:1-11) 5.2. O QUE DEVEMOS PROCURAR NA VIDA (23:12-25) 5.2.1 Ateno para o ensino o a disciplina (vv. 12-18) 5.2.2 Filho meu, s sbio (vv. 19-25) 5.3. O CUIDADO COM AS ARMADILHAS DA VIDA (23:26-24:2)

5.4. CURRCULO SOBRE A SABEDORIA (24:3-22) 5.4.1 Efeitos da sabedoria (vv. 3-7) 5.4.2 Os efeitos do saber continuam (vv. 18-20) 5.5. FIM DO LIVRO DOS SBIOS (24:23-34)

6 - O SEGUNDO LIVRO DOS PROVRBIOS DE SALOMO (25:1-29:27) 6.1. COMPARAES INSTRUTIVAS PARA A VIDA (25:1-28) 6.1.1. Os caminhos de Deus (vv. 1-7) 6.1.2 O litgio (vv. 8-10) 6.1.3 Outras comparaes (vv. 11-17). 6.1.4 Ainda os smiles (vv. 18-23) 6.1.5 Que coisas melhores poder haver? (vv. 24-28) 6.2. UMA CIDADE GOVERNADA POR TOLOS (26:1-28)

6.3. ENSINOS SOBRE RELAES ENTRE INDIVDUOS (27:1-27) 6.3.1 O valor de um amigo (vv. 5-11) 6.3.2 Algumas observaes interessantes (vv. 12-16) 6.3.3 Comparaes importantes (vv. 17-22) 6.3.4 - Um tratado sobro a vida pastoril (vv. 23-27). 6.4. PROVRBIOS ANTITTICOS SOBRE A PUREZA DA RELIGIO (28:1-28) 6.4.1 Fidelidade lei de Deus (v. 1-8)

6.4.2 S a justia louvada (vv. 9-12) 6.4.3 Sinceridade na religio o conduta (vv. 13-20) 6.5. DEUS E A SOCIEDADE HUMANA (29:1-27) 6.5.1 O homem justo o alvo desta seo (vv. 1-10) 6.5.2 Os efeitos de um mau governo (vv. 11-17) 6.5.3 Guardar a lei certeza de felicidade (vv. 18-27)

7 - AS PALAVRAS DE AGUR (30:1-33) 7.1. O CONHECIMENTO (30:1-4) 7.2. A PALAVRA DE DEUS PURA (30:5 e 6) 7.3. UMA GRANDE ORAO (30:7-9) 7.4. FIDELIDADE PARA COM OS OUTROS (30:10) 7.5. QUATRO CLASSES DE PESSOAS (30:11-14) 7.6. QUATRO COISAS INSACIVEIS (30:15 e 16) 7.7. O FILHO TURBULENTO E MAU (30:17) 7.8. QUATRO COISAS MARAVILHOSAS (30:18 e 19)

7.9. UMA COISA AINDA MAIS ENIGMTICA (30:20) 7.10. QUATRO COISAS INDESEJVEIS (30:21-23) 7.11. QUATRO PEQUENAS COISAS, CUJOS ENSINOS SO MUI GRANDES (30:24-28) 7.12. QUATRO SERES ALTANEIROS (30:29-31) 7.13. UMA ADMOESTAO FINAL (30:32 e 33)

9 - A ESPOSA PERFEITA (31:10-31) 9.1. MULHER VIRTUOSA, QUEM A ACHARA? (31:10 e 11) 9.2. ESSA MULHER INDUSTRIOSA (31:12 e 13) 9.3. UMA BOA COMERCIANTE (31:13) 9.4. ELA COMO O NAVIO MERCANTE, QUE DE LONGE TRAZ MANTIMENTO (31:14 e 15) 9.5. ELA COMPRA E VENDE (31:16-18) 9.6. NO DORME A NOITE TODA (31:19-22) 9.7. TEM UM MARIDO FELIZ (31:23)

9.8. MULHER DILIGENTE E LOUVADA POR TODOS (31:24-28) 9.9. ESSA MULHER UM EXEMPLO A SER SEGUIDO E IMITADO (31:29-31)

Devo Prof.a Waldemira Almeida de Mesquita a pacincia de ler o manuscrito, palavra por palavra, vrgula por vrgula e, sempre que necessrio, procurar no dicionrio para qualquer dvida semntica. Um trabalho de pacincia beneditina. O leitor pode receber este livro com a maior segurana no que tange a pureza e segurana da lngua; os senes doutrinrios e exogticos so de minha responsabilidade. A Prof.a Waldemira, pois, os agradecimentos muito sinceros do

Autor

UMA PALAVRA

Apresentando aos meus leitores um Estudo sobre Provrbios, tenho a presuno de oferecer alguma coisa de alta valia, no tanto quanto aos comentrios, porque estes so de um pastor aposentado das lides eclesisticas, mas, sim, pelo fato de estar tentando colocar a maravilhosa coleo de ditos clssicos mais mo do povo. Uma tentativa de vulgarizao de um livro quase ignorado. Esta a minha despretensiosa contribuio. Convm dizer que, a bem da verdade, no se trata de um comentrio, pois isso levaria o livro a propores tais, que o tornariam inacessvel bolsa do povo. O que se pode chamar de comentrio apenas um ligeiro desdobramento do ensino proverbial, oferecendo umas tantas ampliaes, e, vez por outra, uma opinio pessoal, tudo dentro de um escopo adrede determinado, pois nunca desejei escrever algo que no estivesse altura da capacidade do leitor mdio. Os que conhecem os meus livros j sabem que este o meu ideal desde que me iniciei nas letras h mais de 40 anos. Escrevo para o povo.

H provrbios cujo sentido escapa observao do comentarista; adgios antigos, calcados dentro de uma sistemtica coloquial, so de apreciao difcil. No so muitos desse tipo. Outros, vrios, relacionam-se com a vida hebraica ou provincial, com aplicaes duvidosas ao nosso modo de pensar ocidental. De modo geral, h muito a lucrar nos ensinos que Salomo e seus cooperadores nos oferecem, mesmo descontando o que se deve atribuir a um pensamento oriental. O Livro dos Provrbios, feitos os descontos aqui referidos, tem uma mensagem para todos os tempos e todas as pessoas. um repositrio de sabedoria incalculvel; bastaria dizer o que j bem conhecido: Salomo, o seu principal autor e mesmo o total inspirador, foi o homem mais sbio da histria humana, pois antes dele e depois dele nenhum outro se levantou com tamanhas credenciais. "Era mais sbio que todos os homens, mais sbio que Et, do que Hem, Calcol e Darda, filhos de Maol. Era mais sbio que todos os do Oriente e do que toda a sabedoria do Egito" (I Reis 4:30,31). Esta sabedoria lhe foi dada por Deus, ao declarar: " ... antes de ti no houve teu igual e nem depois de ti o haver (I Reis 3:12). j ento no h qualquer dvida sobre a sabedoria de Salomo e os Provrbios so o que se poderia chamar a sabedoria cristalizada. O Livro dos Provrbios nem carece de interpretao; eles se interpretam por si.

A primeira parte do livro, que trata da Sabedoria e sua origem, vale por tudo quanto se possa dizer ou imaginar. Conforme a interpretao geral, o prprio Cristo quem fala. Ele a Sabedoria em pessoa. O captulo 8 a cristalizao desse saber. Isso por si s recomenda o Um, e este autor, se outras vantagens no provierem deste Estudo, seno a vulgarizao dos primeiros captulos, j se sente compensado das horas longas que gastou nesta obra. Os que conhecem o meu livro sobre Doutrina da Trindade no Velho Testamento, j sabem que eu adoro Jesus Cristo na sua sabedoria dos primeiros captulos de Provrbios. Assim, se aprouve a

Jesus oferecer uma introduo a este livro, como a que temos nos referidos oito captulos, porque o livro vale por uma revelao da sabedoria divina, transposta para os domnios humanos.

Os jovens que desejam uma vida feliz e equilibrada, que almejam um manual que os instrua sobre os perigos da prostituio, tm aqui uma resposta. Os que pretendem casar e saber escolher uma companheira, tm aqui o conselho. O rico e o pobre, o sbio e o de menos saber, todos podem encontrar no Livro em estudo a norma de conduta e equilbrio para a vivncia na famlia humana. Se eu tivesse recursos, mandaria fazer uma publicao do tipo de livro de bolso e ofereceria um exemplar a cada rapaz e a cada moa da minha terra. Falo com sinceridade. Assim, ponho este Estudo popular na mo dos leitores, com a orao a Deus para que sejam proveitosos os momentos que gastarem na sua apreciao.

No posso esquecer a valiosa cooperao que a minha esposa-secretria me deu, at mesmo em consultas feitas, no preparo do livro. A ela ,o agradecimento meu e de todos os que amam a Bblia.

Rio de janeiro, setembro de 1972

Antnio N. de Mesquita

1 - INTRODUO 1.1. QUEM ESCREVEU PROVRBIOS.?

O livro comea com a declarao: Provrbios de Salomo, filho de Davi, Rei de Israel (1:1). Est ento declarado que o autor foi Salomo? Nem tanto assim, porque em diversos lugares se afirma que h sees que no foram escritas por Salomo, como 22:17, onde se aconselha, se deve ouvir as palavras dos sbios. Em 24:23 ainda se declara: so tambm estes provrbios dos sbios. Em 25:1 afirma-se os provrbios seguintes serem de Salomo, mas escritos pelos homens de Ezequias. O captulo 30 introduz uma seo atribuda a Agur, filho de Jaqu, de Mass. O captulo 31 diz o seguinte: Palavras do rei Lemuel, de Mass, as quais lho ensinou sua mo. Os rabinos ensinam que Ezequias e seus homens escreveram Isaas, Provrbios, Cantares e Eclesiastes.1 Isso no significa que estes homens tenham escrito esses livros, mas, sim, que os editaram ou puseram em ordem. Sabemos que o livro de Isaas no est na forma em que as profecias foram apresentadas ao povo, nem mesmo as de Jeremias, pois h muitas que foram proferidas depois de outras registradas, isto , no esto na ordem cronolgica em que foram ditas. Houve, ento, compiladores das obras clssicas dos judeus, e, quando fizeram esta compilao, no se detiveram em colocar as obras na sequncia em que foram escritas.

Ento, quem escreveu Provrbios? Salomo escreveu muitos, e at o Eclesiastes concorda com isso quando diz: e, atentando e esquadrinhando, comps muitos provrbios, isto , o Pregador Salomo (Ecl. 12:9; veja I Reis 4:32). Parece, ento, que Salomo escreveu muitos provrbios, talvez muitos mais do que atualmente temos, embora isso no signifique que tenha composto o Livro dos Provrbios. D-se-lhe o nome porque ele foi, sem dvida, o maior produtor, mas no propriamente o organizador do livro. Isso, todavia, no tira ao livro qualquer dos seus valores, pois o que interessa a doutrina, e no o livro como tal. Um grande nmero de livros do Velho Testamento chegou s nossas mos sem sabermos quem os teria escrito. Quem escreveu Josu, Juizes, Rute, Samuel, Reis e Crnicas? No se sabe; e tudo o que se diz ou se escreve no passa de suposio. Nem por isso esses livros tm menos valia para ns. O que nos interessa saber que foram aceitos como inspirados e reunidos sagrada coleo, independente de quem teriam sido os seus autores. Antigamente no havia o que atualmente se chama de "direitos autorais", isto , um homem ou mulher escreve um livro e ningum pode dar-lhe outra autoria; um direito reconhecido pelas leis modernas. No era assim noutros tempos. lsaas escreveu as suas profecias; outro depois as reuniu em forma de um rolo (livro), e assim passaram posteridade. Salomo proferiu muitos provrbios e teria escrito mesmo muitos que andariam disperses, como ditos oficiais, o que era normal entre os sbios antigos. Depois algum colecionou estes provrbios e lhes deu a forma de livro (rolo); e foi assim que passaram de gerao gerao. Haver qualquer prejuzo em admitirmos que Salomo no preparou este livro? De modo algum. Vale tanto tendo sido compilado por outrem, como se por ele mesmo.

O Prof. E.J. Young elaborou profundamente um trabalho em que chega concluso de que o Livro dos Provrbios como o temos atualmente deve vir da poca ps-exlica.2 Esta a posio humilde deste escritor. Os Provrbios e muitos outros escritos andariam disperses, como seria o caso dos livros de Esdras, Neemias e outros. Ento os mestres de Israel teriam sentido a necessidade, levados pelo Esprito Santo, o Guardio das sagradas "letras, de coligirem e porem em forma de rolos esta histria. Esta uma das razes por que tantos fatos da histria se encontram um tanto fora da cronologia, pois os colecionadores ou escritores dos livros no teriam tido a preocupao de fazer os seus registros obedecendo rigorosamente ordem quando ditos fatos ocorreram. Esta opinio tambm corroborada em outros termos por H.H. Rowley. 3 Os atuais rolos, descritos na linguagem cannica como Ketuyhlm, escritos denominados hagigrafos pelos autores da Septuaginta, sempre fizeram parte da sagrada coleo, pois em 185 (?) a.C. o autor do Eclesistico (no Eclesiastes) j os inclua no rol dos livros sagrados, ao todo 22 ou 24, segundo o nmero de letras do alfabeto hebraico. Se Lamentaes de Jeremias for contado separado do livro do mesmo autor, e Rute de Juzes, teremos 22; porm, se os contarmos conjuntamente, teremos 24. Josefo, na sua contenda contra Apio, um escritor grego, alega que os judeus no tinham uma fbula de livros sem nexo como os gregos, mas apenas 22. Portanto, os livros que temos foram preparados ou por seus autores ou por seus amanuenses, muito antes de 185 a.C. A Septuaginta inclui apenas e justamente os livros que constam do Cnone hebraico, divididos em trs sees: Lei, Profetas e hagigrafos; e esta obra dada como de 285 a.C., mais ou menos. No temos, na sagrada coleo, qualquer livro do perodo grego, como pretendem alguns crticos. Todos os livros estavam catalogados muito antes deste perodo (333 a.C.).

1 Tratado Baba Batra, 15. 2 E. J. Young, An Introduction to the Old Testament, p. 328. 3 H. H. Rowley (editor), The Old Testament and Modern Study, P. 212-216.

1. 2. A POCA DE SALOMO

Salomo foi o maior sbio da antigidade. Disto no temos qualquer dvida, pois o que as Sagradas Escrituras nos informam. Andava nos caminhos do Senhor e amava ao Senhor (I Reis 3:3, 9, 12), e por isso Deus o encheu de saber. Esta sabedoria foi devidamente testada no caso das duas mulheres que disputavam a maternidade de uma criana (I Reis 3:16-28). A sua sabedoria provinha de Deus, era sabedoria profusa como a areia do mar (I Reis 4:29). A sua sabedoria excedia a de todos os sbios do Oriente, incluindo os egpcios, conhecidos como os mais cultos entre os povos antigos (I Reis 4:30); e entre esses sbios so mencionados alguns dos mais famosos, como Et, Hem, Calcol e Darda, filho de Maol. A sua fama atingiu os limites de todo o Oriente, e todos vinham a ele para o ouvir. At a famosa rainha da Arbia, por ns conhecida pelo nome de Rainha de Sab, veio das longnquas areias escaldantes, com os seus camelos carregados de especiarias para presentear Salomo e ouvir o seu saber, ao final exclamando: Eu, contudo, no cria naquelas palavras (que tinha ouvido a respeito de Salomo) at que vim e vi com os meus prprios olhos. Eis que no me contaram a metade... (I Reis 10:6-8). Esta mulher, pelo que sabemos atualmente da sua ento desconhecida terra, era uma das mais cultas do mundo, e at a famosa Hatshepsut, me adotiva de Moiss, mandou as suas naus Arbia, a terra da Rainha de Sab. Pela sua laconicidade, os sagrados escritos no nos contam as coisas como se passaram; dizem apenas o suficiente, embora queiramos mais. Salomo comps trs mil provrbios o foram os seus cnticos mil e cinco. Discorreu sobre todas as plantas (botnico), desde o cedro do Lbano at o hissopo, que brota do muro; tambm falou dos animais (zologo), e das aves, dos rpteis e dos peixes (I Reis 4:32, 33). De todos os povos vinha gente a ouvir a sabedoria de Salomo (I Reis 4:34). Este notvel homem foi o primeiro cientista do mundo antes que houvesse cincia no sentido moderno. Falar sobre as plantas, sobre os animais e at sobre os peixes do mar qualquer coisa de que os reis daqueles tempos se maravilhavam (I Reis 4:34). Portanto, no temos qualquer dvida sobre a capacidade de Salomo de escrever um livro como o de Provrbios. Lamentamos, sim, que no tenham sido preservados os outros conhecimentos de que nos fala o Livro de Reis. Alm dos seus conhecimentos da natureza, era psiclogo e decifrador de enigmas (I Reis 10:1). Quais seriam estas perguntas cabalsticas, no se diz, mas podemos conjeturar que esta mulher veio mesmo disposta a pr prova o que tinha ouvido. e teria mesmo consultado os sbios do seu reino, para que lhe dessem enigmas para ela apresentar ao sbio Salomo.

Portanto, conclumos esta seo afirmando que Salomo poderia ter escrito o Livro dos Provrbios e muito mais do que isso. No , pois, a questo de seu poder e saber, mas de outras razes, que no esto ao nosso alcance explicar.

1.3. A SABEDORIA DOS ANTIGOS

Que sabemos da sabedoria dos antigos? Muito pouco ou quase nada. A sabedoria dos egpcios, com os seus sbios (magos), decifradores de sonhos (Gn. 41:8); os caldeus, que tanto trabalho deram a Daniel (Dan. 2:1-49; 5:1-27). At os edomitas, conforme Obadias 8, um povo relativamente humilde. Que sabemos da ereo das pirmides egpcias, especialmente a de Queops com o seu telescpio no vrtice, para estudo das estrelas e dos astros; de Ptolomeu, o cartgrafo e astrlogo ou astrnomo, gegrafo e que mais? Os grandes poemas que nos vieram dos gregos famosos como Homero e outros. Repetimos: Que conhecemos dos sbios antigos? Conforme j dissemos, muito pouco ou quase nada. No entanto, Salomo a todos sobrepujou, porque a sua sabedoria foi dada diretamente por Deus. Tudo quanto uma cabea humana podia receber Salomo alcanou. Digamos que Salomo foi o maior, mas no o nico. Jeremias (18:18) menciona os sbios que tentavam disputar a sabedoria do profeta, e o mesmo profeta chegou a ficar assombrado com eles. O mesmo Jeremias se desdobra em esforo para conter os sbios dos seus dias, que pretendiam rivalizar com os profetas de Deus. Isaas confessa (is. 29:14) que Deus ia fazer coisas tais que os sbios ficariam confusos. Portanto, a sabedoria no era um patrimnio dos antigos povos, mas tambm dos israelitas. O Livro dos Provrbios se refere, outrossim, a alguns sbios que compuseram algumas partes deste livro, como se v em 22:17; 24:22-34, ou pelo menos eram contados como os sbios daquele tempo. O verso 5 do primeiro captulo contm um conselho aos sbios, para crescerem em sabedoria e prudncia. Poderamos admitir que muitos destes provrbios seriam produto destes sbios, que proliferavam em Israel. Especialmente a poca de Salomo daria ensejo a que surgissem muitos sbios, tentando imit-lo ou mesmo como subproduto de uma poca de exaltada sabedoria. Em tempos de estultcia, parece que todos se tornam estultos, como, em poca de sabedoria, todos se tornam sbios. Podemos at admitir que muitos destes provrbios venham de datas pr-salomnicas, como uma espcie de antologia filosfica, em que algum se teria incumbido de colecionar ditos e frases, que andariam de boca em boca, como alguns que temos em nossos dias, como costumamos dizer: "Fulano disse; fulano escreveu." Admitiramos ento que o Livro dos Provrbios no ser apenas um repositrio da poca de Salomo, mas de muito antes e muito depois. Se chamssemos a isso o LIVRO DA SABEDORIA HEBRAICA, no exageraramos. Isto nos demonstrado em alguns tpicos do mesmo Livro dos Provrbios.

1.3.1. Os Homens de Ezequias

Lendo em II Crnicas (29:25-30) entendemos que Ezequias promoveu intensa reafirmao religiosa e artstica, quando foram revividas as palavras de Davi e Salomo pela voz de Gade, o vidente do rei Davi. Deve ter sido um momento de grande alegria em Jud, com respeito ao avivamento das coisas antigas, em que o passado se uniria ao presente, para dar o brilho que, em poucas palavras, o sagrado escritor nos revela. Pois todo este avivamento nos transmitido de um modo novo em Provrbios 25-29. Como se v dos textos sagrados, Ezequias fez muito mais do que nos diz II Crnicas, pois os trabalhos do seu grupo aparecem de forma muito mais sensvel em Provrbios. Ezequias viveu 195 anos depois de Salomo, e 235 depois de Davi; portanto, diversas geraes mais tarde. Porm os ecos dos tempos gloriosos, tanto de Davi como de Salomo, estavam ecoando ainda nos seus dias. Podemos, pois, ver que a sabedoria no estava morta, e de tempos em tempos era revivida. Acredita A. Bentzen4 que os salmos de Davi e Salomo teriam sobrevivido em forma oral e Ezequias teria tido o impulso de reuni-los em volume, como se encontram, em parte, pelo menos, nos captulos 25-29. A sabedoria dos profetas e poetas era cuidadosamente guardada em Israel; e o nosso livro deve representar no apenas a cultura de Salomo, mas de muitos outros ilustres vares.

4 A. Bentzen, Introduction to the Old Testament, Vol. II, p. 173, Copenhague.

1.3.2. Agur, Filho de Jaqu

No se sabe quem foi Agur, e, se traduzssemos a palavra por "Orculo", como aparece em 30:1, ento poderamos lig-la a orculos de outras terras, como no caso de "Mass", uma tribo rabe descendente de Abrao por meio de lsmael (Gn. 25:14). Se pudssemos manter essa ligao com um passado to remoto, ento concluiramos que o veio literrio, que desponta em Israel com tanto brilho, era comum tambm entre outros povos. Israel, por sua posio poltica e social, englobou muita coisa que pertencia a outros povos, adaptando e moldando esta contribuio de acordo com o sentimento nacional e o culto a Jeov. Seja quem for que tenha sido este Agur, no resta dvida, ligar-se-ia a essa tribo de Mass. Era um poeta estrangeiro, louvando a Deus com a sua inteligncia nativa. Quando estudarmos os seus provrbios, notaremos o estilo e qualidades prprias da sua terra tanto quanto possvel.

1.3.3. Provrbios do Rei Lemuel

Quem foi esse rei, no sabemos. Sua me aparece como a produtora de alguns provrbios. A minha enciclopdia d Lemuel como pseudnimo de Salomo, o que bem poderia ser. Em tal caso, a me de Salomo teria sido uma professa, ou, pelo menos, uma literata. Havia sido mulher de um capito hitita, e os hititas foram um povo de renomada cultura, que agora est sendo devidamente apurada. Seria ento Bate-Seba, mulher de Urias, me de Salomo, a autora de tantos lindos provrbios? O texto (Prov. 31:1) diz que Lemuel era tambm de Mass, a mesma terra de Agur. Se aceitarmos esta declarao como coisa real, ento Lemuel no pseudnimo de Salomo. Quanta coisa obscura, historicamente pelo menos! Fica para melhor explicao a origem desses personagens, Agur, Lemuel e sua me, que gostaramos, fossem apenas pseudnimos do grande Salomo e sua me Bate-Seba, incluindo, j se v, o profeta Agur. Um homem como Salomo poderia ser conhecido por diversos nomes, mesmo que este costume no fosse geral nos seus dias. Talvez o significado do nome Lemuel, "Amado de Jeov", nos ajude a compreender que deveria ser um personagem de Israel, e no um massata.

J antes nos referimos sabedoria de outros povos, como o Egito e a Babilnia, para no mencionarmos povos menores e de pouca influncia na vida internacional. Isso nos leva a compreender que o Livro dos Provrbios bem pode resumir as culturas israelita e no israelita. Tem sido evocada a Sabedoria de Amen-en-Open, do Egito, para mostrar que a sabedoria no era patrimnio dos judeus apenas. Os versos 17-24 do captulo 22 so, por alguns escritores, atribudos a este sbio, devidamente adaptados em Israel. Deve-se notar que a descoberta relativamente recente dessa obra egpcia datada de 600 a.C., mais ou menos, portanto, muito posterior a Salomo. Pensam alguns crticos que Amen-en-Open fez emprstimos ao

Livro de Provrbios, o que, se fosse aceito como real, valeria pela divulgao internacional da sabedoria israelita. difcil a qualquer pesquisador acertar essas coisas antigas. Mesmo que a obra de Amen-en-Open, escrita em 30 captulos, seja posterior a Salomo, como parece, nem por isso se pode ignorar a contribuio que os sbios deram uns aos outros naqueles distantes dias. No haveria, certo, o intercmbio que existe atualmente entre escritores americanos e franceses com os brasileiros, porm havia intercmbio em menor escala, sem qualquer sombra de dvida. A vida de Moiss foi doada aos israelitas, entretanto, logo se espalhou pelo mundo inteiro e todos os povos participaram das suas belezas, numa adaptao prpria a cada localidade. No havia segredos literrios entre os antigos. Por outro lado, admite-se que no palcio de Salomo proliferassem sbios de muitas nacionalidades, que trocariam entre si os seus "ditos", num intercurso literrio muito moda moderna. Sabemos que todos os povos da terra estavam representados em Israel pelos casamentos oficiais que Salomo contraiu, e, com estas princesas, vinham as suas damas e tambm os seus literatos favoritos. Se acreditarmos que a mesa de Salomo alimentava 25.000 pessoas, admitimos que muitos dentre elas seriam sbios e conselheiros estrangeiros, talvez o que ns conhecemos atualmente como embaixadores. Comparadas diversas doutrinas dos sbios egpcios e de outros, verifica-se que a doutrina dos sagrados livros cannicos se sobreleva deles. O intercmbio existente no conseguiu dar aos sbios tnicos aquele sabor de segurana que o Livro dos Provrbios denota. O livro j referido, de Amen-en-Open, que parece uma espcie de ressonncia de Provrbios, e que cita at alguns deles, possui doutrina parecida com Provrbios, sendo, entretanto, muito diferente. O captulo 6, entre outras coisas, diz: "No te debruces na balana, nem falsifiques os pesos, nem causes danos s fraes das medidas." Provrbios 20:10 diz: Dois pesos a duas medidas, uns e outros so abominveis ao Senhor. Seriam mais do que naturais estas diferenas, no caso de uma transao entre um pas e outro.5

5 Para um estudo completo, veja Ancient Near Texts, Relating to the Old Testament, de James Pritchard, Princeton, 1950. Tambm, The Wisdom of Amen-en-Open, em R. 0. Kevon, Filadlfia, 1931, ref. em Novo Comentrio do Bblia.

1.4. A FUNO DO LIVRO DE PROVRBIOS EM ISRAEL

Acredita-se, e com boas razes, que Provrbios e outras sees do Velho Testamento eram uma espcie de disciplina, pela qual a nao era guiada e conservada. Efetivamente, um povo que se oriente pelos ensinos de Provrbios ter de ser uma nao de sbios e justos. Estes preceitos, na sua real aplicao na vida, so uma interpretao do esprito dos profetas, pois, enquanto estes procuram manter o povo perto do Senhor, aqueles interpretam a vida nas suas relaes com Deus e os semelhantes. Uns contrabalanam os outros e do ao todo aquela segurana de vida que nenhum outro povo teve nos sculos passados. Como muito bem disse um escritor, a sabedoria no consiste numa contemplao mstica do universo e de Deus, mas na objetivao pessoal do homem em suas relaes com o divino Criador. Mudar os termos dessa combinao o mesmo que arruinar a harmonia que deve existir entre Deus e a humanidade. Provrbios no trata apenas das relaes do homem com Deus, mas tambm do homem com o homem, da esposa com o marido, dos pais com os filhos e dos filhos com os pais. V-se logo que esse ensino abrange todos os contornos da vida religiosa, social e domstica; completa o currculo de relaes humanas na sua complexidade e na sua conexo com Deus. Nada fica fora, e quem desprezar esses ensinos certamente est louco. Tanto quanto a religio no um pragmatismo insosso, mas uma vivncia real entre indivduos e Deus, o Livro dos Provrbios a Bblia da contextualizao dessas relaes no crculo domstico. O divrcio entre prtica e vida religiosa que tem arruinado o viver humano, como se a vida e a prtica no fossem uma s coisa. Em nosso meio social brasileiro, isso que se nota. Um homem um bom religioso, vai igreja, recebe gua benta e faz as suas oraes, a seu modo, todavia, durante a semana, rouba, como pode, o seu prximo. A religio do domingo no tem reflexo na vida diria da semana. Isso, em verdade, no religio. uma farsa religiosa. A nossa pregao evanglica pretende fazer a roda voltar ao que era antes e unir a religio prtica da vida, pois o contrrio pura hipocrisia, falsidade. O dito comum: "Faa o que eu digo, mas no o que eu fao" uma estpida interpretao da natureza da religio. A Bblia no sanciona tal conduta. Por isso todos os religiosos podem ir igreja e praticar tudo mais que for do seu agrado durante a semana. Roubar o prximo e ir igreja no domingo, uma coisa nada tem a ver com a outra. Isso Provrbios condena.

1.5. JESUS E O ENSINO DOS PROVRBIOS

Como no poderia deixar de ser, Jesus fez amplo uso dos ensinos de Provrbios na sua doutrinao prtica. Muitas das suas parbolas esto calcadas em seus ensinos. Por exemplo, a parbola dos primeiros lugares, quando convidado para banquetes, est firmemente relacionada com Prov. 25:6,7, onde se l: No te glories no meio dos reis nem te ponhas no meio dos grandes, porque melhor que te digam: sobe para aqui, do que seres humilhado diante do prncipe. A parbola do rico insensato est bem retratada em 27:1. Jesus, na conversa com Nicodemos, parece, copiou a palavra de Agur, filho de Jaqu em Prov. 30:4, a quando se refere ao povo, dizendo que a sabedoria justificada por seus filhos, est citando Provrbios no seu todo. Se o espao permitisse, poderamos alinhar um grande nmero de passagens do Velho Testamento onde Jesus baseou o seu ensino.

Naturalmente, Jesus doutrinava alicerado na sabedoria do povo, tomando por base o que conhecia da sua Bblia. Grande parte do ensino de Jesus foi feito por meio de parbolas, justamente o tipo de ensino de Provrbios. A palavra, no hebraico mashal, traduzida no grego por parbola. Quando Jesus falava ao povo, que ouvia e no entendia, estava se referindo a um tipo de adivinhao, muito familiar aos hebreus, com o significado de enigma (veja Mar. 4:11) que era o seu sistema de ensino a respeito do Reino de Deus. Uma interpretao de Provrbios luz do Novo Testamento compreenderia um estudo a que no pudemos dedicar-nos por causa do espao, e esta Introduo j est ficando longa. Pedro, parece, foi o discpulo que mais usou o Livro de Provrbios em suas epstolas, ou por ser o apstolo mais ntimo do Mestre ou por suas possveis leituras deste grande livro. Confira I Ped. 2:17 com Prov. 24:21; I Ped. 3:13 com Prov. 16:7; I Ped. 4:8 com Prov. 10:12; I Ped. 4:18 com Prov. 11:31, e assim com muitas outras passagens. Paulo, como no poderia deixar de ser, tambm usou Provrbios em suas epstolas como Rom. 12:20 e Prov. 25:21 e segs. Cristo, poder e sabedoria de Deus em I Cor. 1:24 e Prov. 8, uma demonstrao de como este livro era manuseado pelos apstolos e primeiros cristos.

No devemos surpreender-nos com estas citaes, visto como a Sabedoria em Israel era uma constante da sua vida, e os Provrbios e Eclesiastes eram grandes livros de toda hora. Se o nosso estudo do Novo Testamento levasse em conta o bebedouro da Sabedoria israelita, teramos uma boa base para a exegese bblica. Infelizmente isso no acontece, pois Provrbios um livro quase ignorado pelos pregadores, que s se servem dele em casos especialssimos. No pensam assim os melhores comentadores do Velho Testamento, muitos deles, pelo menos, que consideram de grande valia este livro. At que ponto os escritores do Novo Testamento entenderiam Provrbios, especialmente os captulos 3-8, onde a Sabedoria assume grande papel, ignoramos, mas o certo que no, desconheciam esse livro. A sua Bblia em grego, para os que ho entenderiam hebraico, e seriam poucos, no esconderia o livro de Provrbios.

1.6. COMPOSIO DO LIVRO DE PROVRBIOS

De modo geral, j dissemos bastante. Resta agora uma breve digresso sobre o tipo de composio do livro. Est em forma potica, e consta de ditos e frases, alegorias comuns entre o povo e especialmente entre os sbios. O termo mashal deriva-se de uma raiz que parece indicar semelhanas, comparaes. Portanto, um verso de Provrbios uma comparao com outra verdade, que pode vir no mesmo verso ou, em uma anttese, noutro. Em muitos casos, os versos representam uma figura, que o Novo Testamento traduz por parbola, da qual Jesus fez largo usa em seus ensinos. Em muitos casos trata-se de mximas, aforismos, meios do povo entender e expressar verdades vulgares. Cada verso traz uma lio sobre um assunto ou outro, pertinente vida diria. H entre todos os povos certos adgios, certas frases, que fazem escola e so usados como mximas ou mesmo como doutrina entre o povo. Entretanto, bom advertir o leitor que nem todos os provrbios constam dessas frases; todavia, so um resumo da Sabedoria hebraica em que o Cristo personificado nos captulos 38, especialmente, d a medida do seu valor tico e moral. H tambm alguns discursos em ritmo potico, como nos captulos 1-9 e 30-31. No discutimos aqui os diversos tipos de poesia hebraica, com seus paralelismos, teses e antteses, por falta de espao, e mesmo no estamos fazendo um estudo da poesia hebraica, cabvel em outros estudos. Na Septuaginta o livro recebeu nome qualificado de Paroimiai, que, traduzido em portugus, significaria uma boa dieta. O livro pretende ser um gula para o caminhante; ento Paroimiai o meio de levar o mesmo caminhante ao bom destino. No hebraico o livro tinha o ttulo de M S U, que se l com vogais ou sem vogais, como Mashal, provrbios em nossa lngua. Os publicadores da Bblia hebraica deram-lhe um subttulo em latim de LIBER PROVERBIORUM, Livros dos Provrbios, como passou para as verses latinas. O termo grego Parabol, parbola, tem tambm o sentido no hebraico de hidhah, "enigma", adivinhao; e foi assim que Jesus o usou quando, falando do Reino de Deus a um povo que no o entendia, empregava parbolas, e sem parbolas, enigmas, no lhe falava (Mar. 4:33, 34).

1.7. DATA DO LIVRO

Jesus Ben Siraque, em cerca de 130 a.C., em seu famoso livro Eclesiasticus (no Eclesiastes), livro includo entre os apcrifos, declara no captulo 47, verso 17, que Provrbios (tambm Cnticos) era livro de alta devoo entre o povo. Esta informao muito valiosa por sua antigidade e pela fonte de onde se origina, pois Jesus Ben Siraque universalmente considerado um dos mais admirados escritores daqueles dias. Os tradutores da Septuaginta, em 280 a.C., j incluram Provrbios na sua traduo, ao qual deram o nome de Paroimiai Portanto, quase trs sculos antes de Cristo, Provrbios era um livro acatado e reconhecido como inspirado.

Nunca houve entre os rabinos qualquer discusso quanto sua canonicidade, e, sim, quanto sua autoria, como aconteceu com Eclesiastes e outros. Portanto, um livro que sempre foi considerado inspirado, e os judeus devem ser reconhecidos como a autoridade mxima nesse campo, pois era um livro da sua biblioteca sagrada. A influncia que este livro exerceu em Israel, a mesmo fora dele, pode ver-se pelas citaes de obras egpcias, como no poema de Amen-en-Open do Egito. No seria boa poltica discutir essas conexes entre Provrbios e outros livros de povos tnicos, porque, no tocante sabedoria, todos tinham os seus adgios e suas mximas. Muito antes de Moiss promulgar o Declogo, j Hamurabi, da Caldia, tinha publicado o seu, e h to flagrantes similitudes em alguns captulos, que muitos crticos no trepidam em afirmar que Moiss copiou de Hamurabi (ver o livro do autor sobre xodo). Portanto, Provrbios um livro de alta antigidade, mesmo que no seja possvel determinar a data do seu aparecimento. Noutros Estudos, como em Eclesiastes, dissemos que os livros da Sabedoria, incluindo alguns salmos, teriam sido colecionados depois da volta do cativeiro babilnico, quando os judeus se voltaram para a sua Bblia como jamais haviam feito. Possivelmente este livro teria sido confeccionado nessa poca, reunindo matria dispersa, e formando um todo to harmnico quanto possvel.

Parece-nos o suficiente o que acabamos de dizer a respeito de Provrbios e guisa de INTRODUO. Diversas obras j foram mencionadas, onde os mais estudiosos se podem louvar, restando apenas adicionar artigos em enciclopdias e dicionrios bblicos, onde h abundante material sobre o livro. Como escrevemos, visando o povo e os estudantes da Bblia de um modo geral, nunca desejamos aprofundar demais qualquer estudo sobre esses livros.

2 - TTULO E PLANO DO LIVRO

Parece certo que o propsito dos organizadores deste livro foi dar Salomo como seu autor, mesmo que nem todos os provrbios sejam de sua autoria, conforme vemos de 24:23, onde figuram como autores os sbios; 30:1-23, em que o autor se chama Agur, filho de Jaqu, de Mass; e 31:1-9, onde o suposto autor se chama Lemuel. Tirando estas sees, as demais foram fruto das atividades salomnicas, ou pelo menos de seus imediatos colaboradores. Portanto, no pecaram os organizadores do livro com a declarao: Provrbios dei Salomo, filho de Davi. Eclesiastes mesmo confirma que ele escreveu muitos provrbios (Ecl. 12:9; ver tambm I Reis 4:32). Quem pode afirmar que nas sees que trazem outros nomes estes no so apenas pseudnimos, como dissemos na Introduo? Acreditam alguns comentadores ser o nome de Lemuel dado a Salomo. Por que os ditos de Agur, filho de Jaqu, de Mass, no poderiam ser seus? Assim, no h censura para o primeiro verso deste livro. Os versos 1-6 so incontestavelmente dele e so como uma sentena elptica, chamando o leitor a dar ateno ao que se segue.

O leitor convidado a aprender sabedoria o ensino, para entender as palavras da Inteligncia (vv. 2, 3). Esta introduo categrica em que o livro se destina a conceder sabedoria e tino ou correo da vida, que o sentido do termo traduzido em Heb. 12:5: correo que vem do Senhor. A inteno do livro , pois, ensinar, corrigir e fazer capaz de entender os caminhos do Senhor. Isto o autor de Hebreus torna bem claro. Para obter o ensino do bom proceder, a justia, o juzo e a eqidade (v. 3), a fim de que os simples, os menos entendidos nas coisas de Deus, possam capacitar-se para os deveres da vida e da religio. Para dar... aos jovens conhecimento e bom senso ou siso (v. 4). No padece qualquer dvida o alvo do livro: instruir os simples, os de medos capacidade, os jovens, de modo que uns e outros sejam capazes de entender o juzo, a justia e o bom comportamento na vida. Temos, ento, uma cartlha devocional, onde todos somos ensinados nos deveres da justa, da equidade, do bom siso nas coisas da vida. Bastariam estas palavras introdutrias para justificar a existncia deste livro na sagrada coleo. Toda a Bblia tem este escopo: preparar o povo para os seus deveres religiosos, entender as palavras dos profetas, que estavam preparando o povo para a vinda do seu Messias (ver ls. 5:7 e 1 1:1).

Oua o sbio a cresa em prudncia, o entendido adquira habilidade (v. 5). Israel era uma nao de sbios, o que ningum contesta, ainda mesmo hoje, quando as maiores conquistas cientficas so produto da inteligncia israelita. Sempre foi assim. Durante os dois mil anos da era crist em que este povo tem perambulado pelo mundo, corrido daqui e dali, perseguido e destrudo, como aconteceu na ltima guerra, quando 15.000.000 foram eliminados nos pases do leste e da Alemanha, eles nunca deixaram de ligar a sua vida s melhores conquistas do pensamento. Ser por isso que Provrbios chama os sbios a crescerem em prudncia e sabedoria? Nunca se ouviu que judeus formassem compls anarquistas para derrubar

governos, sempre dedicados ao trabalho, cooperadores dos governos. O Brasil deveu muito a esta gente nos dias coloniais, quando junto aos administradores eram os seus conselheiros, muita vez. Se o mundo fosse privado dos ensinos da Bblia, cairia como fruto podre. Isso j aconteceu na Idade Mdia, ao ficar a Bblia escondida nos mosteiros, longe do povo. Que sucedeu? O mundo entrou na idade das trevas e da ignorncia, e no foi sem motivo que os historiadores deram a esta quadra de 1.200 anos o cognome de Idade Mdia, isto , poca entre o classicismo romano e a renovao humanista do sculo XVI, promovida pela publicao dos livros da Bblia. Quaisquer restries que porventura se faam a esta gente, que no era e no perfeita, no podero esconder a sua contribuio s cincias, s letras e ao progresso. Diz-se que todas as grandes descobertas no terreno da fisiologia, da fsica e da qumica so patrimnio dos judeus. Durante a 11 Guerra Mundial, quem orientou a Inglaterra nos laboratrios foi Ben Gurion, clebre qumico, depois guindado Presidncia do novo Estado judeu. um crime dos rabes pretenderem, por motivos polticos, destruir esta gente e reduzi-la a prias, como eles mesmos so na grande maioria. No sou poltico; sou historiador, e levado a escrever estas palavras a propsito da recomendao de Prov. 1:5, em que o sbio convidado a adquirir sabedoria e mais sabedoria. Quem no se lembra de Einstein, falecido h pouco? A sua teoria da relatividade revolucionou as cincias fsicas e os conhecimentos gerais nesta matria. Por que prosseguir? Que a Bblia faz sbios, ns sabemos e todos admitimos. Faa-se uma comparao com as naes ditas evanglicas e as no evanglicas. Infelizmente, nesta poca de loucuras, muitas delas se desgarraram, embora isso no milita contra o fato de os povos da Bblia serem mais cultos e mais progressistas. Uma comparao talvez sujeita a crticas seria a dos EE.UU. e o Brasil, ambos colnias, aquele da Inglaterra, e este, de Portugal. Que diferena! Ambos da mesma idade e feitos com elementos europeus, aqueles evanglicos e estes catlicos romanos.

Para entender provrbios e parbolas, as palavras e enigmas dos sbios (v. 6). Provrbios so ditos concisos, mximas que encobrem muitos ensinos, o mesmo que parbolas e enigmas. Isto tudo que os Provrbios tentam ensinar, e, para tais conhecimentos, s mesmo muita argcia e muita sabedoria. O sentido exato destes termos no bem conhecido, mas refere-se a coisas menos conhecidas e menos entendidas. Quando Jesus se dirigiu ao seu povo e lhe falou do Reino de Deus, que acabava de chegar, falou-lhe por enigmas (Mar. 4:13). Mesmo sendo a sua linguagem corrente, o sentido era obscuro para os ouvintes. Algumas vezes um provrbio traduzido por "dito picante" ou agudo, uma espcie de "chiste", coisa no bem clara. Para entender tal linguagem e tais significados, so os sbios convidados a crescer em prudncia e saber (v. 5).

O verso 7 forma uma espcie de tema do livro: O temor do Senhor o princpio do saber. A palavra princpio, em hebraico reshith, tanto norma como comeo. Tudo tem um princpio, uma forma de comeo, e, se algum desejar sucesso, tem de ter um incio determinante. um ponto de partida. Temer a Deus e suas leis e ordenanas seguro caminho para a felicidade. Esta palavra ou frase ocorre muito em Eclesiastes (3:11; 7:8; 8:23; 9:10 o segs.). Em Provrbios ocorre trs vezes (1:7; 8:22, 23). Quatro vezes em Joo (1:1; 6:64; 8:25; 15:27). Esta uma

palavra-chave para a vida, como o a frase O TEMOR DO SENHOR O PRINCPIO DO SABER. Como poderia a criatura humana, frgil e inculta quanto aos planos divinos, orientar a sua vida revelia de Deus? Muitos assim fazem, porm as conseqncias a esto para todos verem. Deus a fonte do saber, e, se ns queremos saber alguma coisa, no podemos ir bater noutra porta. Jesus o caminho, e a Verdade e a Vida (Joo 14:3). Se comparssemos este verso com tantas outras escrituras, concluiramos que tem razo o autor do livro. ls. 11:5, referindo-se a Jesus porvindouro, diz: A justia ser o cinto dos seus lombos o a fidelidade o cinto dos seus rins. Foi assim com o Messias e ser assim conosco, se aceitarmos o princpio do saber. S os loucos desprezam este saber (v. 7).

Com esta introduo maravilhosa, estamos em condies de entrar no estudo do livro. Fica perfeitamente entendido que vamos tratar de sabedoria, entendimento, provrbios, palavras e enigmas, e, para discernir tais ensino, preciso mente clara esprito sintonizado com o Esprito Santo de Deus. Menos disto no basta para entendermos o nos apropriarmos deste grande livro.

3 - TREZE CONSELHOS A RESPEITO DA SABEDORIA (1:8-9:18)

Estes Estudos versaro sobre conselhos dados a respeito da Sabedoria, representada por figuras, mas, sem qualquer sombra de dvida, referindo-se a Jesus pr-encarnado, especialmente 8:22-36, trecho que trata de uma pessoa ensinando a sabedoria de Deus. Tomemos, pois, estes conselhos como vindos de cima, das alturas, onde mora a suprema Sabedoria. No decorrer de nosso estudo, melhor veremos a funo e o ensino a respeito da sabedoria e das suas origens (v. 1). O vocativo "Filho meu" inicia cada lio ou conselho oferecidos pela prpria Sabedoria. O conjunto desse ensino da Sabedoria tem o tom de um Mestre que se dirige a seus alunos e procura traz-los realidade da vida. Trata-se, assim, de algum que aconselha. Quem ser essa pessoa? Como j foi notado antes, a Sabedoria personificada em Jesus preencarnado. Ele a Sabedoria em pessoa e quem fala nessas lies, mesmo que nem sempre sua presena seja notria. Vamos, pois, estudar os conselhos da Sabedoria com o esprito de quem deseja aprender e ser feliz no seu viver, pois, sem este saber, a vida se tornar estulta e at perigosa.

3 - TREZE CONSELHOS A RESPEITO DA SABEDORIA (1:8-9:18) 3.1. EVITA AS MAS COMPANHIAS (1:8-33) 3.1.1. Conselho de pai (1:8-19)

Filho meu, ouve o ensino de teu pai. A sabedoria aqui toma a forma de Pai. uma representao da Lei de Moiss: Torah O ensino da lei para o judeu era como um diadema de graa para a cabea e o modo seguro de no se perder no caminho. Quem usava este diadema se distinguia dos demais pecadores. Era como o guerreiro que voltava vitorioso da batalha e triunfalmente entrava na sua vila ou cidade. No s o diadema da cabea, mas o colar de prolas para o pescoo. No se pode desejar figura mais insinuante e sugestiva do que essa: um moo com diadema na cabea e colar ao pescoo. Seria distinguido de todos os seus companheiros. Isso o que o paralelismo indica, quando compara este filho do versculo 9 com o do versculo 10, sendo seduzido por outros a buscar os caminhos do pecado. Uma comparao desse ensino com o de Deuteronmio (4:9; 6:7; 11:19; 32:46), quando o hebreu solicitado a conservar os ensinos recebidos, para por eles ter direito vida feliz prometida, sem a qual tudo se tornaria ftil e sem sentido, urgente.

(1) Filho meu, se os puladores querem seduzir-te no consintas... (vv. 10-19). o convite aos desvos da vida, e note-se que sedutor o oferecimento. 1 Primeiro uma emboscada para o crime, para derramar sangue, coisas to comuns no oriente antigo e ainda hoje em toda parte. O conselho : RESISTE. Vem, a seguir, uma srie de propostas, cada qual mais perniciosa. o roubo organizado em quadrilhas, to do sabor moderno em muitos lugares e muito comum no oriente antigo como nos Informam os textos, de modo geral e especialmente Os. 4:2; 6:8 e outros. Tambm o Salmo 10:8. Osias viveu essa era de violncias e roubos generalizados e disso nos Informa em traos escandalosos. Nos dias de nosso Mestre, Isso ainda acontecia, como nos Informa a Parbola do Bom Samaritano (Luc. 10:25-37). Como no h crime "perfeito", os malfeitores, dia mais, dia menos, so apanhados e pagam na cadela o seu desvio. Quantas vidas futurosas so arruinadas para sempre por tais crimes. O crime organizado, metdico, diriam, "cientfico", sempre crime. Houve um Italiano em Chicago, nos EE.UU., cujos crimes Iam ao desafio de polcia. Nunca ficava rastro por onde ser apanhado. Um dia, examinando-se a ficha de um homem na Secretaria do Imposto de Renda, verificou-se que no pagava Imposto conforme o "standard" social que levava. Feita a Investigao, foi o homem para a cadela. Escapou de muitos crimes, mas no escapou de todos.

A seduo era de encontrar muitos bens preciosos, pedras preciosas (v. 13), encher as suas casas desses bens e comer sem trabalhar. Havia ainda uma outra seduo: Uma s bolsa (v. 14), de onde todos se abastecessem fartamente. Contra essas maquinaes s h um remdio

para o judeu: fidelidade sua lei, e para o gentio, fidelidade aos cdigos. Sem o temor de Deus, no h segurana para o jovem. Conta-se que uma quadrilha de piratas (ladres do mar), certa noite assaltou um navio. Depois reuniram-se para repartir o roubo. No final, sobrou um livro, que ningum quis. O chefe ficou com ele. Era uma Bblia. Leu-a e se converteu. Depois foi procurar os comparsas e os convidou um a um a se transformarem. H uma esttua numa praa de Nova lorque, pela qual imortalizou-se no bronze esse ladro convertido. S a Bblia e seus ensinos garantem a vida feliz do jovem.

1 Aconselhamos a leitura do livro do autor - A Doutrina da Trindade no Velho Testamento, venda na Casa Publicadora Batista, Rio.

(2) Filho meu, no te ponhas a caminho com eles... (v. 1 5). Convites para uma vida aparentemente fcil, casa cheia de bens roubados custa de sangue derramado, bolsa comum, tudo deve ser rejeitado pelo jovem, segundo a Sabedoria do Pai. Lendo estes versos, parece estarmos em dia com as notcias dos jornais de nossos dias, nas grandes cidades do Brasil, em que bandos armados se atiram contra bancos, casas comerciais, e levam grandes quantias. No decurso do tempo so pegados, um a um, e l se vo vidas preciosas apodrecer num crcere ou na sepultura. O conselho : No te ponhas a caminho com elas... (v. 15). O verso 16 no consta na Septuaginta, mas pode ler-se em lsaias 59:7, cujo texto foi usado por Paulo em Romanos 3:9-18. Os tais esto irremediavelmente perdidos.

O verso 17 tem uma figura que parece deslocada do seu centro de ensino, quando diz: Debalde se estendo a rede vista de qualquer ave. Talvez o autor inspirado queira ensinar que a ave representa os ladres, e alguns comentadores assim pensam, sendo os ladres cegos s conseqncias dos seus feitos. Todavia, tambm parece que essa explicao no diz tudo. O ensino parece ser este: assim como se estende uma armadilha para apanhar uma ave se estende uma armadilha para prender um jovem. Uma vez armado o lao, a ave cai nele. Cuidado, moo, com o lao que os malfeitores te armam, parece ser o ensino do verso 17. Quantos jovens caem, como aves incautas, nos laos armados pelos espritos mal orientados. Ordinariamente s se encontram jovens metidos em quadrilhas. No so homens de 50 anos, a no ser por exceo. A imaturidade da vida, a falta de experincia, que levam tantos jovens runa.

Os versos 18 e 19 descrevem a sorte inevitvel dos que se entregam ao crime. Emboscados, esperando a hora de avanar, quando a polcia os apanha ou um delator os bota a perder. Tal a sorte de todo ganancioso (v. 19), de quem quer enriquecer sem fazer fora, do que no se contenta com o fruto do trabalho honesto, que, sendo pouco, muito, enquanto outro fruto, sendo muito, nada. No se conhece fortuna ganha por meio do crime. O diabo a d e a

toma. Assistimos, nestes dias, a priso de contrabandistas de entorpecentes, em que milhes esto empregados. J ganharam muitos milhes noutras aventuras, mas esta de agora sobrepuja todas as outras. Um contrabandista de herona foi preso em Marselha, na Frana, com um carregamento do alimento para o vcio calculado em 420 milhes, o bastante para abastecer durante um ms os viciados da Amrica. Outros e outros vo sendo pegados. Possivelmente uns escapam, mas quem pode garantir isso a um? No vale a pena tentar enriquecer sem fazer fora, sem suar... a este esprito de ganncia tira a vida de quem o possui (v .19). Voltamos a dizer que o crime no compensa. Esta foi a confisso de um criminoso convertido na cadeia, que depois se dedicou a trabalho honesto, vendendo Bblias. "O crime no compensa." Este o ensino dessa seo de Provrbios, onde os moos so advertidos de que a escada do crime leva runa.

3.1. EVITA AS MAS COMPANHIAS (1:8-33)

3.1.2 A Sabedoria clama nas ruas (1:20-23)

Aqui a Sabedoria personificada; vai falar pessoalmente, enquanto, na primeira seo deste Estudo, falou por meio do Pai, ao aconselhar o filho a ter cuidado. A Sabedoria de Deus, e, segundo a nossa interpretao, Jesus quem fala. Portanto, Deus quem fala. Ela vai s praas, sobe aos muros da cidade e clama, mas a juventude transviada no a ouve; o povo surdo aos seus apelos. Temos em mente os clamores dos profetas, atravs de toda a histria de Israel, procurando trazer o povo para perto do seu Jeov, mas de nada valeu esse clamor. O povo rebelde, endurecido na rebeldia, foi levando a sua vida, at cair nas malhas dos conquistadores. Parece que essa parte resume os apelos dos profetas Osias, lsaas, Jeremias e outros. Se assim , os seus convites servem para ns tambm e para todas as geraes, em todos os tempos. Isaas, nos captulos 28-31, faz um apelo ao povo para que confie em Jeov, e no em alianas polticas. De pouco valeu. Assim, aqui, a Sabedoria levanta a voz, mas ningum lhe d ouvidos. Ento chama os nscios, e depois os escarnecedores e os loucos para que dem ouvidos. So trs classes de pessoas que desprezam a Sabedoria. H multa gente nscia, simplria, que se deixa levar por qualquer conversa; e h os que escarnecem dos conselhos e zombam daqueles que os desejam trazer para o bom caminho, alegando que no tanto assim, porque fulano est rico e feliz e eu continuo pobre, dizem. Os loucos ou tolos aborrecem os conselhos. De todos, os piores so os escarnecedores, os zombadores, que torcem os lbios, mostram os dentes, arreganham a boca e se contorcem em mmicas

desonestas, contra os conselhos da Sabedoria. Estes facilmente levam os nscios, e at os loucos, ou tolos, noutros versos, os quais facilmente se deixam ilaquear pelas lbias dos zombadores. Para tal gente no h remdio, seno a experincia amarga e tardia. No hebraico o termo louco nabhal, o mesmo nome do marido de Abigali, conforme I Sam. 25:36. Louco, grosseiro, Incapaz de reconhecer um conselho e um bom feito. O termo hebraico Ewil, para escarnecedor, descreve um sujeito incapaz de diferenar um bom conselho, e parece-se muito com o outro termo, Quezil, o tolo. termo mais brando, porm nem por isso menos significativo, pois sua insegurana sinnimo de loucura. Assim descreve esta seo uma scia de indivduos que so a escria de uma sociedade e levam muitos perdio. Parece, estamos a ver uns moos que zombaram do profeta (I Reis 2:23, 24), e cujos resultados foram funestos para eles.

O verso 22 um resumo dos versos anteriores. At quando, 6 nscios, amareis a necessidade? o vs, escarnecedores, desajareis o escrnio? o vs, loucos, aborreceis o conhecimento? At quando? H um limite para a pacincia divina, e a Sabedoria clama enquanto tempo. No constri, essa vossa atitude; mudai de rumo, deixai a tolice e a maldade. Convertei-vos e vive!. Parece que estamos lendo Isaas 55:2, clamando para que o povo venha a Deus e viva. A Sabedoria est chamando, como, em Isaas 11:2, convidava o Esprito de sabedoria e entendimento. Todo este ensino um proto-evangelho; o Messias clamando contra o pecado, os vcios, as ms companhias. O Messias dos Evangelhos o mesmo de Provrbios, e, por esta razo, este livro tem tanto valor.

3.1.3 A Sabedoria reage (vv. 24-32)

Estes versos representam a reao da Sabedoria ao desprezo dessa gente. O que agora para esse uma alegre recusa aos conselhos dados, ser mais tarde um remorso, justamente quando a Sabedoria zombar deles. Ento a Sabedoria se rir em seus rostos, como por tanto tempo riram-se dela. Este um quadro dos Evangelhos quando Jesus pregava ao povo e riamse dele e zombavam do seu ensino. Quando o terror vier sobre essa nao zombeteira, ento se viraro todos para a Sabedoria, e ela zombar deles. Jesus mesmo disse a essa gente: Buscarme-eis, o no me achareis (Joo 7:34). Quando vier a vossa perdio, como redemoinho, quando vos chegar o aperto a angstia (v. 27), ento me invocares, mas ou no vos responderei (v. 28). H um tempo de buscar a Deus, como diz ]saas, enquanto se pode achar (is. 55:6), enquanto a sua pacincia no se esgota. Para tudo h um tempo

determinado, at para se crer. H tempo quando a f no opera mais. O autor conheceu um homem que pregava o evangelho a todos os seus conhecidos, e quando lhe inquiriam a razo de ele no ser crente, respondia: "Eu j rejeitei tanto que agora no posso mais crer." Certo chega esse tempo para muita gente, como diz a Sabedoria: procurar-me-o, porm no mo acharo (v. 28). H uma causa para esta recusa: rejeitaram o conhecimento, e no preferiram o temor de Deus, que o princpio do saber (v. 7). Quem despreza o conselho de Deus sempre termina mal. Portanto, comero o fruto do seu procedimento o dos seus prprios conselhos se fartaro (v. 31). Como pregador e pastor, temos visto gente que assiste a cultos toda uma vida e nunca se decide. Parece que o evangelho para tais pessoas o mesmo que deitar gua num cesto. Perderam o gosto pelos conselhos, e agora talvez nem sintam mais desejo de vir a Jesus. Essa a experincia de muitos pastores. Por sua resistncia verdade, muitos so destrudos, mortos por seu desvio, a os loucos, a sua impresso de bem-estar os leva perdio (v. 32). aparente o bem-estar dos que se desviam e parecem felizes na sua vida, e terminam arruinados. Isso parece-se com a Parbola do Rico Louco em Luc. 12:16-20. Superficialmente, tudo vai bem por algum tempo para os tais, at que o seu pecado os apanha. Este o ensino da Sabedoria.

Mas o que me der ouvidos habitar seguro (v. 33). Segurana permanente, s para os crentes na Sabedoria de Deus, pois eles so como o crente do Salmo 23 - ainda que andem pelo vale da sombra da morte no temem (v. 4). O assunto dar ouvidos Sabedoria para viver seguro; tudo mais precrio e de pouca durao. felicidade aparente. Como vemos, o Primeiro Estudo, ou Conselho da Sabedoria, assim preconizado - felicidade e segurana para o crente; destruio e misria para o rebelde.

3.2. BUSCA A SABEDORIA (2:1-22) 3.2.1. Filho meu, se aceitares as minhas palavras... (2:1-8)

No h nada na terra dos viventes igual Sabedoria, especialmente a Sabedoria de Deus. O ouro e a prata, as pedras preciosas, os amigos, o dinheiro e tudo que nesta vida tem valor, nada se pode equivaler sabedoria, mesmo a considerada sabedoria mundana, adquirida nos colgios e universidades. Mas a Sabedoria que este captulo ensina outro tipo de sabedoria, a sabedoria de Deus em Jesus Cristo, o Grande Mestre. Ele mesmo, quando em seus dias na terra, procurou inculcar nos seus ouvintes que as suas palavras eram a verdade, e que esta verdade que libertaria o homem (Joo 8:32). Portanto, a sabedoria da terra muito til, e ns no nos ocuparamos em diminu-Ia. Entretanto, a sabedoria de Deus suprema, para o

tempo e para a eternidade. Mal vo os que, imbudos de saber literrio, se sentem suficientes e capazes para os embates da vida, quando, para os solenes problemas do agora e do depois, s a sabedoria de Deus vale. Com esta observao podemos examinar o que significa e o que vale a sabedoria.

Esta seo do nosso Estudo e do sagrado texto oferecem trs exigncias: busca e diligncia (vv. 3-5); o Senhor a nossa sabedoria (v. 6); e, Deus vigia e guarda os que recebem esta sabedoria (vv. 7 e 8). Os princpios aqui envolvidos esto exarados noutras escrituras, como se a pessoa que fala aqui o fizesse noutros lugares. Quando Salomo teve aquele clebre sonho em Gibeo (I Reis 3:5-20), que pediu? Sabedoria para poder governar e dirigir o povo que ia cair sob a sua guarda. No pediu dinheiro nem a vida dos seus inimigos, e, sim, SABEDORIA. Deus o ouviu no que pedia, e deu-lhe muito mais ainda: um corao sbio para entender os mistrios do governo divino na vida humana, quer das naes, quer dos homens. O mesmo sentimento Paulo expressa em Fil. 2:12-18, quando pede que os irmos sejam sbios para entenderem os planos divinos.

O captulo 2 comea com a mesma frase do captulo 1:8: Filho meu. a sabedoria falando como pai a um filho, que deseja bem encaminhado na vida, dando-lhe os conselhos que qualquer bom pai daria a seu filho. Ento faz um apelo: ... se aceitares as minhas palavras o esconderes contigo os meus mandamentos... (v. 1), e continua at o verso 4, mostrando que o jovem deve atender sabedoria do pai (v. 2), inclinar o corao para entender: e, se clamares por inteligncia o por entendimento, alars a tua voz; se buscares a sabedoria como a prata a como a tesouros escondidos a procurares, ENTO entenders o temor do Senhor (vv. 3-5). Parece que estamos lendo o Salmo 119, com as suas 22 sees de oito versos cada uma, ocorrendo em todos a palavra lei ou um dos seus sinnimos. Ali esto a Sabedoria e a prtica da lei como garantia segura da vida humana. Se o rapaz buscar tais bnos, atentar para a sabedoria divina, inclinar o corao para Deus, voltar a inteligncia para as coisas celestiais, buscar esta sabedoria como quem busca prata preciosa ou tesouros escondidos, ser feliz. A palavra corao, em portugus, no inclui os sentidos que possui no hebraico, quando rene todos os sentimentos e afetos do ser humano. Assim, se um jovem, filho de bom pai, inclinar o corao para o entendimento, ser um moo equilibrado, pois todos os seus poderes estaro igualmente equilibrados. O erro de muitos jovens consiste em, aps conseguirem certa cultura, desprezarem a do corao e a sabedoria que vem da divina Palavra. Da o descalabro da mocidade em suas vaidades, suas orgias e seus devaneios sociais. As coisas do mundo, como a prata, o ouro ou o dinheiro, que esses metais simbolizam, so aquisies boas, e no devem ser desprezadas; a sabedoria de Deus, porm, sobreleva todos esses valores. Todos ns lutamos por prata e ouro (dinheiro), e sem ele no se pode viver; mas sacrificar outros valores espirituais ao ganho, ao lucro material insensatez. Jesus mesmo, o Mestre deste captulo, ensinou nos seus dias que a primeira coisa a fazer era buscar o Reino de Deus e a sua justia, porque tudo mais nos seria acrescentado (Mat. 6:33; 13:44). A nossa vida neste planeta est cheia de sobressaltos, de valas a transpor, de obstculos a vencer, e no h sabedoria humana suficiente para essas lutas. Especialmente, para guardarmos as veredas do

juzo (v. 8), isto , andarmos na reta da vida e no descambarmos para as suas sinuosidades. O verbo "guardar" aqui tem o sentido de "vigiar", como quem presta

ateno ao que est para chegar. As antigas cidades tinham os seus torrees, onde, de dia e de noite, os vigias das portas se postavam para dar o alarme, a qualquer perigo que se avizinhasse. Essa idia deve estar includa na mente do pai e do filho, para que vigiem o caminho, a fim de descobrir os perigos que podem chegar. O salmista aconselha: "entrega o teu caminho ao Senhor, confia nele, e ele tudo far" (Sal. 37:5). O nosso caminho no nos claro. Quem pode saber o que vem depois? Nas curvas da vida h emboscadas, e quem pode evit-las? S Deus pode, porque ele v tudo que est adiante; para ele no h escuros nem imprevistos; tudo claro. Ento, se o rapaz lhe entrega o seu caminho, e ainda, por cima, o vigia, pode prosseguir seguro, sem receio de fracasso.

Se o jovem atentar para estas coisas, ENTO entender o temor do Senhor, que o princpio de todo saber. Esta frase muito comum em Provrbios, pelo menos em seis lugares, que deixamos de referir aqui para poupar espao. A sabedoria vem do Senhor (v. 6), e da sua boca vm o entendimento e a inteligncia. H muita sabedoria que vem dos homens e que no desprezamos, mas a sabedoria que vem de Deus suprema. Elo reserva esta sabedoria para os retos e d escudo para os que caminham na sinceridade (v. 7). O escudo era a arma dos antigos gladiadores e soldados para proteger o peito, a parte mais vulnervel do corpo. A figura vale pela guarda e proteo que Deus d ao jovem que caminha na sinceridade, sem mentira, falsidade, palavras torpes, descaminhos de tantos, como os tolos e os nscios. H um pacto que Deus oferece ao jovem que anda nos retos caminhos do Senhor: Conserva o caminho dos seus santos (v. 8), e garante as virtudes referidas no verso 9.

3.2.2 Os benefcios da sabedoria (2:9-19)

Podemos alinhar aqui diversos benefcios da sabedoria que valem mais do que o ouro e a prata, ou tesouros escondidos, pois estes se perdem, mas a sabedoria fica, No morre com o seu possuidor, pois fica ainda para as geraes vindouras. O saber humano um saber acumulado, em que geraes e mais geraes ajuntam, passam e deixam a sua riqueza. Ainda hoje os sbios constroem sobre o saber de Newton, no mundo da fsica; sobre Cames, nos domnios da poesia, e assim por diante. Quanto a fortunas, bem poucas permaneceram.' Os grandes tesouros acumulados por milhardrios levaram destino ignorado. Ficaram um Rotschield, um Ford e poucos outros. O saber, que no tem famlia nem ptria, fica acumulado

para geraes sem fim. At hoje no se sabe que destino levou o tesouro de Salomo, a sua imensa riqueza, as toneladas de ouro que guarneciam o templo e a sua casa. Para onde foram? Ningum sabe.

Entretanto, o seu saber aqui est ante os nossos olhos, neste fabuloso Provrbios, no Eclesiastes e noutros livros. A sabedoria o escudo da justia, do juzo e da eqidade, e sem ela no se entende a boa vereda da vida (v. 9). A sabedoria entra no corao, e faz o homem sbio. O bom siso te guardar, e a inteligncia te conservar, para te livrar do caminho do mal e do homem pernicioso, que enche o mundo de coisas perversas. As livrarias esto pejadas de livros perniciosos para a juventude, a chamada literatura marrom, que a polcia uma vez ou outra joga no lixo. Estes so os homens maus que escrevem indecncias para seduzir as mentes jovens, enquanto enchem a sua barriga de ganhos fceis. Esta gente se alegra em fazer mal (vv. 11-14). Contra os tais s uma orao como o Pai Nosso, em que se pede a Deus que nos livre do mal, porque este to blandicioso, to matreiro, que sua perniciosidade escapa ao pensamento de muitos. O verso 14 parece indicar certa qualidade de gente cujo prazer fazer mal aos outros. um sentimento srdido, pervertido, doentio. Uma perverso dos sentimentos. Os tais seguem por veredas tortuosas e se desviam em seus caminhos (v. 15). Se o jovem entra num caminho tortuoso, por certo se desviar do caminho direito, porque uma vereda m conduz a outra, pior. Os grandes pecadores no nasceram assim, fizeram-se. Uma parenta nossa contava que, quando certa vez um criminoso, alcunhado de "Cabeleira", ia subir forca, na cidade do Recife, pediu para se despedir de sua me. O pedido foi deferido e ela chamada para beijar o filho na desgraa. O "beijo" foi uma dentada que lhe arrancou a ponta do nariz, e depois ele explicou que a sua vida de crime tinha comeado ao roubar um carretel de linha de uma vizinha, e sua me aceitou o roubo. Depois continuou roubando at ir forca. A doutrina de lombroso, o grande criminalista italiano, peca em muitos aspectos. Ningum nasce criminoso. Eles se fazem ao entrarem por caminhos tortuosos e se desviarem nos seus caminhos (v. 15).

3.2.3 Cuidado com a mulher adltera (vv. 16-18)

A sabedoria livra da mulher adltera e da estrangeira, que lisonjeia com os lbios, a mulher que abandonou os caminhos da sua juventude e se esqueceu dos preceitos de Deus (v. 17). A casa desta pervertida se- inclina para a morte. O homem sbio livra-se dessa gente, que faz do vcio e do pecado o seu ganha-po. uma chaga social, que nada pode modificar, a no ser o poder e a graa de Deus. Quase j no h tais mulheres; e se o autor do livro de Provrbios

escrevesse hoje, diria que s o poder de Deus livra o jovem da promiscuidade social, em que dificilmente se distingue a mulher virtuosa da multido de pobres pervertidas e desencaminhadas, aceitas no rol da gente bem. A adltera, a quem assim se pode colocar o nome, no s peca contra o marido, como contra a lei de Deus, que diz: "No adulterars" (x. 20:14). A nossa sociedade est pervertida porque aceita e se acomoda a essa onda de prostitutas. Uma investigao feita num certo colgio nos EE.UU. revelou que entre as muitas moas no havia uma nica virgem, e poucas no eram "promscuas". o caso de clamarmos a Deus, para livrar os nossos jovens de tais situaes. 1 Todos os que se dirigem a essas casas de perdio, no voltaro o no atinaro (mais) com as veredas da vida, porque as veredas da vida destas pobres infelizes vo para o reino da sombra da morte (v. 18). Haver coisa mais perniciosa, mais degradante, mais nauseabunda do que um "mercado" do sexo montado na Dinamarca, uma nao outrora luterana, isto , evanglica? No sem motivo que as doenas venreas na Dinamarca, e tambm na Sucia e na Noruega, so do mais alto ndice em todo o mundo, e com estas doenas, o aniquilamento da juventude e o caminho da morte fsica, porque a morte moral foi a primeira que chegou. S a sabedoria divina pode livrar um jovem desse caminho que conduz sombra da morte e do aniquilamento. Os tais no atinam com a volta ao bom caminho. O Autor desta sabedoria, que Cristo mesmo, pinta com as cores mais sombrias este quadro degradante, que, naqueles afastados dias, seria diferente. Somente Cristo pode nos livrar dessa e de outras pragas sociais; por isso que os pastores procuram cuidar da sua mocidade, a fim de esta no cair em tais redutos do vcio e do crime sexual. Infelizmente tambm h mdicos e professores que encaminham os jovens para tal prtica, sob a alegao de que necessrio sade. Se tal coisa pudesse ser aceita, ento seria o caso de se rasgar esta pgina de Provrbios. As relaes sexuais so boas e sadias quando praticadas de acordo com a moral e a higiene; e so mesmo bblicas, pois Deus fez o homem e a mulher e mandou que procriassem, porm jamais em qualquer parte da Revelao se aconselhou a promiscuidade sexual, a busca da mulher ou da filha dos outros. Isso ocorre por conta de homens desfibrados, e no da boa sade. A nossa experincia de muitos anos, lidando com jovens, que os que se mantm puros fora do matrimnio, os que no se tornam fornicrios, so os mais atilados e intelectuais. No pode ser sem razo que a divina Sabedoria aconselha a fugir da mulher adltera e da mulher perdida.

1 Uma pesquisa mandada fazer pelo governo americano revelou que 459 das mulheres americanas no chegam virgens aos 19 anos. Das entrevistadas, 60% tiveram relaes sexuais com um homem durante um ms, mas a maioria tinha tido tais relaes com diversos (jornal do Brasil de 1015172). Para onde vai a sociedade?

3.2.4 Uma volta depois do desvio (2:20-22)

Depois do verso 11, o autor fez uma volta ao redor de muitos crimes e vcios, para alertar o jovem dos perigos do caminho errado, para ento voltar ao pensamento inicial (v. 11), de que o dom da sabedoria de Deus no s protege o homem desses maus caminhos, mas tambm o capacita para o desempenho dos deveres de uma vida reta e decente. Noutra linguagem, os que se desviam ficam fora do caminho do bem e fora de Deus. Os que se desviam de tais caminhos tortuosos, andaro pelo caminho dos homens de bem, e guardaro as veredas da justia. o caso de perguntarmos: Esses homens, que assim se desviam dos bons caminhos, podero ensinar a justia e a moral? Foi h pouco includo no currculo escolar a disciplina de Moral e Cvica. Quem poder ensinar esta disciplina? S se por moral entendermos no roubar, nem perjurar, e por civismo, amar a ptria. Muito bom, mas no basta. metade do ensino que se deve dar, se este o caso. Os que andam pelos caminhos retos so os que habitaro a terra, e os ntegros habitaro nela, ou permanecero nela (v. 21). A decadncia dos povos sempre resultou da devassido. Enquanto os romanos permaneceram puritanos, enquanto lutavam para construir o seu imprio, foram um povo invencvel. Depois que se deram s suas saturnlias e bacanais, aos seus deboches, a nao caiu. Quantas naes tm cado assim? Por que caram? Por causa do seu pecado e do seu afastamento de Deus e da moral. Nenhum povo vai permanecer na terra se pecar contra Deus. Ns nos sentimos horrorizados com o aborto livre, que o Presidente Nixon, dos EE.UU. reprovou na Comisso nomeada para estudar os problemas sociais, alegando que tal prtica era uma vergonha para a nao (Revista Time de 17 de abril de 1972). No vale alegar, que clandestinamente isso se pratica em grande escala at no Brasil. O responsvel uma nao dita crist oficializar tal prtica.

Os perversos sero eliminados da terra o os aleivosos sero dela desarraigados (v. 22). Diz-se que esta ordem de coisas em nosso planeta caminha para o fim. Acreditamos. Pode ser um fim causado por uma autodestruio ou determinado pela histria divina. O fim h de vir, porque tudo que comea tem um fim, mas at que este fim chegue, os que viverem vero os resultados dos povos que se entregam ao deboche sexual e social. No podemos agradecer a Deus pela pureza do Brasil, mas agradecemos porque ainda no descemos tanto neste sentido como os europeus. A terra. com sua plenitude, do Senhor (Sal. 24:1; I Cor. 10:26) (Boa leitura Sal. 31:1-11). Ora, se a terra, com tudo que tem, do Senhor, ento, sem qualquer dvida, ele a d a quem quer e a tira de quem quer. Isso est fartamente demonstrado na histria. Os perversos e os aleivosos sero desarraigados da terra. Os povos que se entregam dissoluo e at a oficializam sero destrudos. Parece que estamos vendo o fim da gloriosa civilizao, criada pela Reforma, quando as naes foram bafejadas pela Bblia e depois se prostituram. Nosso Senhor, nas bem-aventuranas, disse que os mansos possuiro a terra (Mat. 5:5). Mansos aqui no designa apenas o pacfico ou pacifista, mas os limpos de corao, que vero a Deus. A est a lio; aprenda-a quem quiser. De Deus no se zomba, pois tudo o que o homem semear, isso colher (Gl. 6:7).

3.3. CONFIANA E OBEDINCIA (3:1-10)

As promessas de Deus so sempre SIM. Jamais se comprovou que ele falhasse, mesmo quando aqueles a quem ele prometeu ajudar falharam. Esta a histria do povo judaico, que olvidou o cumprimento dos seus deveres religiosos, de fidelidade ao concerto feito com eles, e por isso quebrou o mesmo concerto, quando rejeitou o Messias prometido. Todavia, Deus manteve a sua palavra porque no podia falhar (Rom. 11:1, 2). Deus no rejeitou o seu povo. Deus fiei aos que lhe obedecem, e esta a grande lio deste terceiro conselho.

3.3.1 A Sabedoria chama o filho ordem (3:1-4)

Note-se que a Sabedoria comeou chamando o filho a precaver-se contra as sedues dos pecadores (1:8), contra a recusa em aceitar as suas idias (2:1), e agora a no esquecer os seus ensinos (3:1). Em todas estas admoestaes, ela, a Sabedoria, mostra que a melhor coisa da vida, e, por ser pura e sbria, contrapondo-se a toda perversidade, dolo e mentira, adverte que o filho no esquea os seus conselhos, insistindo que o corao do filho guarde os seus mandamentos, para ter vida longa e feliz. Parece que estamos ouvindo Moiss no deserto, aconselhando os filhos a ouvirem e obedecerem a seus pais, para terem longa vida na terra (x. 20:12), e Paulo, quando advertiu os jovens a respeitar e amar a seus pais, para terem vida longa (Ef. 6:1, 2). Afirmam os telogos que os pais esto no lugar de Deus, para a propagao da espcie, e por isso merecem todo o respeito e acatamento, como se fossem deuses. H muita verdade a. isso que a Sabedoria aconselha ao Filho querido, para aumentar os seus anos de vida na terra. Esse o tema desse conselho: sabedoria que, por sua vez, envolve respeito aos pais e, por seu turno, a Deus. Alm da obedincia aos pais, recomenda a Sabedoria que no te desamparem a benignidade, e a fidelidade, ata-as ao teu Pescoo, escreva-as na tbua do teu corao (v. 3) No muito fcil interpretar este verso. Benignidade (hesedth) parece que representa "amor-de-concerto" . O concerto feito por Deus com o povo mostra toda a benignidade de Deus, a sua bondade e pacincia, para com quem nada tinha feito para merecer essa bno. Ao contrrio. Em Deut. 6:5 e Lev. 19:18, se ensina que amar a Deus de todo o corao a suprema lei, e esta recomendao deve ser atada ao corao, enquanto Levtico manda ser benigno para com o prximo. O Grande Mandamento : "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma... ; e ao teu prximo como a ti mesmo." Ento a benignidade para com o prximo faltoso, que necessita misericrdia, como Deus a havia demonstrado para com o povo de Israel. Escrever na tbua do corao este mandamento o mesmo que repetir Deut. 6:5. Pelo visto, o autor de Provrbios estava em dia com a lei. Fidelidade (hebraico emeth), vale por firmeza, e dignidade

e estabilidade, tudo em referncia lei, com os seus reflexos na vida do hebreu. Os termos correspondentes tambm valem, tais como sinceridade, compreenso e pacincia. assim que o Senhor se apresenta em Apoc. 19:11: Fiei e Verdadeiro. Estas qualidades humanas renem as demandas da lei no que respeita a Deus e ao prximo, bem assim as duas tbuas da lei. Quem no ama o prximo (irmo) a quem v, como poder amar a Deus? (1 Joo 4:20). Nisto se cumpre a lei.. Provrbios tem a norma divina do evangelho - Amar o prximo como a si mesmo; e, se algum no ama o prximo, o amor de Deus no est nele. O conselho para que estas qualidades sejam atadas ao corao um apelo dos mais incisivos, quanto ao dever do bom judeu e, por sua vez, do bom cristo (ver Jer. 31:33). Estas grandes qualidades do hebreu preparam o terreno para o verso 4, onde se l: E achars graa e boa compreenso diante de Deus e dos homens. Lembrando-nos de que Jesus quem fala nessa Sabedoria, podemos entender o alcance dessas recomendaes e dessa promessa de encontrarmos graa e boa compreenso (entendimento) diante de Deus e dos homens. Estas palavras resumem o Evangelho como se encontra em muitos passos. Lendo Provrbios, to pouco conhecido, estamos lendo antecipadamente o Evangelho de Jesus, muito precioso. certo que nada se encontra nos Evangelhos que no esteja no resto da Bblia, Velho Testamento. Todavia, a impresso que se tem que Jesus trouxe tudo novo para a economia humana. Por muitos lados podemos ver que deu uma interpretao nova da lei, como se v em Mat. 5:7, mas o cerne desta interpretao estava na lei, mesmo que em outras palavras. Benignidade, fidelidade e graa so termos correntes no Novo Testamento. Esta linguagem prepara o leitor para o verso 5: Confia no Senhor de todo o teu corao e no te estribes no teu prprio entendimento.

3.3.2 Confiana no Senhor (3:5-10)

Confiana de todo o corao um postulado do evangelho. Reconhecer a. Deus em todos os departamentos da vida o mesmo que amar a Deus de todo o corao. Os que se estribam em seu prprio raciocnio e se deixam levar por suas prprias concluses esto errados. Quando a Escritura manda dar a Deus o que de Deus, inclui aquilo que lhe devemos, e mais o dizimo das nossas rendas, costume que bem poucos praticam. O que prevalece em nossas relaes com Deus o nosso entendimento, o modo como entendemos as coisas do evangelho. Por isso o escritor inspirado recomenda que no nos estribemos em nosso prprio entendimento, porque podemos estar certos em nosso raciocnio, mas errados em relao a Deus. como dizem os filsofos: Podemos raciocinar certo, porm com premissas falsas; ento

o resultado tem de ser falso. Isso o que acontece com a maioria dos cristos. Essa condio de confiar no Senhor leva-nos ao verso 6, que diz: Reconhece-o em todos os teus caminhos, e ele endireitar as tuas veredas. O texto sagrado admite veredas erradas, e h mesmo. Tornemos ao caminho reto, caminho feito por Deus, no nos estribando em nossos entendimentos, em nossos raciocnios, pois podemos estar errados mesmo sendo sinceros. A advertncia "endireitar o caminho" usada em ls. 40:3, em relao com a obra de Jesus, que, segundo a pregao de Joo, o Batista (Luc. 3:4-6), veio endireitar os caminhos tortuosos. corrigir as suas veredas. Vemos, por essa amostra, como as Escrituras se entrelaam num mesmo sentido doutrinrio, quer no Velho, quer em o Novo Testamento. Os que viajam pelo interior de qualquer pas, especialmente pelo Oriente, sabem o que endireitar caminhos e veredas, cheios de pedras e cabeos. Arredar as pedras e cortar os cabeos ou montculos obra que os antigos no conheciam. Quando encontravam um montculo rodeavam-no, aumentando o mesmo caminho. O que o texto nos indica que o Senhor endireita o nosso caminho e faz planas as nossas veredas.

No sejas sbio aos teus prprios olhos... (v. 7). No pretendas substituir a Deus em teus caminhos, no presumas, no de enfatues, no te ensoberbeas, dizem outros passos. muito fcil uma pessoa julgar-se sbia aos seus prprios olhos, e entender que a sua maneira de nortear a vida que vale. A recomendao ser humilde, no se supor entendido nas coisas de Deus. Os grandes sbios foram e so, em regra, homens humildes e tementes a Deus. Conta-se que quando Benjamim Franklin entrava no seu gabinete, seu primeiro ato era abrir a sua Bblia e orar, pedindo luz. A verdadeira sabedoria leva o homem a apartar-se do mal, pois Isto ser sade para o teu corpo o refrigrio para os teus ossos. A Antiga Verso de Almeida diz: Isto ser remdio para o teu umbigo o medula para os teus ossos. Preferimos esta verso. O umbigo o comeo da vida e, quando no tratado logo ao nascimento, pode pr em risco a vida do recm-nascido. A Septuaginta tambm traduz como a Verso Revista da SBB, porm a antiga verso neste ponto parece melhor.

Assim, em lugar de refrigrio, medula, em lugar de sade, remdio, e, em lugar de ossos, umbigo. Ossos sem medula no funcionam; a sua base de existncia. O temor ao Senhor determina todos esses favores divinos. Tais ensinos nos levam aos versos 9 e 10, onde lemos: Honra ao Senhor com os teus bens (tua fazenda), e com as primcias de toda a tua renda. A reverncia devida a Deus leva ao reconhecimento de que o Senhor de tudo, e ento somos atrados a honr-lo com os nossos bens e com a nossa renda. Esta doutrina est em conformidade com Mal. 3:10 e 1I Cor. 9, bem assim com a parbola dos talentos e a das minas. A doutrina do dizimo e das primcias era preceito muito srio entre os hebreus. Podiam estar errados muitas vezes, mas nos pagamentos devidos ao Senhor eram pontuais, inclusive na remisso de todos os primognitos de animais ditos impuros. Os primeiros frutos da terra eram trazidos ao templo para os sacerdotes, assim como os dzimos do azeite, do vinho, do trigo e de tudo quanto colhiam, sendo entregues ao mordomo para sustento dos mesmos. Quando os hebreus negligenciavam essa doutrina, os sacerdotes tinham de ir para as suas chcaras, cultivar a terra para comerem.

A verdade que os crentes devem temer ao Senhor em primeiro lugar, para ento entregarlhe os dzimos e as ofertas. Se, porm, no temem ao Senhor, no lhe pagam nada. isso que acontece com 70% dos crentes; no temem a Deus e nada levam sua casa. Ser que isso ficar assim mesmo? No, no ficar. O verso seguinte diz: E se enchero fartamente os teus celeiros e transbordaro de vinho os teus lagares. fartura sempre ausente nas casas dos faltosos. No h crente que prospere roubando a Deus, como no h crente empobrecido quando dizima a sua renda Agora todo brasileiro obrigado a pagar 15% e at muito mais, conforme a sua renda, para o governo. No pague, para ver uma coisa. Mas em roubar a Deus nada acontece; Deus no vem cobrar, como pensam os tais, e ento podem ficar devendo. Este autor acha que Deus no perdoa. Mais dia menos dia, ele vem buscar o seu, de um modo ou de outro; e, no fora assim, de nada valeria a promessa. Uma virada ao Antigo Testamento ajudaria muito os crentes desobedientes e incrdulos nessa doutrina (ver Deut. 26:1-15 e referncias). O Senhor, que ordenou a doutrina d o dizimo e das primcias, o mesmo que exige em Provrbios, honra a Deus com os teus bens e com toda a tua renda,

3.4. DELEITA-TE NA DISCIPLINA DO SENHOR (3:11-20) 3.4.1 O deleite na lei do Senhor, o tema desta seo (3:11-15)

A Sabedoria a nica bno, o nico elemento, que pode trazer segurana vida humana. Deus disciplina o homem, especialmente o salvo, que tanto recebe as graas agradveis dadas por Deus, como as desagradveis, que so o castigo. Bem poucas vezes entendemos esta espcie de bno, que se nos afigura castigo ou ento abandono da parte de Deus. O autor da Carta aos Hebreus no nos deixa em dvidas a respeito, quando diz: Porque o Senhor corrige ao que ama e aoita a todo filho que recebe (Heb. 12:6). a mesma doutrina do verso 12 de Provrbios: Porque o Senhor repreende a quem ama, assim como o pai ao filho a quem quer bem. H meia centena de casos exigindo a repreenso, usados na Bblia, pelo que podemos concluir que repreender ou castigar fazem parte da economia divina para a vida humana. Provrbios usa estas palavras 18 vezes, por onde podemos concluir que a sabedoria consiste em corrigir. Pais que no corrigem os seus filhos com amor arrependem-se muito tarde, quando j esto desviados e sem jeito. Outros os repreendem de modo desumano, o que tambm no corrige. Uma advertncia aqui seria oportuna: corrigir o filho querer v-lo no bom caminho; no o corrigir esperar que ele se desvie e se perca.

Com estas advertncias, o escritor sagrado passa a outro assunto, a outro campo da felicidade, que o encontro com a sabedoria ou o senso do bom viver. Parece que ao seu lado havia muitos preocupados em ajuntar riquezas, descuidando-se de Deus. Ento ele vem e promete a sabedoria celestial como algo bem superior s riquezas da terra (vv. 13-18). Certamente, no se trata especificamente de sabedoria livresca, mas de sabedoria que nasce da comunho com Deus. Esta sabedoria mais preciosa do que o lucro que do a prata e o ouro (v. 14). Mais

preciosa ainda do que as prolas e tudo que se pode desejar no comparvel a ela (v. 15). O que possui tal sabedoria mais feliz e seguro do que aquele que amontoa prata e ouro, que facilmente se podem perder. O verso 14 se parece muito com uma parbola de nosso Senhor, quando compara a salvao a uma prola preciosa ou de grande valor (Mat. 13:45, 46). Ns j apreciamos, noutro local, que as riquezas produzem um bem-estar fictcio, e, se puderem ajudar a viver um pouco, esta ajuda no permanece, pois at aos que morrem deixando fortunas, estas trazem consigo o germe de contendas entre os que vo herd-las.

3.4.2 Algumas conseqncias da sabedoria (3:16-20)

Uma das conseqncias da sabedoria divina o alongamento da vida (v. 16). A vida longa consiste em certa resistncia orgnica, do bom trato que se d ao corpo; entretanto, o seguir a sabedoria do Senhor o fator principal de uma vida longa. Foi isso que vimos em relao ao temor que se deve aos pais, em que Deus promete longos dias na terra. Por outro lado, alm da longura de dias, vem a riqueza, que outros buscam por outros caminhos. Na mo direita est a longura de dias, e na esquerda, riquezas e honras (v. 16). Isto porque os seus caminhos so caninhos deliciosos, o todas as suas veredas, paz (v. 17). No h felicidade nas riquezas se no houver paz no corao. Isso vale por todo ouro que se possa ajuntar. A histria j demonstrou sobejamente que dinheiro, como tal, no traz felicidade; s quando vem acompanhado de outros elementos, como o temor de Deus e obedincia s suas leis. A sabedoria divina rvore de vida para os que a alcanam (v. 18). Recordemos a rvore da vida que Deus colocou no jardim do den, e que Perown chama de rvore venenosa, salientando que tal rvore do conhecimento do bem e do mal era um veneno (Cambridge Bible for Schools and Colleges). No concordamos com esse autor famoso, a no ser quanto s conseqncias do uso da liberdade de comer da rvore proibida. Em si seria boa, tanto que ela volta a ser oferecida aos crentes no Apocalipse (22:2). Aqui ela um ornamento dado para a sade das naes. Logo, no uma rvore venenosa.

Os versos 19 e 20 so uma exaltao da Sabedoria divina, sabedoria que nos oferecida. Foi esta Sabedoria que orientou o Criador ao fazer este Universo maravilhoso. Em Joo 1:1-3 somos informados de que o divino Verbo estava no princpio com Deus e por meio dele tudo foi feito, e sem ele nada do que foi feito se fez. O Divino Verbo criou o universo, e esta criao foi produto da sua sabedoria, que aqui exaltada admiravelmente. Como j foi notado, esta Sabedoria em Provrbios a sabedoria de Cristo, ou Cristo a Sabedoria de Provrbios. Aqui no estamos lidando com a sabedoria comum, mas com a Sabedoria divina, personificada em Jesus pr-encarnado. ele que fala aos homens do Antigo Testamento. ele que admoesta os mesmos homens a se virarem para esta Sabedoria, que ele mesmo. O verso 20 nos leva a J 38, quando Deus mostra que ele quem governa os mundos, as nuvens, os troves, os animais e tudo mais na face da terra. Pelo conhecimento desta Sabedoria, os abismos se rompem e as

nuvens destilam gua (v. 20). O autor de J, captulo 38 e seguintes, o mesmo de Provrbios, especialmente de 1-9. uma certeza feliz a gente saber que est lidando com a Sabedoria em pessoa quando medita nesses versos. Sentimo-nos mais perto do Senhor. No h necessidade de especular, como fazem alguns comentadores, ao discutirem se Deus quem fala aqui, ou se uma personalidade dele, ou mesmo um destilamento de saber do autor do livro. Ns no temos tais preocupaes. Para ns, claro que o Cristo pr-encarnado fala aqui como fala no resto do Velho Testamento, atravs dos profetas. Por isso este livro, to pouco lido, para ns um manancial de sabedoria para a vida cotidiana, veio capaz de guiar o homem pelas suas veredas, at encontrar o nico caminho que conduz ao cu (Joo 14:1-3).

3.5. OS EFEITOS DA SABEDORIA (3:21-35)

A Sabedoria no se extingue com uma srie de observaes para a vida. Vai mais longe e descobre os segredos mais profundos da vida mesma (v. 26). Somos, ento, de parecer que um estudo to exaustivo quanto possvel desta Sabedoria s nos pode fazer bem.

3.5.1 A sabedoria e a segurana da vida (3:20-29)

A primeira bno da Sabedoria e do bom siso a vida da alma (v. 22). Alma (no hebraico nephesh, ou nefs, como se grafa agora) o flego de vida, que Deus implantou no homem depois de lhe soprar nas narinas (Gn. 1:24 e 2:27). Em nosso Estudo no Livro de Ecleslastes, captulo 3, examinamos um tanto exaustivamente a diferena entre o nephesh dos seres viventes e o nephesh do homem que foi tornado ser vivente depois de Deus lhe soprar nas narinas, transmitindo-lhe o flego da vida especial. Acreditam alguns comentadores que nephesh originalmente significava garganta, e da passou a significar ser vivo. Ignoramos tal evoluo do termo, pois em Gnesis mesmo ser vivente. Pondo de lado especulaes, que pouco adiantam, verifiquemos que a obedincia Sabedoria sade para a alma o adorno para o pescoo (v. 22). A sade ou a vida da alma dependem da obedincia ao Criador. O homem foi feito imagem e semelhana de seu Criador, e s pode encontrar felicidade em comunho com Ele. Fora disso, especular sobre os caminhos da vida.

A segunda bno a segurana. Ento andars seguro no teu caminho e o teu p no tropear (estropear). Est assim seguro o que obedece Sabedoria, e, at quando se deita, dorme em paz. Quando te deitares no temers... a o teu sono ser suave (v. 24). Nada como uma boa conscincia, e um sentimento de dever cumprido. Isso d um sono suave e descanso deleitvel. a promessa dos que obedecem Sabedoria - Jesus Cristo. O pavor repentino ou a arremetida dos perversos, quando vier, no assustar o tal, porque o Senhor ser a sua segurana, e guardar os seus ps de serem presos (vv. 26 e 27). H, assim, uma multido de promessas para os que seguem o Senhor. Esta foi uma grande parte da tarefa dos profetas: encorajar o povo a depender do seu Deus e a no temer os inimigos. Muito lucraramos se dependssemos mais de Deus e no tivssemos medo dos perseguidores, que no nos poupam em suas arremetidas. Todavia, eles perdem seu tempo se estivermos seguros na mo de Deus. isto o que a Sabedoria promete (vv. 23-26). O Senhor ser a tua segurana o guardar os teus ps de serem presos (v. 26). No h grilhes que nos prendam, estando ns seguros em Deus. Em verdade, no h segurana quando Deus est ausente. Foi isso que o salmista entendeu quando disse: Aquele que te guarda no dormitar (Sal. 121:3-5). Jesus mandou que o seu povo tivesse confiana nele, nos dias maus que haviam de vir ao mundo (Luc. 21:28 e segs.). O povo de Deus, de modo geral, um povo confiante, que luta e trabalha, mas est seguro no Senhor. Nesse particular no carecemos de gastar muito tempo, pois s os desviados que so medrosos.

Os versos 27-29 tm uma outra doutrina, a de ajudar os outros. No te furtes de fazer o bem a quem de direito, estando na tua mo o poder de faz-lo (v. 27). O verso seguinte ainda ilustra este requerimento: No digas ao teu prximo: volta amanh... (v. 28). Tiago incisivo nesta doutrina de fazer o bem. certo que muitas vezes somos explorados por pessoas que no merecem ajuda, pessoas preguiosas, mas isso pode ser levado conta de exceo. O pedido no encolher a mo, quando algum nos pede e se est em nosso poder ajudar. Cremos no se tratar, nesta escritura, de mendicncia, to comum em nossos dias, muitas vezes por exploradores e preguiosos. Trata-se a de ajudar o irmo pobre e necessitado. Este escritor tem sido muito explorado por irmos, que pedem emprestado e no pagam. Se ajuda que pedem outra coisa.

A ltima recomendao deste tpico : No maquines o mal contra o teu prximo, pois habita junto de ti (v. 29). r= uma recomendao salutar, pois no poucos se deitam maquinando o mal contra algum. A perversidade algo que est fora dos que habitam na Sabedoria divina. Essa gente pacfica, ordeira e no faz mal a ningum. Os versculos 27-35 de Provrbios constam de uma srie de preceitos comuns entre o povo, conforme as sees 111, IV, V e VI. No demoraremos, pois, apreciando um dever social muito banal de ajudar, se podemos, e de no maquinar o mal contra ningum.

3.5.2 Algumas normas ditadas pela Sabedoria (3:30-35)

Os sete versos restantes deste captulo consistem de provrbios breves, como dissemos acima, nos quais h diversas doutrinas prticas para a vida do crente. A primeira delas muito interessante, como vemos: Jamais pleiteies com algum sem razo, se te no houver feito mal (v. 30). Pleitear com algum sem motivo uma indignidade, mas no poucas querelas nascem apenas de invejas e mal-entendidos. Nosso Senhor nos ensina a nos entendermos com o adversrio antes de irmos ao juiz (Mat. 5:25). Diz-se que melhor um acordo fora do tribunal, do que uma causa ganha na justia. Isto, entretanto, se as duas partes se podem entender. H gente pirracenta, que s deseja questionar, e para tais s mesmo a justia. Todavia, como nos ensina a sabedoria divina, se no h razo, se ningum nos causou mal, por que brigar? De um modo geral, at em nossas igrejas h questionadores, gente que se compraz em arengas domsticas, que s causam prejuzos. Fica ento a doutrina: no questiones, se no foste prejudicado ou roubado. Por motivos justos, no estamos proibidos de ir justia.

A outra lio interessante. No tenhas Inveja do homem violento. .. (v. 31). H indivduos irrascveis, arengueiros, que, por nada, armam um barulho e briga. Fujamos deles. Essas coisas no edificam, e, alm disso, o Senhor abomina os perversos, mas os retos trata com intimidado (v. 32). Tanto o questionador como o homem violento, todos esto catalogados entre os que no temem ao Senhor. Esse verso, que diz o Senhor tratar com Intimidade os retos, apreciado por um grande comentador como uma "atitude fraterna e confidencial" por parte de Deus. Deut. 11:26-28 trata das bnos de Deus aos que cumprem os seus deveres, aos humildes e amorosos. Os arrogantes, porm, ele despreza. Parece que Tiago 4:6 e I Ped. 5:5 tm muito a dizer sobre este povo, sobre a graa que Deus d aos humildes, e o desprezo, aos arrogantes. Do ponto de vista social, nada justifica a arrogncia, pois todos temos as nossas faltas e as nossas virtudes. No se confunda arrogncia com altivez, dignidade ofendida. Ela merece uma reprimenda, pois o arrogante insultuoso, enquanto a altivez uma defesa de princpios ofendidos. Cremos que o ditado sagrado refere-se a essa gente avalentoada, insolente, arrogante e presunosa, que s enxerga a sua pessoa e os seus interesses. Esta a opinio de um grande comentador de Provrbios, Oesterley.

A ltima lio deste tpico encontra-se nos versculos 33-35, quando o Senhor amaldioa a casa do perverso e a do arrogante, mas abenoa a casa do justo. Uma casa que pode contar com a bno do Senhor feliz e pacfica, onde no se trama contra o irmo ou o prximo, onde se cultivam a fraternidade e o amor. L est a bno do Senhor (v. 33). Elo escarnece do escarnecedor, mas d graa aos humildes (v. 34; ver ainda I Ped.3:10-12; 5:5). Finalmente, ele d graa aos humildes, que o oposto do arrogante.

O ltimo verso tem mensagem especial para os que seguem esta Sabedoria divina: Os sbios herdaro honra, mas os loucos tomem sobro si a ignomnia (v. 35). Os que seguem a

Sabedoria apresentada em Provrbios so os sbios, que recebero honras dadas pela mesma Sabedoria, enquanto os que a desprezam, os loucos, sofrem ignomnia e desprezo. Deus sempre honra os que o honram e despreza os que o desprezam. Se a lio desse grupo de provrbios aproveitar aos poucos leitores destas notas, muito bem.

3.6. ADVERTNCIA AOS FILHOS (4:1-9)

O Mestre est ansioso por dar aos seus filhos, como alunos, as lies que sabe sero frutuosas nas suas vidas. o pai que est chamando os filhos ordem e ao ensino, e pede que ouam e sigam as exortaes paternas, pois daro tua cabea um diadema de graa a uma coroa de glria (v. 9). O pai de famlia se apresenta como professor e conselheiro e pede que olhem para o seu ensino e seu exemplo, porque vos dou boa doutrina; no deixeis o meu ensino (4:1). Usa de um argumento muito importante, ao solicitar dos seus filhos ateno para os ensinos, alegando que quando era filho ouvia os conselhos do pai (v. 3). Sentimos que o pai aqui ensinando os filhos o Pai Celeste, desejando encaminhar os homens nas veredas certas e seguras, como tem sido visto noutros estudos anteriores (3:13-19). Desde os primeiros versos do primeiro captulo, a Sabedoria se dirige como pai aos filhos - Filho meu.. . (1:1, 15; 2:1; 3:1; etc.). Foi Jesus quem trouxe para a terra a doutrina da paternidade de Deus, ou pelo menos quem a destacou, quando mandou que orssemos a Deus assim: PAI NOSSO ... Entretanto, a doutrina da paternidade divina est bem clara em Provrbios, mesmo que no o esteja como em Mateus 6:9-12. Tanto quanto o Filho obedece ao Pai, segundo Joo 8:38 e refs., e faz o que ele deseja, assim o pai em Provrbios fala ao filho, que, neste caso, somos ns, os pecadores remidos, justificados.

Ouvi, filhos, a instruo do pai e esta! atentos para conhecerdes o entendimento (4:1). a doutrina, j exposta em diversos lugares nos captulos anteriores, de que, sem obedincia Sabedoria, no h entendimento e os homens se tornam brutos ou tolos (2:1-10). No h sabedoria perfeita quando se ignora o autor da mesma sabedoria. Todo saber vem de Deus, que a sede da Sabedoria, como toda boa ddiva e dom perfeito vem do Pai das luzes (Tiago 1:17). O verdadeiro saber no exclui o divino, antes este o completa, e vo mal os que pensam as cincias e a filosofia por si ss bastarem para levar o homem pela vida a fora. Os tais vo mal. O Mestre aqui declara: Quando ou ora filho na companhia de meu pai, tenro o nico diante de minha mo, elo mo ensinava e dizia: Retenha o teu corao as minhas palavras, guarda os meus mandamentos; adquiro a~doria o entendimento (vv. 4 e 5). A velha nota afirma: o que d sabedoria e entendimento so os conselhos paternos, neste caso, divinos. Os avisos aqui oferecidos no so os de um pai terreno, mesmo que um bom pai possa dar a seus

filhos conselhos sbios. Todo o contexto reza pela mesma cartilha: sem esse conhecimento, no h glria nem ventura. Vale a pena ponderarmos um pouco nessa srie de conselhos em que a vida (v. 4), a proteo (v. 6), a honra (v. 7) e o adorno (v. 9) so o corolrio de um viver bem ordenado. O refro sempre este: adquire sabedoria, referncia constante, como se v em 2:1-5 e refs. Se pudssemos comparar este saber, esta ventura, de penetrar nos arcanos do saber divino, entenderamos melhor o que nosso Senhor diz nos Evangelhos. Uma comparao entre os ensinos do Novo Testamento e os Provrbios nos mostraria que o que fala ali, fala aqui. Infelizmente no podemos entrar no terreno de muitas comparaes, por angstia de espao. Os versos 6-9 so uma repetio dos anteriores, mesmo em linguagem diferente. O tom o mesmo: S sbio, e no se aparte do teu corao esta sabedoria (v. 4). O corao a sede dos sentimentos e dos afetos, especialmente na lngua hebraica (e tambm na portuguesa), e por isso a insistncia para que esta doutrina seja guardada no corao para governo da vida. Estima-a, e ela te exaltar; se a abraares, ela te honrar (v. 8). Esta a sabedoria que vem da Bblia, a Palavra de Deus, e os Provrbios e Eclesiastes so os livros do Velho Testamento onde mais se insiste na obteno deste saber, sem o qual a vida insulsa, tola e ftil.

3.7.1. Os alunos so conclamados a ficarem firmes nas lies aprendidas (4:10-13).

O tema : abomina a iniqidade. Se o aluno se apegar exortao do Mestre, a esta Sabedoria, ento lhe sero multiplicados os anos da vida (4:10). J anteriormente ele insistiu com os seus alunos que obedecessem Sabedoria para que tivessem vidas longas, e ns fizemos referncia a x. 20:12 e Ef. 6:1,2. Isso em conformidade obedincia aos pais. O saber dos ensinos de Deus que prolonga a vida. Uma estatstica feita h pouco, entre crentes e incrdulos, revelou que os crentes vivem mais, tm vida mais longa. Para sabermos disso, no carecemos de levantar estatsticas, pois basta saber que os crentes no so dominados pelos vcios modernos e antigos, no bebem lcool, no fumam, no perdem noites nas ruas, tm vidas morigeradas, e tudo isso acumulado para prolongar a vida. O Mestre aqui faz esta lembrana no ensino a seus alunos. No apenas vidas longas, mas vidas calmas. Em andando pelas veredas retas, no se embaraam os nossos ps (vv. 11 e 12). Portanto, retm a instruo e no a largues, guarda-a, porque ela a tua vida (v. 13). H muitos modos de desviar a vida dos caminhos retos: estudos com professores descrentes ou ateus, leitura de livros que se comprazem a ensinar coisas contrrias cincia, mas so ensinados em seu nome; companhias ms, leituras perniciosas, um mundo de coisas que leva o aluno, o filho, a entrar por veredas tortuosas. As influncias malss no meio estudantil, com os entorpecentes pelo meio, as conversas indecentes e imorais, tudo isso vai amolecendo a

mente e o corao de um estudante. e se no se apegar sua Bblia, e no tiver em casa pais cuidadosos, quanto sua instruo religiosa, naufragar. O filho que quer andar pelas veredas da retido (v. 11), no ter os seus ps embaraados, e se correr, no tropear (v. 12). Esta a segurana que o Mestre oferece aos que andam pelos retos caminhos da Sabedoria (Cristo). Retm a instruo, o no a largues, guarda-a, porque ela a tua vida (v. 13). O que a Sabedoria oferece ao jovem que anda em seus caminhos a segurana, pois no h tropeos em tal caminho. A estrada no sendo a "larga", como afirma o Evangelho (Mat. 7:13), segura, sem percalos. a estrada por onde anda a Sabedoria.

3.7.2 Cuidado com as estradas dos perversos (4:14-19)

O sbio conhecia bem os caminhos do desvio da retido; era homem que tinha larga experincia da vida e sabia como um jovem se pode perder, entrando pelas veredas dos perversos, cujo ideal destruir vidas e pr a perder os que poderiam ser bnos para a sociedade. O conselho : Evita-o, no passes por ele (v. 15). A tentao do jovem inexperiente desejar conhecer o desconhecido; experimentar o que outros j fizeram e ento, nessa experincia, encontra a sua derrota. Evita esse caminho, no entres por ele. Os versos 14 e 15 so uma viva descrio dos homens que seguem por tais estradas e do-nos uma descrio dos perdidos, dos que no dormem se no praticarem o mal. O sono fogo deles se no fizerem mal (v. 16). H criaturas totalmente pervertidas, cujo prazer consiste em destruir os outros, e o autor de Provrbios, como j dissemos, um homem vivido, com largo conhecimento da iniqidade humana, pois os tais comem o po da impiedade o bebem o vinho das violncias (v. 17). No pode haver mais vvida descrio do homem do pecado, dos caminhos da perdio. Quando atualmente lemos de homens que se postam porta dos colgios, para venderem entorpecentes a meninos e meninas, pessoas que, por amor de um lucro criminoso, arrunam vidas inexperientes, somos levados a ver que no se pode descer mais um degrau na escada da degradao humana, pois atentar contra a inocncia de juvenis, cuja vida est comeando a desabrochar para a existncia, coisa que no entendemos. Uma tal pessoa deveria ser encostada ao muro, para aprender a ganhar o po da honestidade, e nunca mais destruir a vida de ningum. A humanidade degradou-se de tal modo que a sensibilidade a respeito do valor de uma vida no existe para muitos. As notcias de pais aflitos, com os filhos estragados pelos entorpecentes, so uma das mais dramticas ocorrncias da vida social de nossos dias, e ns nos sentimos obrigados a dar aqui esta palavra de aviso ao jovem, para que evite essa gente. So monstros humanos, destitudos de sensibilidade, os quais j resvalaram pela ladeira abaixo e no tm mais onde cair. O criminoso que tira a vida para roubar superior a um indivduo que destri vidas inocentes, para ganhar alguns cruzeiros na venda de maconha

ou o que seja. Ao escrevermos estas palavras, um sentimento de repulsa contra tais elementos nos invade, ao ponto dos tais parecerem bichos em forma humana. As leis penais so muito benignas para com esses monstros. Para os tais a morte seria at castigo mnimo.

Em contraposio a esta degradao humana se apresenta o verso 18, que diz: Mas a vereda dos justos como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais, at ser dia perfeito. Veja o contraste. O perverso come o po da impiedade e bebe o vinho da violncia (v. 17), mas a vereda dos justos como a luz da aurora, a luz da manh, que vai brilhando cada vez mais, at que o sol desponte no horizonte. Que diferena! A figura no podia ser mais feliz. De um lado a torpeza, o escuro, a ignomnia; do outro, a luz que alumia a vida. Algumas verses rezam luz brilhante, em vez de luz da aurora. A diferena pequena. Toda luz brilhante, se no for impedida pelas nuvens. As pessoas que madrugam sabem o que esta luz; pouco a pouco vai aumentando, at que o sol a substitui. Que beleza! Em contraposio a esta luz vem a declarao: e o caminho dos perversos como a escurido (v. 19). No caminho desta casta infeliz no h luz; eles se escondem como ratos no bueiro, como escremento social na sarjeta. Seres que s conservam a forma humana; tudo o mais neles j morreu. A aurora dos justos dura at que o sol atinja o seu znite, at atingir o dia perfeito (Perowne) (ver ls. 2:5). andar na luz do Senhor. Assim palmilham os que temem a Deus e guardam os seus mandamentos, enquanto os perversos nem sabem em que tropeam (v. 19).

Temos, assim, neste quadro, um vvido contraste entre a vida dos retos e a dos mpios; e as tintas no so demasiado carregadas, porque a realidade esta mesma. O perverso, o inimigo da humanidade, anda no escuro, e nem sabe que est a, porque j se afez escurido. H uma caverna na base das quedas do Nigara, no Canad, onde os peixes no tm olhos. Nasceram no escuro e por geraes sem fim outros vieram fio escuro, at que terminaram por perder os olhos, por falta de uso. Os perversos, por praticarem tantas iniqidades, perdem a sensibilidade, e de humano s fica a forma; o resto pior do que animal, porque o leo, por exemplo, s ataca quando est faminto. Na frica os viajantes param os seus carros para dar passagem a um belo leo pachorrento. Ele passa e vai embora como se o homem fosse seu companheiro. O perverso no se compara com o leo, a pantera ou a nossa ona pintada. pior.

3.8. APEGA-TE AO QUE BOM (4:20-27)

Ouvir, e s ouvir, no basta. preciso apegar-se ao ensino do Mestre, pois o ensino vida e felicidade.

3.8.1 O apelo do pai ao filho (vv. 20-22)

"Filho meu", o refro continuado, em que a Sabedoria assume o papel de pai e exorta o filho a seguir os seus conselhos. O pai tambm assume o papel de um mestre, ensinando os seus alunos. O pai em casa e o mestre na escola completam o crculo onde se encontra a sade e a felicidade do jovem. Desde 1:1 at aqui. O apelo sempre o mesmo: FILHO MEU... uma aula dada a respeito dos perigos que rondam o aluno jovem, ou o filho descuidado. Neste conselho ou apelo do pai ao filho, a nota : Atenta para as minhas palavras; aos meus mandamentos inclina o teu ouvido (v. 20). Ateno! diria a mestra aos seus meninos. Ateno! diz o pai ao filho. Cuida-te, e no desprezes as minhas admoestaes. O mestre pode pedir ateno porque reto e justo e deseja que os seus alunos sejam

homens de bem na famlia e no se percam no meio dos perversos. So trs os rgos do corpo humano solicitados a atender a estas ponderaes: OUVIDOS - Inclina os teus ouvidos. OLHOS - no deixes que se apartem estes mandamentos dos teus olhos. CORAO Guarda-os no mais ntimo do teu corao. O corao o centro dos afetos e das emoes. O corao que no vibra s coisas boas porque j est pervertido. O corao, repitamos, o centro do ser humano (Sal. 119:11 e Luc. 2:19). Maria guardou as palavras do anjo anunciador das boas-novas no seu corao. Esse lugar onde se guardam os melhores fatos da vida, onde pulsam os bons sentimentos, e a Bblia at nos informa que. devemos guardar as portas de nosso corao, as portas da boca (Miq. 7:5). Estes mandamentos so vida para quem os acha e sade para o corpo (v. 22). Vida, e vida longa, sade e paz so os resultados que obtm quem observa esses ensinamentos.

O verso 23 a chave de todo esse ensino e vamos estud-lo com o carinho que ele merece.

3.8. APEGA-TE AO QUE BOM (4:20-27)

3.8.2 Guarda o teu corao... (vv. 22-27)

Guardar o corao guardar as fontes da vida (v. 23). Este verso a chave de todo o ensino de Provrbios, pois o corao, como vimos em 2:2, o centro dos sentimentos, dos afetos e da vida mesma. dele que partem as emoes e as determinaes mais ntimas do ser humano. Parece que Israel estava precisando de um corao novo, como nos informa Jeremias 24:7, e um nmero incontvel de outros passos. Jesus mesmo se referiu ao corao quando disse: O que entra pela boca no contamina, mas o que sai dela, sim, pois sal do corao (Mat. 15:1020). Ento o corao a fonte da vida quanto aos sentimentos e s emoes. A concluso deste ensino que o ouvinte deve desviar de si a falsidade da boca o a perversidade dos lbios (v. 24). A boca fala do que est cheio o corao, e a boca e os lbios so um mesmo rgo ou instrumento de verdade ou de mentira.

O verso 25 parece estar de acordo com Mat. 5:14-16; 6:22, 23 e refs. pelos olhos que entra a cobia, o mau desejo, que tambm pode vir do corao. O verso 27 usa um verbo muito significativo: Pondera a vereda dos teus ps. O verbo ponderar, meditar, calcular ou at endireitar so outros tantos sentidos de ponderar, segundo Heb. 12:13, que tem o mesmo sentido. Remover tudo quanto possa servir de estorvo ou escndalo, de modo que o nosso caminho seja limpo, o ensino do Mestre. A continuao da doutrina que os caminhos sejam bem ordenados ou, retos. Caminhos retos para o moo, a moa, o homem, a mulher, uma boa religio. No declines (ou te inclines) nem para a direita nem para a esquerda: retira o teu p do mal (v. 27). Uma estrada firme e reta, para o caminhar humano, um bom e nico modo de viver a religio.

Este OITAVO CONSELHO um admirvel manancial de doutrina da conduta humana. Se o mundo possusse esta cartilha, outra seria a sua condio, outro seria o seu destino, mas infelizmente no tem.

3.9. VIGIA AS RELAES ENTRE OS SEXOS (5:1-23; 6: 24-27; J 31:1)

Um grande apelo quanto s relaes entre sexos. um perigo antigo e moderno ao homem desavisado, que se deixa arrastar por impulsos naturais, descontrolados. Uma advertncia que ns realamos nesta pgina. O pensamento pode ser dividido assim: (1) Ateno para o assunto. (2) Uma descrio da mulher estranha e suas atraes (vv. 3-6). (3) Uma ordem para evitar tais mulheres (vv. 7, 8). (4) Uma advertncia sobre o que acontece s suas vtimas (v. 14). (5) Um apelo para que seja apreciado o santo amor de Deus (vv. 15-19). (6) bom lembrar que Deus observa tudo continuamente (vv. 20-23). Essa mulher um smbolo da perdio de vidas jovens e velhas.

A figura dessa mulher estranha aparece em diversos outros passos deste livro, como em 2:1; 6:24; 7:5, 20-23. Especialmente o captulo 6:20-27, onde o homem comparado ao boi levado ao matadouro, e no o sabe. H muitas interpretaes quanto ao que significa esta mulher estranha. Pensam alguns comentadores que se trata realmente de uma israelita devassa, vagabunda, excluda da assemblia dos santos. possvel, pois havia muitas. Outros, que se trata de uma canania, onde a promiscuidade sexual fazia parte do ritual do culto. Haja vista o que aconteceu em Nmeros 25. Nessas religies idlatras, a relao sexual era um ato religioso; outros julgam se tratar de um culto estranho, como o de Vnus Astarte, que era a deusa da licenciosidade e que muito mal fez em Israel. Terceiros entendem referir-se a uma alegoria, para ensinar, de modo geral, que todo conbio fora do matrimnio pecado, e deve ser escalpelado por um moralista do tipo de Provrbios. H longas e documentadas digresses a este texto, que ns no podemos transportar para esta pgina. O que fica fora de dvida que, seja a mulher estranha uma israelita, uma canania ou filistia, Vnus, ou quem for, o fato permanece de que tais contatos so ruinosos, e o ensino muito explcito em destacar as conseqncias de tais atos. Modernamente e infelizmente, tais conceitos vo ficando fora de moda, pois adultrio, fornicao ou o que seja j so costumes sociais em alguns pases. Para ns, todavia, valem todos os conceitos textuais como verdade divina, e os transcrevemos a esta pgina com o pensamento, especialmente, em nossa mocidade nas igrejas. Valeria a pena um estudo bblico em classe, desmascarando a moderna tese de que os sexos foram criados por Deus e devem ser usados, seja corno for. Que foram criados por Deus certo, mas a imoralidade, ele no a criou; produto de sociedades desorientadas, de gente que perdeu o senso de moralidade e de vergonha, e procede como animais irracionais.

Filho meu, atende minha sabedoria, minha inteligncia inclina o teu ouvido (v. 1). Portanto, presta ateno!

3.9. VIGIA AS RELAES ENTRE OS SEXOS (5:1-23; 6: 24-27; J 31:1)

3.9.1 Um apelo de pai para filho (vv. 1-6)

Como temos feito notar, a Sabedoria assume aqui o papel de pai comum, mas sabemos que se trata da divina Sabedoria, encarnada em Cristo. Logo, o seu conselho no tanto o de um bom pai que quer evitar a perdio do filho, mas de Deus, que sabe dos perigos que decorrem de tais situaes sociais. A advertncia que os lbios dessa mulher adltera destilam mel, e as suas palavras so mais suaves que o azeite, mas o fim dela amargoso como o absinto (vv. 3, 4). As figuras so patticas e verdadeiras. A mulher blandiciosa usa de palavras suaves, trejeitos, apenas para atrair o incauto, que cai na ratoeira como rato guloso; o fim amargo como o absinto. Esta especiaria usada no Velho Testamento como smbolo de sofrimento (Deut. 29:18; Jer. 9:15). um blsamo amargoso como fel. O gozo do pecado assim, amargo no final. Mas no s fel (absinto), ainda espada de dois gumes, que corta em qualquer direo (v. 4). Esta espada usada em muitas passagens para indicar a sua perigosa utilidade, pois corta de um lado e do outro (Apoc. 1:16; 19:15, 21). mencionada no Velho e Novo Testamentos 36 vezes. Os ps dessa mulher levam ao inferno, assim traduzido aqui, mas Seol no hebraico. Em o Novo Testamento Hades. Tanto num caso como no outro significam o lugar dos mortos. Portanto, tais prticas levam morte, e quantos morrem antes do tempo por causa delas. Basta ser um pecado contra a ordem divina, contra a sociedade e contra a famlia, para ser de terrveis concluses. As doenas venreas, j referidas noutro lugar, esto assolando a mocidade em diversos pases, onde h estatsticas a esse respeito. A sfilis, de to negredada lembrana, uma das suas conseqncias. Ento, filho meu, conserve discrio (v. 2). No te enleies com essa gente. Essa mulher no pondera a vereda da vida, anda como vagabunda, sem o saber. O verbo ponderar, j examinado noutro passo, sinnimo de pesquisar ou examinar. Uma traduo oferecida por um notvel comentador, D. Winston Tomas, diz: "Para que ela no venha a examinar o caminho da vida; seus caminhos so instveis e ela no o sabe." A verso que estamos usando diz: Ela no pondera a vereda da vida, ande errante nos seus caminhos, o no o sabe. Parece-nos uma traduo perfeita. Uma mulher vagabunda o que significa no conhecer o seu prprio caminho. uma mulher sem noo das coisas; irresponsvel no seu trajeto pecaminoso.

3.9.2 Um apelo repetido (vv. 7-14)

O assunto de tal magnitude, que o pai sente-se constrangido a dobrar o apelo, usando outros argumentos, mais solenes e imperiosos. Afasta essa mulher do teu caminho (v. 8). uma adltera, uma pecadora. No te aproximes da porta de sua casa. Passa de largo, procura outra rua, outra vereda, para que no ds a outrem a tua honra, nem os teus anos a cruis (v. 9). Estes versos (8-14) descrevem a vida solapada de um homem que perdeu a honra e o norte de sua vida. As energias dissipadas, os haveres consumidos (v. 10), so apenas uma amostra do que acontece ao homem que se mete com esta espcie de mulher. Depois de perder a honra, fica sujeito a morar com gente cruel, porque j dissipou tudo que tinha, e, como a sepultura nada satisfaz, assim . Ela absorve o homem e tudo que tem: dinheiro, energias e sossego. No fim da vida ento ele geme, morando em casa alheia, por favor, porque j no tem dinheiro e nem coragem para ganh-lo. Conheci um jovem rico, que voltava a Portugal, sua terra. Comido de sfilis, arrastava pela rua a sua desdita, como um escrnio. Para poder agentar o restante dos dias, mais para morrer do que para viver, ia vendendo o que tinha, at ficar sem nada. Um exemplo do luxo de andar com mulheres estranhas. O arrependimento, o remorso chegam tarde. Como aborreci o ensino! o desprezou o meu corao a disciplina: e no escutei a voz dos que mo ensinavam (vv 12 e 13). Agora tarde. Desprezou os conselhos do pai, dos mestres, e se viu atirado fora da assemblia, do culto, como um rprobo, um malsinado. Quase em todo mal mo achei (v. 14). Talvez queira dizer: "Por pouco escapei da suprema penalidade a quem tais pecados comete, que a morte" (Lev. 20:10). Esta era a penalidade. Outros traduzem o verso 14 assim: "Tenho cometido todas as perversidades, at as suas profundezas, sendo membro da santa assemblia de Israel." Se esta traduo for aceita, ento o pecador se sente excludo da congregao dos crentes hebreus, e, como um renegado, um Ashverus, vai pela terra, em busca de um refgio, e no o encontra. Escorraado pelos seus irmos, assombrado com a sua derrota, pobre, faminto, sem casa, pois tudo que tinha destruiu no pecado (vv. 10 e 11). Agora apenas um rebutalho de gente, a quem no se atira um pedao de po. O fato de tal pecado ser cometido entre o povo da assemblia onde outrora adorava faz a culpa maior do que se pode perdoar (ver Heb. 12:14, 17). Um novo Caim, procurando perdo, sem o encontrar. Esta solene passagem serve para interpretar ainda 1:26, onde a Sabedoria se ri dos que zombaram do seu ensino. A Sabedoria faz isso mesmo com os que repudiam o seu ensino e enveredam pelos caminhos do pecado, seja qual for, se bem que o pecado aqui escalpelado seja aquele contra a famlia, a sociedade e contra Deus. um final de tudo quanto santo e bom.

3.9.3 Uma instruo a respeito da alegria de viver bem (vv. 15-20)

Em comparao com a vida de pecado social, o Mestre passa a descrever a felicidade do amor conjugal, ilustrando-o com a cisterna de gua pura e limpa, dizendo: Bebe a gua da tua prpria cisterna o das correntes do teu poo (v. 15). Em lugar de o homem beber das guas impuras do pecado, deve tomar da sua prpria cisterna, que mais adiante delicadamente comparada com a sua mulher da mocidade. Derramar-se-o fora as tuas fontes o pelas praas os ribeiros da gua? (v. 16). Esbanjars tu as tuas foras, os rios da tua virilidade, pelas praas da cidade? Conseguirs felicidade em tais cursos da vida, quando a derrota mais tarde te assombrar, e quiseres voltar e no atinares com o caminho? isso tudo que este verso ensina noutra linguagem figurada, para ento entrar na verdadeira situao, que espera todo homem na sua mocidade. Em lugar de desperdiar as suas guas pelas ruas e praas, ele aconselhado a gozar a vida com a mulher da sua mocidade. Seja bendito o teu manancial e alegra-te com a mulher da tua mocidade, cora de amores, a gazeia graciosa (vv. 18 e 19). Lindas figuras da mulher limpa e amada. A cora a fmea do veado, animal gil, elegante, bonito, amigo dos pastos quietos. A gazeia outro animal das selvas, lindo, altaneiro, desejvel para o nosso jardim. assim que ilustrada a mulher amada, cujos seios devem saciar o jovem querido, decente e limpo. Um rapaz corrodo do pecado deve sentir-se maculado ao contato com a sua escolhida, limpa e decente. Agora compare-se o manancial bendito, quando desfrutado com a mulher amada, a esposa, de acordo com as leis de Deus e dos homens, com o esbanjar descrito no verso 16. O contraste flagrante e cheio de ensinos, que a mocidade deve aprender. O moo precisa manter-se casto, como deseja que seja a sua esposa. Os que no conhecem as leis do evangelho ainda so desculpveis; os das igrejas, porm, no so. O jovem deve casar cedo, antes de ser poludo pelo pecado. Mantenha-se puro diante de Deus e da sua conscincia. A doutrina malfica moderna de que o jovem solteiro no adultera diablica. Se no adultera, porque no h vnculo legal, fornica que um termo at mais feio e sujo. O Novo Testamento faz justa distino entre os dois vocbulos, todavia, qualquer deles envolve o mesmo pecado e o mesmo crime religioso. Seja feliz, moo, e fuja da porta dessas mulheres. Por que, filho meu, andarias cego pela estranha, e abraarias o peito de outra? (v. 20). um apelo muito forte a qualquer filho, que, sem o seu pai saber, se desgarra, atrado pelos enfeites de uma mulher estranha, que j foi possuda por dezenas ou centenas, quando ele pode ter os seios da sua amada e se abraar com eles. Compare-se e conclua-se.

3.9.4 Outra vez a admoestao (5:21-23)

O Mestre insiste em que os caminhos do homem esto descobertos vista de Deus (v. 21). Nada est oculto a seus olhos e dever ser com profunda tristeza que Deus contempla um homem, moo ou velho, meter-se com mulheres estranhas. Deus uma pessoa santa e perfeita, e seus sentimentos so santos e perfeitos. Portanto, deve ser uma tristeza para Deus contemplar o desvario de qualquer neste terreno. . . Ele considera todas as suas veredas (v. 21). Deus considera, toma conhecimento. analisa todos os nossos caminhos, e como se sentir? Se tomarmos o verbo considerar no sentido de pesquisar, que o que alguns comentadores entendem, ento Deus pesquisa o nosso caminho e verifica todo desvio nas devidas medidas. Quanto ao perverso, as suas iniqidades o prendero o com as cordas do seu pecado ser detido (v. 22). O homem que se desvia do caminho considerado perverso, destitudo de senso normal, um rprobo. Com as mesmas cordas com que tece o seu pecado ser amarrado. Isso o que acontece ao homem que se mete com pecadores, sejam elas ou eles. Afasta-te do caminho, pois doutra maneira morrers. O rebelde apressadamente se torna vtima da sua loucura,, porque desprezou a advertncia (5:1) (Ser bom comparar Os. 4:6 e Ef. 4:17-19). Conclumos este Captulo com as devidas tintas que o prprio texto oferece. O modo como os antigos descreviam as coisas no tem compadecimento com o costume moderno de amaciar, de contornar, de dizer uma coisa por outra, de usar eufemismos. Era no duro: A alma que pecar essa morrer (Ez. 18:4 e 20).

3.10. GRANDES PRINCPIOS PARA A VIDA (6:1-19)

O verso 22 deste captulo pode ser tomado como a norma que orienta toda a doutrina do captulo. Trs processos a descritos formam o tringulo que deve normalizar a vida: (1) Quando caminhares; (2) quando te deitares; (3) quando acordares. Assim, andando, dormindo e acordando, deve o homem cuidar-se contra os tremendos imprevistos e descuidos desta vida, num mundo mau e pecaminoso, cheio de surpresas e percalos. Se ns atentarmos para os ensinos deste captulo, evitaremos na vida muitas ansiedades e angstias, que levam cova antes do tempo.

3.10.1 Ficar como fiador do companheiro (6:1-5)

Coisa tremenda pr o nome num documento de outrem, assumindo a obrigao de pagar, se o outro falhar. Isso mais grave do que parece e no poucas vezes camos nessa ratoeira. Este autor est calejado disso, mas prometeu jamais transgredir esse mandamento. proibido ficar como fiador. Talvez haja uma ressalva, que faremos bem em colocar aqui: caso o afianado der outras garantias por fora, de modo a cobrir os riscos assumidos. Assim ainda poder ser dada a fiana, mas o melhor : nem assim, nem de modo algum. preceito bblico. No poucos tm sido arruinados por darem fiana a outrem. No se entenda que todos que pedem fiana so caloteiros; todavia, no caminho acontecem coisas que levam um homem direito a no poder cumprir as suas obrigaes. Ento a est o fiador. Filho meu, se ficaste por fiador do teu companheiro, o se te empenhaste ao estranho (6:1). A doutrina que no devemos ficar por fiadores de companheiros, isto , Irmos ou at estranhos. Nem num caso nem noutro. Se ficarmos por fiador de quem quer que seja, j ests enredado com os teus lbios, ests prego com as palavras da tua boca (v. 2). Como se v, o estatuto da fiana antigo. Moiss legislou quanto a emprestar dinheiro, que bem melhor do que ficar por fiador (Deut. 23:19). melhor emprestar, admitindo que se pode perder, do que ficar por fiador. Se perdermos o emprestado, perdemos o nosso; mas se ficarmos por fiador poderemos perder at o que no nosso. O conselho este: Filho meu, agora faze isto: livra-te, pois caste nas mos do teu companheiro (v. 3), continuando a dar instrues quanto ao modo de se livrar da rede, implorando e no descansando nem de dia nem de noite, at se livrar da emboscada. Isso, atualmente impossvel, pois fiana assinatura em documento, o que no seria o caso antigamente, porquanto a palavra valia. Como se poderia retirar a fiana dada em documentos? No h jeito. Em casos de fiana de casa, o Cdigo Civil, nos Artigos 1500/1501, admite que o fiador pode denunciar a fiana dada; mas os que pedem a fiana logo se cobrem contra esta possibilidade, incluindo no contrato a clusula de que o fiador abre mo daquele direito; e, como poucos conhecem o Cdigo Civil, ento a prescrio quase nula. O verso 5 usa uma linguagem tpica de agir como a gazeia, ao se livrar do caador, e a ave, do passarinheiro. Registrando nesta pgina esses conselhos, esperamos que os dez leitores do livro aprendam a lio.

Em Israel a fiana podia ser dada em objetos, como penhores. Todavia, o sbio legislador foi muito severo na maneira como se poderia aceitar essa fiana. Em xodo 22:25-27 admite-se dar objetos em penhor. Caso o irmo fosse pobre, daria o vestido; este, no entanto, deveria ser restitudo antes do pr do sol, para que se cobrisse com ele de noite. No caso de penhor de animal, este deveria ser entregue tal qual havia sido recebido. Em Levtico ainda h prescries quanto a emprestar dinheiro. Se fosse a um irmo, no se podia cobrar juros; a estranho, sim. O que Moiss preveniu foi a usura contra o pobre. As Caixas Econmicas, nas suas sees de penhores, contam uma histria triste, de gente que d em penhor, a troco de meia dzia de cruzeiros, objetos de estimao e at necessrios para o sustento da vida, como mquinas de costura e outros. Isso deveria ser proibido, Mas a fome m companheira, e a misria qualquer coisa que deve escurecer o corao do pobre.

Os intrpretes de Provrbios discutem minuciosamente os prs e os contras dessa escritura, e chegam a comentar o uso do dinheiro como um dos motivos de fianas em bancos, casas comerciais, agenciamento de diversas naturezas. O uso do dinheiro um ndice do carter; e o que toma dinheiro emprestado, com um fiador amigo, deve ser um homem de carter comprovado. O que toma dinheiro emprestado para negociatas moralmente fraco e praticamente desonesto. Vive do que tens e no cries dificuldades para os outros. O captulo ora em estudo previne especialmente contra dar fiana a estrangeiros. Isso seria possvel em tempos antigos para comerciantes ambulantes, comprando em um lugar, para vender em outro. Cuida-te contra tais prticas. Jamais ponhas o teu nome em papel que envolva fiana. Se te empenhaste ao estranho (v. 1), ests enredado com o que dizem os teus lbios (v. 2). Trata-se, naturalmente, de fiana verbal, que nos tempos antigos valia, como, o mandar um cabelo da barba a algum, pedindo emprestado. O cabelo era slida garantia de pagamento.

Possivelmente a referncia "ao estranho" signifique "a almocreves", que vinham Palestina comprar azeite e vinho, para venderem na Fencia, que no produzia em abundncia esses produtos. Ento o comerciante venderia a crdito e precisaria de um fiador para a dvida, at que o ambulante voltasse. Se era isto o que significa "ao estranho", ento o risco era maior ainda, porque os tais, depois de vendidos os artigos, voltariam ou no. O comrcio ambulante de azeite muito comum na Europa, andando os assim chamados "almocreves", com um burrico, transportando dois pequenos barris, vendendo de porta em porta aos que no cultivam oliveiras e vinhedos.

3.10.2 Olha, preguioso (6:6-11)

Acorda homem, que j dia, teria dito o vizinho do dorminhoco. O preguioso dorme at o dia alto ou o dia todo, para ento voltar vida de noite, quando no h possibilidade de trabalhar, mas de vagabundar. O preguioso tambm vagabundo. O Peregrino tem um quadro, talvez tirado deste provrbio, em que o preguioso, junto do simples, dorme beira do caminho do Cristo, que vai andando no seu caminho de peregrino. Este tpico bem se parece com uma descrio de Salomo, conforme I Reis 4:33, que escreveu de tudo, desde a planta que cresce no muro, at os peixes que nadam no mar. Teria ele se ocupado do preguioso? Por que no? Esse tipo de homem intil nem aprende com as formigas, que no tm comandante, nem chefe, e no vero, em grandes grupos enfileirados, l se vo em busca do alimento, que armazenam nos seus celeiros, para comerem no inverno. As figuras dadas

so mesmo de um camarada sonolento: Um pouco para dormir, um pouco para toscanelar, pouco para cruzar os braos... (6:10, 11). assim que a pobreza chega casa do dorminhoco. Como um ladro, ela surge, e quando vem, nada a pode impedir, porque o fruto da indolncia. Num pas agrcola como era a Palestina, todos tinham de cultivar a terra, para tirar dela o sustento; e os que no a possuam tinham de rabiscar nas searas dos outros, para poderem comer (ver Rute, cap. 2). De qualquer modo, era servio; colhendo ou rabiscando..

3.10.3 O homem de Bolial (6:12-15)

Bolial, que significa "intil", um tipo muito aparecido nas Escrituras e no mais das vezes em sentido pejorativo. um perfeito salafrrio, como o chama um grande comentador; usa-se muito no Velho Testamento para designar homens inquos (Ju. 19:22). Paulo o compara a Satans (11 Cor. 6:15). Em nosso texto um homem que anda com a perversidade na boca, acena com os olhos, arranha com os ps e faz trejeitos e sinais com os dedos. Uma espcie de prestidigitador, um falcatrueiro, um perverso. Uma criatura m, que no fim no demorar a ser quebrantado, sem que haja cura. A sociedade tem destes elementos perniciosos, e o descrito aqui deveria ser um tipo asqueroso, para merecer um dito proverbial como o que temos no texto. H elementos caractersticos em todos os lugares, que se tornam clebres por sua maldade ou por sua desfaatez. Em Israel deveria ser mesmo um tipo considerado periculoso, talvez um sujeito cananeu infiltrado em Israel. Tambm os havia l, homens perversos, como os descritos em Juizes 19. Homens sem escrpulos.

3.10.4 As sete coisas que Deus aborrece so de Belial (6:16-19)

Estas sete coisas naturalmente so do tal Belial; s uma pessoa igual a ele pode usar olhos, lnguas. mos, corao e ps para o mal. Examinemos rapidamente todos estes dons malficos, sejam de um Belial ou de outro igual.

(1)Olhos altivos, arrogantes, como de quem domina o tempo e as estaes, e no quer dar contas a ningum. H gente assim: olha para ns como se fosse senhor de tudo. Normalmente, tais pessoas so justamente as mais carecedoras de poder e de carter, pois no cabe arrogncia em ningum, pelo simples fato de todos sermos pobres criaturas de Deus, uns com mais e outros com menos capacidade, menos dinheiro ou menos oportunidade. De modo geral a humildade uma grande virtude que os olhos arrogantes no possuem.

(2)Lngua mentirosa (v. 17) (Leia Tiago 3:1-12). Ns, os que lidamos com o povo, sabemos bem o que significa uma pessoa mentirosa, de canto em canto cochichando nos ouvidos dos incautos e inoculando veneno contra algum. Os mentirosos so capazes de grandes invenes malignas, de apresentar o impossvel e faz-Io passar por algo verdadeiro. As igrejas sofrem muito com tais pessoas, maledicentes, boateiras. Tiago tem um captulo clssico sobre a lngua, que vale a pena examinar. Meus Irmos... se algum no tropea no falar, perfeito vero, capaz de refrear tambm todo o seu corpo (Tiago 3:1, 2). Para dar as tintas completas, Tiago compara a lngua ao queixo de um cavalo, ao qual se bota freios para o conter. um pequeno membro capaz de incendiar o inferno; mundo de Iniqidade, po em chamas toda a carreira da existncia humana (Tiago 3:6, 7). Tiago tem o mais completo repertrio de vocabulrios ferinos a respeito da lngua, o membro de to relevante utilidade, pois com ela louvamos a Deus e com ela amaldioamos o prximo. Que beleza ouvir um discurso, um bom sermo proferido por lbios que movimentam uma lngua admirvel! Sem ela, o homem perde o mais importante rgo do seu corpo. Ouamos um declamador ou declamadora enaltecendo as belezas do Criador ou da criao, e vejamos como somos elevados aos pncaros da sublimidade, do louvor, do amor. Ouamos o mentiroso, como degrada e avilta uma pessoa, a rebaixa e at aniquila, sendo capaz de lhe roubar a honra e a felicidade. Uma intriga que envolva a honra de uma donzela, de uma senhora casada, a honestidade de um comerciante, seja l o que for, e depois verifique-se como tais pessoas rolam ladeira abaixo, at o abismo, onde se perdem para sempre. Basta. No h necessidade de prosseguir. A lngua o melhor e o pior membro do corpo humano. No sem justo. motivo que se conta esta fbula. Um potentado mandou o criado preparar o melhor prato que pudesse inventar. Este ento preparou uma lngua. No dia seguinte, o potentado ordenou que lhe trouxesse o pior prato que pudesse ser inventado. O criado de novo preparou um prato com lngua. O potentado ento, admirado, perguntou por qu? A resposta foi: A lngua a melhor coisa que h, e tambm a pior.

(3) Mos que derramam sangue (v. 17). Que procisso enorme poderia fazer-se dos que tm morrido s mos de sanginrios! Os pistoleiros, que matam de emboscada, como si acontecer, especialmente no norte do Brasil, e tambm noutros lugares, onde os inimigos polticos peitam um sanguinrio para eliminar o adversrio a troco de meia dzia de cruzeiros. Que se pode dizer de tais indivduos? Que so desalmados, diablicos e merecem igual pena. No h pena de morte no Brasil, e dizem os penalistas que este remdio herico no produz os resultados esperados, tanto assim que os pases onde h pena de morte, como a forca na Inglaterra, a cadeira eltrica ou cmara de gs na Amrica do Norte, esto abolindo a pena.

Sejam quais forem os resultados de tais processos de punio, parece certo que quem mata devia morrer, e aos poucos, para poder avaliar o quanto vale uma vida. Isto maldade que Deus aborrece, porque a vida foi dada por ele e ningum tem o direito de atentar contra ela, a no ser, como vimos, em caso de punio social. Poderamos encher pginas com esta forma de matar, invocando o preceito mosaico, em todos os seus mais variados pormenores, a comear pelo verso 13 do captulo 20 de xodo, de onde promana toda a legislao mosaica a respeito da vida. Mas os leitores destas notas esto fartos de saber o que diz a Bblia e de verem como a sociedade hebraica estava doutrinada a respeito. Quando estendemos a mo para dar uma esmola, que estamos fazendo? Procurando salvar uma vida. Quando damos um remdio, que fazemos? Pretendemos ajudar uma pessoa a viver mais. Quando se fala em orfanatos, creches, asilos, ambulatrios, hospitais e toda uma gama de organizaes sociais, que estamos lendo, ouvindo ou fazendo? Poupar vidas! Apenas salvar vidas. Pois ento o pistoleiro, o assassino, que por qualquer coisa tira a vida do semelhante, algo que j deixou os quadros humanos, para se converter num.. . Que palavra serviria aqui?

(4) Corao que trama projetos Inquos (v. 18). Vejamos outra vez Prov. 4:23. do corao que provm todo o mal. o assassino, que tira a vida de outrem, concebeu antes o crime no corao. O que difama a mulher do prximo j arquitetou a maldade no corao. Do corao que provm todo o mal, na linguagem de Jesus (Mat. 15:19). A Bblia usa cerca de 79 vezes a palavra corao, em referncia aos deveres da vida. talvez a palavra mais usada em todos os sentidos, quer no bom, quer no mau. O corao que trama projetos Inquos um corao que Deus aborrece e abomina. Ento, cuidado com os sentimentos que se aninham em teu corao. Vigia esse rgo admirvel, policia-o e cuida a fim de ele no pulsar no planejamento do mal, contra Deus e teu prximo.

(5) Ps que se apressam a correr para o mal (v. 18). Quantas passadas se do em sentido negativo do bem-estar da vida! Quantas vezes uma perna quebrada, ou ser uma bno? Mesmo que ns, do grupo evanglico, no andemos cata do mal, nem por isso estamos livres de andar para fazer algo ruim. Multas vezes damos passos para arruinar a nossa prpria vida. Este autor ia certo dia fazer um negcio que lhe parecia muito duvidoso quanto ao seu valor comercial. Poderia resultar em perder o pouco que tinha. No caminho orou - "Senhor, se este negcio no presta, que eu quebre as pernas antes de chegar ao local do mesmo." Poder parecer um pecado, mas foi cometido. Seria prefervel ficar deitado num hospital por uma quinzena ou mais. e no fazer um mau negcio, que o poderia arruinar por anos. Mesmo aceitando que os ps dos crentes no correm para o mal, ainda assim quantas passadas erradas se d para o mal. Quando este autor era pastor de uma igreja no norte, havia multa "trancinha", muito "diz-que-diz-que" na igreja. Ele se via tonto. Recorreu a um dicono dos mais ativos, para que o ajudasse. Certa noite, disse ao dicono: "Aquela encrenca entre fulana e beltrana est morta." Ele respondeu: " isso que o senhor cr, mas no o que vai acontecer." Depois soube que, to depressa o pastor foi embora, ele, o dicono, foi casa onde a paz tinha sido selada e incendiou tudo outra vez. O pastor verificou que a vida do dicono consistia em andar de casa em casa, levantando mexericos e intrigas. Que fazer com

tal pessoa? O pastor chamou o dicono e o intimou a pedir carta para outra igreja, seno seria eliminado. Pediu a carta e se foi, mas continuou a sua obra diablica na igreja. So ps que correm para o mal.

(6) Testemunha falsa que profere mentiras (v. 19). Mentir num tribunal, onde se procura averiguar a verdade, o procedimento mais abominvel que uma criatura pode praticar. Mas pratica-se. Um professor de educandrio batista foi demitido sem causa e sem motivo. Pura poltica. O demitido reclamou multas vezes, mas sem resultado. Pediu a outros batistas que o ajudassem, mas tambm sem resultado. Vendo-se injustiado, apresentou a sua reclamao a uma junta de Conciliao do Ministrio do Trabalho. Essa junta deu-lhe ganho de causa e mandou reintegr-lo. Quando isso aconteceu, a instituio, por sua diretoria, chamou-o e fizeram as pazes. Foi recebido de novo na instituio. Aconteceu que o advogado da instituio, zangado com o acordo, apelou da sentena contra a vontade da diretoria da instituio e s escondidas prosseguiu com a causa. Um belo dia deu-se o julgamento no Tribunal Regional do Trabalho. Como o dito professor estivesse ausente, por ignorar o que se passava, o advogado, dicono de uma igreja batista, disse tudo que bem entendeu; mentiu, destratou o pobre professor, e de tal modo, que o Tribunal entendeu que o referido professor era mesmo um homem perigoso e demitiu-o, mandando indeniz-lo de acordo com a lei. Agora pergunta-se: Como que um dicono batista pode proceder assim, mentindo num tribunal profano? o que a Bblia condena, mentir, e especialmente num tribunal. Ao referido dicono nada aconteceu e o seu pastor nada disse e nada fez. O pastor desse dicodo era um dos diretores da instituio. Que dizer de uma coisa destas? Ir a um tribunal mentir contra seu irmo de crena uma abominao. Essa testemunha abominvel a Deus. Nunca acontea que cheguemos a tal condio. A mentira j coisa do Diabo. Ningum deve mentir, mas mentir num tribunal, onde se procura apurar a verdade, deve ser a abominao das abominaes. Ser uma pessoa que mente num tribunal uma pessoa crente? difcil afirmar, pois a mentira do Diabo, que mentiroso desde o princpio, pois foi por uma mentira que a humanidade toda se arruinou e para sempre (Gn. 3:4). Satans garantiu que a mulher no morreria, quando Deus havia dito que morreria no dia em que comesse da rvore proibida. Morreu mesmo. De l at agora e daqui at o fim, o Diabo continuar a mentir e a ter os seus lacaios para o ajudarem nessa obra satnica. Basta, basta. O arsenal de fatos delituosos causados pela mentira muito variado, e quase todos ns o conhecemos. Portanto, BASTA!

(7) E o que semeia contendas entro irmos (v. 19). Seis coisas Deus aborrece e a stima ele abomina. O que semeia contendas entre os irmos aparece aqui como o pior de todos. No . Apenas um clmax de Provrbios, em que a escala vai aumentando. Todavia, o que semeia contendas entre irmos, a que desune a famlia hebraica ou crist, deve ser mesmo um abominvel, porque da intriga ou contenda nasce tudo que h de pior. Comea por separar o que deveria estar unido e junto; cria o mal-estar onde deveria haver amor; prepara para outros desenvolvimentos, que podem levar muito longe, ao crime at, se Deus no intervir. Quantas contendas entre irmos nas igrejas, por causa de um semeador de intrigas! Falem os

pastores e lderes de igrejas. Eles sabem disso, porque j sofreram na carne os efeitos de tal semeadura diablica.

Este provrbio devia ser, em Israel, uma espcie de cartilha, um manual que todo israelita saberia de cor, transpondo para o grupo dos provrbios, como o encontramos aqui. Seria uma espcie de trocadilho, que se proferiria ocasionalmente. Pensa-se, seria uma forma didtica para uso nas escolas, onde o mestre perguntaria ao aluno: Quais so os sete pecados mortais? O aluno responderia na ponta da lngua. Para ns so bastante claros, pois todos temos cincia dos seus efeitos, de um modo ou de outro.

3.11. O STIMO MANDAMENTO (6:20-35) 3.11.1 Conselho para a vida (6:20-22)

O tema deste conselho a observncia do STIMO MANDAMENTO (x. 20:14). O versculo 23 a continuao do ensino oferecido, havendo uma solene advertncia nos versculos 24-35. Portanto, guarde-se quem puder. FILHO MEU, guarda o mandamento de teu pai, e no deixes a Instruo de tua me (v. 20). O menino israelita era ensinado em casa a respeito dos deveres do moo na sociedade e na famlia, e essa instruo era severa e firme, conforme nos ensina Deuteronmio 6:6, 7. Nada mais positivo e severo do que este ensino a um menino de famlia religiosa, e os judeus, apesar de suas multas falhas, eram fiis no cumprimento desta ordenana divina. De acordo com a lei, o mandamento devia ser atado perpetuamente (sempre) ao corao, pendurado ao pescoo (v. 21). Quando caminhares, isso te guiar e, quando te deitares, te guardar (v. 22). justamente o que Moiss prescreve em Deut. 6. Quando acordares, falars contigo (v. 22). Temos aqui trs verbos que valem por uma sentena. Andar e ser guiado, deitar e ser guardado contra os perigos que rondam de noite, acordar e ter com quem falar. Coisa mais instrutiva contra o pecado no pode haver. Afirmar que o homem, ou a mulher, que anda com a sua Bblia no corao e se deita na segurana de passar a noite em paz e se levanta e tem

com quem conversar, o mesmo que dizer que ningum pode andar sem Deus, deitar-se sem Deus e levantar-se sem Deus. Que bom a gente saber-se garantido ao andar, dormir e acordar. Recordamos o nosso tempo de menino, quando ramos ensinado que o "anjo da guarda" ficava junto da cama quando nos deitvamos, e quantas vezes fomos olhar debaixo da cama para ver se o anjo j estava l. Coisas de me nino, mas agradveis, e quanta consolao aquela doutrina dava ao menino Antnio.

O mandamento a lmpada o a instruo luz (v. 23). A lei divina exposta e ensinada prov perfeita luz para a vida e segurana para o viver. Jesus chamou a Joo Batista a Lmpada, enquanto ele mesmo era a Luz (Joo 5:35 e 1:8). No h luz sem lmpada, pelo que as duas coisas se completam. Ento a Palavra de Deus deve ser entesourada no corao e exposta luz do dia (v. 23). Esta doutrina a segurana certa e perfeita contra as sedues da vida, e por elas o crente conservado puro diante de Deus.

claro que a disciplina e a correo da luz do segurana vida (ver II Tim.. 3:16). Esta proteo e segurana so necessrias contra as sedues da mulher estranha que aparece no verso 24, a mulher de lisonjas, a mulher alheia. Contra uma tal seduo s a Palavra de Deus garante, porque, alm dos impulsos da carne, as sedues, as lbias e tudo mais levam perdio quem no estiver escorado na Palavra de Deus. O mandamento para guardar contra esta mulher (v. 24).

3.11.2 Uma recomendao solene (6:23-31)

Esta vil mulher, que tanto pode ser um smbolo como uma realidade, apresentada no Velho Testamento de muitos modos, e no poucas vezes em relao com a nao israelita, considerada adltera pela transgresso da lei. Jeremias especialmente muito forte nessa figura (Jer. 3:9; 13:27; Os. 2:2; 2:4; 5:4). A nao israelita, em virtude do Concerto feito com Deus, mediante o qual era escolhida como a nica nao entre todas as da terra, era considerada casada com Deus. Nesse caso, no podia ter outros deuses; todavia, a histria nos conta que Israel foi uma adltera, adorando deuses de todos os povos ao redor. Desse prostbulo nasceu toda a desgraa dessa nao, porque a idolatria afastava do Deus

verdadeiro, e isso importava no abandono nacional por parte de Deus. O adultrio, seja do povo, de homem, ou mulher, uma abominao, porque frustra e destri todos os maiores valores do convvio humano e social, especialmente o domstico.

Segundo Tiago 4:4, v-se que esse pecado ultrapassa tudo quanto se pode imaginar em relao com a m conduta sexual. o pecado contra Deus, contra um contrato de casamento; um pecado contra a famlia e contra a sociedade. Tal pecado abrange todos os contornos da vida humana. Nem por isso a mocidade destes dias enxerga tal situao, e se entrega aos desvarios da orgia sexual, afrontando a Deus, aos pais e famlia, e arcando com as conseqncias naturais. J noutra pgina registramos o surto de doenas venreas, que assola algumas naes, e as medidas de higiene social no conseguem sustar tal situao. Onde no h temor de Deus tudo possvel. O pecado domina. Por isso o mestre dessa seo insiste em que o homem se afaste do adultrio, e a nica forma segura ficar firme na Palavra de Deus. A vil mulher e as suas lisonjas so a perdio de muitos; e o crente advertido contra as suas lisonjas. Os elogios que ela faz vtima da sua cobia, como a dizer: "Que lindo moo s; quo garante pareces!" e por a a fora vai, e o moo ou velho, encantado com essas lisonjas, pensando que so uma verdade mesmo, cai na ratoeira como rato guloso.

No cobices no teu corao a sua formosura e nem te deixes prender com as suas olhadelas. As mulheres antigas j pintavam os olhos como fazem as modernas, que pintam de claro ou escuro as plpebras, tornando as olhadelas mais sugestivas. As mulheres egpcias, e por certo as judias, usavam muitos cosmticos e pinturas para as unhas, tudo como modernamente se faz, pelo que Salomo tem razo em dizer no haver nada de novo debaixo do cu. O texto d a entender que h duas espcies de mulheres: a casada e a prostituta. Tanto uma como a outra so um perigo, embora a casada envolva crime duplo, por causa do cime do marido, como se ver no captulo a seguir. Por uma prostituta o mximo que se paga um pedao de po, mas a adltera (a casada) anda caa da vida preciosa (v. 26). Est feita a diferena entre as duas mulheres. A prostituta uma pobre mercadora que vende o corpo a troco de um pedao de po, e faz disso a sua prpria vida. at digna de misericrdia; a casada, porm, uma vbora, pois, tendo o seu marido que dela cuida e sustenta, anda caa de vidas por vaidade e luxo sexual. Essa mais perigosa pelos resultados que produz na vida de algum. Quantos crimes a sociedade registra, quantas famlias destrudas, quantos filhos atirados ao desamparo de sua me e quantos maridos desarvorados. a chaga social, que nada evita e para a qual no h remdio seno a Palavra de Deus.

Tomar algum fogo no seu selo sem que se queime, ou andar algum sobre brasas sem que se queimem os seus ps? (vv. 27 e 28). Que figuras! Seio parte do corpo cobiado e bem cuidado. Alguns comentadores no fazem distino entre essas duas mulheres, entendendo que uma s faz os dois papis; todavia, parece que o texto no autoriza essa interpretao, pois claro que h uma prostituta que se vende por um pedao de po e uma adltera (mulher casada) que se prostitui por luxo ou sexualidade. Ambas so prostitutas, sim, mas

uma profissional, enquanto a outra no o . O que se chega mulher do prximo o mesmo que andar sobre brasas, pois no ficar sem castigo aquele que a tocar (v. 29). Um dia o pecado descoberto, e ento vem o acerto de contas.

O verso 30 um tanto obscuro. Significa que um ladro que rouba para matar a fome, se for apanhado, pagar a falta (v. 31). Ora, se um homem que furta para comer no fica sem castigo e paga sete vezes tanto, quanto mais o que se junta A mulher do prximo! No ficar sem castigo. Parece at que "o pecado te apanhar", como diz a Escritura. Entre os dois ladres, um da honra alheia e o outro da propriedade, ambos pagam pelo seu feito. H pouco (um caso em milhares) um pobre homem foi apanhado furtando um pedao de algo para saciar a fome. Foi encaminhado XVII Vara Criminal no Rio. O juiz, um antigo batista, julgou-o, admoestou-o e mandou-o embora, advertindo-o que, se voltasse ali outra vez, seria condenado. Encontrou um juiz criterioso. Roubar para comer no deveria ser crime, mas . Em Israel um homem podia entrar na horta ou pomar do seu vizinho e comer at se fartar, mas no podia levar nada para casa. As nossas leis no permitem isso. Um ladro que rouba por fome deveria ser absolvido, se for principiante. Muitos assim entram na estrada do crime, roubando primeiro para comer e depois para viver do crime. falta do amor de Deus na vida. Um rapaz me pede um almoo porque est com fome. Devo pagar o almoo? Perfeitamente, porque no se admite que uma criatura humana passe fome. Talvez seja um preguioso, mas quem sabe? Roubar, em qualquer sentido, crime contra a fazenda alheia. Pedir considerado explorao. Essa, a nossa sociedade. Por isso que em Israel no podia haver pobres; todos cultivavam a terra, e quem no a tinha rabiscava no campo dos outros, como foi o caso de Rute (veja Sal. 58:11). Roubar? Nunca.

3.11.3 Uma recomendao solene (6:32-35)

Poderamos escrever outra seo, mas preferimos esta designao. O restante do captulo 6 um solene aviso, um aviso repetido, alis, contra a mulher do prximo. H muitas advertncias, que so outros tantos avisos, como uma tabuleta a indicar o perigo do caminho e a pedir que o viajante se desvie para outra ruela. H contramos no trfego; h contramos no caminho do pecador. O que adultera com uma mulher est fora de ai (v. 32). Noutra linguagem, est louco, porque, alm de ser insensato valer-se de mulheres estranhas, o que usa da mulher do outro se expe

a perigos, que mal podem ser calculados. O adltero, pois, tanto um como o outro, expe-se a tormentos e at a destruio da vida. S mesmo quem quer arruinar-se que pratica tal coisa (v. 32). Talvez esteja na mente do autor inspirado o castigo da sociedade, que, no sendo pura, todavia, no tem complacncia para com uma adltera. A exposio ao oprbrio social era um castigo maior do que o que as nossas sociedades impem. Alm disso, h outro perigo, o maior, talvez: o esposo ultrajado porque o cime excita o furor do marido (v. 33). Noutra pgina verificamos quantos crimes de morte so praticados sombra das alcovas maculadas; quantos entram com seus ps e saem levados pelos dos outros; quantas emboscadas so armadas at se apanhar o incauto, o ladro da honra. Tudo isso acontece cada dia e a cada hora. O cime cega e no h compaixo no dia de vingana (v. 34). Acautela-te, moo; foge dessa rua; esconde-te algures; muda de caminho; no te aproximes da morte. O marido ultrajado no aceitar presentes ou reparos, ainda que sejam muitos (v. 35). Alis, no h reparos em tais prejuzos, nem resgate. Dente por dente a lei.

O autor de Provrbios estava saturado de casos como os enunciados aqui. A sociedade israelita, parece, havia apodrecido nos seus desvios de Deus; e as informaes dadas pelos profetas so qualquer fato de nos envergonhar em uma sociedade religiosa, escolhida por Deus para ser o testemunho vivo da f.

3.12. O PERIGO DO ADULTRIO (7:1-27)

Este o penltimo conselho que a Sabedoria d aos homens e s mulheres desviadas do bom caminho. Estes provrbios deveriam ser publicados em folhetos e distribudos nas igrejas, se bem que parea jamais algum ter pensado nisso. As igrejas, de modo geral, no cuidam muito desses problemas sociais, a no ser em estudos especficos, como Institutos Bblicos. Os moos vo crescendo sob as influncias de fora, nas escolas, onde at professores inculcam a necessidade de relaes sexuais por motivos de sade, e as conversas de companheiros vo solapando as boas normas, insistidas nos plpitos e em casa. O resultado que atualmente muitos moos entendem que contatos sexuais, de qualquer forma, no so pecado, como se a Bblia tivesse de ser reformulada nos seus ensinos. O que a Bblia ensinou h 4.000 anos vale hoje como ento. O Mandamento que diz: NO ADULTERARAS (x. 20:14) to urgente hoje como era ento, pois as exigncias sociais daquele tempo eram bem mais frouxas. A no ser em algumas sociedades desenvolvidas, como o Egito e a Babilnia, o pecado sexual era comum em todas as religies.

Estudaremos, pois, o captulo 7, com as suas imposies, ainda que paream repeties desnecessrias.

3.12. O PERIGO DO ADULTRIO (7:1-27)

3.12.1 Filho meu, guarda as minhas palavras (7:1-9)

A Sabedoria funciona nessas lies como o pai de famlia, e nalguns casos mesmo o pai quem aconselha. O aluno convidado a observar o ensino recebido em casa, a ponto de conservar dentro de si os mandamentos paternos (v. 1). Quer seja a Sabedoria que aconselha, quer seja o pai, o fim o mesmo. Guardar os mandamentos viver; o quard-los como a menina dos olhos um dever (v. 2). Ata-os aos dedos, escreve-os na tbua do teu corao (v. 3). a primeira vez que encontramos esta recomendao de atar os mandamentos aos dedos. Seria para que, a todo movimento das mos, os mandamentos estivessem presentes? Imaginemos esta figura potica: Um aluno ata o Mandamento de x. 20:14. Faz dez papelzinhos, amarra-os um em cada dedo, ou cola-os com fita, e ento vai trabalhar. A cada momento olha para os dedos, o l est o mandamento. Parece mais incisivo do que escrev-los na tbua do corao (v. 3). Se era isso que o mestre queria, ento a lio muito objetiva. Pelo menos vale pela importncia da lio, to facilmente esquecida. Vemos outra vez que o pecado de adultrio atinge pelo menos trs pessoas: o pecador, a pecadora e os relacionados com ela afora as pessoas relacionadas com os dois pecadores. Recordamos certa viagem entre Recife e Belm, onde Ia um moo confessando que ia suicidar-se, pois os mdicos tinham dito que tinha sfilis desde o terceiro grau at o primeiro, e no havia cura para ele. Naqueles tempos no existiam os recursos curativos atuais. Era um rapaz dos seus 25 a 30 anos, com vestgios claros da sfilis. Quantas crianas tm nascido aleijadas ou dementes? A doena ataca em muitos centros do organismo humano e uma das mais transmissveis. uma doena que denota logo o pecado social. Foge de tais contatos, moo.

Dize sabedoria: Tu s minha Irm, o no entendimento, chama teu parente (v. 4). Sabedoria e entendimento, para compreender o alcance desses pecados, deve ser uma prescrio mdica a todos que se sentem tentados a praticar tal pecado. Tais ensinos guardam da mulher alheia (casada) a da estranha, que lisonjeia com palavras (v. 5). No estudo antecedente examinamos este mesmo ensino, com certa abundncia de detalhes. A mulher aqui representada como uma que da janela da sua casa, por suas grados, olhando, viu entro os simples (tolos), a descobriu, entra os jovens, um que era carecente de juzo (vv. 6 e 7). A est o drama de uma vida arruinada. Andando ele simplesmente na rua, sem rumo certo, a mulher o espreita pela grade da janela e verifica que um tolo, pelo jeito de andar. Rapaz desocupado, porque a desocupao um Ingrediente muito prprio ao pecado. Um jovem ocupado com seus estudos, e preocupado com o seu futuro no anda na rua toa. A descrio viva continua: um jovem que no tinha juzo, o ento Ia o vinha, por corto namorando a mulher de ]nula, e tarde, no crepsculo do dia, seguia, direto sua casa (vv. 8 o 9). assim que as coisas acontecem; assim que uma vida jovem se arruna, andando despreocupadamente, acima e abaixo, como quem procura a morte sem o saber.

3.12.2 Um que cal na rede (7:10-23)

A descrio no podia ser mais direta e explcita. O simples, o que falho de observao (7:1), sem Idias formadas a respeito dos perigos que rodam a sua vida moral e fsica, vai, corno um passarinho, cair na rede da mulher tentadora. De simples, torna-se tolo, e de tolo, louco, porque vai em procura da morte, sua ou dos outros. Tem havido diversas tentativas de incluir no processo de habilitao de casamento a exigncia de exame pr-nupcial, mas os socilogos topam logo com o reverso da medalha: se proibirmos o casamento de pessoas de duvidosa condio fsica, elas se amancebaro, e fica pior a situao. Entretanto, a campanha tem valido, pois muitos moos e moas se submetem a tal exame voluntariamente, e ento casam de conscincia tranqila.

A mulher da lio era sensual e atrevida. Notou que havia um jovem simples indo e vindo sem rumo; ento disse consigo: "Aquele meu." Desce depressa, ao escurecer do dia, e sai ao encontro do simples, vestida como prostituta, para disfarar a sua condio, com esta linguagem: Sacrifcios pacficos tinha ou de oferecer, paguei hoje os meus votos (v. 14). Aproxima-se do rapaz e beija-o. Estava preso no lao da perdio. A mulher era religiosa, porque foi ao templo e ofereceu o sacrifcio pelos pecados da vspera, e, portanto, estava salva. No obstante, era uma vagabunda, que no parava em casa, mas andava pelas ruas da cidade cata de presas (vv. 11 e 12). Mulher sensual e vadia, sem trabalho, sem ocupao,

talvez sem filhos, uma vbora no sentido comum do termo. Unia a sua vadiagem sua religio, e assim que tantas e tantos fazem. Confessam-se, dizem ao padre o que querem e, achandose desculpados dos pecados anteriores, vo adiante.

Parece a alguns comentadores que, ao oferecer o seu sacrifcio pacfico, a mulher podia comer dele junto com o sacerdote (Lev. 7:11 e segs.); mas precisava de algum para ajud-la a comer. Vejamos como Elcana e suas mulheres ofereciam sacrifcios e comiam dos mesmos (1 Sam. 1:2-8). Do sacrifcio pelo pecado no havia participao do pecador, mas do sacrifcio de holocausto havia. Ela convida ento o moo a participar da sua festa religiosa. Possivelmente esta interpretao pode ser aceita. Durante a festa, antes ou depois, ela pinta com as mais vivas cores a situao do pecado praticado (vv. 16-18). A linguagem do texto, parece, foi tomada de emprstimo de tais situaes, entrando em detalhes silenciosos, como s! acontecer em tais encontros. Qual seria o rapaz simples, sem ocupao, sem responsabilidade, que fugiria desta rede? Ela o cerca de todo carinho, avivando na sua mente as delcias do prazer sexual, com adornos da cama do pecado e alegando que o marido estava fora de casa, tinha ido para longe e levado um saquitei de dinheiro para as despesas de viagem, indicando assim que ia demorar (vv. 19 e 20). O texto hebraico no o chama de marido, mas o homem. Uma ironia, e talvez nem fosse marido. No sabemos. O rapaz parece ter sido surpreendido e ficou espantado com o convite, pois diz: Seduziu-o com multas palavras, com multas lisonjas, o elo num instante a seque (vv. 21 e 22). Seguiu-a para onde? Para o templo, para comer do sacrifcio, ou para casa? No se pode afirmar, mas tanto uma interpretao como a outra servem ao texto. De qualquer maneira, o rapaz foi como boi para o matadouro, e como cervo que corro parca a rede (v. 22). Depois vm as consequncias, de que o texto nada omite. At que a flecha lho atravesse o corao, como a ave se apressa para o lao, sem saber que Isto lho custar a vida (v. 23). As conseqncias do pecado algumas vezes demoram, porm, como a semente lanada terra brota no tempo devido, assim o pecado aparece na poca prpria. O rapaz da ilustrao um caso tpico de tantos que caem nos laos das passarinheiras vadias, sensuais, com ' os maridos fora de casa e os vizinhos vendo tudo e contando aos outros. Lembra-nos aquela histria narrada por Machado de Assis em Memrias Pstumas de Brez Cubas. isso mesmo. 0 marido de Virglia chegou a saber de tudo, porque as sombras tambm falam, e depois, todo um mundo desaba em cima da cabea dos transgressores. Est em jogo, conforme este texto, a sade do moo simples ou tolo, a sua paz e segurana. Esta uma lio dramtica, que serve para todos e o autor inspirado no poupou tintas para descrever o pecado sexual com a mulher do outro com todas as cores imaginveis. Alm da inspirao, o autor era um homem vivido e sabido dos particulares de multas alcovas adlteras, do mesmo modo que ns sabemos, porque os jornais no poupam espao para descrever estas cenas. H dois jornais no Rio, trs, alis, que no cuidam muito de outra coisa, seno de crimes e desgraas domsticas e sociais. um caldo de cultura para muitos jovens desavisados.

3.12.3 Agora, filho meu, aprende a lio (7:24-27)

Depois de uma descrio dramtica dos caminhos do pecado e das suas conseqncias, o Mestre volta a se dirigir ao filho, mostrando os desastres sofridos por tantos incautos que, por inadvertncia, caram no lao como o voado ou foram levados ao matadouro como o boi. A rigor, no possvel carregar mais nas tintas. O pecado sexual, especialmente com a mulher de outro, traz sempre resultados desastrosos e funestos para os pobres que caem nesse abismo. Ento, filho meu, d-me ouvidos... (v. 24). um apelo tocante que cada pai faz ao seu filho incauto e descuidado, talvez sem emprego, sem escola e vadiando pelas ruas. Os perigos da vadiagem do moo so claros aqui. Se estivesse ocupado no seu emprego ou nos seus livros, no andaria acima e abaixo (v. 8), espreitando a mulher alheia. O pai encerra o aviso, dizendo que a muitos feriu o derribou, o so muitos os que por ela foram mortos (v. 26). O aviso trgico.

Parece que h uma sombra de morte na mente do pai quanto ao futuro do filho, pois diz: A sua casa o caminho para a sepultura o doam para as cmaras de morte (v. 27). Quando nos recordamos que foram as mulheres estranhas que arruinaram a vida e o futuro de Salomo, que mais podemos dizer? J no apenas o simples que cai nas malhas dessas mulheres, tambm o mais sbio dentre os homens. Logo, o que se pode dizer : as lies dos outros devem valer para ns. Vale o conselho apostlico quando diz: "Aquele, pois, que cuida estar em p, no cala."

Ao terminarmos o estudo deste dramtico captulo, voltamos as nossas vistas para os moos das igrejas, aqueles por quem batem os nossos coraes, para que se livrem da mulher estranha e da mulher de outro, que foi de viagem, e bem pode voltar antes do tempo esperado. Quantos maridos enganados fazem de conta que vo para longe e, a pretexto de qualquer coisa, voltam logo e encontram a adltera no pecado? Que acontece em tais situaes? Justamente o que diz o verso 26: A muitos feriu a derribou, o so muitos os que por ela (e por causa dela) foram mortos. H um cemitrio com sepulturas abertas, esperando o primeiro incauto, o primeiro simples, que se deixa levar pela lbia dessas mulheres sem vergonha e sem honra e que pouco se lhes d das desgraas que causam a outros.

3.13. A SUPREMA SABEDORIA (8:1-36)

Com este ltimo Conselho, sentimos certo desafogo, saindo das fogueiras dos captulos 6 e 7 e parte do capitulo S. Mesmo que seja assunto trivial, o que a se discute, o fato de tantos dos nossos jovens encontrarem ali a sua perdio, basta para nos constranger, ao termos de apreciar tais assuntos. Agora, passamos a outro tpico, mais nobre, mais elevado, mais sublime. Em lugar das sutilezas da mulher estranha, dos tortuosos caminhos por ela seguidos, temos agora a prpria Sabedoria em pessoa; levando-nos aos lugares mais pblicos e mais freqentados, como a querer dizer que tudo quanto se faz s escuras pecado. com profunda reverncia e at com senso de indignidade humana, que este escritor se atira a comentar o captulo 8. O ensinamento que eleva, que dignifica, que enobrece, que nos transporta aos pramos da eternidade e nos faz debruar sobre a criao maravilhosa da Sabedoria, para contemplarmos a Sua obra admirvel e, por todos os ttulos, grandiosa. Chegamos a no entender como tais coisas podem acontecer a esta pobre e desviada humanidade, em que, apesar dos seus desvios e pecados, vem a Sabedoria em pessoa e lhe ensina os caminhos da vida (8:4). Ela declara os tesouros da recompensa aos que a seguem, tesouros incomparveis a tudo que se possa imaginar (8:4-21).

Este captulo, com a personificao da Sabedoria, sempre, desde os primeiros sculos da era crist, foi interpretado cristologicamente, isto , a Sabedoria que fala aqui Cristo prencarnado, como j fizemos notar no princpio deste Estudo. Quando este autor teve de defender a sua tese de doutorado, tomou este captulo como base da revelao de Cristo no Velho Testamento, 1 e teve por mestres muitos dos patrsticos, que assim pensaram tambm. Paulo, o grande intrprete de Cristo e outros, assim entenderam como nos informam em Col. 1:15-18; Heb. 1:1-13; Apoc. 3:14. Para citarmos todos os textos novotestamentrios que se referem Sabedoria, teramos de dar o Novo Testamento todo, o que no possvel. "Cristo, poder de Deus e sabedoria de Deus", Cristo tudo antes e depois, visto que "sem ele nada do que foi feito se fez". (Joo 1:3). "Ele estava desde o princpio com Deus, todas as coisas foram feitas por intermdio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez" (Joo 1:3). Temos ento que a Sabedoria apresentada neste captulo a mesma que criou este universo, com todas as suas glrias e belezas. Ele o Criador de todas as coisas. Quando o primeiro verso de Gnesis nos fala de Elohim no princpio, fala-nos de Cristo, Criador da matria informe e depois seu organizador. Coisa admirvel tudo isso, para mais tarde O encontrarmos andando pelas ruas da Galilia, acompanhado de um pequeno grupo de pescadores ignorantes, alegando que "as aves dos cus tm ninho e as raposas tm covis, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea" (Mat. 8:20). Joo j se queixava de que Cristo tinha vindo "para o que era seu (o rilundo), mas os seus no o receberam" (Joo 1:11). A sua humilhao foi ao ponto de nascer em uma manjedoura, na pobre cidade de Belm. Neste nosso Estudo no podemos aprofundar a doutrina cristolgica; apenas apresentar umas tantas citaes, a fim de as conjugarmos com a Sabedoria que nos aparece no captulo 8.

Desde os primeiros alvores do cristianismo, como dissemos, os telogos no tiveram dvidas: a sabedoria que nos fala aqui o prprio Cristo pr-encarnado. Tefilo, de Antioquia, o primeiro a usar o termo "Trindade", discute a doutrina da deidade ou divindade, em que as trs pessoas so: a Palavra, Sua Sabedoria e Deus. Tanto quanto outros dos sculos seguintes, at o Conclio de Calcednia, as distines entre Deus, a Palavra e o Esprito Santo no eram claras, e isso se nos afigura perfeitamente natural, porque no era fcil entender o problema em que trs Pessoas podiam existir e coexistir em uma divindade. Foram necessrios quatro sculos para que esta doutrina amadurecesse na mente dos telogos. Hoje podemos ler um livro como A Pessoa de Cristo', e compreendermos bem o grande problema. De um modo geral, podemos ver, na doutrina dos Patrsticos, a da Sabedoria personificada, como um prognstico da Revelao do Novo Testamento. O problema ainda no foi resolvido e jamais o ser. No entanto, quando os mesmos doutores criaram a doutrina das trs Hipostasis em um nico Deus, lanaram as bases para uma interpretao mais inteligente da doutrina da Trindade Santssima, em que Aquele que a Sabedoria de Deus, o Unignito do Pai, o Filho de Deus, a mesma pessoa, como Jesus mesmo nos ensina em Lucas 11:49. A Sabedoria de Deus personificada a Sabedoria que falou pela boca dos profetas antigos, todos a una vox, proclamando a Sabedoria de Deus. Profetas, apstolos, todos a seu modo, apresentaram o que nos ensina o captulo 8 de Provrbios, que vamos humildemente tentar explicar aos poucos leitores deste Estudo.

3.13.1 A Sabedoria fala entro os homens (8:1-21).

A Sabedoria faz ouvir a sua voz por todo o mundo, nas alturas da terra e nos vales, nos caminhos e nas encruzilhadas, onde passa o homem descuidado e negligente (vv. 1 e 2). Nas ruas, nas portas das cidades, onde os juizes se encontram para dirimir questes do povo, ali onde a sabedoria popular encontra o seu mais sublime lugar, l ela est (v. 3). Era nas portas das cidades que se reuniam os juizes, para ouvir as queixas do povo. Foi nas portas de Sodoma que os anjos encontraram L (Gn. 19:1). Pois nas portas das cidades os juizes julgavam as causas do povo; ali est a Sabedoria gritando aos homens, para que sejam mais sbios e entendidos. Ali os juizes, os simples e at os loucos tm oportunidade de ouvir. A palavra simples, que ocorre tantas vezes nos caps. 6 e 7, aqui empregada no sentido pleno do seu

significado comum, isto , se referindo a pessoas sem grande maldade, despojadas das tricas criadas pela sociedade dos espertos e viles. Os loucos, termo tambm usado muitas vezes (1:22 - nscios - 3:35 e segs.), aqui significa os destitudos daquela agudeza de esprito muito prpria dos que so mais traquejados. No tem o sentido pejorativo de muitos outros lugares. A todos, os simples, os loucos, os normais ou comuns das gentes, a Sabedoria clama em altas vozes para que ouam. Ningum fica de fora dos conselhos do grande saber, daquele que tem as chaves dos abismos, o suprassumo da eloqncia. Quando Jesus veio terra, clamou a todos, na linguagem de Isaas: "Vinde comprai, sem dinheiro e sem preo, vinho e leite" (is. 55:1). Pois, antes que ele viesse anunciar essa abundncia de saber e de juzo, j fazia a sua pregao por meio do livro de Provrbios. o mesmo pregador que falou mulher de Samria, que, quem bebesse da gua que ele tinha, se "faria nele uma fonte que saltaria para a vida eterna" (Joo 4:14). Em Provrbios O vemos atravs da penumbra da histria; mas depois ele visto plena luz do dia, na sua humildade de pregoeiro s gentes dos caminhos, das encruzilhadas, das praas e do templo mesmo. o mesmo pregador dos tempos antigos.

Ouvi: Pois falarei coisas excelentes; os meus lbios proferiro coisas retas (v. 6). Jamais algum encontrou dubiedade nas palavras de Jesus. Os seus ensinos, dados h dois mil anos, so atualmente to verazes como eram ento. Os que se desviam destes ensinos breve descobrem que foram logrados, visto como fora do ensino de Jesus no h rumo para a vida, nem soluo para os problemas do viver diuturno. A mocidade dos nossos dias, que se vai desviando das normas do evangelho, logo descobre que est roubada, e volta. o que est acontecendo com milhares na Califrnia e noutros lugares. Moos desorientados, que deram para viver um estilo anacrnico de vida, com o cognome de "Hippie", voltam aos milhares e confessam que s Jesus a soluo. Os que, levados por ensinos deletrios de seus professores ou de literatura dita marrom, logo descobrem que estavam enganados, e o retorno a sua felicidade. Na verdade, no h soluo para a vida fora de Jesus. Os telogos mesmo, que se desviam em especulaes a respeito dos ensinos de Jesus, ou logo verificam que esto equivocados, ou os seus discpulos descobrem o logro. Karl Barth, meio conservador e meio radicalista, pretendendo combater Rudolf Buitmann, ambos exerceram grande influncia neste fim de sculo. Todavia, quer um quer o outro, com o seu existencialismo, esto fora de combate. Outros, mais conformes com a verdade dos Evangelhos, se levantam para lhes apontar as falhas, e foi uma vez o buitmannismo e o barthianismo. O hegelianismo, que tantos estragos fez na doutrina, hoje um sistema mal alinhavado por economistas primrios fora do mundo comunista. Assim so os sistemas e os homens que pretendem substituir os ensinos diretos de Jesus por suas filosofias. Dentro de pouco, ficam os seus livros entulhando prateleiras, com as suas doutrinas desacreditadas. A Sabedoria fala coisa excelente e seus lbios s falam as coisas retas. Aprendamos isso de uma vez para sempre. No h meios ou modos de substituir Jesus. Ele enche a histria, e sem ele forma-se o vazio. Recordamos o nosso tempo de moo, quando as doutrinas de Voltaire, Russeau e tantos outros da Enciclopdia afirmavam que num sculo ningum mais falaria em Bblia ou em Jesus. A casa onde morou e morreu Voltaire atualmente um depsito de Bblias, em Paris. Onde esto os enciclopedistas e suas doutrinas? Tudo jaz na poeira e seus nomes constam nos livros que j no falam a ningum. Os seus alunos todos morreram e se apagaram, como a vela que ardeu at chegar ao toco. Jesus no pode ser trocado ou substitudo por ningum. A histria

 uma grande mestra e os que lem nas suas linhas e entrelinhas j descobriram que no vale a pena procurar substitutos para Jesus. Ele insubstituvel. Desde os tempos antigos fala alto e correto.

Porque a minha boca proclama a verdade, o os meus lbios abominam a impiedade (v. 7). Verdade, o que s? J Pilatos perguntava: "Que a verdade?" (Joo 15:38). Sim, a verdade uma senhora vetusta, bem trajada, que anda sempre por lugares limpos e s pra onde se encontram homens retos de corao e limpos de mente. Verdade, que to maltratada tens sido, mas continuas a mesma, e os teus anos jamais se acabaro. Jesus declarou que era o caminho, a verdade e a vida; e a verdade religiosa s pode ser encontrada nele. No auge da sua discusso com os seus compatriotas, Jesus afirmou certa vez: "Quem dentre vs me convence de pecado?" (Joo 8:46). Ele foi e o homem que falou e ningum o podia acusar de qualquer falta. Quem, neste nosso planeta, pode dizer isso? Rios de tinta tm corrido pelas pginas de livros sem-nmero a respeito de Jesus. Porm jamais algum foi capaz de escrever que Jesus mentiu, enganou. Tem-se dito e escrito muita bobagem, mas esta jamais algum escreveu ou proferiu. A verdade, e s ela, foi o ensino do Jesus dos Evangelhos, e a verdade dos Provrbios. Diz-se que no h mais de 10% de todos os livros que se escrevem no mundo que no se refiram ou se apliquem a Jesus. As grandes bibliotecas do mundo, as do Vaticano, as do Congresso dos EE.UU., as da Cmara dos Comuns na Inglaterra, todas as grandes e as pequenas tm uma ou outra palavra a respeito de Jesus, ou para combat-lo ou para louv-lo. Em nenhum desses milhes de livros, j declarou algum: "Jesus mentiu." Qual o outro vulto na histria de quem se pode afirmar tal verdade? Ainda no nasceu o primeiro. A mentira, a dubiedade, a impiedade, so termos que Jesus abomina e que jamais andaram em seus santos lbios. So justas todas as palavras da minha boca, no h nelas nenhuma coisa torta ou perversa (v. 8). As palavras da Sabedoria so justas, diretas e sinceras. Tudo quanto Jesus ensinou neste verso e na sua vida terrena justo; e as suas palavras so retas e sinceras. Ele foi acusado de comer com pecadores, de andar e comer com publicamos, mas nunca o acusaram de dubiedade, de dar um ensino aqui e outro ali. isso mesmo que ele afirma aqui: as suas "Palavras so justas e no h nelas nenhuma coisa torta ou errada". Voc, possvel leitor, poder no andar com Jesus, poder no o servir, no o adorar, mas fique certo, outro vulto qualquer que j tenha passado por este planeta jamais foi to sincero e veraz como Jesus. Todas as suas palavras so retas para quem as entende o justas para os que acham o conhecimento (v. 9). Comparemos este verso com Mat. 13:16, quando diz: "Bem-aventurados os vossos olhos que vem e os vossos ouvidos que ouvem." Sim, felizes os que vem e ouvem o que Jesus diz, e disse, ensina ou ensinou, porque fato melhor no existe. Os que tm entendimento e discernimento para entenderem so felizes; mas aos que faltam estas qualidades, ficam como cegos, apalpando no escuro. O problema no est com Jesus e os seus ensinos, e, sim, com os que ouvem e no entendem ou no querem entender. Os que acham o conhecimento so venturosos. Ns que lemos o Velho Testamento e escrevemos sobre ele, sabemos que Jesus fala em todas as linhas dos velhos livros. Ele diretamente ou o seu Esprito por ele, como em ls. 61:1, em que o Esprito do Senhor falava pelo profeta, e Jesus citou esta Escritura em seu sermo na sinagoga em Cafarnaum (Luc. 4:18). A Sabedoria oferece mui rica recompensa, maior do que aquela que os homens buscam com tanta ansiedade. isso que os versos seguintes nos explicam.

Aceita! o meu ensino, e no a prata, o conhecimento entes que o ouro escolhido (v. 10). fcil de ver que o ensino divino vale e dura mais do que prata e ouro, que se perdem, enquanto o saber fica com o indivduo para sempre. Quantas grandes fortunas desapareceram? Quantos milionrios morreram pobres? Durante a recesso americana, em 1928, com a queda dos ttulos na Bolsa de Nova lorque, muitos foram arruinados. Lembramo-nos de um cavalheiro que tomou o Queen Elisabeth em Nova lorque, e quando desembarcou em Londres, estava totalmente pobre. Recentemente, no Rio, muitos venderam apartamentos e automveis para comprar aes na Bolsa; depois velo a queda, por poucos esperada, e perderam tudo. Mesmo que a Bblia diga, que o "amor do dinheiro a raiz de toda sorte de males" (I Tim.. 6:10), continuamos a gostar dele e sem ele nada se move neste planeta. Todavia, no lhe damos o valor destinado ao saber, pois este no est sujeito s oscilaes das Bolsas de Valores, nem cotao dos mercados. Valores materiais, por muito bons que sejam, no se comparam aos do esprito. isso que o sagrado texto ensina. O verso seguinte completa o sentido da doutrina: Porque melhor a sabedoria do que as jias o tudo que se deseja, nada se pode comparar com ela (v. 1 1). Em termos de comparao, o saber, ou seja, a Sabedoria, que a possesso divina na vida, vale mais do que jias, qualquer que seja o seu preo.

Eu, a Sabedoria, habito com a prudncia, o disponho de conhecimentos e de conselhos (v. 12). Aqui est a Sabedoria falando. Ela a pessoa que fala e d conselhos, e s ela pode aconselhar em carter final e completo, pois o prprio Deus que fala ao corao dos homens. A Prudncia e o conhecimento dos conselhos so a ncora onde se pode firmar qualquer vida. Os simples e prudentes so os seus filhos, e para os quais no h arrogncia nem soberba, porque todos nos sentimos diminudos ante o infinito saber de Deus. S os tolos que so soberbos na sua presuno, no seu enfatuado esprito. J noutra pgina aludimos ao fato de no haver lugar para enfatuao ou presuno diante de Deus. O livro de J nos d uma lio de mestre. Enquanto o velho sofredor se mirava na sua honestidade e correo, era um homem imbatvel; depois que Deus falou e lhe mostrou o que realmente ele era, emudeceu ao dizer: Por isso me abomino o mo arrependo no p o na cinza (J 42:6). S os ignorantes so vaidosos do seu saber, porque nem sabem que nada sabem. Os verdadeiros sbios so humildes, pois reconhecem em sua cultura o quanto lhes falta ainda para conhecer, e, mesmo que vivessem sculos, no esgotariam os tesouros da Sabedoria, porque ela Deus.

Dos versos seguintes deduzimos a identificao da Sabedoria com o temor do Senhor (v. 13) e o aborrecimento do mal na vida de cada um de ns. Entre outras possesses da Sabedoria esto o Conselho e a Fortaleza (v. 14), qualidades que se encontram no Rei Messias, conforme nos ensina Isaas 9:6, em que o Emanuel Conselheiro Maravilhoso, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz. Esta Sabedoria abrange todos os campos da atividade humana e atinge os magistrados, os governadores e todos os que esto comissionados por Deus, para dar ao povo a segurana e a felicidade. Governo justo, eqitativo, foi o que Salomo desejou, quando orou a Deus em Gibeo (I Reis 3:5-12). Todos os que ascendem ao poder deveriam ler esta cartilha salomnica, para aprenderem a governar com justia e saber, procurando ento o

Deus da Sabedoria para os ensinar. Isso, porm, apenas muito desejvel. Entretanto, a Sabedoria encontrada quando procurada e desejada, conforme Luc. 11:9-13, sempre pronta a atender ao que lha suplica em orao. Por seu intermdio reinam os reis, a os prncipes decretam justia; governam os nobres o todos os juzos da terra (vv. 15 e 16). A Bblia ensina que no h potestade seno de Deus, e todos os governos so postos no mundo para o bem dos povos (Rom. 13:1-7). Em nosso Estudo no Livro de Eclesiastes abordamos este mesmo assunto de modo alentado, pelo que basta recordar o que a Sabedoria afirma aqui: por seu intermdio que governam reis e prncipes e magistrados. Aqui o assunto mais direto, pois a Sabedoria mesma que nos informa da sua obra entre os governantes, aos quais d o saber e discernimento para o bem pblico. Eu amo os que mo amam; os que me procuram mo acham (v. 17). A Sabedoria deve ser procurada e certamente ser encontrada, pois Deus no recusa nenhum bem aos que o buscam. Os que procuram a Sabedoria encontram saber, riqueza e honras, bens durveis o justia (v. 18). Os homens de governo que buscam a Deus so distinguidos por seu povo e recebem deles honras e glrias. Quem pode esquecer, no Brasil, um Rodrigues Alves, um Oswaldo Cruz, os homens que tornaram o Rio de Janeiro habitvel e digno de povos civilizados? Ningum olvida os grandes vultos da humanidade. Deus mesmo se encarrega de honrar os que o buscam, dando-lhes tino, saber e discernimento para os grandes empreendimentos do governo. Se Getlio Vargas no houvesse abdicado dos ensinos que recebeu na juventude, teria terminado o seu governo de modo bem diferente; mas as galas do poder ofuscam, e ele foi trado pelas mesmas e pelos corteses aduladores e aproveitadores. Suicidou-se. Os bens que a Sabedoria confere so durveis, sendo obtidos pela justia; e os tais no sero roubados e nem esquecidos pelas geraes. O fruto da Sabedoria, na vida dos que governam, o rendimento que produz em bens durveis, na vida dos indivduos e das naes. Este termo durveis no se encontra em qualquer outra parte do Velho Testamento, at onde chegou a nossa pesquisa. O nosso Lxico tambm d sinnimos como antigas ou hereditrias. Seja qual for a traduo preferida, o sentido o mesmo. Os bens doados pela Sabedoria so durveis, no morrem com as geraes vindouras. Ficam na conscincia dos povos que usufruram esses bens. Melhor o meu fruto do que ouro, do que ouro refinado, o meu rendimento melhor do que a prata escolhida (v. 19). bom comparar. Ouro, prata, os melhores metais que a humanidade busca ansiosamente, no se comparam com a sabedoria que vem de Deus, pois esta serve para tudo, enquanto os metais se destinam a encher os tesouros, e tornar o indivduo vaidoso e cobiado pelos outros. Enquanto Salomo se adaptou Sabedoria que Deus lhe deu, foi um homem desejado, mais do que as suas riquezas; quando abandonou a Sabedoria, tornou-se um potentado rejeitado e foi cair na idolatria, na misria espiritual, at afundar-se e, com ele, o prprio reino. Houve, durante os milnios passados, homens muito poderosos, como um Carlos V, um Lus XIV; o seu poder, porm, no logrou deixar algo para a posteridade, o os reinos, caindo em mos de aventureiros, esfacelaram-se. Fossem homens sbios, e teriam morrido, sim, porque esta a lei da vida, todavia, teriam ficado a sua norma de sabedoria, pela qual ainda hoje nos guiaramos. Nada ficou seno a fama de sua grandeza real.

Ando pelo cantinho da justia, no meio das veredas do juzo, para dotar de bens os que mo amem o lhes encher os tesouros (vv. 20 e 21). Este verso o corolrio dos versos anteriores.

Justia, riqueza e honras esto no caminho da Sabedoria, e ela os d aos que a buscam (v. 17); mas os vaidosos, os arrogantes, ela os aborrece (v. 13). Estamos, assim, concluindo esta primeira diviso do captulo 8 deste grande e ignorado livro dos Provrbios. O que fica dito nestas linhas abreviadas melhor ser julgado pela meia dzia de leitores ou a quem couber a felicidade de julgar o valor deste Estudo. Ela quem fala, quem vale. Os nossos comentrios so apenas uma tentativa de expandir e esclarecer o texto sagrado. Nada mais.

3.13.2 A Sabedoria mora com Deus. Ela o mesmo Deus (8: 22-36)

O verso 22 tem sido o quebra-cabea de muitos telogos desde os arvores do cristianismo. Por isso, nossa preocupao dar a esta seo o mximo de nossa habilidade, ajudado por outros que j palmilharam esse caminho. A controvrsia ariana do sculo IV da nossa era baseou-se, em parte, neste verso. Arius e seus discpulos tentaram provar que o Logos ou Cristo havia sido criado; portanto, no era Deus; era a primeira criao, como que o primognito dela. Quando Constantino, o Grande, convocou o Conclio de Nicia, o fez para salvar a unidade do seu imprio, que estava sendo destrudo pela heresia ariana. Venceu, mas o mal continuou e, de tempos a tempos, outros tm aparecido para ressuscitar a velha heresia. Os modernos Testemunhas de Jeov insistem em ensinar que Cristo a primeira criatura de Deus e foi criado para por meio dele ser abenoada a humanidade. Ocupa, na doutrina testemunhista, um grande lugar, mas no o de Deus ou co-igual a Deus. S h um Deus, dizem eles, e no trs. Sim, s h um Deus, mas em trs pessoas, que formam a divindade. O apstolo Paulo teria em mente o arianismo futuro quando afirmou que em Cristo reside toda a plenitude da divindade? (Col. 1:19; 2:9 e refs.). No podemos dar-nos ao luxo de citar muitas outras escrituras onde se mostra que em Cristo reside toda a plenitude de Deus ou da Divindade. Uma seita denominada Unitarianismo tambm ensina que Cristo apenas uma criatura, a primeira no plano da criao. Segundo estas doutrinas, ns no temos um Cristo que morreu pelos pecados da humanidade, mas uma criatura que Deus escolheu para ser o cabea da criao. Os Testemunhas de Jeov entram muito cautelosamente nessa heresia, e os menos instrudos aceitam o veneno sem saber. No sem razo que se diz os Testemunhas no serem uma seita crist. Igualmente, os Mrmons no aceitam outra autoridade acima do seu profeta; tanto uns como outros andam de casa em casa seduzindo os cristos a abandonarem o seu Cristo, em troca de um Russel ou o profeta Jos dos mrmons. Uma troca infeliz. Veja o livrete Esses Testemunhas de Jeov, do falecido

escritor batista Rosalino da Casta Lima. E veja tambm a obra A Verdade Que Conduz Vida Eterna, que a Bblia dos Testemunhas.

Pelo visto, depois da heresia ariana, diversos grupos se tm interessado em demonstrar que no temos um Cristo divino, mas um Cristo criado, e os textos que vamos examinar merecem um profundo e meditativo exame. O debate gira em torno do significado da palavra POSSUIA, no verso 22 do captulo 8. O verbo "possuir" aqui no tem o sentido comum, significa que a SABEDORIA de Deus estava no princpio com ele, e inseparvel dele. A palavra hebraica de onde vem este verbo Qanah, que quer dizer ser dono, possuir uma coisa prpria. Deus o dono (Qanah) da terra (Gn. 14:19-22; Sal. 24:1). Tanto quanto Deus Deus, ele possui a Sabedoria, ele o Qanah de tudo que existe.

Alguns comentadores interpretam o verbo no sentido de gerar, levando os seus defensores doutrina da gerao eterna, isto , Cristo Lima gerao eterna de Deus. Isso no melhora o sentido que o Novo Testamento lhe d. Cristo no foi gerado, nem eternamente nem temporalmente. Ele eterno e com ele eterna a Sabedoria, pois ela inseparvel do seu possuidor. Joo, no seu prlogo do Evangelho, afirma que o Logos estava no princpio com Deus, o Logos (Verbo) ora Deus (Joo 1:1). A seguir nos informa que Cristo foi quem criou tudo e se tornou senhor de tudo que foi criado, pois sem cio nada do que foi feito se fez (Joo 1:2). O problema da Trindade no pode constituir objeo a nenhum pensador, isto , de no podermos entender como as trs Pessoas da Divindade so um s Deus, porque tambm no entendemos a natureza do tomo e lidamos com ele em nossos laboratrios. Que entendem os sbios da cincia nas suas concluses finais? Bem pouco. A Constituio da Divindade escapa ao nosso raciocnio, assim como a prpria pessoa de Deus. Quem Deus? De onde velo? Eis duas perguntas para engasgar os filsofos. Assim, admitimos que a constituio da Divindade compreende trs pessoas, mas um Deus, nico e verdadeiro.

Voltemos ao verso 22, que diz: O SENHOR ME POSSUIU no Incio de sua obra. A Sabedoria que fala aqui, como j ficou demonstrado, Cristo, inseparvel de Deus. Cristo parte do Pai, coexiste com ele, e, tanto quanto Deus, o Pai, eterno, tambm a Sabedoria o . A Sabedoria foi destinada a ser o Criador; um direito de Deus, o Pai, determinar como as coisas deveriam ser feitas. Deus ungiu o Filho, a Sabedoria, para por seu intermdio criar o universo. O verso 23 pode ainda dar alguma luz sobre esse problema, quando diz: desde a eternidade fui estabelecia; ou como rezam outras verses, ungida, isto , designada para a funo criadora. O verbo ungir significa separar para um fim especial. Era assim que os reis antigamente eram separados para a funo real. Se nos fosse permitido, poramos todo esse problema num simples "colquio". A Divindade (Deus) tinha o plano de criar o universo; este plano era eterno, porque Deus no tem comeo nem fim, e seu plano igualmente faz parte de sua natureza. Ento foi combinado que o Filho - a Sabedoria - seria o Criador, e o Esprito Santo, o

vivificador, como se v em Gn. 1:2, em que o Esprito pairava sobre as guas, como que a incub-las para produzirem a vida. Atravs da Bblia, o Filho apresentado como o Criador, e o Esprito Santo, como o vivificador, o que d a vida. Deus inteligente, supremamente inteligente, determinou que assim seria feito, e as trs Pessoas concordaram. Estava ento arquitetado o plano criador de tudo. Nos limites de um simples comentrio, sentimos no poder estender mais estas consideraes, que sero ainda ampliadas ao comentarmos o texto. Terminamos afirmando que o nosso Cristo divino, pois Deus manda que todos os anjos o adorem (Heb. 1:6). Jamais a Bblia consentiu em adorao de anjos ou de homens. Adorao, s a Deus.

.13. A SUPREMA SABEDORIA (8:1-36)

3.13.2 A Sabedoria mora com Deus. Ela o mesmo Deus (8: 22-36) (1) A Sabedoria como arquiteto de Deus (8:22-31).

Estabelecido que a Sabedoria eterna, vamos ento apreciar o que ela diz. A sua linguagem parece ser a de uma pessoa dependente ou associada. Isso perfeitamente natural numa discusso como a de provrbios, em que o autor no teria sequer idia de usar termos que evitassem qualquer equvoco. certo que os hebreus no tinham uma cristologia como ns, e mesmo o seu messianismo era muito vago e impreciso. Portanto, a linguagem do Velho Testamento a linguagem comum. assim que Isaas representa o Messias sofredor, ou o "Servo Sofredor", e que os rabinos interpretaram como se fosse a nao. O verso 22 ento diz simplesmente: Jeov mo possua no incio da sua obra. Tanto quanto uma pessoa no pode separar-se das suas qualidades, Deus no pode desligar-se da sua natureza, que Sabedoria, onipotncia e oniscincia, alguns dos chamados atributos fsicos de Deus. Isso parece intuitivo a qualquer inteligncia.

3.13.2 A Sabedoria mora com Deus. Ela o mesmo Deus (8: 22-36) (2) Uma reafirmao doutrinria textual.

Depois de tudo que acabamos de dizer a respeito da eternidade da Sabedoria (Cristo); parecenos oportuno uma digresso mais profunda do texto sagrado, mesmo que isso importe em umas tantas repeties, para as quais desde logo pedimos desculpas. O verso 23 nos informa, segundo a Verso antiga de AImeida, que a Sabedoria foi Ungida. A. Verso Corrigida da SBB reza: Desde a eternidade foi estabelecia. Ungida ou estabelecida significam a mesma coisa. Mera questo de termos. Tanto quanto o Criador eterno, a Sabedoria tambm o . Ela precedeu a tudo quanto foi criado, pois ela mesma a Criadora, e vai ento discutindo o que fez e onde estava. 1

Vejamos, antes de haver abismos ela havia nascido (v. 24). Antes de haver qualquer coisa criada, ela existia. O termo "abismos", significa a Expanso, mencionada em Gn. 4, traduzia ali "firmamento". Refere-se ao processo da criao, segundo o Gnesis.

Antes de haver montes ou antes de que os montes fossem firmados, antes de haver outeiros, eu nasci (v. 25). Noutra linguagem, antes que houvesse qualquer coisa das muitas que foram criadas, ela nasceu (v. 25). Tanto quanto a Sabedoria pode ser destacada do seu possuidor, ela se refere aqui ao seu nascimento. Isso de modo algum indica que fosse criada, pois a pessoa mesma que se confunde com o seu possuidor. Esta forma descritiva que deu aso a umas tantas interpretaes errneas a respeito da Sabedoria como algo criado. J fizemos ampla descrio desse fato quando tratamos do verso 22. Nesta ordem de versatilidade, ela continua a dizer onde estava antes que qualquer coisa existisse.

Ainda no tinha feito a terra... nem sequer o princpio do p do mundo (v. 26). Se houvesse nos tempos antigos a linguagem que conhecemos atualmente, ento diria: Antes que fosse criado o tomo. O termo p do mundo refere-se naturalmente ao elemento primitivo, que se conhece agora como a nebulosa, que os fsicos admitem ser o hidrognio, o elemento inicial com que foram formados os mundos. Pois antes que houvesse nebulosa, antes que houvesse tomos, j a sabedoria existia. Isso nos leva a ver a Sabedoria como atuante, antes de tudo. No seria possvel admitir que a Sabedoria existisse como elemento esttico, simplesmente acompanhante do Criador, pois no se admite qualquer parte da Divindade, seja a vontade, seja o desejo, seja que parte da personalidade divina for, como simplesmente observadora. Toda a personalidade divina ativa. Logo, a descrio da atitude da Sabedoria como simplesmente acompanhante, coisa inadmissvel no sentido da personalidade divina. Ela era ativa, era a Criadora.

Assim, antes dos cus, at quando traava os horizontes, quando firmava as nuvens em cima, quando estabelecia as fontes do abismo, quando fixava ao mar o seu termo... quando compunha os fundamentos da terra, ento eu estava com elo... (vv. 28-30). Isso muito, mas no tudo, pois ela era o seu arquiteto. A antiga verso diz: Eu era o seu aluno, o que alguns traduzem por aluno mestra ou "obreiro mestre". As multas tradues para este termo hebraico ommom ou emmum, pouco nos ajudam, pois o termo ARQUITETO parece corresponder perfeitamente ao sentido do original e hermenutica. A Sabedoria configurase aqui como a pessoa que desenha um edifcio, um viaduto. calculista. O universo oferece estas nuances todas, pois, na sua admirvel e ainda incompreensvel dimenso e complexidade, deveria carecer de um plano, admitindo-se que nada do que foi feito o foi por mero diletantismo; havia um mtodo criador, e a Sabedoria foi o seu arquiteto. O restante do verso 30 refere-se alegria do Criador, na contemplao da admirvel obra delineada e criada. Outras escrituras nos falam do jbilo dos anjos, ao contemplarem a maravilha que estava saindo das mos divinas, e a Sabedoria era a alegria do Criador. O primeiro verso de Joo 1:1 ainda nos ajuda a compreender melhor o sentido do termo arquiteto, pois diz que o logos foi o criador de tudo, e sem ele nada do que foi feito se fez. Em Hebreus lemos: Pelo qual tambm fez o universo (1:2). O Cristo preencarnado foi o Criador de tudo, e aqui neste texto se apresenta como a Sabedoria, o arquiteto do universo. A alegria que a Sabedoria sentiu, ao contemplar a coisa criada, descrita logo a seguir, folgando em todo o tempo, o regozijandomo no seu mundo habitvel (vv. 30 e 31). J agora tudo estava criado, inclusive o homem, ao rematar a obra criadora da Sabedoria. Tudo deveria naturalmente constituir um quadro, que antes s existia na mente da Sabedoria, mas agora estava presente.

A Sabedoria s se preocupou com o mundo aqui embaixo, e assim mesmo ficou muita coisa por dizer e que gostaramos houvesse sido dita. Os mistrios da vida humana, o admirvel microcosmos que se aninha no crebro dos homens, essa imensa mquina de pensar, onde se alojam a qumica, a fisiologia e a biologia e tudo quanto se relaciona com o admirvel funcionamento do crebro humano, tudo isso, e muito mais, ficou por dizer, como se a Sabedoria no tivesse interesse em nos desvendar este mundo em que nos sentimos metidos. Isso a Sabedoria deixou para os sbios dos nossos dias, para que tivessem algo em que se ocupar, e disso eles tm dado conta, com admirvel pertincia.

Mas o que dizer desses astros l em cima, mundos que s agora esto comeando a ser devassados? Oh! se a Sabedoria nos tivesse falado das amplitudes desconhecidas, disso que atualmente at chega a chamar-se antimundo e antimatria, alguma coisa que nem o que ns conhecemos e mal entendemos Se ela nos tivesse afastado o vu que encobre essas distncias infinitas ou quase isso, distncias que esto sendo medididas na base de 700 milhes de anos luz, as galxias com os seus muitos milhes de planetas, que nascem e morrem como ns aqui embaixo nesta terra! Ohl se ela, a divina Sabedoria, nos tivesse dito ao menos um pouquinho desse imenso universo, que desejamos tanto conhecer! Entretanto, nada nos disse, apenas nos falou das montanhas, dos abismos, dos mares com as suas comportas, para que no avanassem terra a dentro e destrussem as obras dos homens.

Falou-nos muito pouco do mundo que ela criou. No admira dizer que dia aps dia era as suas delcias, folgando perante elo em todo o tempo, para terminar: regozijo-me no seu mundo habitvel (vv. 30 e 31).

Aqui no lugar para descries de natureza csmica, pois estamos limitados a um modesto comentrio textual. A verdade, porm, que, falando da criao do nosso mundo pela Sabedoria, nos sentimos tentados a fazer um "alto l" e avanar um pouco por essa maravilha que se descobre acima das nossas cabeas e que nos ltimos decnios tem sido a fascinao de fsicos, qumicos e at bilogos, procurando eles l por cima as origens da nossa vida aqui embaixo, ao ponto de um escritor alemo afirmar que a vida do nosso planeta derivou-se dos restos de um piquenique feito por seres inteligentssimos, que vieram banquetear-se aqui embaixo em nossa poeira. Idia at para fazer a gente rir.2 Na verdade, as descobertas se vo tornando to fantsticas e to fabulosas, que tudo se pode admitir nos domnios do que se chamaria de impossvel. Esses homens admirveis, que estudam o nosso planeta e procuram desvendar o que h l por cima, nada sabem do que diz a Bblia, e por isso vo inventando coisas e idias que, se no podem ser provadas, tambm no podem ser contestadas, assim enchendo o mundo de livros fantasiosos. possivelmente com muito de real; e os seus leitores, ignorantes como eles da Revelao de Deus exarada na Bblia, vo sendo deslumbrados com o possvel e o impossvel, nos domnios do imenso cosmos. Admirvel Sabedoria, que depois de criar o nosso planeta minsculo e quase perdido na imensidade dos espaos siderais, deixounos na ignorncia de todo o seu programa criador, do seu projeto arquitetnico, que ainda est em formao e parece at jamais ficar pronto, pois quando uma trova galxia surge, logo morre, para no seu lugar nascer outra, e assim at o fim. como a nossa terra mesma, que se transforma, que se altera, em que a vida, esse mistrio jamais devassvel, se vai tornando cada dia mais maravilhosa, pois mal estamos saindo do segundo milnio, j nos esto falando da vinda do terceiro, que chegar daqui a uns vinte e poucos anos. Efetivamente ns temos de admitir que a vida no morre e nem pra, e, quer seja aqui embaixo ou l em cima, continuaremos a viver, mesmo que seja um outro tipo de vida, que no pode ser agora devassado. A Bblia fala aos crentes a respeito da outra vida, para a qual nos preparamos bem ou mal. Onde ela ser vivida, em que lugar dos infinitos espaos, ningum sabe, seno Deus, e isso nos basta. O cu o lugar onde Deus habita; seja numa distante galxia, seja num espao vazio, como querem alguns astrnomos, pouco importa, pois onde estverem Deus e a Sabedoria, ns nos sentiremos bem-aventurados e felizes.

Ao tentarmos comentar a obra da Sabedoria, no que nos revela e no que supomos, face aos conhecimentos cientficos, ficamos seguros de que uma coisa certa: Deus, o Criador, e a Sabedoria, sua arquiteta na criao, sero a nossa companhia deliciosa na outra vida, quando no teremos de madrugar cata do pedao de po e de um teto necessrio continuao da vida, visto como tudo estar adrede preparado. Como h de ser bom e grandioso! Seja a Jerusalm celestial aqui perto do Mediterrneo, seja l por cima, em qualquer ponto desconhecido do universo, seja onde for, estaremos com a divina Sabedoria, que tudo criou para gudio do homem, que nem sabe ser grato.

1- O Novo Testamento no esconde a verdade da eterna criao de Cristo. Paulo, em sua Carta aos Colossenses 1:13-17, afirma que Cristo no apenas o criador da nova raa (crentes), mas o primognito de toda a criao, sendo a imagem do Deus invisvel, e nele foram criadas todas as coisas visveis e invisveis, e por ele que tudo subsiste (v. 17). Aprouve a Deus que nele residisse toda a plenitude (de Deus). O mesmo Paulo, autor da Carta aos Hebreus, na minha opinio, declara: "No princpio lanaste os fundamentos da terra, e os cus so obra das tuas mos. Eles envelhecero, mas Cristo permanece pira todo o sempre." A sua posio mo direita de Deus, fazendo-o assim co-igual a Deus, e dando-lhe todo o poder nos cus e na terra (Mat. 28:18), logo o iguala a Deus. Pedro toma a mesma posio (I Ped. 3:22). Toda a Epstola aos Hebreus constitui um resumo da divindade de Cristo, fazendo-o superior a tudo que houve antes e prenunciando tudo quanto h de vir depois, na consumao dos tempos. Ele o cabea da Igreja, fundada na sua divindade, proclamada por Pedro na transfigurao; o responsvel pela tarefa de levar adiante o Reino de Deus; e ainda o que h de fazer a nova criao na consumao dos sculos, quando, depois do milnio, ele ser tudo em todos.

No temos, pois, aqui um Cristo criado; e quando a Escritura o d como o primognito de toda a criao (Col. 1:15), o faz apenas para destacar tudo que foi criado, sendo ele mesmo o cabea de toda a criao. Todos entendem que numa discusso a respeito da criao natural que ele figure como uma parte desta criao em relao com o Pai, embora todo o resto da Bblia o coloque antes e depois da criao de todas as coisas.

2- Veja a obra: O Terceiro Milnio

3.13.2 A Sabedoria mora com Deus. Ela o mesmo Deus (8: 22-36) (3) Ouamos a Sabedoria - Fala aos filhos (8:32-36).

Nos versos finais deste admirvel captulo 8, a Sabedoria fala aos filhos, os homens do seu mundo habitvel, para que a ouam e tomem nota dos seus conselhos e vivam. Agora, pois, filhos, ouvi-me (v. 32). A Sabedoria se dirige aos homens do seu mundo habitvel, como a filhos, e declara que sero felizes os que guardarem os seus caminhos. De fato, no pode

haver vida feliz e segura sem o arrimo daquele que tudo criou e sustenta pelo seu poder (Heb. 1:11). O apelo continua nos versos 32-6, afirmando s ser sbio o que lhe d ouvidos (v. 33), o mesmo que ensinar, no haver sabedoria verdadeira fora dos conselhos da divina Palavra. Ns sentimos certa tristeza quando notamos homens realmente sbios e notveis em seu saber, como que s tontas, em busca de luz. Se os tais aliassem o seu saber ao conhecimento da Palavra inspirada, este mundo teria avanado alguns sculos na sua caminhada para o futuro desconhecido. Infelizmente, a maioria dos homens sbios ignora a verdadeira sabedoria. Feliz o homem que mo d ouvidos, velando dia a dia s minhas portas (v. 34). A Sabedoria se apresenta aqui como a senhora da cidade, em cujas portas se assentam os juizes, e os sbios se arrimam s ombreiras, aguardando a chegada da Sabedoria. Uma admirvel figura. Tais homens so sbios, afirmando que quem a procura, a descobre o encontra a vida, alcanando o favor do Senhor (v. 34). Uma espcie de maldio paira sobre o esforo humano na busca do saber e do tino para viver, porque essa busca feita na ignorncia do Senhor; por isso no encontrada e quando o , sempre pela metade. Noutro local dissemos que as grandes invenes do esprito humano foram produto de mentes curtidas na comunho com Deus. Do descobridor da lei da gravidade, Newton, diz-se, estava deitado debaixo de uma macieira, quando desta se desprendeu e caiu uma ma. Perguntou ento a quem lhe pudesse responder: "Por que caiu esta ma para baixo, e no para cima? Ora, quantas mas teriam cado durante os sculos? Entretanto, a ningum ocorreu perguntar por que a ma caiu para baixo, em lugar de cair para cima. que Newton vivia pensando em Deus; era um crente. Estava descoberto um princpio dos mais banais da vida humana: todos os corpos caem para baixo, de acordo com as leis depois elaboradas. Fiquemos certos de que no h sabedoria verdadeira sem o pensador estar em harmonia com o seu autor.

Mas o que peca contra mim, violente a sua prpria alma (v. 36). O pecador faz mal a si mesmo, pecando contra a Sabedoria, o prprio Filho de Deus. S h uma conseqncia do pecado - a morte (Rom. 6:23). Todos que mo aborrecem amam a morte (v. 36). Se o salrio do pecado a morte, ento os que aborrecem a Sabedoria caminham para a morte, que na linguagem hebraica a regio das sombras, o Sheol, onde todos aguardam o juzo final.

3.14. SUMARIO DOS TREZE CONSELHOS (9:1-18)

Depois de esgotarmos, conforme o nosso plano, os Conselhos da Sabedoria, constantes dos captulos 1:8-9:12 de Provrbios, sentimo-nos como que compensados ante os ensinos oferecidos. Bastaria este captulo para convencer o mundo de que no h vantagem em desprezar a Deus; no h compensao para a desobedincia. Infelizmente, poucos, bem poucos, se do ao trabalho de estudar os conselhos da Sabedoria e de deixarem-se guiar por eles. Agora vamos apreciar algumas concluses. A Sabedoria sumariou os seus ensinos em forma de um mapa, abordando todos, ou quase todos, os quadros da vida humana, para terminar ento no captulo 9, com um banquete, para o qual convidam-se os sbios e os tolos a se banquetearem e tomarem conhecimento das obrigaes e deveres do viver neste planeta. O que a Sabedoria deseja e pretende convencer os homens de que tentar levar a vida sem as devidas consideraes para com Deus rematada tolice, tentar viver no escuro, pois justamente Isso que acontece com sbios e tolos, cada qual pretendendo governar-se margem das obrigaes da criatura para com o seu Criador. Parece certo que a experincia j demonstrou a futilidade de se tentar resolver os problemas fundamentais da vida sem a coparticipao do Criador; tudo resulta em frustrao. No h qualquer vantagem em viver sem Deus. Assim, com esta breve introduo, vamos apreciar as normas do banquete e mirar-nos nos seus esplndidos conselhos.

.14. SUMARIO DOS TREZE CONSELHOS (9:1-18)

3.14.1 As sete colunas da Sabedoria (9:1-12)

O que significam estas sete colunas da Sabedoria ningum tem sido capaz de informar. O nmero sete considerado sagrado entre os judeus, mas no parece que essa referncia ao nmero sete seja o que aqui se ensina. A Sabedoria construiu a sua casa e lavrou as suas SETE COLUNAS. O que se tem especulado a respeito do sentido dessa informao no cabe nesta pgina. Ser uma referncia ao saber da criao em sete dias? Ser uma aluso s sete leis liberais, em que se baseavam os antigos? Ser uma recapitulao dos primeiros sete captulos de Provrbios, tomados assim como sete pilares do saber? Seria o nmero comum de colunas da construo de uma casa? S recentemente foi encontrado um edifcio com sete colunas, a casa dos festivais de Ano Novo de Senaqueribe, rei dos assrios.1

Finalmente, as SETE COLUNAS devem corresponder a algo em referncia sabedoria. O que SABEDORIA? Sabedoria sensata, sadia, discrio, prudncia no encaminhamento da vida, Conselho, Instruo, e que mais? Tudo isto j ficou sobejamente descrito nos oito captulos precedentes. Se essa for a interpretao, temos ento aqui uma repetio de tudo quanto a divina Sabedoria j ensinou em treze Conselhos da sabedoria edificada sobre estas sete colunas. uma casa eterna, indestrutvel; e a pessoa que reside sob as suas telhas viver sbia e seguramente. Talvez seja essa a indicao que o divino inspirador quis dar-nos. O mundo est cheio de tolos, e os que se julgam sbios tambm so tolos, porque vivem margem da Sabedoria divina. Quando lemos uma obra sobre biologia e verificamos a louca tentativa de fazer surgir a vida num tubo de ensaio, por onde se faz passar uma corrente de 60.000 ou mais volts, para depois confessar que o resultado no foi o que se esperava, porque quando surgiu a vida no planeta as condies ambientas eram diferentes, temos de confessar a nossa admirao por tal tentativa, mas reconhecer a sua futilidade. So homens que trabalham no escuro, porque no conhecem ou no desejam conhecer a Deus, o Criador da vida. A Sabedoria resolve os problemas do viver, sejam os enunciados acima, sejam estes e outros. As Sete Colunas devem corresponder a sete grandes verdades, no registradas. uma pena sermos privados do conhecimento, do significado destas sete colunas. Somos ignorantes de muitas outras informaes, que nos parecem tambm necessrias, embora Deus nos desse o quantum setis para uma vida normal, podendo nos dispensar o secundrio.

No interior desta casa de sete colunas, a Sabedoria preparou um banquete: Carneou os animais, misturou o seu vinho, e arrumou a sua casa (9:1). Casa arrumada, com mveis novos, tudo devidamente espanado e limpo, cadeiras confortveis, com encosto de fofos de seda, criados prontos, vestidos de libra, mandando os seus pregoeiros por toda a cidade, desde os lugares mais altos, convidando para a festa (vv. 2 e 3). Neste banquete h lugar para o simples e ignorante, assim como para o douto. Parece-nos esta festa com a que Jesus descreveu em Mat. 22:1-14, e talvez haja mesmo uma descrio desta festa novotestamentria, no festim da Sabedoria de Provrbios. Quem sabe? Veja-se que em Mateus e Luc. 14:13 e segs., o criado foi mandado a buscar os que estavam pelos caminhos da vida, pelos becos, desgarrados e sem destino. Aqui so justamente os simples ou os de pouca inteligncia que esto sendo convidados, enquanto l so os pobres, os aleijados, os coxos, todos os que esto fora dos quadros de uma vida normal. Aos faltos de senso diz: vinde, comei o meu po e bebei o meu vinho que misturei (v. 5). Esta qualidade de gente convidada para o banquete bem se parece com os convidados de Mateus e Lucas. Na mesa do banquete h um lugar para os simples e para os falhos de Instruo, o que no quer dizer ignorantes, mas os que no tm o senso do viver correto. No h, pois, exceo de pessoas; todos so convidadas. A Sabedoria no deixa ningum de fora, pois todos podem receber instruo e todos dela precisam. H tambm um convite para os insensatos, para que vivam o andem no caminho do entendimento (v. 6). O convite para que deixem a insensatez e vivam corretamente. So os tolos, tantas vezes mencionados nos captulos anteriores. Abandonar a Insensatez e viver o grande convite da Sabedoria. Podemos imaginar o que seria esta vida se todos fssemos guiados pela sabedoria divina, se todos os nossos esforos nos conduzissem no' sentido de viver em harmonia com

Deus! Que mundo diferente seria esse nosso universo! Um banquete para todos os convivas inteligentes e bem informados, todos conscientes de suas obrigaes, todos iluminados pela graa que emana da Sabedoria, seria um banquete divino mesmo.

Os versos 7 a 9 so um discurso proferido pela Sabedoria aos convivas enquanto comiam das viandas adrede preparadas. Diz a Sabedoria: O que repreende o escarnecador traz sobro 91 afronta (v. 7). A Sabedoria est se referindo aos que, no tendo aceitado o convite, estariam zombando dos que o aceitaram, e ento pede que, a tal qualidade de gente, no se responda, no se repreenda, porque no tem discernimento para compreender o bom conselho e se voltaria contra o conselheiro. Havia, como no banquete do filho do Rei em Mateus e Lucas, muitos que tinham zombado do convite ou o tinham desprezado. A estes no convinha repreender, porque no tinham capacidade para discernir o bom e o mau. A Sabedoria aqui mostra-se muito complacente, muito suave para com esta gente. Isso uma qualidade do nosso Mestre: quando rejeitado, no respondia como o caso exigia. Ao escarnecedor no se repreende; deixa-se. Aconselha-se o sbio, e agradecer a palavra certa. Esta uma observao muito comum em nossa vida. Tentar convencer um tolo perder tempo; tentar convencer um sbio ganh-lo. Este elemento encontra-se tambm no ensino de nosso Mestre em Mat. 7:6, quando recomenda no se dar aos ces as prolas, para que no se atirem contra ns. Como se v, o discurso da Sabedoria aos convivas sbio e oportuno. Todos mesa, comendo, podiam ouvir o que a Sabedoria tinha a dizer a estes, que agora de modo muito direto e objetivo, estavam ao alcance da sua voz. Nos captulos precedentes, o ensino era indireto; aqui direto e pessoal. Parece que o discurso arremata com o ensino do verso 10. Diria a Sabedoria: "Eu vos tenho ensinado muitas coisas e vos tenho chamado minha mesa, ao meu banquete. Possivelmente nem todos vs tereis entendido tudo quanto eu tenho dito ou desejava dizer-vos. Mas uma frase simples completa o que tenho em mente comunicar-vos: O TEMOR DO SENHOR O PRINCIPIO DA SABEDORIA, E O CONHECIMENTO DO SANTO PRUDNCIA" (v. 10). Est correto, quem teme ao Senhor, mesmo que no seja portador de diplomas, no tenha cursos universitrios, um sbio, pois sabe como viver.

Certa vez, quando ramos pastor em Recife, Pernambuco, deparamos numa rua dois homens discutindo. De longe verificamos que era um membro de nossa igreja. Aproximamo-nos o verificamos que o outro contendor era o nosso advogado, numa causa infeliz, no tribunal, levada por um ex-membro da igreja; por sinal, um grande advogado. Quando este nos viu, disse apenas' isto: "Pastor Mesquita, que que voc faz com este homem analfabeto, pois me est enrolando, e eu no sei como sair desta." A nossa resposta foi simplesmente que o homem, um ex-escravo, realmente analfabeto, sabia de cor muitas escrituras e podia ensinar a um grande advogado muita coisa que ele ignorava. isto que a Sabedoria est dizendo: O temor do Senhor o princpio da sabedoria (v. 10). Quem quiser ser sbio comece por temer a Deus e observar os seus mandamentos, porque essa realmente a verdadeira sabedoria; pois se um homem conhecer todas as cincias e no souber us-las e viver por meio delas, ser um tolo; enquanto um ignorante da cincia, mas conhecedor de Deus, vivendo no seu temor, sabe bastante. De modo algum estamos advogando a ignorncia; estamos apenas fazendo

comparaes. O escarnecedor nunca aprende. Seu esprito est azinhavrado, envenenado, no dcil nem humilde, um zombador, e nada mais. A tal gente no adianta tentar ensinar. Ensine-se a um sbio, e ele agradecer. Verdadeira sabedoria esta, e muito real em nossa vida.

Mas a Sabedoria vai mais longe na sua prdica. Afirma: Porque por mim se multiplicam os teus dias, o os anos de vida se te acrescentaro (v. 11). Numa estatstica publicada pela revista Time, saram alguns dados comparativos entre os crentes e os descrentes. Verificou-se que os crentes tinham em mdia dez anos de vida a mais do que os descrentes. Naturalmente tem de ser assim. Se um crente no bebe lcool, no fuma, no se entrega a extravagncias, deve viver mais. Pela prtica da Sabedoria vive-se mais. ela mesma quem o diz: POROUE POR MIM SE MULTIPLICAM OS TEUS DIAS. O Cristo pr-encarnado afirmou, sculos antes de se encarnar, que, os que vivem por seus ensinos, vivem mais e melhor. A Sabedoria termina com uma sentena muito apropriada: Se s sbio, para ti mesmo o s; se s escarnecedor, tu s o suportars (v. 12). Os nossos pendores so bons para os outros, porm o maior benefcio ser para ns mesmos. Isso j no um provrbio uma lio de verdade, que no devemos desprezar. Ou frumos as vantagens da sabedoria, ou levamos as conseqncias da tolice e zombaria.

Como vemos, o banquete da Sabedoria nos trouxe muitas lies objetivas e adicionais s muitas que nos ministrou nos captulos anteriores. Os seus convivas deviam estar agora perfeitamente conscientes de que no adianta viver como tolos; era tempo de cada um se virar para o seu Deus e viver. Isso feito, ela passa a outra parte do seu discurso aos convivas, mostrando que a falta de senso leva runa, e o desprezo pelo bom discernimento conduz morte. Isso vamos ver na segunda parte do discurso.

1 Veja A Baungartner, em The Old Testament and Modern Study, p. 215, obra editada por H. H. Rowley, uma das mais proveitosas que conhecemos e que infelizmente est fora de uso pelos leitores em portugus.

3.14.2 A festa da loucura (vv. 13-18)

A loucura aqui representada como uma meretriz, sem vergonha, sem brio e sem vislumbre de carter. uma vadia impudica, que j perdeu todo o verniz moral, e se apresenta aos simples, diramos, aos bobos, e os tenta a irem ao seu banquete. O texto diz: A loucura mulher apaixonada, Ignorante, o no sabe coisa alguma (v. 13). A est. Comparemos essa breve descrio com que a Sabedoria faz no captulo 8, e ento temos a diferena, o contraste. De um lado, a Sabedoria, que leva vida; do outro, a loucura, que conduz morte. Uma constri e d vida; a outra destri e leva morte e ao inferno (v. 18).

Assenta-se porte de sua casa, nas alturas da cidade, toma uma cadeira para dizer aos que passam... (vv. 14 e 15). Essa forma de descrio sintomtica, em comparao com a elevao e nobreza da Sabedoria. Enquanto esta ativa, trabalhadora, arquiteta do universo, aquela uma vadia, sem ocupao, posta porta de sua casa, convidando os tolos para irem visit-la. A Sabedoria preparou um banquete por suas criadas, e ela mesma saiu a convidar os que desejavam ser inteligentes .(v. 4). Uma festa sui generis. A loucura postou-se porta da sua casa, a convidar os que no tinham juzo (v. 15). A linguagem da loucura realidade que no pode passar sem um comentrio acre. Ela diz aos seus convidados: guas roubadas so doces, e o po comido s ocultas agradvel (v. 17), linguagem obscena e sedutora, ensinando a cometer loucuras. isso mesmo que acontece aos que andam distantes da Sabedoria. O mais grave, porm, no diz, isto , que a sua casa o lugar dos mortos, e seus convidados esto nas profundezas do inferno (v. 18). Enquanto os convidados ao banquete da Sabedoria esto alegres e felizes, os que vo casa da Loucura esto mortos e sepultados no inferno. Tudo quanto se poderia dizer, num comentrio simples, est explcito neste ltimo verso (v. 18). Nada se pode adicionar.

O retrato do pecador aqui est com todos os retoques da arte do Diabo; e quantos se podem mirar nesse espelho? Quem quer que tenha sido o autor dessa seo de Provrbios, ns no temos seno de admirar a sua capacidade de sntese, quando compara a vida com a Sabedoria e a vida com o pecado. O que se disse num simples captulo de 36 versculos tudo que se pode dizer dos dramas de conscincia e da vida em geral. Quantas famlias destrudas, quantos filhos sem pai, quantas dores e quantos ais, por causa da visita casa da loucura! Como j ficou dito, esta palavra sinnimo de mulher perdida, tendo como profisso perder a vida de outras pessoas. No desejamos acrescentar mais palavras; estas bastam.

4 - O PRIMEIRO LIVRO DOS PROVRBIOS DE SALOMO (10:1-22:16)

Ns no temos meios de avaliar a origem desta seo de Provrbios, alis, a mais extensa e de maior significao, pelo simples fato de trazer, como cabealho, o nome do grande sbio de Israel. So ao todo 374 provrbios. Se levarmos em conta o que nos diz I Reis 4:32, que Salomo comps 3.000 provrbios e os seus cnticos foram 1.005, ento podemos incluir os 374 nessa lista. Quem os colecionou no se diz, mas podemos admitir que a coleo tivesse sido preparada durante a sua vida. Ele teria os seus amanuenses e arquivistas, pessoas designadas para colecionar os provrbios, muitos dos quais teriam sido proferidos mesa em seus banquetes, quando junto a outros sbios orientais, dos que vinham s suas festas, e quando um provrbio era proferido, seria imediatamente redigido e colocado na coleo oficial. Nem tudo que Salomo disse e ensinou foi preservado, o que sentimos muito; possivelmente, porm, o mais importante teria sido salvo. Os livros que ele escreveu sobre botnica, zoologia e outras cincias, que nem existiam como tais em seus dias, no foram preservados. Calcula-se que 10% da sabedoria de Salomo foi conservada para a posteridade, o que de se lamentar. A forma em que se encontram esses provrbios no foi mera coincidncia; a maioria consiste de duas linhas, uma oposta outra, ou uma contrastando com a outra, como o primeiro verso desta seo: O filho sbio alegra o seu pai, MAS o filho Insensato a tristeza de sua me. Nem sempre uma srie de provrbios segue a mesma orientao, como, por exemplo, os captulos 10-16, em que a segunda linha contrasta com a primeira. Entretanto, nos captulos 17 o 18, a ordem algo diferente, onde a segunda linha confirma a primeira. Nem sempre esta ordem rigorosa, mas de modo geral a seguida. No padece dvida que os colecionadores desses provrbios tiveram em mente uma catalogao de ditos ou sentenas de uma mesma natureza, enquanto outras seguiriam um processo diferente. Deve ter sido um trabalho difcil esta catalogao, separando um provrbio de outro, de modo a agrup-los segundo a sua forma e ensino.

De modo geral, sejam quais forem os critrios encontrados, o conjunto , sem qualquer sombra de dvida, mina de sabedoria, como se a natureza tivesse chegado a Salomo e despejasse em sua mente o saber de todos os tempos e estaes. Em virtude das diferenas de catalogao, nem sempre nos ser possvel dividir os assuntos conforme a sua natureza, e isso tambm no nos parece fundamental, pois estas divises que propomos visam mais uma facilitao de estudo que mesmo uma diviso doutrinria. No seria admissvel examinarmos verso por verso sem uma diviso doutrinria, mesmo imperfeita. Seguiremos esta norma, para a qual pedimos desde j desculpas. Ela um fato resultante da situao em que se encontrariam as colees dos provrbios. Distantes como estamos por milnios, no temos meios de saber como os colecionadores se teriam havido com a seleo dos mesmos, pois, como j foi notado, estas frases ou adgios resultariam do convvio comum, dos banquetes em palcio e de outras circunstncias, que nos Impossvel examinar.

A seo que vamos estudar, como sendo Provrbios de Salomo, compreende os captulos 1022:16, seguindo uma diviso corrente entre os comentadores dos mesmos. No h multa segurana de que os provrbios constantes de 22:17-24:22 no sejam igualmente de Salomo, embora os comentadores os cataloguem como pertencentes a um grupo de sbios que no Salomo, mesmo estando entre o grupo. O nosso ponto de vista que toda essa literatura de Sabedoria pertence era salomnica, e, se no foi diretamente produto da sua inteligncia privilegiada, tambm no foi alheia a ela. Nos quarenta anos de governo de Salomo, descontando-se os ltimos 10 a 15 anos, quando comeou a falhar a sua agudeza mental, tudo giraria ao redor dele. Portanto, sejam alguns provrbios atribudos a um grupo de sbios, sejam mesmo os de Agur, filho de Jaque, ou dos conselhos ao rei Lemuel, que muitos admitem ser um pseudnimo de Salomo. todos refletem a mesma poca e a mesma fonte. Com estas consideraes, j bastante elaboradas, passaremos ao nosso estudo, como vimos fazendo.

4. 1. AS DIFERENAS ENTRE UMA VIDA MA E UMA VIDA BOA (1 0:1 -32)

Estes provrbios constituem uma srie de preceitos sobre a vida em todos os seus aspectos, cujo sentido total a felicidade. No apenas o lado religioso da vida que deve merecer a nossa ateno, e, sim, todos os seus aspectos e composies, visto como esse o interesse do sbio.

4.1.1 O consolo da famlia (vv. 1-3)

Os filhos bons alegram a vida do casal, mas os filhos maus so a sua vergonha. Noutros lugares estudamos os deveres dos filhos para com os pais, como sendo um dos mandamentos da lei de Deus (x. 20:12; Ef. 6:1-4). O apelo aos filhos corre atravs dos captulos 1:8; 2:1; 3:1; 4:1; 5:1; 6:1, 20; 7:1 e refs. uma constante admoestao aos filhos, pois so eles os perpetuantes da raa, e, segundo a norma oriental, era sobre eles que recaa a responsabilidade da famlia. Se os nossos filhos se mirassem nessas admoestaes, teramos, por certo, uma outra situao social, bem diferente da que temos. O que se v so os filhos querendo emancipar-se da tutela dos pais e viverem a sua prpria vida, como se no tivessem responsabilidade para com os outros. O grupo dos Provrbios atribudos a Salomo comea igualmente com o apelo aos filhos. O filho sbio alegra o seu pai, mas o filho Insensato a vergonha de sua mo (10:1). O Novo Testamento no esquece este fato como ficou dito antes. H, na conceituao moderna social, um nmero grande chamado dias disto e daquilo e at um dia dos namorados; no h porm um dias dos filhos, que nos parece estar faltando.

Quando h filhos bons, no h tesouros de Impiedade, que nada aproveitam, pois a justia que livra da morte (10:2). Parece no haver lgica entre este verso e o precedente, mas h, sucedendo o mesmo no seguinte, quando lemos que o Senhor no deixa ter fome o justo, mas rechea a avidez dos perversos (v. 3). H uma seqncia lgica entre as diversas doutrinas. Um filho obediente aos pais aquele que pratica a justia e cumpre todos os outros deveres familiares e sociais.

4.1.2 Olha o trabalho (10:4, 5)

O que falseia o trabalho, isto , que trabalha com mos w missas empobrece. Este um problema operrio-social. O operrio que julga estar trabalhando para enriquecer o patro e por isso trabalha lentamente, com mo negligente, engana-se, porque o trabalho para todos, operrios e patres, e isso mesmo que o verso ensina: quem trabalha com mos diligentes enriquece. A luta social no Brasil conta grandes e trgicos captulos na rea das reivindicaes salariais, at que, presentemente, j os operrios podem ser acionistas da empresa, e, portanto, trabalharem para si mesmos. A Bblia muito segura nos seus ensinos. Dessa doutrina do trabalho vem outra: O que ajunte no vero filho entendido, mas o que dorme na sega filho que envergonha (v. 5). Na sega se recolhe o gro que alimenta no inverno, mas o que dorme enquanto deveria estar trabalhando uma vergonha dos pais e da sociedade. Se todos trabalhassem no haveria uma multido de vadios que vivem do trabalho dos outros, seja pela mendicncia, seja pelo roubo. Todos os males sociais, de que todos nos queixamos, resultam da falta de servio.

4.1.3 A bno sobre a cabea do justo (10:6-11)

Parece-nos que ainda estamos lidando com o filho sbio (10:1), que pratica a justia para consigo mesmo e para com os outros. H nesta seo um grande nmero de doutrinas, todas resultantes de uma atitude - a do filho sbio. Na sua cabea descansa a justia, porque no pratica a injustia, nem na sua boca existem a perversidade e a violncia (v. 6). A sua memria abenoada, enquanto a do perverso apodrece (v. 7). O verbo apodrecer tem um sentido contagioso e malcheiroso. Tudo que podre repugnante, e a podrido cai sobre a cabea dos perversos, isto , dos que no amam a justia. Este verso nos indica ainda que os efeitos da injustia continuam na terra depois da morte do indivduo, pois o termo podrido parece significar isso mesmo. Os castigos dos que no amam a justia vo com eles pela vida a fora, pois os que amam a integridade andam seguros, enquanto os mpios no tm caminho conhecido (v. 9). A insensatez dos mpios leva-os a piscarem os olhos para os outros, num ar zombeteiro, tipo de desprezo, astucioso e desprezvel (v. 10). At a Septuaginta tem uma traduo caracterstica para este verso, traduzindo - "o insensato traz a runa nos lbios", em lugar de - o insensato de lbios vem a arruinar-se. Prosseguindo na descrio da maldade do mpio, diz o texto que a boca do justo manancial de vida, mas na dos perversos (injustos) mora a violncia (v. 11). A sntese : o justo uma fonte de inspirao, pois suas palavras encaminham os desgarrados da vida, inspiram os desanimados, elevam os abatidos e enchem de coragem os medrosos. Esta linguagem est conforme Tiago. Podemos comparar com Tiago

3:13, 14, onde a justia e a iniqidade podem ser produto do corao. dele que procedem todas as coisas feias da vida (Mat. 15:19).

4.1.4 o amor e o dio (vv. 12-14)

Os dois plos extremos muito correntes na vida humana (veja I Ped. 4:8; Tiago 5:20; 1 Cor. 13:7). Estas Escrituras e tantas outras levam-nos a ver que se trata de uma distoro da verdadeira razo de ser da vida, pois s o amor constri para o tempo e para a eternidade, e Deus mesmo amor. O pecado tem desvirtuado tudo, e desde os dias de Caim, a humanidade luta para se livrar da negao do amor, que o dio. O dio excita a Ira, mas o amor cobro todas as transgresso (v. 12). H diversos graus em que o dio se manifesta: a) m vontade para com outros; b) suspeita sobre coisas infundadas; c) Interesses contrariados. Este ltimo o que provoca o maior nmero de males resultantes do dio. Uma pessoa que se julga roubada nos seus direitos ou nas suas pretenses, por outra, termina odiando esta outra, e com esse dio, possivelmente, ser levada ao crime. S o amor constri. Parece que os versos 13 e 14 so um reflexo do verso 12. Nos lbios do entendido se acha a sabedoria (v. 13), o mesmo que dizer: o homem que no odeia um sbio, capaz de resolver os seus problemas sem raiva. A vida nos cria situaes provocadoras, transtornadoras de boas intenes. No entanto, se o homem sbia, saber contornar a situao, dar meia volta ou "virar a outra esquina", evitando as consequncias que o dio pode causar. O entendido, como pretendem alguns comentadores, o homem que discerne, em lugar de entendido comum. Sabe fazer diferena entre uma coisa e outra; entre uma causa e seus efeitos. Se for este o sentido do adjetivo entendido, ento seria o caso, de se aconselhar a todos que sejam capazes de discernir, porque multa vez nem h lugar para o dio. O resto do verso 13 parece indicar o que acabamos de dizer... a vara para as costas do feito de senso (v. 13). O que no capaz de discernir entre duas questes um tolo; ento, vara neles No sabemos se poderia dizer-se aqui, seria a maioria dos homens e das mulheres faltos de senso, incapazes de discernimento, uns atoleimados.

Este ensino projeta-se ainda no verso 14. Os sbios entesouram o conhecimento, mas a boca do nscio uma runa iminente. O verbo entesourar significa guardar. A idia que o sbio oculta o que sabe, no faz alarde do seu saber, enquanto o nscio, o tolo, vai adiante, alardeando o que sabe e provando que nada sabe. Porque o sbio entende que, se sabe, ainda lhe falta muito, para saber tudo; enquanto o tolo, que nada sabe, pensa que j sabe tudo. uma lio de modstia intelectual. Essa qualidade de homens muito vulgar em nossas rodas sociais. Certos indivduos, bobos, andam proclamando o seu saber, enquanto outros, que

realmente sabem, ficam calados. Muita gente se perde pela lngua, esse membro to bom e to perigoso (Tiago 3). O Insensato apresentado noutros lugares como tolo (1:22); o termo ewil descreve um indivduo que faz da boca um canal de esgoto e vai derramando a sua baboseira, a sua estupidez, por onde quer que passe. Esta pessoa pe em perigo a si mesmo e a outrem, multas vezes. Por isso diz o sbio: "A palavra de ouro, mas o silencio de prata." Em nossa concordncia, o termo palavra ocorre 130 vezes e ainda no esgota todo o ensino; e ele refere-se tanto Palavra divina como humana.

4.1.5 A riqueza e a pobreza (v. 15)

A Bblia usa muitas palavras a respeito do dinheiro, ora para o condenar ora para o avaliar. Calcula-se que 25% do ensino de Jesus versam sobre o dinheiro. Em nosso texto, o dinheiro ou a riqueza o castelo forte dos ricos. Todavia, essa doutrina no tem o endosso do resto da Bblia, onde as riquezas so causticadas, porque por meio delas muitos males se praticam. Paulo chegou a dizer que o amor do dinheiro a raiz de todos os males. Isto quanto ao amor do dinheiro, no quanto ao dinheiro em si. No somos e nem poderamos ser contra o dinheiro ou as riquezas, mas admitimos que nem sempre conduzem felicidade. O pobre um arruinado, isto , no pode fazer valer o seu poder, por falta de dinheiro, visto como este vil metal que movimenta o mundo. O que o sbio ensina que no dinheiro o rico se sente seguro, enquanto o pobre se v arruinado. No h propriamente uma condenao ao dinheiro nem um louvor pobreza. Nas lutas sociais quando se verifica melhor o valor do dinheiro e a sua falta. Quantas lutas por causa de mais um pouco de dinheiro! O pobre se v sempre despojado; mas quantos ricos se viram tambm perdidos. Na recesso de 1928, nos EE.UU., milhares de milionrios ficaram sem nada, enquanto milhes de pobres ficaram como estavam. A runa foi para os ricos, e no para os pobres.

4.1.6 A vida e a vida (vv. 16 e 17)

Dois provrbios ligados pela palavra VIDA. O fruto da vida reta e o fruto da vida inqua. A obra do justo conduz vida, mas o caminho do pecado a perversidade. O caminho de vida que conduz correo, e o que abandona a correo. So dois pontos diametralmente opostos. Um leva vida; o outro, ao erro. Vida e correo so duas coordenadas do viver. O sbio se corrige cada dia; o tolo se embrutece dia aps dia. A repreenso desagradvel, mas a maneira de encaminhar o rapaz e o homem no caminho direito.

4.1.7 Cuidado com a fala (vv. 18-21)

Quatro provrbios ligados com a palavra FALA. O primeiro mostra o quanto perigoso ocultar o dio hipocritamente, e mostrar tal dio por meio de calnias ainda pior. O segundo uma advertncia contra falaes sem base, verdadeiras tolices. O terceiro contrasta com os outros dois, comparando a prata escolhida lngua do justo. E o quarto uma smula dos trs anteriores, ensinando que os lbios do justo so um pastoreio frtil em bnos, contrastando com os lbios dos tolos, que nada sabem e nada edificam, e por isso morrem como tolos. uma cartilha de normas capaz de edificar uma cidade e meio mundo. A justia, coisa to vasqueira no mundo o to difcil de ser encontrada, e o bom entendimento entre os homens, sem calnias, sem falsas imputaes, bastariam para construir uma outra sociedade. Possivelmente seria esta a situao em Israel, ao tempo em que a justia de Salomo deveria imperar; entretanto, o que se v por estes provrbios que multa coisa saiu frustrada. Ns mesmos temos a nossa experincia no convvio doutrinrio evanglico, quando nem sempre se prima pela justia, pela verdade, contra a mentira e a falsidade. A boataria uma constante em muitos crculos, e a demolio do carter, com o abandono da verdade, um corolrio. Ser justo, praticar a justia, um mandamento de nosso Mestre, quando diz: Se a vossa justia no exceder a dos escribas e fariseus, de modo algum entrareis no reino de Deus (Mat. 5:20). A ser assim, ento quantos tero o caminho barrado para a entrada no Reino de Deus?

4.1.8 A bno do Senhor (v. 22)

uma complementao dos quatro versos anteriores. Deus justo, mesmo que nem sempre tenhamos capacidade para entender a sua justia, e exige dos seus crentes serem justos. A sua bno descansa sobre as cabeas dos que praticam a justia. A falta de justia a praga do mundo, porque os homens encarregados de aplic-la nem sempre esto capacitados para v-Ia onde ela est, e quantas vezes a vem, mas no a aplicam. a historieta dos gatos que brigaram por causa de um pedao de queijo. Foram buscar no macaco a justia, para que cada qual tivesse um pedao igual, e o macaco foi comendo o, pedao do queijo, at que nada sobrou. Nisto no h qualquer intuito de denegrir a justia dos homens, mas apenas a impossibilidade da sua prtica.

4.1.9 Uma volta a uma doutrina velha (vv. 23-26)

Os dois primeiros provrbios deste grupo se contrastam: o perverso tem o seu divertimento na prtica da perversidade, mas o justo a tem no praticar a sabedoria. Por esta causa, aquilo que teme, isso lhe vem; enquanto o justo conta com o favor de Deus. Ningum se iluda: o perverso e a sua maldade passam como a tempestade, enquanto os justos tm perptuo fundamento (v. 25). Ningum se iluda com os progressos do injusto, porque, como passa a fumaa, vai passar a sua injustia, mesmo que antes cause multa runa (com esta parbola compare Mateus 7:24 e segs.). A casa dos sbios resiste tempestade, a dos tolos, porm, a tempestade arrasta. O mundo sofre multo por causa dessa gente sem alma e sem corao, embora Isso venha desde os antigos tempos.

O verso 26 no tem ligao com a doutrina precedente nem com a subseqente, mas introduz um princpio que custou muita doutrina ao nosso Mestre. O preguioso aquele servo mau que escondeu o talento do seu senhor, em vez de agenciar com ele. realmente como vinagre para os dentes o fumo para os olhos (veja Mateus 25:23-26). Muitos provrbios temos a respeito do preguioso e do que malbarata o dinheiro dos outros. No conhecemos o uso do vinagre para os dentes, mas o fumo muito usado para os limpar. O trocadilho interessante e Provrbios usa muitos deles, contrastando um fato com o outro.

4.1.10 Um resumo de doutrina (vv. 27-32)

Trata-se de determinar a sorte do justo e a do mpio. uma volta ao estudo dos versos iniciais deste captulo. O sbio se tem preocupado sobremodo com a justia e a impiedade, como se fossem os dois plos opostos de uma vivncia boa entre os homens. Agora resume todo o seu ensino assim: O TEMOR DO SENHOR (v. 27). Onde no h temor de Deus tudo possvel; isso mesmo que ns testemunhamos no viver. O temor de Deus d vida longa, mas a vida dos perversos encurtada. Vida longa o que o verso 27 promete. Vida curta outra promessa do mesmo. O contraste flagrante. A esperana do justo alegria (v. 28). Mas o que aguarda o perverso? Toda expectativa fenece, porque no tem o favor de Deus (v. 28). O caminho do Senhor a maneira de ele tratar com os homens. Isso chama-se caminho, uma fortaleza para os ntegros, porm a runa espera os que praticam a iniqidade. a reafirmao do verso 25. Os provrbios so sentenas, em que muitas vezes se repete uma anterior. So os contrastes, quer do lado bom, quer do mau. O justo jamais ser abalado (v. 30), mesmo que algumas vezes parea o contrrio. O perverso, no entanto, tem a destruio na sua porta. Os justos tm a sua herana nas bem-aventuranas do Evangelho, mas o mpio no conta com esperana alguma. Se pudssemos dar um balano na vida da humanidade, poderamos ver melhor a seriedade desses conceitos; isso, porm, impossvel. Basta sabermos que a iniqidade, mesmo que prevalecente em muitos crculos, no tem a seu favor qualquer promessa divina. como a boca do justo que produz sabedoria, porm a lngua dos perversos ser desarraigada (v. 31). O mundo em que habitamos controvertido e contraditrio; por um lado, prega a justia, a bondade e a harmonia; por outro, destri tudo isso, como se a pregao fosse uma simples diverso mals, uma crueldade demonaca. Ao simples observador assim parece e at lhe damos razo. Todavia, em melhor verificao, logo nos convencemos de que tudo se processa de outro modo. A justia, por ser uma senhora calma e prudente, no alardeia as suas atitudes. Passa despercebida pelas ruas, enquanto a perversidade levanta a voz zombeteira, como senhora da sociedade. Os nossos jornais se incumbem de nos dar uma viso falsa da realidade do nosso mundo, quando destacam os crimes e ocultam as virtudes. Os homens que se enclausuram num laboratrio, pesquisando micrbios e procurando saber como destru-los, so os grandes ignorados, os annimos, os sem terra. As multides que gastam a sua vida nos hospitais, curando ou tratando at subversivos, assassinos e ladres, so ignoradas, enquanto o salteador, ao encontrar o homem que volta alta noite do seu trabalho, lhe diz: "A bolsa ou a vida!', esse vai para as manchetes e at os vadios tomam conhecimento da faanha. Por isso, o bem no aparece, embora exista. A verdade dos Provrbios uma eterna realidade que no se conhece bem. Os lbios do justo... mas a boca do perverso (v. 32) so os contrastes da sociedade. O professor que dia a dia vai inculcando, nas mentes plsticas dos seus alunos, as grandes verdades da vida, no ouve o seu nome nas ruas. Entretanto, o perverso, esse sim, at os alunos do primeiro ano acham mais bonito o que este profere. A luta atual contra os marginais que rondam os colgios para vender um cigarro de maconha mais bem-vinda do que o professor que acaba de dar a sua aula e, cansado, vai para casa. Que dizer disto e de muito mais que no cabe aqui? O mundo foi feito errado? O homem no capaz de entender por que vive. Talvez se pense assim. Todavia, o mundo bom, o tem mais coisas boas que ms, mais justos que injustos ou perversos; e ai de ns se no fosse assim. Tudo depende do caminho que o homem toma para viver. O caminho do Senhor, que muitos

ignoram, que determina as aparentes contradies da vida. O que Moiss ensina em xodo 20:12, contrastado com o que diz o Senhor Jesus em Mateus 5:5, resolve o problema de muita gente, que anda desgarrada da vida, justamente por causa do seu afastamento do lar.

4.2. ALGUNS ASPECTOS DA INIQUIDADE (11:1-31)

A iniqidade no se manifesta apenas pela lngua; ela domina no comrcio, nas transaes econmicas. desonestidade em grande estatura. Os governos se armam de fiscais e aferies de pesos e balanas, para frustrarem os planos dos enganadores. Numerosos fiscais andam pelas ruas, vigiando o comrcio, que no cumpre com os seus deveres de pagar os tributos devidos, necessrios manuteno da mquina estatal. Ainda assim, h meios e modos de burlar toda esta fiscalizao, em nome de um pouco mais de lucro. Por que essa diverso de roubar mais e pagar menos? Uma perversidade dos sentidos, talvez uma resultante do meio em que vivemos. A falta de honestidade, seja em que ramo for, uma perversidade. A Impresso que nos fica do estudo de Provrbios que o seu autor ou autores viveram no mundo inquo em que, s por exceo, se encontrariam seres dignos da terra em que habitavam. Ora, ditos autores foram, pelo menos assim nos parece, da nao judaica, onde floresceu a mais admirvel teocracia, e onde Deus revelou a sua vontade de um modo especial. Como, ento, explicar tanta iniqidade? Tudo que sabemos dos povos antigos, e no muito, que no eram to indignos como alguns modernos. Os ecos dos antigos hititas, egpcios e mesmo babilnios, afora as crueldades dos seus sistemas de guerra, so de civilizaes altamente desenvolvidas e de, na medida de seus conhecimentos religiosos, terem sido at muito humanos. No sabemos, pois, a que atribuir tanta iniqidade como a que nos revelam pelo menos alguns captulos de Provrbios. Sejam quais forem as origens desta situao, temos pelo menos uma amostra de que a humanidade desgarrada naturalmente injusta. Essa a impresso que nos fica desse estudo. Vejamos:

4.2.1 Indcios de mau comrcio (11:1-3)

Dois pesos e duas medidas so procedimento abominvel a Deus, ou como diz o texto: Balana enganosa abominao ao Senhor (v. 1). E a seguir: mas o poso justo o seu prazer. Ns estamos bastante familiarizados com as normas modernas de fraudar as balanas e os pesos, colocando-se no fundo de um prato da balana, pelo lado de baixo, uma moeda ou uma pequena placa, justamente no prato onde so colocados os artigos. Para evitar isso, as balanas so aferidas e os pesos carimbados pelo Instituto de Pesos e Medidas. O que nos admira que em tempos to distantes dos nossos j houvesse tais maneiras de roubar. No havia dinheiro cunhado; a prata e o ouro eram pesados em balanas, de modo que, se em cada processo houvesse uma falta de dois ou trs gramas, no fim do dia uma fortuna havia sido roubada. Contra isso clama o provrbio. Deus justo e quer justia de todos. O verso 2 d outra forma de mau trato para com os semelhantes. O orgulho, talvez nascido da ganncia, contrastado com a humildade, patrimnio dos humildes. O homem humilde no se exalta e reconhece as suas limitaes, o que constitui uma outra espcie de sabedoria, pois esta estriba-se em saber viver no meio humano sem causar danos aos outros. Ento vem o verso 3 para reafirmar que a integridade dos retos os guia, mas, aos prfidos, a sua mesma falsidade os destri (v. 3). Os que roubam os semelhantes podem engordar por um pouco de tempo, mas a sua impiedade ser um dia conhecida. As saudveis transaes no convvio humano formam a fragrncia social desejvel.

4.2.2 A justia o a Iniqidade (vv. 4-8)

Cinco provrbios que tratam da justia face iniqidade. Voltamos a dizer que a nota altissonante, neste captulo e no precedente, a iniqidade comparada com a justia. Se esta situao no era a que se encontraria na terra de Salomo, pelo menos um retrato da situao dos nossos dias. No dia da ira, as riquezas para nada aproveitam (v. 4). O moralista est ouvindo o profeta Ams clamando em Samria, muitos anos depois, contra a usura, o roubo e a malandragem (Ams 5:18; ls. 10:3). O Dia do Juzo, muito pregado pelos profetas e anunciado sempre como um dia que estava prestes a vir, aqui referido. Nesse dia, para que servem as riquezas? A justia que livrar em tal tempo, e no as riquezas. Muitos dos ensinos de Jesus foram vazados nesse mesmo tom. Isso nos leva a verificar, haver, no livro dos Provrbios, ensinos eternos e que valem para o presente, especialmente em relao com a

nova Revelao. A Justia que Jesus pregou era a mesma dos sculos anteriores, pois toda a revelao velo dele e par meio dele. a justia que livra da morte (eterna) (v. 4).

O verso 5 d-nos outro lado da justia. H dois caminhos: o do justo e o do mpio. A vereda do justo plana e reta, mas a do mpio de tropeos e sobressaltos (v. 5), mesmo que parea o contrrio vista de um observador menos atento. O mpio cal em seu prprio caminho tortuoso. A justia dos retos os livrar, mas os prfidos sero apanhados na sua maldade (v. 6). Todos estes provrbios, a maioria dos 374, so chamados antitticos, isto , uma parte do verso afirma uma doutrina e a segunda a contrasta (10:1-22:16). Os colecionadores deveriam ter tido grande trabalho para selecionar tantos provrbios nesta seqncia, pois temos de admitir uma soma considervel de sabedoria humano-divina em todos estes ensinos. O justo ser livrado por sua justia, mas o perverso ser apanhado na sua maldade. A justia algo permanente, mas a perversidade tem um fim, como ensina o verso 7. Morrendo o homem perverso, morra a sua esperana, o a expectao da Iniqidade se desfaz (provrbio sinttico). Morre o bicho e morre a peonha, como diz o adgio. O justo libertado da angstia, mas o perverso a recebe em seu lugar, isto , o que escapa ao justo (angstia) vem ao perverso (v. 8). Na prtica da vida nem sempre aparece essa verdade, , primeira anlise; no futuro, porm, ela se realiza. Tanto indigno a vivendo gordamente, enquanto muitos justos so oprimidos. Todavia, um dia as contas sero ajustadas e ento se ver o resultado da vida dos dois - o justo e o mpio. A doutrina escatolgica uma constante no livro dos Provrbios; o fim de cada um de ns. Como se o autor quisesse dizer que de pouco adianta ser injusto ou inquo; a vida logo termina, e cada um receber o seu prmio. H presentemente grandes estudos para descobrir como teriam vivido e morrido as civilizaes desaparecidas, que chamamos antediluvianas, de que a Bblia nos fala muito parcimoniosamente. Ora, viveram de tal modo que Deus se enfadou de haver criado o homem (Gn. 6:1-5). Por causa da lniqidade pereceu o mundo antigo e pela mesma razo tambm este vai desaparecer. No final, cada um recebe conforme viveu. Os poucos versos que nos falam da vida antediluviana dizem o bastante para descobrirmos que conseguiram uma civilizao altamente industrializada, ao ponto de fazerem uso do ferro, que depois desapareceu, para s reaparecer no meado do segundo milnio, com os citas ou hititas (veja Gn. 4:22).

O que foi essa civilizao, que atualmente est sendo pesquisada, ningum sabe, mas deveria ser muito adiantada. Era uma outra humanidade.

4.2.3 A supremacia do bem (vv. 9-13)

O mpio com a sua boca destri o prximo, mas os justos so libertados pelo conhecimento (v. 9). A fraqueza da Impiedade um fato em Provrbios, mesmo que seja muito difusa a maldade, enquanto a justia termina vencendo sempre, mesmo demoradamente. isso que o verso 10 nos ensina: No bem estar dos justos exulta a cidade, o quando perecem os perversos h jbilo (v. 10). Uma cidade de justos seria qualquer coisa que nem podemos admirar, por falta de experincia; mas uma cidade como Sodoma qualquer fato de arrepiar os cabelos; e quando um mpio, ladro, mentiroso desaparece, todos, mesmo silenciosamente, se alegram. No sabemos como teriam exultado os vizinhos dos sodomitas, hoje reabilitados pela civilizao mrbida ocidental, mas admitimos que se alegrassem, pois desaparecera o foco da Imoralidade. Outra vez, pela bno dos retos exulta a cidade, mas pela boca dos perversos ela derrubada (v. 11). Algum sugeriu que as sociedades bblicas publicassem em separata o livro de Provrbios para a mocidade evanglica. Seria uma boa medida. Se os moos se mirassem nas virtudes da vida sadia expressa em Provrbios, no teramos o problema mundial da mocidade transviada, que tanto trabalho est dando aos grandes pregadores como Blily Graham. Milhares esto voltando a casa e Igreja, mas muitos j vm arruinados para o resto da vida. O que despreza o prximo falho de senso (v. 12). Os filhos que rejeitam os conselhos de seus pais so uns insensatos, pois a tanto vai o prximo como sendo os pais dos filhos rebeldes. No tempo de Salomo no havia os problemas que temos hoje. No obstante, os ensinos dos provrbios vm ao encontro das nossas necessidades e parecem at espelhlas. a Palavra inspirada que vale para todos os tempos. O homem prudente, este se cala (v. 12). No entendemos, mas o certo que poucos se levantam contra os desvarios dos moos, e muitos pastores, para serem agradveis aos mesmos, ficam calados a f" de no perderem o seu posto. Um pastor a quem se inquiriu: "Como que voc permite Isso na mocidade da sua igreja?" teria respondido: "No tenho coragem de enfrentar a mocidade." Pois parece-nos que a perda de um pastorado, por motivos como este, seria mais glorioso que a sua manuteno.

Esta seo de Provrbios termina com um verso caracterstico de uma sociedade podre: O mexerlqueiro descobre o segas do, mas o honram fiel de esprito o encobre (v. 13). O mexeriqueiro o sujeito ou sujeita que vai de casa em casa contando o que sabe e o que no sabe, metendo a lngua em tudo que no lhe agrada. Muitas Igrejas tm sofrido com esta casta de gente, que se descuida da sua vida, para tratar (mal) da dos outros. o perigoso mexeriqueiro, para quem no temos uma dose de piedade. Felizmente, h homens fiis de esprito, que contrabalanam o mal causado pelos mexeriqueiros.

4.2.4 Um louvor ao bom senso (v. 14)

No havendo sbia direo, cai o povo, mas na multido de conselhos h segurana (v.,14). Este verso teria sido escrito depois da morte de Salomo, quando os bons conselhos e a boa direo haviam abandonado a cidade do Grande Rei (I Reis 12:1-14). No podemos ler esta Escritura de Reis sem sentir um peso profundo. Como que Roboo se deixou levar por opinies tolas, desprezando os bons conselhos dos mais velhos? Foi um Insensato, e os resultados esto na histria. Mesmo que a Bblia diga, tudo aquilo velo por mandado de Deus, a Insensatez do jovem rei Roboo no pode ser olvidada. A lio a est. As tiranias, os ditos governos fortes, onde s um homem sbio, como foi o caso de Hitler e Mussolini, no sero esquecidos to cedo, pois ceifaram milhes de vidas e bilhes de dlares, que ainda no esto pagos. Os russos devem aos EE.UU. milhes de dlares de emprstimos de guerra, que ainda no puderam pagar. E a Alemanha, a Frana e outros? Por qu? Por falta de bons conselhos. H pastores que governam sozinhos as suas igrejas. Mal vo, mesmo que os conselhos nem sempre sejam agradveis. Este autor foi pastor de uma igreja que realiza duas grandes assemblias anuais, Informais, para debater os problemas da Igreja e ouvir sugestes, afora as sesses costumeiras. No gosta de governar sozinho.

4.2.5 Cuidado com as fianas (v. 15)

Veja 6:1-10, onde estudamos com certa largueza este problema, e temos a nosso lado grandes escritores, dando o seu apoio contra o ficar por fiador. Este autor j caiu mais de uma vez, mas prometeu a Deus que no cairia mais, porque teve de pagar pelo devedor o esteve em risco de ver o seu nome nos jornais. S conhecemos um caso em que a fiana recomendvel e necessria: a que Jesus ofereceu por ns, ficando por nosso fiador perante a justia divina (Heb. 7:22 e segs.). Fora desta, toda o qualquer fiana perigosa e o fiador deve, de logo, preparar-se para pagar o dbito.

4.2.6 Dois provrbios Isolados (vv. 16 e 17)

A mulher graciosa alcana honra, como os poderosos adquirem riqueza (v. 16). Como uma estrela numa noite escura, assim brilha este verso no conjunto de tantos outros. No poder da sua honra o graa, ela o esteio da famlia e a segurana do Estado, que descansa nela como o rico confia nos seus milhes. Vemos, assim, como esse livro exalta a virtude da mulher e a coloca em poder com as riquezas do milionrio. Podemos, assim, aquilatar quanta honra o autor presta feminilidade, me de famlia. Como para coroar o bem que a mulher faz famlia e sociedade, o honram bondoso faz bem a si mesmo, mas o cruel a si mesmo se fere (v. 17). Quanta vez a gente se sente frustrado em fazer o bem e receber o mal; mas o que pratica o bem faz bem a si mesmo, independente do que possa receber em recompensa, pois Jesus s fez o bem e recebeu uma cruz em pagamento. Fazer o bem est, assim, em consonncia com a mulher graciosa do verso 16.

4.2.7 Uma variedade de doutrinas (vv. 17-21)

Diversos so os ensinos desta seo, to variados como ampla a vida aqui na terra. O homem que cumpre com os deveres da lei feliz, pois mostra misericrdia para com o prximo. Quando fazemos bem aos outros, beneficiamos a ns mesmos, porque o dar tem dois lados: o de l e o de c. Mas o perverso, o egosta, a si mesmo se fere. Nem sempre podemos ver esses fatos, mas, no h dvida, eles so verificveis. O homem mau, querendo tudo para si e parecendo at prosperar e ficar rico, tem um sucesso aparente. Noutro lugar citamos um fato relativamente recente: Sete homens se reuniram para dominar o comrcio e a indstria. Eram os grandes capites dos altos negcios na Amrica do Norte. A histria nos conta que, pouco tempo depois, um deles suicidou-se num hotel em Paris por no poder pagar as suas contas. irrisria a vida do perverso com os semelhantes (Gl. 6:7).

O contraste desse ensino est no verso 19. To corto como a justia conduz para a vida, assim o que seque o mel para a sua morte o faz (v. 19). A justia tem a sua recompensa, bem assim, a iniqidade. Ningum semeia debalde. O que semeia na carne, na carne recebe a corrupo, mas "o que semeia no esprito, no esprito colhe para a vida eterna" (Gl. 6:6, 7). Os Provrbios esto bem prximos dos ensinos do Novo Testamento. Os abominveis ou perversos- o so tambm para Deus, pois no seu corao agasalham a maldade; mas os que andam na Integridade so o seu prazer (v. 20). Deus se agrada dos justos, dos que andam na sua integridade; todavia, abomina os maus, pois no ficaro sem castigo (v. 21). A gerao dos justos livro. Que significa isso? Ser a libertao da maldio de Deus? Ser o fato de os justos contarem com a proteo divina? Muitas so as possibilidades dessa interpretao.

Todo ensino da Bblia se levanta contra os perversos, os que praticam a maldade. Os salmos so um repositrio desta verdade.

4.2.8 Uma mulher bela, mas sem valor (v. 22)

O livro de Provrbios talvez o que tem mais elogios para a mulher, e tambm mais censura (9:13; 12:4; 14:1; 18:22; 19:14 e segs.). No h livro na Bblia que mais aprecia e condene a mulher, ou por suas virtudes ou por seus defeitos,. Nesse verso ela comparada a um anel posto no focinho de um porco, caso no seja discreta. A sua beleza de pouco vale, se a sua conduta no acompanha essa formosura. Poderamos escrever um livro sobre a mulher, e alguns j o fizeram.

4.2.9 O desejo dos justos tende somente para o bem... (v. 23)

Naturalmente, uma pessoa que ama a Deus, ama o pr6ximo, no lhe far nenhum mal; todo seu servio tender para a felicidade dos outros e da sua prpria. Os que maquinam o mal nas suas camas so como os que se deitam no Sheol. Esse o caso dos perversos, cuja expectao redunda em Ira. A ira de Deus descansa sobre as cabeas deles, e de dia e de noite esto sob a maldio (Prov. 3:33; 26:2). H um galardo para todos: Os bons o tm; os maus tambm. Nada se perde neste mundo e ningum semeia infrutiferamente.

4.2.10 A bno sobro os liberais (vv. 24-26)

A prtica da beneficncia um dos feitos da vida mais elogiado em Provrbios. Temos a impresso de os judeus terem sido avarentos naqueles dias, como o so os gentios hoje, em muitos lugares. Recordo quando se fechou uma grande maternidade em Salvador por falta de

recursos. Eu, que no sou baiano, parei em frente do edifcio e me senti infeliz por ser pobre. Pois no apareceu uma alma que salvasse a casa. Fechou mesmo. H uma no Rio, chamada a Casa da Me Pobre. Quanta tragdia, por falta de recursos, para atender a essas pobres infelizes, que desgarram da vida e vo cair l! Quanto dinheiro se gasta em comes e bebes sem sentido. Costumo ler os custos de um almoo nas casas de luxo. Daria para matar a fome de meia dzia de pobres brasileiros. Quanto dinheiro gasto no jogo disto e daquilo, mas ningum oferece nada para melhorar a sorte m de tantos. H no Brasil algumas fundaes que vivem das ofertas individuais. Como sobrevivem? O verso 24 diz: A quem d liberalmente, ainda se lhe acrescenta mais a mais. No so apenas os endinheirados que so sovinas; muitos pobres tambm o so. A est a experincia em nossas igrejas. Ao que retm mala do que justo, ser-lhe- em pura perda. No adianta ser egosta ou, como dizemos, sovina. Deus sopra no que retemos, e o vento o leva. As promessas para os generosos, porm, continuam: A alma generosa prospera o quem d de beber ser dessedentado (v. 25). A nossa observao nas igrejas justamente esta: os que mais do, mais tm para dar; mas os que sonegam nada tm para ofertar. Deus no se deixa enganar (Gl. 6:7). Jesus sabia que o dinheiro seria um bem e um mal na vida, e por isso falou tanto em dinheiro do ponto de vista da mordomia. Os que ganham muito devem muito; os que ganham pouco devem pouco. Por isso a doutrina do dizimo, essa doutrina admirvel, to mal praticada.

Ao que retm o trigo, o povo o amaldioa, mas bno haver sobro a cabea do seu vendedor (v. 26). Os que retm os cereais, esperando melhor preo custa da boca do pobre, esto nessa maldio. Ningum deve vender com prejuzo, porque no se trabalha para perder, mas tambm no justo ganhar mais do que convm. Estas escrituras deveriam ser impressas em papel cuch e espalhadas nos lugares onde se gasta sem limites. Quem sabe se daria resultado?

4.2.11 Recompensas e castigos (vv. 27-30)

So quatro versos que tratam dos benefcios e males surgidos na vida dos que andam certos e dos que andam errados. So uma espcie de cartilha doutrinria. Uns tratam dos deveres do indivduo para com o seu semelhante (vv. 27 e 28); outros, das responsabilidades pessoais para consigo mesmos (vv. 29 e 30). O livro de Provrbios, como temos asseverado, um curso de moral, e todos os adgios tratam, de um modo ou de outro, dos deveres humanos para com Deus, para com os semelhantes e para consigo mesmo. So os trs campos de exerccio da vida. Quem procura o bem, alcana favor, mas ao que corro atrs do mal, este lho sobrevir (v. 27). Poderamos voltar a Glatas, mas j citamos este verso diversas vezes.

Ningum sofre por fazer o bem, mesmo que isso no seja reconhecido; entretanto, paga por fazer o mal, porque um dia este lhe cair na cabea. O que admira que o povo onde foram gerados estes ensinos no tenha sido o mais exemplar modelo de bom convvio humano, especialmente no campo do DAR. No se acusa um judeu de assassino, de ladro e de outras coisas feias, mas de no dar. Todavia, os milhes das grandes famlias judaicas tm sido uma bno para a humanidade em formas de emprstimo e ajuda. O Brasil deve muito aos Rotschild e a outros milhardrios, construindo nossas antigas estradas de ferro, saneando nossas cidades e que tais. Dar, o judeu no d. Tambm no procura o mal dos outros, mesmo que seja acusado disso. H um livrinho intitulado O Protocolo dos Sbios de Sio, uma cartilha de maldade contra os gentios, embora os judeus neguem esse livro seja de judeus. Acreditamos. O ensino prossegue: Quem confia nas suas riquezas cair, mas os justos reverdecero como a folhagem (v. 28). Uma linda figura; um campo verde comparado com um campo seco. Que diferena! O verso 30 deveria ser transposto para depois do 28, porque o ensino o mesmo,

O que perturba a sua casa herda o vento, e o insensato servo do entendido (v. 29). H homens assim: perturbam a sua prpria casa, no cuidando dos filhos e da esposa. Vadios e vagabundos ou simplesmente desmazelados. Os tais terminam perdendo o que tm e podem vir a ser escravos dos outros. Quantos, por falta de senso, tm arruinado a sua casal Quantos meninos nas ruas quando os pais esto nos cassinos, nos lupanares! Chegamos ao texto ureo deste captulo: O fruto do justo rvore de vida a o que ganha almas sbio (v. 30). Traduzamos doutra maneira: "O fruto do justo como a rvore da vida e o que ganha vidas sbio." A rvore da vida aparece pela primeira vez na histria da revelao, em Gnesis 3:3, onde apenas se fala da "rvore". Entretanto, em Apocalipse 2:7; 22:2; 22:14, a referncia rvore da vida. Todas estas referncias devem relacionar-se com a rvore da qual Ado foi proibido de comer. O fruto do justo como rvore de vida, isto , rvore que d vida por seus frutos sazonados. Talvez no tenha referncia Arvore da Vida. Se tiver, ento o sentido ainda mais rico, para destacar o sentido da vida de uma pessoa justa, a quem no se pode atribuir iniqidade ou maldade. O que ganha almas sbio. Ganhar almas aqui deve traduzir-se ganhar vidas. O termo nefs (Nephesh), traduzido alma na maioria dos casos, significa vida. Parece, no estaria na mente do sbio a nossa idia de ganhar almas por meio da pregao do evangelho. O sentido geral deste maravilhoso verso deve ser ento que o homem sbio o que, por sua vida justa, ganha outras vidas, sendo ento como uma rvore de vida. Comparado esse homem com os de outros versos que, por suas iniqidades, destroem a vida de muitos, o contraste admirvel (compare com Mat. 4:19). Tanto os justos como os perversos recebero o seu galardo aqui na terra, admitindo-se que, se o justo punido, quanto mais o perverso. Algumas tradues dizem que tanto o justo como o perverso so castigados por seus pecados, significando que at o justo peca e sofre por causa disso, se bem que o mpio sofra mais e sem conta. Pedro, em sua primeira carta (4:18), parece que traduz da Septuaginta, em que o justo punido por seus pecados.

Isto claro no ensino da Bblia. Todo pecado merece punio, e o crente corrigido, mais do que punido, segundo Heb. 12:5-7.

4.3. OS CONTRASTES NA CONDUTA (12:1-28)

A conduta humana feita de contrastes; de um lado, a inata tendncia para o bem; do outro, o calejamento para o mal. Nesta batalha, em que todo ser humano se sente metido, vence apenas o que dispuser de recursos fora do consenso humano. Deus, na vida humana, d foras para vencer o mal; sem Deus, as tendncias malignas vencem.

4.3.1 Os contrastes (vv. 1 e 2)

H uma inata reao do pecador disciplina. Esta visa ajustar o homem ao ideal humano, mas o pecado, a perverso dos sentimentos, leva o homem a aborrecer esta correo. A est a luta entre as foras do bem e as do mal. No sabe o homem desviado que o favor de Deus est para o que aceita a disciplina e o seu desfavor para o que a rejeita. Toda a natureza ensina esta cincia - a disciplina - e at as coisas criadas sofrem estes impulsos. Uma rvore plantada em determinado lugar cresce contra os ventos, inclinando-se para o lado de onde os mesmos vm, para lhes resistir. a disciplina da natureza. Como que o homem ajuizado rejeita esta disciplina no sabemos, mas devem ser as foras do mal atuantes em sua natureza.

A condenao do homem rebelde no nem desumana nem ilegal. Deus, como o Juiz supremo, premia os bons e castiga os maus. O termo condenar no verso 2 um vocbulo legal, resultante da transgresso das leis divinas.

4.3.2 A perversidade nada constri (vv. 3 e 4)

As lies da histria a esto para quem quiser apreci-las. A violncia aos princpios da ordem e da moral apenas destrutvel, nada construindo. Na sociedade moderna, levantam-se grupos contra a ordem estabelecida, usando de todas as violncias, matando, roubando e cometendo toda sorte de maldade. Que constroem estes grupos? A justia termina vencendo, porque est do lado da ordem. A simples mudana de governo no basta para satisfazer s necessidades do ser humano, que deseja trabalhar e viver em paz. como ensina o verso 3: O homem no se estabelece pela violncia (perversidade). Este termo, sempre presente nestes contrastes, indica a natureza torcida, violentada, fora dos limites naturais. uma matria que torna o indivduo uma ferida no corpo social.

A mulher virtuosa a coroa do seu marido... O contrrio, como podrido nos seus ossos (v. 4). Uma figura social caracterstica da nuance social. Por que entrou este Provrbio aqui entre dois versos (4 e 5), que tratam dos desvios do homem? Um lapso na coordenao dos provrbios ou uma ilustrao? Preferimos a segunda hiptese. Uma mulher virtuosa um exemplo de dignidade, de elevao de sentimentos; mas, a que no , pode ser comparada podrido da famlia e dos deveres conjugais. Ilustra bem um homem justo e um perverso, um correto e outro desviado do caminho do bem (comp. 31:10-31). Um elogio.

4.3.3 A perversidade no compensa (vv.. 5-9)

Um criminoso convertido numa penitenciria de So Paulo, depois de solto e livre, disse: "O pecado no compensa." Qual a contribuio que o crime oferece sociedade? Apenas a necessidade de um imenso aparato policial, o custeio de cadelas e penitencirias, e nada mais. Os provrbios so um custico aplicado alma dos desviados do bom caminho, e muitos mudam de rumo, embora outros continuem, para infelicidade deles e nossa. Segundo o verso 5, tudo depende do pensamento, o isto est em conformidade com o ensino de nosso Senhor em Mat. 5:27-32, quando o estado do corao uma outra fonte de onde vm os maus pensamentos e as ms aes. Ento diz: Os pensamentos dos justos so retos, mas os conselhos dos perversos, engano (v. 5). As idias e as intenes determinam o curso da vida. Os justos para o bem; os perversos para o mal. A est tudo que se pode dizer do homem justo e do perverso. Um tende a derramar sangue; o outro a livrar os homens (v. 6). Quanto sangue derramado por causa do pecado, e quanto desassossego se sente! A humanidade infeliz por causa de uns poucos, que trabalham para a desventura prpria e dos outros. Acontece que

cada qual tem o seu destino. Os perversos so derrubados o j no so (desaparecem) (v. 6), mas a casa dos justos permanecer (v. 7). Quantas casas de perversos se encontram nas sociedades? Nenhuma. Quantas casas de homens justos, isto , que no trabalham para o mal? Muitas. isso que o texto sagrado nos ensina. Tudo est ligado ao entendimento do homem, o modo como planeja sua vida e a sua casa (Mat. 7:26). O justo louvado, mas o perverso desprezado (v. 8). H vantagem em ser justo, pelo menos em no fazer mal a ningum. Este o homem justo. A sua casa permanece, porque homem que planeja o bem e vive seguramente. Os gregos tinham uma democracia, formada de um grupo de homens escolhidos. Eram poucos, porm tidos como bons. Os outros no tinham o direito de votar. Em certo sentido isto que o nosso texto indica. O homem de bom entendimento louvado, mas o perverso desprezado. O homem de mente distorcida um sujeito desprezado.-

O verso a seguir prega a humildade. Melhor o que se estima em pouco a faz o seu trabalho, do que o vangloriou, que tem feita de po (v. 9). A vangloria outra forma de estultcia, irm da perversidade, porque uma distoro do pensamento. Um homem humilde e que trabalha vale por meia dzia que se vangloria e no trabalha. O vangloriador o que tem falta de po, pois, em lugar de trabalhar, gasta o tempo louvando-se. Como dito em outro lugar: "A boca do justo produz sabedoria, mas a lngua do perverso ser desarraigada" (10:31). Antes produzir pouco e ser humilde do que produzir muito vangloriosamente. melhor ser humilde do que servo, isto , trabalhar por conta prpria do que ser escravo dos outros.

4.3.4 O justo o laborioso (vv. 10-12)

Uma sria de contrastes. O justo atenta para a vida dos seus animais, porm o corao do perverso cruel (v. 10). O homem bom no maltrata um animal, mas um sujeito perverso tem prazer em bater nele. H no Rio de Janeiro uma sociedade protetora dos animais, tendo por fim socorrer um animal abandonado ou que est sendo maltratado. Seus elementos vo at os depsitos de animais apanhados na rua, para ver se esto sendo maltratados. sinal de corao bom; afinal, por que bater num animal, que no sabe o que faz? A seguir vem o louvor do homem que trabalha a sua terra, contra o que gasta o seu tempo em coisas vs. O trabalhador no tem tempo para vaidades. Cuida dos seus deveres. A vagabundagem o que caustica este verso. Certos homens vivem sonhando com fantasias, em lugar de trabalhar. da terra que vem o nosso po, e no de olhar as estrelas e pensar vaidades. O perverso quer viver do que caam os companheiros (v. 12). uma outra verso dos maus. o contraste entre os resultados da maldade humana e os desejos dos homens bons, reconhecendo que a raiz dos justos que produz (v. 12). No h vantagem na maldade; s o bem duradouro e frtil.

4.3.5 Recompensas a punies (vv. 13-16).

O uso da boca, ou dos lbios, est aqui lisamente demonstrado. O inquo fica preso por suas prprias palavras, mas o justo, mesmo que tenha cado em fraqueza ou dificuldades, ir escapar. A angstia cabe a todos os viventes, em determinadas situaes, mas o justo sal delas, enquanto o perverso mais se enleia. Cada um se farta do bem pela sua prpria boca, o o que as mos dos homens fizerem ser-lhe- retribudo (v. 13). Quem foi que se cansou de fazer bom uso da boca? A sua obra permanecer, enquanto a dos maus desaparecer. Parece certo que os homens so recompensados pelas suas palavras e aes, o que vale dizer que o bem sempre prevalece, mesmo que as condies sejam adversas (v. 14). O mundo em que viviam os sbios de Israel o mesmo em que vivemos; os sculos no mudam o corao humano, nem os resultados finais do bem e do mal. H uma justia que no falha, mesmo que tudo mais mude na terra. a justia divina a premiar os bons e a punir os maus. Isto est em acordo com Mateus 12:36 e 11 Corntios 5:10. H uma doutrina muito grave nessa escritura de Mateus. A vemos que as palavras ditas no se perdem, que h um como que gravador registrando tudo que dizemos. Os fsicos j chegaram concluso de que nem as palavras se perdem; vo ecoando pelos espaos etreos at que um dia aparecero no juzo a nosso favor ou contra ns. Ser isso que Jesus est ensinando? Quanto ao nosso comparecimento no grande Tribunal, ningum tem dvidas; e l tudo ser devidamente ajustado. Isso contestam as doutrinas dos pregadores do aniquilamento da alma e os que a negam, como os Testemunhas de Jeov (sic). "No nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no tivermos desfalecido" (Gl. 6:9, 10).

Este ensino maravilhoso est de acordo com a nova Revelao e seguido por dois provrbios sobre os tolos (ewillim) e os sensatos. O insensato pensa que o seu caminho o certo e no se deixa ensinar; enquanto isso, o sbio quer aprender mais e mais e aceita instruir-se. S o tolo acha que j sabe tudo. A sua estupidez tanta que no enxerga a sua ignorncia. No assim o sbio, o perscrutador, o que se sente insacivel no saber. A Ira do Insensato num instante se reconhece, mas o prudente oculta a afronta (v. 16). O tolo, por pouco ou nada, logo se enfurece; o sbio cala e espera.

4.3.6 Outros contrastes (vv. 17-21)

Estes versos apresentam trs contrastes quanto maneira de falar e de dar testemunho. O que diz a verdade manifesta a justia (nos tribunais), d testemunho verdadeiro, mas a testemunha falsa, a fraudo (v. 17). Fraudar a verdade, para fazer perecer o justo, deve ser

vista de Deus um crime inominvel. Este autor j viu uma testemunha afirmar perante um juiz uma coisa totalmente inverdica, e a mentira era de tal modo evidente que at o juiz a reconheceu, dando ganho de causa outra parte (Salmos 106:33). A tagarelice outra falsidade da lngua. como pontas de espada, o lbio veraz permanece para sempre (v. 19). S a verdade permanece e diz-se que ela como o azeite, que sempre fica por cima da gua. Estes versos so o estigma do falador e do perjuro.

Os outros dois versos elaboram o pensamento dos anteriores. S a veracidade tem flego de vida, enquanto a mentira de curto flego, logo se desfaz como a nvoa da manh. No corao dos que maquinam o mal h fraudo, mas alegria tm os que aconselham a paz (v. 20). Os conselheiros da paz podem perder a primeira batalha, mas ganham a segunda. Ao justo nenhum agravo sobrevir, mas, o perverso, o mal o apanhar em cheio (v. 21). Trata-se de uma srie de provrbios sobre a falsidade e a veracidade. A falsidade chaga da sociedade, que se v envolvida nas malhas das intrigas e s a custo consegue livrar-se, pois a inclinao do corao humano mais propenso mentira do que verdade.

4.3.7 Mais contrastes sobro a verdade (vv. 22-24)

Os lbios mentirosos so abominao no Senhor (v. 22). Esta escritura deveria ser lida por muitos cristos que no tm controle da lngua e dizem qualquer coisa que interesse aos ' seus intuitos. Ns estamos cada dia tropeando nessa gente, que pensa que Deus surdo-mudo, e nada ouve e nada diz. Engano. Por tuas palavras sers julgado, como vimos antes. As nossas palavras ficam registradas nos gravadores divinos, e de l no saem nunca. Enquanto isso, os que obram fielmente so o seu prazer (v. 22). Deus justo e verdadeiro, e no pode ter complacncia para com os mentirosos. S os verazes so o seu contentamento. Graas damos ao Senhor por termos um Deus que premia os bons e castiga os maus, mesmo que na vida cotidiana isso parea no existir. Esta verdade desenvolvida no verso 23, que afirma: O homem prudente, oculta o conhecimento, mas o corao dos Insensatos proclama a estultcia (v. 23). Aqui est o retrato do prudente e do insensato. Um modesto, recato; o outro, um tagarela, palrador.

O verso seguinte contrasta o obreiro esforado com o preguioso, uma nota sempre presente em Provrbios, contra os preguiosos. Uns so Investidos de cargos de responsabilidade; so os diretores de empresas, enquanto os indolentes so reduzidos escravido (v. 24). do trabalho que todos vivemos, e por isso os preguiosos no tm o direito de comer o fruto do trabalho do operoso. Para coroar este ensino sobre a diligncia, consta o seguinte verso: A ansiedade do corao do homem o abato, enquanto uma palavra boa o alegra (v. 25). Oh! o valor de uma palavra no devido tempo, uma palavra de conforto, que um pastor sempre deve ter para os abatidos! A seguir, uns versos sobre a simpatia, que so uma rplica do que acabamos de estudar.

4.3.8 Sejamos simpticos uns nos outros (vv. 26-28)

A simpatia, a ternura, os sentimentos altos do corao humano so uma ajuda, enquanto o corao dos maus uma praga. O justo serva de gula no seu companheiro (v. 26), mas os perversos o fazem errar. No s com coisas materiais que se ajuda os outros. Uma palavra boa, dita oportunamente, serve de gula na vida; e quantas vezes salvamos uma vida com uma frase encorajadora! Isto se ope ao verso seguinte, em que o sbio volta a tratar com o preguioso. Por que isso? Porque o preguioso no pode ter mesmo uma palavra boa para ningum. No trabalha, e quem no trabalha nada pode fazer para animar os outros. E por isso este contraste. O destino de tal pessoa passar fome; nem ser capaz de assar a sua caa, porque no a poder apanhar, por causa da preguia. As lebres l esto no mato, mas o caador preguioso se remexe na sua esteira e l se fica a pensar na caa sem se levantar para ir apanh-la. Trata-se naturalmente de um provrbio como tantos, e alguns comentadores acham ser um ditado rabe. Quem sabe, se no brasileiro? Quem no conhece a obra de Monteiro Lobato sobre Jeca Tatu? Enquanto os preguiosos morrem de fome, os diligentes, os caadores da vida, tm prazer em serem operosos (v. 27). o louvor ao homem que trabalha e produz, e assim carreia a riqueza para si e para o pas.

Finalmente, vem o ltimo verso, tratando ainda da justia, afirmando que na vereda da justia est a vida, o no canarinho de sua carreira no h morte (v. 28). Este captulo termina com

uma sentena gloriosa a respeito 'do caminho certo, onde no se encontra a morte. Mesmo que seja difcil o sentido do texto hebraico, a traduo em portugus bem clara. No h morte no caminho da justia, mas h na vereda da mentira, que o seu contraste.

4.4. UM VIVER DISCIPLINADO (13:1-25)

Viver bom, mas um viver disciplinado , em todos os sentidos, o que se pode classificar de bom viver. O que se entende por disciplina o que tange ao viver domstico, religio e sociedade, os deveres dos pais para com seus filhos e destes para com aqueles, bem como os deveres do homem crente para com Deus, e finalmente os deveres para com o agregado humano, reunindo tudo quanto se pode enfeixar na categoria do viver disciplinado, pois abrange todos os contornos da vida. Fora disso anarquia em quaisquer destes quadros. O captulo que vamos estudar oferece muitos ensinamentos a respeito da disciplina da lngua, do trabalho, do saber e de tantos outros aspectos da vida humana. Vale a pena esse estudo, e ns o vamos fazer na persuaso de que prestaremos algum servio aos que desejam um viver calmo.

4.4.1 A disciplina comea em casa (vv. 1-3)

Se o pai descuida a disciplina do filho, ver depois que andou errado, e o filho que atende disciplina sbio. S os tolos recusam a repreenso, que tambm outro aspecto da disciplina (v. 1). O filho sbio e o cnico se destacam por suas atitudes para com a disciplina paterna. Filhos h que entendem ser a disciplina castigo corporal, o que no , e, sim, correo e desejo de endireitar o caminho da vida enquanto tempo (v .1). A linguagem impura de um homem denota falta de disciplina domstica, mas a linguagem limpa enobrece esta disciplina. Do fruto da boca o homem comer o bem, mas o desejo dos prfidos a violncia (v. 2). Fruto da boca quer dizer boas palavras, enquanto a lngua suja uma provocao s admitida em meios malsos. H uma Intima relao entre este verso e a conduta diante de Deus, pois o homem que guarde a boca conserva a sua alma, mas o que muito abro os lbios a ai mesmo se arruna (v. 3). Jamais se viu um rapaz ou uma jovem recusar a disciplina domstica, e tirar bom partido da vida. o que o verso 3 nos informa. H muitas vidas arruinadas por causa da falta de correo, por ser dolorosa ou falha.

4.4.2 A disciplina o o trabalho (vv. 4-8)

Os filhos devem ser encaminhados a atividades quaisquer, enquanto no sabem resistir. No se pode esperar que um menino de cinco anos pegue numa picareta para arrancar pedras, mas pode pegar num balde e irrigar as plantas, isto nos campos e nas cidades. Um menino pode vender jornais e fazer compras para mame. Criar filhos vadios na rua negar-lhes a disciplina do trabalho. Depois acontece o que diz o verso 4: O preguioso deseja a no tem, mas a alma dos diligentes se farte. A preguia no ingnita, adquire-se. Empregar o menino numa farmcia para entregar medicamentos, ou mesmo no armazm para varr-lo ou para servios leves uma boa disciplina; e mais tarde o menino ou a menina agradecero a seus pais o lhes terem dado uma ocupao bem cedo. Este escritor comeou a trabalhar aos trs anos de idade, cuidando do seu irmozinho mais novo. Mais tarde foi guardar ovelhas. Depois da escola ia para o campo, e assim foi crescendo e trabalhando at poder pegar na enxada. Agradeo minha me esta disciplina. Os meninos ocupados no aprendem coisas nscias;

no tm tempo para isso. A mentira, o disfarce, a impostura nascem da falta de ocupao. Isso tambm gera outros pecados difceis de corrigir mais tarde. Trabalhemos, pois, e ajuntemos para a velhice, pelo menos a lembrana de uma vida de servios.

Com louvor aos diligentes e censura aos preguiosos, consta este ensino: O justo aborrece a palavra do mentiroso (v. 5). Deve haver alguma relao entre o preguioso e o justo, porque o perverso faz vergonha o se desonra. O mal volta-se contra os que o praticam, mesmo que algumas vezes, como lama espalhada, atinja algum limpo. Temos ento um preguioso, um perverso, um laborioso, cuja alma se farta, e um justo. Duas antteses interessentes, palmilhando todo o livro de Provrbios, ditos de Salomo.

Em contraste com a perversidade, vem a justia que guarda ao que anda em Integridade (v. 6), porque a malcia subverte o pecador. Cada caminho tem as suas recompensas. O sbio relembra as duas veredas, a dos que andam em integridade e a dos que vivem em malcia. Como Se' estas virtudes rendessem para os cofres dos justos, consta o verso 7, que reza assim: Una se dizem ricos sem ter nada, outros se dizem pobres, sendo mui ricos. H aqui a idia de haver riquezas que no se justificam, enquanto h pobrezas que so riquezas. Nosso Senhor era pobre, sendo muito rico, riqussimo, pois tudo era dele. H pobres assim. O que tm pertence aos outros (11 Cor. 8:9). H riquezas que desonram e h pobreza que enobrece. Isto j era verdade nos dias de Salomo, o mais rico do mundo de ento, e qui de todos os tempos (veja ainda Luc. 12:21). Algumas tradues vertem a palavra dizem por fazem ou fingem, para realar mais ainda as diferenas entre os que se fazem de ricos, sendo exibicionistas, extravagantes e sovinas. Qualquer que seja a traduo, o contraste evidente. O verso 8 completa essa doutrina de um modo muito caracterstico: Com as suas riquezas se resgata o homem, mas ao pobre no ocorro ameaa. O rico talvez resgate as suas dvidas com os seus haveres, e, assim sendo, ficar seguro; o pobre, porm, nada tem a perder, seno quem sabe? - as suas algemas (Novo Dicionrio da Bblia). O pobre dorme descansado: nada tem e nada teme, enquanto o rico, tendo muito, vive sobressaltado. Na Bblia no se encontram muitos louvores para o pobre, mas muitas crticas para os ricos. Deus, sendo o Senhor de tudo, no faz alarde de suas riquezas e tem imensa compaixo pelo pobre.

4.4.3 Outro contraste (vv. 9-13)

O verso anterior versava sobre riqueza e pobreza, e o de agora, sobre luz e trevas. A luz dos justos brilha Intensamente, mas a lmpada dos perversos se apaga (v. 9). Este contraste deve estar em relao com a riqueza mal ganha e a pobreza bem vivida. Os ricos, vaidosos e sovinas, tm uma lmpada que logo se apaga, enquanto os pobres tm uma luz sempre a brilhar. So os extremos da vida. Uns com as suas pompas e seus bizarros modos de vida; outros, com a sua humildade, sem arrogncia. Tambm h pobres arrogantes, mas no so mencionados aqui. A srie de contrastes continua. O verso 10 declara que da soberba s resulta a contenda, mas com os que se aconselham se acha a sabedoria. Talvez haja aqui referncia aos ricos soberbos, que criam contendas, enquanto os que procuram conselho, os humildes, encontram sabedoria. Quantos gostam de pedir conselhos? Poucos. E os que os solicitam sempre os alcanam. Essa doutrina de riquezas e pobrezas continua no verso 11, quando diz: Os bens que facilmente se ganham, esses diminuem, mas o que ajunte fora do trabalho ter aumento. O louvor do que trabalha e ajunta honestamente, e a crtica ao que facilmente ou desonestamente enriquece a esto. Continua assim o elogio ao laborioso e a censura ao desonesto e ao preguioso. H realmente riquezas que constituem um orgulho, e pobrezas que so um oprbrio, porque resultam de vadiagens. Diz-se que o velho Matarazzo chegou da Itlia com as calas remendadas. Com o labor profcuo conseguiu uma das maiores e mais slidas riquezas do Brasil. Foi ele o grande iniciador da indstria brasileira, quando as meias das senhoras vinham de Paris, e a pasta. e as escovas de dentes de l vinham tambm, para no -mencionar a manteiga Lo Peletior. Depois outros foram aprendendo a investir, e hoje o Brasil um grande pas industrializado. Graas a Deus. J vendemos nossos produtos a outros pases e as nossas reservas em dlares esto perto da casa dos trs bilhes, quando em 1964 ramos um povo pedinte, que tomava emprestado para poder importar as coisas necessrias nossa indstria. Vai aqui o louvor ao que trabalha com vigor. Talvez o verso 12 ainda se relacione com a riqueza mal adquirida, pois diz: A esperana que se adia faz adoecer o corao, mas o desejo cumprido rvore de vida (v. 12). O efeito de algo ansiosamente esperado o desgosto, e causa doenas, enquanto o desejo satisfeito rvore de vida. H aqui alguma relao da vida com Deus e com os deveres religiosos, mesmo que no se refira a qualquer mandamento mosaico. A tranqilidade do corao sade, e esta vem tambm dos deveres religiosos cumpridos. J sabemos o que rvore da vida, a rvore que Deus colocou no den para alimentar o casal admico, de modo que pudesse viver eternamente. Essa rvore reaparece no Apocalipse, dando os seus frutos todos os anos, para sade das naes (Apoc. 2:7; 7:3; 22:2 e 14). Mesmo que o ensino seja simblico, ainda vale por uma ilustrao de se levar uma vida tranqila, contente com o que se tem e no desejando riquezas mal adquiridas. Para completar esta srie de contrastes sobre justia, riqueza e tranqilidade, segue o verso 13, com mais uma lio: O que despreza a Palavra a ela se apenhora, mas o que tenra o mandamento ser galardoado. Jamais algum foi bem sucedido por abandonar. a Palavra de Deus, pois ficou penhorado por ela, devedor por sua negligncia. Quando vemos filhos de crentes abandonarem a igreja e a Bblia, sempre somos sacudidos pelo temor do que pode vir, pois ningum jamais foi feliz em relegar o Mandamento. Para tais h sempre uma punio. bem certo que nem todos os fiis crentes so ricos, mas j vimos que dinheiro por si no constitui felicidade. A felicidade vem da segurana da vida com Deus. Aqui fica o

contraste entre o que abandona a Palavra e o que fiei ao Mandamento. Para esse h galardo. Faa cada qual a sua escolha. O verso refere-se aos que conhecem a Palavra e o Mandamento, pois os israelitas eram, todos eles, ensinados na Palavra e nos mandamentos da lei. A negligncia , pois, causticada com a promessa de que os que abandonavam a Palavra ficavam por ela penhorados.

4.4.4 Contrastes entro sabedoria e estultcia (vv. 14-16)

Entre os desarrazoados, o srio faz carreira. A inteligncia se aventura. A idia de cincia professada desencoraja a pesquisa na medida em que recusa o desconhecido. Para a inteligncia no se poderia formar um conceito da cincia e ficar a ela adstrito, sem imediatamente colocar empecilhos ao seu funcionamento. isso mesmo. O homem que pesquisa, que busca, acha; aos que se fecham em si mesmos, na sua estupidez, nada acontece seno o negativismo. 1 Esse autor dedica-se a buscar o desconhecido, o que talvez tenha existido, mas quem sabe? Assim concorda o nosso provrbio: O ensino do sbio fonte de vida, para que se evitem os laos da morte (v. 14). A cincia refrigeradora, revitalizadora, e capaz de livrar da morte a inteligncia. Isso custa, e quem sabe no haver quem ache ser melhor dormir o sono da ignorncia do que queimar as pestanas, rebuscando em velhos alfarrbios, coisas esquecidas? uma questo de gosto. Um arquelogo que se mete nas grutas e cavernas, em busca de um pedao de tijolo, um osso, talvez possa parecer um louco, mas se no houvesse "loucos", ns ainda estaramos vivendo nos tempos da "Pedra Lascada", em matria de conhecimentos antigos. Fica, pois, entendido que o ensino do sbio fonte de vida, para que se evitem os lagos da morte (v. 14). O termo doutrina ou ensino, em hebraico torah (lei), a norma de vida do hebreu; e fora desta s a morte, seja a terrena, seja a espiritual. Isso confirmado no verso seguinte (15): A boa Inteligncia consegue favor, mas o caminho dos prfidos intransitvel. Quer dizer, por ele no se passa para viver. o elogio da inteligncia contra a estultcia de certa gente, que prefere ser tola a ser sbia. Deus quem retribui a uns e a outros, aos sbios e aos tolos (prevaricadores), e a retribuio feita com justia. O tolo (kesil) em hebraico aquele que tem a seus ps a luz, porm prefere as trevas; e para tal gente no pode haver esperana. Todo prudente procede com conhecimento (v. 16), mas o insensato espraia a sua loucura. No apenas tolo para si, mas para os outros igualmente. Esses provrbios so o elogio da sabedoria em contraposio ao elogio da loucura, que alguns preferem.

1- J. Berger, o Homem Eterno, difuso Europia do Livro, rua Bento Freitas, 362, SP.

4.4.5 Aceito a disciplina (vv. 17-22)

A doutrina da disciplina ou correo da vida uma constante nos provrbios, e ela aqui apresentada na forma de um embaixador fiel, que medicinal, enquanto o meu mensageiro se precipita no mal. O bom embaixador vai por todo o mundo, dando as lies do seu governo e procurando ajudar os outros povos, aos quais foi enviado. Sua obra medicinal benfazeja. Os que rejeitam esta doutrina medicinal vo de mal a pior, at atingirem a pobreza, em parte, filha da tolice. certo que a m distribuio das riquezas determina a pobreza, mas muitos pobres assim o so porque no do ouvidos sabedoria. Um operrio que ganha pouco, mas joga no bicho, na loteria e vai a todos os jogos de futebol, no pode mesmo conseguir equilibrar as suas finanas. Tem de ser pobre. Os culpados so os que pagam pouco, mas tambm ele que gasta nas dissipaes. um mal complexo. O que rejeita a Instruo, pobreza a afronta lho sobrevm (v. 18). O que guarde a repreenso ser honrado (v. 18), isto , o que se deixa guiar pelos caminhos do bom convvio receber as honras que merece um bom operrio. H um homem humilde, guarda de trnsito no Rio, conhecido em todo o Brasil como o Apito de Ouro, honrado onde chega. A sua fidelidade ao dever uma constante. Os versos 18 e 19 formam um contraste admirvel. O que recebe a repreenso, o que se deixa instruir, louvado; o o desejo que se cumpre agrada a alma; mas apartar-se do mal abominvel para os Insensatos (v. 19). Esses preferem o mau caminho e por isso no so honrados. A virtude, o direito, mesmo custa de sacrifcio, so recompensados, cedo ou tarde. Seguir o direito por amor ao mesmo refugar o mal por nojo dele. Entendemos que todo este ensino parte da Lei (Torah), e esta lei de Deus. Portanto, o galardo, as bem-aventuranas que seguem o homem justo vm de Deus. O ensino parece relacionar-se com assuntos puramente humanos, mas no; ele vem de Deus. Todos esses conselhos em forma de contraste so expresses do saber humano, oriundos da Torah, que a Lei de Deus. A lei a fonte de todo o saber humano. Da, ensina o verso 20: Quem anda com o sbio ser sbio, mas o companheiro do Insensato se tomar mau. Os maus companheiros so a perdio de muita gente boa, que se perverte nas ms companhias. Os versos 21 e 22 determinam o destino dos bons e dos maus. Ningum se preocupe com as recompensas, visto serem certas, e chegarem no tempo exato. Os kesilim (loucos) e os que os seguem recebem no devido tempo os louros da sua loucura. Esta sabedoria bastaria para endireitar o mundo, se o povo a quisesse praticar.

4.4.6 Outros contrastes (vv. 23-25)

A pobreza com justia melhor que a riqueza com abominao. A terra virgem dos pobres d mantimento em abundncia (v. 23). No muito fcil este verso. Por um lado, a sua terra virgem d mantimento com fartura, mas, ao mesmo tempo, por falta de justia, o mantimento dissipado. Algumas tradues vertem pobres por "perversos", e os dois termos no hebraico se parecem muito, porque o verso na sua totalidade parece controverter-se. A doutrina deve ser esta: a terra virgem d mantimentos com fartura, mas por causa do juzo, isto , da falta de justia, o mantimento dissipado. Ento, no basta ser rico, porque a falta de justia desfaz a riqueza.

Segue um provrbio familiar a respeito da disciplina, o assunto deste grande captulo. O que retm a vara aborrece a seu filho, mas o que o ama, cedo o disciplina. a vara do pai nas costas do filho. Muitos pais "bonzinhos" permitem que seus filhos faam o que quiserem; no os disciplinam. Isto contrrio sabedoria e Bblia. A disciplina boa para tolos e para filhos, para que uns e outros andem nos caminhos certos. Muitos pais descobrem tardiamente que a falta de correo bblica estragou o seu filho. Agora tarde para o corrigir. Disciplina com amor remdio; disciplina com rancor veneno. As coisas nos devidos lugares. Tanto esta verdade vale, que o justo tem o bastante, mas o estmago dos perversos passa fome (v. 25). Deve haver certa correlao entre o estmago do justo e o do pobre, entre o que foi disciplinado e o que no o foi. A correo pode concorrer para tornar o homem justo, enquanto a sua falta pode determinar a sua perversidade. O menino nasce tabla rasa, Isto , no traz nada seno as tendncias hereditrias. Estas podem e devem ser corrigidas, e ainda ajudadas pela disciplina. A doutrina Lambrosiana (de Lambrsio, famoso penalista italiano) diz que a pessoa j nasce feita, Isto , j traz as tendncias que devem formar a sua carreira na vida. Isto no pode. ser certo, porque ento seria o caso de se permitir cada um fazer o que quiser e no o responsabilizar. a doutrina da irresponsabilidade. Nada disso. A criana traz, certo, tendncias hereditrias; todavia, a Instruo e a disciplina modificam esses pendores e os corrigem. Conclumos, assim, este grande captulo sobre a vida e disciplina ou Um Viver Disciplinado. Sem disciplina moral, intelectual e espiritual ou religiosa, no se pode esperar uma vida correta em qualquer setor da atividade humana.

4.5. ANDAR NO CAMINHO CERTO (14:1-35)

Seria o caso de voltarmos ao captulo 9, casa da loucura, para uma avaliao do que significa a mulher sbia e a louca. Nunca se dir demais a respeito da "dona-de-casa", da mulher que cuida dos filhos e ordena os negcios domsticos. Ela, no ,silncio de suas atividades no industriais nem comerciais, a que mais ajuda a construir um pas. Sem ela, os filhos ficam sem ordem; sem ela o homem sente-se desarvorado, porque o escritrio e a fbrica no chegam para satisfazer s suas necessidades de conforto, aconchego e camaradagem. a mulher que constri a casa, enquanto o homem fornece os materiais para essa edificao. Modernamente as mulheres querem inverter os papis que a sabedoria bblica inculca, entregando-se a tarefas masculinas e fazendo crer aos homens que eles podem tanto quanto eles e devem competir em qualquer tarefa do dia-a-dia. Pode ser que possam, mas depois de tudo, parece que a mulher foi feita para o lar, e no para o comrcio e a indstria, mesmo que as necessidades dirias as obriguem a irem para os lugares antes s ocupados pelos homens. Foram as guerras, levando os homens para as linhas de combate, que deram s mulheres a oportunidade de fazerem o que s competia aos homens. Depois das guerras ficou o hbito, e "costume faz lei". Agora difcil mudar. Temos apenas de voltar Bblia para recolocarmos as coisas nos seus devidos lugares, mesmo que tudo continue "Como dantes na Casa de Abrantes".

H diversos provrbios dessa modesta seo que no se entrosam muito bem. Todavia, os agruparemos do melhor modo possvel.

4.5.1 A mulher o a sua tarefa (v. 1)

A mulher sbia... significa que h mulheres que no so sbias, e isto no padece dvida. Uma edifica a sua casa e a outra a destri. O ensino deste verso no se contesta. Refere-se mulher em casa, como administradora, economista e zeladora dos negcios do lar. Nisso, tanto pode construir como destruir. H maridos que no conseguem equilibrar as finanas domsticas, porque a mulher perdulria e gastadora. Outras h que desgovernam a casa, e os maridos no conseguem levantar a cabea. Essas tais no so mulheres sbias. Talvez essas mulheres no sejam das que andam no caminho do Senhor, porque os que andam na retido temem ao Senhor (v. 2). O que anda em caminhos tortuosos, esse o despreza. Segundo esta escritura, tudo depende de andar ou no nos caminhos de Deus, pois os que no andam, o desprezam. Para tal gente s o verso 3 tem um remdio: Est na boca do insensato a vara... mas os lbios do prudente o preservaro. A prudncia em tudo construtiva, seja no falar, seja no proceder; mas quantos h que se comportam como esta sentena? De um modo e de outro, a maioria peca. Conversa v praga humana.

No achamos lugar para o verso 4. Parece que est deslocado. Talvez se refira a uma questo econmica. No havendo boi, no h necessidade de limpar o estbulo, isto , no h trabalho, mas tambm no haver trigo no celeiro. Se o boi d trabalho, tambm o produz. Ser este o ensino? Ento vale a pena Ter boi e trabalho com ele, porque d trigo em casa.

4.5.2 bom sempre dizer a verdade (vv. 5-9)

Mais uma vez volta cena: A testemunha verdadeira no mente, mas a falsa se desloca em mentiras (v. 5). O livro de Provrbios deve ser um reflexo das condies sociais e morais de Israel. Assim sendo, parece-nos que a falsidade era comum at nos tribunais. Um povo educado na Lei de Moiss no podia andar mentindo, especialmente num tribunal. Isso nos mostra como a humanidade falha. Igualmente, o escarnecedor procura a sabedoria a no a encontra (v. 6), porque a sua cnica petulncia no deixa espao para o temor do Senhor. Por mais de uma vez aparece este tipo de gente zombeteira, escarnecedora, uma escria social (veja 9:10). Que tipo de gente seria essa, numa sociedade religiosa?

A seguir vm dois provrbios a respeito dos tolos, insensatos. Havia uma rcua deles em Israel, e o mestre manda fugir desse povo, porque nele no divisars lbios de conhecimento. No h sabedoria na boca dos tolos, cuja mente est distorcida e pervertida. A sabedoria do prudente entender o seu prprio caminho, mas a estultcia dos insensatos enganadora ('V. 8). H um certo encadeamento doutrinrio nesses versos, em que sobressai a sabedoria e se desdenha da sua falta. Metade da sociedade tem ausncia dessa sabedoria e no a encontra, porque ela s se obtm pela fidelidade ao ensino da Bblia. Fora disso difcil. Dessa falta de senso resultam muitos males, inclusive o de no reconhecerem o seu prprio pecado, pois s os loucos zombam do pecado, o que no acontece com os retos de boa vontade (v. 9). O pecado a doena mortal da humanidade, todavia, a maioria zomba dessa enfermidade e por meio dela vai sepultura muito mais cedo do que deveria. A leitura natural desse verso no d muito bom sentido. Lendo no hebraico, chegamos a esta traduo: "Uma oferta culpada zomba dos tolos", ou uma oferta sem sentido. contra os tais, pois, se a oferta no leva consigo o sentimento da culpa, no vale coisa alguma. uma tolice para o que a oferece. Esta traduo, todavia, no muito segura tambm. H versos obscuros em muitos provrbios. O termo "pecado" e "oferta" tambm se confundem muita vez. Um fato verdadeiro: Se oferecemos algo inadequado a Deus, esta oferta v (veja ls. 1:11).

O Verso 10 no tem ligao com a doutrina precedente nem com a subseqente. um provrbio isolado, como tantos que temos encontrado. O corao conhece a sua prpria amargura, a da sua alegria no participa o estranho (v. 10). O territrio do corao privativo, e s o seu dono o conhece.

4.5.3 Uma srie de ensino sobre juzo e sua ausncia (vv.11-19)

A casa dos perversos ser destruda, mas a tenda dos justos (retos) florescer. O contraste que a casa dos "sem Deus" no permanece, enquanto a dos retos floresce, isto , fica segura e d flores em vida. H multas promessas para os que andam com Deus e nenhuma para os que se afastam dele. Com essa verdade, muito comentada, concorda o verso 12, bastante comum nas citaes particulares, isto , H caminho que ao homem parece reto, mas ao cabo d em caminho de morte. Numa viagem pela estrada, todos os caminhos parecem retos, levando ao lugar onde vamos, porm no assim. Se faltar a "seta indicativa" vamos chegar a lugar errado. o engano da vista. S- Deus conhece o princpio e o fim da vereda de cada um; e, se no andarmos com ele, como vamos acertar? Cuidado com o caminho que parece reto e no . Quem no anda no caminho reto at no riso tem dor o corao o o fim de alegria tristeza (v. 13). um tanto difcil essa traduo, mas significa que nem todo riso alegria, e h muito riso zombeteiro. Por isso, o inflei de corao, dos seus prprios caminhos se farta (v. 14). O hipcrita no tem prazer nem no riso, nem no corao; tem de disfarar tudo. Assim, at com

o seu proceder tambm se farta. H vantagens em sermos pessoas de bem, no riso, no proceder, no corao. Nada como a tranqilidade de esprito, o sossego do corao. Isso o que o sbio est ensinando. A doutrina da simplicidade do corao continua no verso 15, quando diz: O simples d crdito a toda palavra, mas o prudente atenta para os seus panes. Temos ento a ingenuidade, que tudo cr, e a prudncia, que tudo pesa. A Bblia no ensina a ingenuidade, pois vivemos num mundo hipcrita e cheio de falsidade. Manda ser cauteloso e no acreditar em tudo que se diz. Possivelmente o sbio est ensinando tambm que o simples, ou insensato, um sujeito auto-suficiente e no cuida no que ouve nem no que faz e cai no desastre. Se isso que deseja ensinar, ento temos a lio dada em outras palavras.

A seguir vm provrbios sobre a ira do homem, que por tudo e nada se enraivece, sobre a herana dos estultos e dos prudentes, sobre a retribuio (v. 19). Veja-se que h uma cartilha de ensinos proveitosos e condizentes com a vida segura. Ira no constri; a prudncia uma grande conselheira, o os maus se inclinam perante a face dos bons ao mesmo tempo que os perversos se postem junto s portas do justo (vv. 18 e 19). Cada qual escolhe o caminho que melhor lhe apraz, mas saiba que cada caminho tem o seu devido fim. Esta seo rica de ensinos prticos e teis.

4.5.4 O pobre a o rico (vv. 20-24)

Note o leitor a insistncia do mestre quanto aos pobres e aos ricos, aos insensatos e aos prudentes. Parece at que todo o ensino gira ao redor da riqueza e da prudncia. O pobre odiado at do vizinho, mas o rico tem muitos amigos (v. 20). Pudera! O dinheiro tem atraes, enquanto a pobreza, mesmo que seja honrosa, no d conforto nem aula os cobiosos. Logo, o verso seguinte diz: O que despreza o seu vizinho peca, mas o que se compadece dos pobres feliz (v. 21). (Veja as Bem-aventuranas: quantas promessas para os pobres e nenhuma para os ricos! - Mat. 5:1-12.) Tudo que h na face da terra do Senhor, ele d muito a uns e pouco a outros; todavia, o que tem muito deve saber do seu dever de distribuir com os de menos recursos. Isso, porm, a doutrina da Bblia, e no do mundo. Entretanto, a est a promessa da felicidade. Os que maquinam o mal erram, mas amor e fidelidade haver para os que planejam o bem (v. 22). Em lugar de planejar o mal, bom fazer o bem, porque em todo trabalho h proveito, mas os pairadores de meras palavras levam penria (v. 23). O louvor do trabalho e da persistncia no bem a doutrina aqui ensinada. A preguia escalpelada em todos os ensinos como a causa da pobreza e da falta de

compostura, porque o ocioso tem de se ocupar em alguma coisa e isso s ser o pior. Aos sbios a riqueza coroa (v. 24), mas os estultos e insensatos no passam mesmo de tolos. Seja sbio e prudente outro grande ensino. O leitor ter a impresso de que em Israel a maioria era composta de gente insensata; assim em toda parte. Pode no haver muita lgica entre um provrbio e outro, mas a doutrina est em todos eles.

4.5.5 O testemunho falso o o temor do Senhor (vv. 25-29)

Testemunha verdadeira livra almas, mas o que se desboca em mentiras... Por esta escritura se v o perigo de uma falsa testemunha, desbocando em mentiras, enquanto a verdadeira salva almas ou vidas. No a primeira vez que a testemunha verdadeira e a falsa so objetos de apreciao em Provrbios. Sentimos tentao de nos transportar para Israel e verificar at que ponto este crime era ali cometido. Numa terra da Torah, mentir num juzo ou tribunal qualquer coisa inconcebvel. A testemunha verdadeira vive no temor do Senhor, e quem vive neste temor no mente nem contra si mesmo. O homem que vivo no temor do Senhor forte amparo da famlia e da sociedade. ' a salvaguarda da vida. Fora disso desgraa e vileza. O temor do Senhor fonte de vida para evitar os laos da morte (v. 27). Sem religio a vida se torna barbaria. Por isso, at os "sem Deus" admitem a necessidade de religio, uma certa mstica devocional que obrigue os tais a viverem conforme os seus credos. O comunismo, sem Deus e sem religio, sendo um sistema ateu, pratica a sua religio. O filho do grande Darwin admite que sem religio no se vive. Darwin no era ateu, pois pertencia Igreja Anglicana, porm o seu sistema evolucionista o levava ao atesmo, por negar a criao feita por Deus. O nosso texto refora o princpio: O temor do Senhor evita os laos da morte (v. 27).

O verso 28 uma referncia ao rei, que se alegrava na convivncia do povo, porque na feita do povo se arruna o prncipe (v. 28). Noutra linguagem, sem o povo, o rei no pode governar. Sendo Israel uma teocracia, com um governo meio ditatorial, o povo era, entretanto, admitido e reconhecido como necessrio ao governo. Todos os governos despticos esto fadados ao extermnio. Talvez por causa desse esprito popular que o verso seguinte nos mostra que o longnimo grande em entendimento, enquanto o de nlmo precipitado exalta a loucura (v. 29). Longnimo o governante tolerante e paciente com o seu povo, sempre pronto a transigir. Esse o grande, e no o violento e irascvel. Todos quantos dirigem o povo, sejam governos, sejam ministros, devem praticar a tolerncia ('menos com o pecado), porque ela adoa a boca do mesmo e atrai o povo para quem dirige. Muitos pastores se arrunam depressa por causa da falta de tolerncia para com os fracos do seu rebanho.

4.5.6 Serenidade o pacincia (vv. 30-32)

O homem sereno, que no se exalta com as primeiras palavras, previsto no verso 30: O nimo sereno a vida do corpo, mas a Inveja a podrido dos ossos (v. 30). A relao entre um nimo sereno e a Inveja no est muito clara no texto, pois no so propriamente dois opostos. Talvez o ensino seja que o invejoso sempre' irrequieto e traquinas, pois todo mundo lhe parece adversrio. A inveja um corrosivo da alma e da convivncia humana; onde est no h sade para a alma, nem tranqilidade para o corpo. Fujam da inveja. Mas inveja por qu? No tem cada um os dotes que Deus lhe deu? Acha pouco e quer os dons dos outros? Isso pecado. Contente-se cada qual com os dons que tem ou com o dinheiro que possui, e deixe em paz os demais.

O que oprimo no pobre Insulta Aquela que o criou, mas este honra o que se compadece do necessitado (v. 31). A Bblia tem muito maior nmero de palavras a respeito do pobre do que do rico. Jesus disse que os pobres sempre estavam conosco. A explorao do pobre pelo rico, ou do operrio pelo industrial, tem dado asa a maior nmero de lutas que qualquer outra causa. As desigualdades sociais sempre existiram e so mesmo necessrias; no entanto, o direito de um no pode prevalecer sobre o do outro. Cada qual em sua esfera, e todos podem viver em paz e harmonia. A sociedade moderna est aprendendo a conviver com ricas e pobres. A malcia do perverso o derruba, isto , o que oprime o pobre a pretexto de qualquer coisa, enquanto o justo, mesmo morrendo, tem esperana (v. 32). Os contrastes entre o pobre e o opressor, o malicioso e o justo, so aqui evidentes. So os dois tipos de criaturas sempre em oposio, no obstante a promessa ser para o justo e o pobre, e nada para os outros dois tipos. Essas oposies criam muitos conflitos, mas sem base, seno o pecado, que domina a natureza humana. Como j foi dito, se o Livro de Provrbios fosse colocado na mo de todos os homens e mulheres, e lhes fosse dado como a catecismo da vida, parece-nos que as condies mudariam muito.

4.5.7 Prudncia e justia... (vv. 33-35)

No corao do prudente repousa a sabedoria. Prudncia e saber so sinnimos, pois que a prudncia uma virtude rara, e por isso os desencontros na vida. O pecado o oprbrio dos povos. Aqui est toda a sabedoria de Provrbios. O pecado, sempre o pecado, que cria o invejoso, o prepotente, o opressor e toda essa coorte de sinistros elementos que infelicitam a vida. A falta de justia na terra tambm resulta do pecado. Todo o mal produto ou subproduto do pecado na vida. A seguir vem o texto ureo deste captulo. A JUSTIA EXALTA AS NAES... H um folheto publicado por Howard Hoton sobre o ttulo A Justia Exalta as Naes, que gostaramos de reproduzir aqui, mas por sua extenso sentimo-nos proibido de

faz-lo. um estudo admirvel, o melhor que j vimos sobre a matria. um estudo scioeconmico das naes antigas e modernas a respeito das suas prticas de justia social. No conceito desse autor citado, s a Justia capaz de dar aos povos a paz e harmonia que desejam, e essa justia s pode vir do uso e prtica da Bblia. Fora dela no h justia possvel, nos termos em que a mesma Bblia compreende. Os povos mais justos do mundo so os mais prsperos a os mais pacficos, porm os menos justos so os mais pobres a menos pacficos. Esta a doutrina do folheto mencionado. Aconselhamos este folheto a todos os leitores deste modesto trabalho.1

Entre as conotaes da justia, preconizadas no verso 34, se encontra uma outra condio essencial para a paz das naes: O servo prudente goza do favor do rei, mas o que procede indignamente objeto do seu furor (v. 35). Nenhum governo pode ser bom se tem de governar um povo mau, embora, por outro lado, no h povo mau se tem um dirigente bom. Ento as duas partes desse todo devem harmonizar-se. Salomo tinha um grande povo ao seu lado, povo paciente e tolerante, e podia pedir que os pobres ou os servos fossem prudentes. Trata-se, naturalmente, do servio dos escravos, a quem Paulo, o apstolo, recomenda tambm calma e prudncia (Col. 3:2; Tito 2:9 e ss.). Em Cristo todos somos escravos e ao mesmo tempo todos somos livres, porque a verdadeira escravido no a do corpo, mas a do esprito.

Pensam alguns escritores que os versos 33-35 so uma antecipao de Cristo na sua vinda, quer como Rei, quer como Aquele cuja justia capaz de dar ao mundo a paz e a segurana que s ele pode conceder.

1- Caixa Postal 30.543, S.Paulo.

4.6. OS CAMINHOS DA VIDA E OS SEGREDOS DE UM CORAO SINCERO (15:1-35)

O controle no falar e na conduta, de modo a manter uma atitude segura na vida, so os pensamentos centrais deste captulo. As atitudes intempestivas, seja no falar, seja em qualquer outro campo de atividade humana, sempre produzem maus resultados. Vamos, ento, nessa linha de pensamentos, apreciar mais um captulo do Livro de Provrbio.

4.6.1

Os olhos do Senhor esto sobre toda a terra e sobre todos os homens

(II Crn. 16:9; Prov. 15:1-7)

No h campo que escape a esta observao divina. Por isso, aconselha o sbio: A resposta branda desvia o furor, mas a palavra dura suscita a ira (v. 1). Em nossos contatos individuais, se esta norma fosse seguida, teramos evitado muitos contratempos. A dureza de palavras nasce, muitas vezes, de uma disfuno do fgado, mas tambm de mau costume ao tratar com os outros. A lngua serena rvore da vida (v. 4). Outra vez vem a referncia j estudada tantas vezes a respeito da "rvore da vida", e aqui aparece ela como um resultado da lngua serena, tranqila e sossegada. Talvez isso, em parte pelo menos, seja um resultado da educao domstica, porque o verso 5 fala do (filho) insensato, que despreza a instruo do pai, talvez para seguir a instruo da rua. Os pais modernos so vtimas das influncias da rua, pois os seus filhos so influenciados pela m conduta de tantos filhos desviados. Isso ainda reforado pelo verso 7, que diz: A lngua dos sbios derrama alimento, mas o corao do insensato no procede assim. Isso tudo junto ao fato de que na casa do justo h fartura, mas a renda dos perversos perturbao (v. 6). Todos estes ensinos se entrelaam para destacar a verdade central da moderao da lngua.

4.6.2 Os sacrifcios devem ser puros (vv. 8-10)

Fala dos sacrifcios oferecidos no templo, sacrifcios justos e de acordo com o ritual mosaico. Sacrifcios de perversos so uma abominao ao Senhor, como a orao do justo lhe agradvel (vv. 8 e 9). A seguir vem outra sentena, muito debatida em Provrbios, a da repreenso ou disciplina, e o que odeia esta correo morrer. A morte de muitos resulta de terem abandonado a disciplina domstica e se haverem entregado ruidosa camaradagem da rua. Isso leva morte. Vale a pena repetirmos que os pais no devem negligenciar a disciplina da casa, para no terem de ver os seus filhos serem disciplinados pela rua. O descaminho da vida leva a outras conseqncias com respeito eternidade, que tambm devem ser levadas em conta.

4.6.3 Os perigos do descaminho (vv. 10-14)

O alm e o abismo devem ser traduzidos por Sheol o Abadom. Sheol, como temos visto em vrias ocasies, o lugar dos mortos, na concepo judaica, muitas vezes traduzido imperfeitamente como inferno. Abadom o lugar da destruio. Tanto um como o outro so visveis e patentes diante do Senhor, que tudo v, e ningum pode julgar agir de modo que ele no veja. Se tais lugares invisveis para o homem so claros ao, Senhor, quanto mais os caminhos dos perversos. Os coraes dos filhos dos homens esto patentes ante o Senhor. Isso o escarnecedor ignora e no ama quem o repreende, nem procurar o conselho dos sbios e entendidos, que podem gui-lo nos caminhos do bem (conf. ls. 1:11). Para contrastar com essa situao desesperada afirmado que o corao alegre aformoseia o rosto, mas com a tristeza do corao, o esprito se abate (v. 13). Eis aqui um cosmtico de alto valor para a beleza do rosto. As pessoas de corao limpo e alegre no vem os sulcos do rosto aparecerem muito cedo. Entretanto, os que vivem a lamentar-se, a remoer as suas desditas e desgostos envelhecem cedo. Certo que h outras consideraes a esse respeito, mas, sem dvida, este verso vale por uma teraputica facial muito importante. Viva alegre, e viva muito. Diz-se que os olhos so as janelas da alma; por outro lado, o rosto a janela do corao. Podemos ver no rosto das pessoas o que est no seu corao, mesmo que se admita a maneira de fingir algo que no se sente.

4.6.4 melhor ficar contente que zangado (vv. 15-17)

Como pode uma pessoa ficar contente, quando os seus assuntos vo mal? Todavia, um esprito aflito produz dias maus, enquanto a alegria do corao banquete contnuo (v. 15). difcil sermos otimistas, no obstante ser o que rende na vida. O pessimismo s serve para aprofundar os sulcos do rosto. A religio tem muito proveito em tudo e at nesta forma de encarar o viver. certo que Deus v tudo e sabe o que cada qual precisa. Deus bom Pai e sabe dar boas coisas a seus filhos, se lhas pedirmos. O defeito de muitos que oram pouco ou no oram nada, e, nas dificuldades da vida, sucumbem. Ento vem a sentena luminosa: Melhor o pouco, havendo o temor do Senhor (outra vez o temor do Senhor), do que grande tesouro onde h inquietao (v. 16). Um verso como este deveria ser dependurado ao pescoo de muita gente ansiosa e gananciosa, que espera colher mais dos seus tesouros do que do viver em harmonia com o Senhor. Deus sabe do quanto carecemos, e j nos preveniu que no no dinheiro que est a felicidade, mas em buscar primeiro o Reino de Deus e a sua justia (Mat. 6:33, 34). A maioria comea pelo fim, comea procurando os tesouros, em vez de procurar o Reino. As inquietaes da vida nascem dessa falsa maneira de entender o governo divino na vida humana. Melhor um prato de hortalias onde h amor, do que o boi cevado onde h contenda (v. 17). Numa casa onde todos os dias se l a Bblia e se ora a Deus vive-se bem melhor comendo verduras, do que se se comesse carneiro no meio de bulhas. a confiana em Deus Provedor que vale, e no a fartura, pois no comendo muito ou comendo pouco que se vive melhor. Com isso no desdenhamos uma boa alimentao; o principal, porm, a paz do corao e o temor de Deus.

4.6.5 Olha a vereda da vida (vv. 18-24)

Todo este ensino se relaciona com a maneira de viver e do estado do corao. Portanto, evitar as contendas um bom remdio porque o homem iracundo suscita contendas, mas o longnimo apazigua a luta (v. 18). Fujamos das contendas, dos homens contenciosos, dos que vivem para derrotar os outros; e, se pudermos, mudemos de casa, para lugar onde esta gente no esteja. Um grande comentador chamou a esta seo orbiter dicta: olhar para cima e esperar em Deus, porque embaixo est o Sheol (v. 24). Depois de salientar que o preguioso tem o caminho cercado de espinhos, enquanto a vereda dos justos plana e limpa, o mestre passa a outro assunto, muito oportuno e que diz respeito ao modo como os filhos sbios

alegram seu pai, enquanto os estultos desprezam suas mes. S mesmo um filho estulto e insensato pode no aceitar os conselhos de seus pais, que s desejam o seu bem (v. 21). A seguir vem o mestre com outro conselho, muito oportuno, e que diz respeito ao governo dos povos, afirmando: Onde no h conselho fracassam os projetos, mas com os muitos conselheiros h bom xito (v. 22). Isto diria respeito ao governo de Salomo, que, no sendo democrtico, sabia aproveitar os conselheiros do Estado e com eles governar bem. No conhecemos com segurana o sistema de governo salomnico, mas a verdade clara, que, quando um homem se aconselha com outros, deve encontrar a mdia da verdade desejada. Os conselheiros se alegrariam em dar respostas adequadas, porque uma palavra dita a seu tempo boa (v. 23). Um bom conselho, quem o menospreza? S o tolo o enfatuado. O soberbo e o presunoso tambm so visados nesta srie de conselhos, como vemos no verso 24, onde o entendido acha o seu caminho para cima, porque para baixo est o Sheol. Olhe para cima e viva. Porque em cima est o Senhor.

4.6.6 O Senhor continua com os justos (vv. 25-29)

maravilhoso contar com o Senhor nos negcios desta e da outra vida. Os assuntos dos soberbos ele deita por terra, contudo, mantm a herana da viva (v. 25). As vivas e os rfos so objetos de cuidados especiais por parte de Deus, e isso est demonstrado num sem-nmero de passagens, especialmente em Miq. 6:8 e Heb. 13:16. Deus permite que uma mulher fique viva e um menino perca os pais, mas solicita, dos que Podem, o cuidado desses necessitados. A Bblia o livro sempre a favor dos desafortunados; portanto, os que tm devem dar aos que nada possuem. Nessa ordem de conceitos, vem uma palavra muito consoladora: Abominveis so para o Senhor os desgnios dos maus, mas as palavras bondosas lho so agradveis (v. 26). Quando se dirige uma palavra amiga a uma pessoa, como isso deve ser agradvel ao Senhor! Uma escritura como esta mostra-nos o sentimento divino em suas relaes com o ser humano, uma espcie de antropologia divina, onde Deus se associa s necessidades humanas. Isso contrasta com o que vido de lucro desonesto, que transtorna a sua casa, mas o que odeia o suborno, co viver (v. 27). O lucro injusto, o roubo e a ganncia so odiados por Deus, porque fraudam os outros seres humanos. O restante desta seo versa sobre o mesmo esprito de que s o justo e o limpo de corao contam com o favor divino. O justo ora, e o Senhor atende (v. 28). A orao do justo pode muito, no dizer de Tiago. Deus ouve as oraes dos que lhe suplicam e responde com grandes bnos.

4.6.7 O temor do Senhor e a disciplina so o remdio da vida (vv. 30-33)

Por quatro vezes o nosso texto repete a frase - o temor do Senhor - como se fosse um refro de cntico litrgico. que sem o temor de Deus a vida perde o seu sentido mais alto e nobre. Com esta frase vm outras, similares, como a do verso 30: O olhar do amigo alegra o corao. As alegrias do corao s podem vir dos amigos, e estes vm dos que temem ao Senhor. Do mesmo modo e no mesmo sentido, o verso seguinte, a respeito da repreenso dos que a ela atendem, pois tm a sua morada no meio dos sbios (v. 31). A admoestao um meio de corrigir a vida, dado por quem j tem maior vivncia. Entretanto, poucos gostam de ser repreendidos ou ajudados a mudar de curso. Termina este grande captulo, afirmando que o temor do Senhor a Instruo da sabedoria, isto , quem teme ao Senhor , sbio.

4.7. O SENHOR VIGIA A VIDA (16:1-33)

Este um captulo da vigilncia divina sobre a vida humana. H alguns versos que apresentam uma doutrina diferente, porm no todo, o que o sbio quer ensinar, que s Deus pode dirigir e guardar a vida, e tolo o homem que despreza esta ajuda. Entretanto, quantos aceitam essa verdade, porm no se deixam levar por ela! O que o homem incrdulo entende que ele sabe o que faz e o que quer, e no reconhece Aquele que tudo v, tudo domina. No h sorte nem azar. Tudo est dentro do crculo divino, e tudo acontece dentro de um plano, que ns no entendemos bem. Aceitemo-lo.

4.7.1 Os planos humanos o a direo divina (vv. 1-9)

O primeiro verso deste captulo poderia ser tomado como o verso-chave, ureo, pois ensina que a ltima palavra da vida pertence a Deus, o Senhor, afirmando: O corao do homem pode fazer planos, mas a resposta corta dos lbios vem do Senhor (v. 1). Planejar tarefa humana, e devemos fazer e ter planos; todavia, os devemos entregar direo de Deus. A inteligncia recebida para planejar, para discernir e nosso dever usar estes poderes para a realizao da vida; entretanto, no h pianos vlidos sem a condicionante divina. No h azares, nem "tinha de ser", como as pessoas costumam dizer. As coisas que sucedem e que muita vez nos causam tristeza e desgosto esto dentro do plano divino, que sempre d o melhor. Este autor foi chamado a uma cerimnia fnebre, quando o filho primognito de um casal tinha morrido atropelado. O autor conhecia a amargura dos pais. Ento citou-lhes Rom. 8:28, dizendo que aquilo que nos parece uma tragdia apenas o meio que Deus usa para evitar de fato tragdias. Quem poderia saber o que esse rapaz ia fazer? Criado na igreja, nunca lhe foi fiei. Que futuro este rapaz teria? Assim, feito o enterro, enxugadas as lgrimas, passado o luto, tudo terminou quanto ao rapaz. Se vivesse, que seria? Isso tudo est conforme o verso 2, que diz: Todos os caminhos do homem so puros aos seus olhos, mas o Senhor posa o esprito (v. 2). A nossa viso curta e o futuro nos est oculto. No entanto, se confiamos os caminhos ao Senhor, ele tudo far (Sal. 37:5). Deus o juiz final do nosso caminho (1 Cor. 4:4). Deus fez tudo para o bem do homem, e cumprir o seu propsito, at no homem perverso, que o despreza. At o perverso foi feito para o seu dia. Por isso o homem Incrdulo abominvel ao Senhor. porque o seu corao arrogante; todavia, por isso no ficar impune (v. 5). Por que h pessoas arrogantes? Que viram, que souberam e qual o seu conhecimento das coisas de Deus? O mundo um mistrio, e podemos dizer que tudo que nos rodeia mistrio; nada sabemos. Por que arrogncia? A ruptura de um pequeno vaso cerebral, o entupimento de pequena artria, e eis o arrogante imobilizado, paraltico ou morto, por que arrogncia? No seria melhor humildade, submisso a Deus e entrega a ele de tudo que nos interessa? Misericrdia e verdade, isto , amor ao Concerto de Deus, so os meios empregados para

purgar o pecado ou expiar a culpa. Todos somos pecadores e bom reconhecermos esse fato, pois o pecado que traz a runa (v. 6). Para o judeu, a fidelidade ao Pacto era condio essencial da vida; para ns, a fidelidade a Deus e moral, se no expia o pecado, porque h UM que expiou, um meio de agradar e servir a Deus (veja Miq. 6:6-8; Heb. 2:4).1 O verso 7 afirma o que tentamos dizer: Sendo o caminho do homem agradvel ao Senhor, este reconcilia com ele os seus inimigos. Andar no caminho do Senhor uma maneira de ser-lhe agradvel, e os perigos, como de inimigos e outros, Deus os remover.

O verso 8 introduz um ensino aparentemente diverso do ministrado, mas est dentro da lgica do mesmo ensino, pois o pouco com o Senhor ou com a justia melhor que grandes rendimentos com injustia (v. 8). um conselho aos gananciosos, aos que querem enriquecer, mesmo que seja custa do pobre. Para os tais no h mesmo remdio. Deus no est nesse caminho. Talvez por isso mesmo o verso 9 diz: O corao do homem traa o seu caminho, mas o Senhor lhe dirige os passos. Que entendemos? Que Deus quem deve dirigir os passos do homem nos caminhos por ele traados. Como andamos erra dos tantas vezes!

1- Conta-se que foi o verso 4 de Habacuque que mudou o rumo da vida de Lutero. Indo certa vez a Roma, ao subir as escadarias do Vaticano, veio-lhe mente este verso: "O justo viver da f". Voltou dali mesmo e no chegou a ver o Papa.

4.7.2 A Justia que Deus requer (vv. 10 e 11)

O julgamento dos casos em Israel, na ausncia de tribunais civis, competia ao rei, que era soberano incontrastvel. No se tratava de uma monarquia constitucional, moda na Idade Mdia e ainda existente em nossos dias; o rei era obrigado a no transgredir o direito com favoritismos verbais. Nos lbios do rei se acham decises autoritrias (v. 10). E, com esta sentena, vem outra, de no menor importncia, qual seja: Pesos e balanas justas pertencem ao Senhor (v. 11). A fraude nos pesos e nas balanas e medidas muito antiga, e por isso as naes modernas tm o Instituto de Pesos e Medidas, obrigando os comerciantes a aferirem anualmente os seus apetrechos de comrcio, pois a colocao de contrapesos no prato que recebe os pesos ditos legais muito comum. Pelo visto, neste verso a fraude costume muito antigo, e o que rouba no peso ou na medida transgride contra o fregus e contra o Senhor, a quem pertencem os pesos e as medidas. Peso e balana justos pertencem ao Senhor. Deus

Deus Justo e pede que ns o sejamos tambm para com os nossos semelhantes; isso, no entanto, letra morta, at em muitos crculos evanglicos (sic).

4.7.3

Cuidado com a impiedade (vv. 12-15)

O rei em Israel era messinico, isto , representava o Messias, em cujo trono se assentava (I Crn. 29:23). O trono era do Messias, mas o rei o ocupava permissivamente. Logo, as suas sentenas deveriam ser as do Messias mesmo. A impiedade abominao para os reis, porque com justia se estabelece o trono (v. 12). A justia exalta as naes, mas o pecado o oprbrio dos povos (14:34). Essa doutrina to sublime era praticada pela metade entre o povo, restando aos profetas mostrar o alto grau de obrigatoriedade divina para a prtica da justia (veja Ams 5:21-6:5). Com a justia no negcio, vem a justia dos lbios, isto , contra o mentiroso, outra maneira de frustrar, fraudar a verdade. com a justia que o trono se estabelece (v. 12), e no com fraudes e mentiras. Os lbios justos so o contentamento do rei (v. 13). Por certo um rei messinico no poder ter prazer em lbios mentirosos. Com essas prticas, o rei ficava alegre e contente, sabendo que o seu povo era um povo justo e fiei. O furor do rei so una mensageiros de morte, mas o homem sbio o apazigua (v. 14). Todo o restante desta seo versa sobre a justia, que d alegria e conforta tanto o rei como o povo.

4.7.4 Exortaes para se adquirir a sabedoria (vv. 16-21)

A sabedoria aqui preconizada mais de natureza moral do que intelectual; a sabedoria para viver honestamente, pois esta a verdadeira. Sabedoria que no ajuda a viver no sabedoria. Esta sabedoria melhor do que o ouro, o mais excelente que a prata (v. 16). Os dois metais mais valiosos na antigidade no se comparavam com o saber viver, por isso que o caminho dos retos desviar-se do mal (v. 17). Esta a sabedoria. Mas h gente to soberba e cheia de si e da sua justia prpria, que no entende que o que guarda o seu caminho preserva a sua alma (v. 17). Alma aqui tambm tem o sentido de vida (nephesh). A morte prematura de muitos resulta do pecado, do desvio do caminho. Os antigos viviam muitos anos e at sculos. Por qu? Por motivos diversos, certo, mas tambm porque o pecado no havia ainda tomado conta de tudo como atualmente. Por isso o que atente para o ensino acha o bem, a o que confia no Senhor esse feliz (v. 20). No se vive debalde; cada um colhe o que semeia. Se algum segue o Senhor, esse ser galardoado.; o contrrio tambm verdade. Por isso que o sbio de corao chamado prudente o a doura no falar aumenta o saber (v. 211 Tudo nessa seo se relaciona com o bom viver, que constitui sabedoria e a melhor sabedoria da vida, ensino continuado na seo seguinte, versos 22-26. Se Salomo foi autor destes provrbios, como se cr, ento o elemento que predominava em Israel era a alegria do saber viver. Depois, tudo mudou. Ele desprezou esta sabedoria e caiu no pecado da idolatria, arruinando a sua vida e a da sua nao, e at mesmo o reino do Messias, que entrou em colapso. Tudo quanto esse viver aqui preconiza desfavoravelmente apresentado no verso 21, em que o insensato, o falho de saber viver, recebe isso como castigo. Nada justifica a insensatez de certos homens e mulheres, que querem viver o seu estilo de vida como se no houvesse Deus. por isso que certos escritores se aventuram na filosofia de que -"Deus est morto". O fato que o corao do sbio mestre da sua boca, no fala inconvenincias (v. 22). O verso-chave o 25, que diz: H caminhos que parecem direitos ao homem, mas afinal so caminhos de morte. Isto vale por afirmar ser o homem incapaz de saber conduzir-se na vida, para dela tirar o melhor. Os caminhos do homem no so os caminhos de Deus, e por isso que o mundo e a vida vo mal. A ignorncia da Bblia que resulta na histria triste da vida humana, quando a verdade, e s a verdade, deveria ser o Vade-Mecum do homem e da mulher, mas no . No precisamos dizer mais. Basta.

4.7.5 As conseqncias da depravao (vv. 27-30)

O homem naturalmente depravado, nos seus pecados, e na sua lngua h como que fogo destruidor (v. 27). O fuxiqueiro,, o maldizente so elementos que trazem, para a famlia

humana, as infelicidades, que j eram to evidentes h 3.000 anos passados. Parece at que a humanidade no tem piorado muito, talvez porque no haja mesmo como. O homem perverso espalha contendas a o difamador separa os melhores amigos (v. 28). Este verso ou provrbio completa o quadro-negro dos elementos esprios da sociedade, em que no apenas a violncia, mas tambm a difamao do nome, so os corolrios da vida de elementos malsos. As nossas leis so muito benignas para com esses maus elementos, que deveriam pagar por suas intrigas e contenda no meio onde vivem. Nada, porm, acontece a essa gente. S so punidos os que roubam um pedao de carne ou de bacalhau ou os que tiram sangue dos outros; fora disso, nada h para os que causam maiores danos do que os que roubam bobagens, muita vez por causa da fome. Todavia, a Bblia no deixa essa gente sem recompensa, sem punio, Ao Senhor pertence toda deciso (v. 33). Esta seo termina expondo o homem violento, que alicia o seu companheiro para o mal e o guia por caminho que no bom (v. 29). Temos a impresso de que se trata de grupos dissolventes, que agora so chamados "subversivos". Os atuais so contra o governo; os antigos seriam contra a sociedade. Uns e outros bem se parecem, e quando ns nos sentimos contrafeitos com a atual situao, seria bom uma recordao do passado, para vermos que sempre foi assim.

4.7.6 H recompensa para os bons (vv. 31-33)

Nesta vida, estejamos certos, ningum semeia em vo, porque no devido tempo o Deus da providncia chegar, para dar a cada um conforme as suas obras (v. 33). As cs, quando se acham no caminho da justia, so coroa de honra; quer dizer, os velhos aconselhadores so os que no buscam o mal dos outros e evitam tudo quanto pode causar runa. Os bons e os que tranqilizam a sociedade so os que Deus galardoa. No h tal coisa como sorte ou azar, "tinha de ser", porque h Governo no universo e todos esto sob o olhar divino. A sorte lanada no regao (Alea jacta est) de cada um, e, dia mais dia menos, vir a recompensa. "Ento no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos." Voltamos a dizer que o Livro de Provrbios um Novo Testamento antecipado, e isto porque o autor do Novo Testamento o mesmo dos Provrbios - Cristo Jesus, o Senhor.

4.8. BONS E MAUS CONVIVEM NESTE MUNDO (17:1-28)

No novidade o ttulo desta seo. Representa apenas o mundo onde vivemos. Ao nosso lado h pessoas boas e tambm pessoas ms. Como pode ser isso? Ora, no podemos nem sabemos distinguir os homens uns dos outros, e, se soubssemos, no poderamos separar os bons para um lado, e os maus para outro. Se isso fosse possvel, ento o mundo estaria ainda pior, pois os bons deixariam de exercer influncia sobre os maus e estes ficariam cada vez piores. Assim a mistura proveitosa e necessria. Isso nos obriga a exercer mais atividade para mantermos o nosso carter e no sermos vencidos pelos outros.

Parece ser essa a filosofia do captulo 17: bons e maus, nscios e tolos, honestos e perversos. No fcil catalogarmos os versos que caberiam a cada uma dessas classes, nem isso se nos apresenta muito urgente. O que vale reconhecermos que estamos num mundo mau, onde o mal domina, se no predomina, e onde o bem tambm existe, mesmo que no seja to vistoso quanto o mal. O Bem modesto, simples e caridoso. No maltrata os outros. Que tremenda diferena!

4.8. BONS E MAUS CONVIVEM NESTE MUNDO (17:1-28) 4.8.1 A sabedoria da vida vale mais do que o ouro (vv. 1-5)

A uma casa cheia de contendas, um pedao de po seco mais agradvel. Essa filosofia de muito saber. O que mais carecemos de paz, e no de estmagos cheios, que do at pesadelos. A famlia hebraica, movida pela lei, era uma famlia de ordem e harmonia; e o contrrio disso o que o primeiro verso condena. possvel que Salomo sentisse esta verdade no fim da sua vida, com a casa cheia de mulheres estranhas at umas s outras, com filhos de uma e de outra, disputando a herana a ser deixada pelo velho pai. Isso aconteceu na casa de Davi, em que um filho queria herdar o reino sem consentimento do pai e os seus amigos o adulavam para que metesse os ps pelas mos e ganhasse o reino (I Reis 1:5-10). O

grande mal dos harns, entre outros, era este. No podia haver harmonia, pois muitos eram os interesses e choques, cada me defendendo o seu filho, quando um s pai tinha de valer pelos interesses de tantos. Quando Deus ordenou o matrimnio monogmico, sabia dos males da poligamia. Melhor mesmo o divrcio, ainda que no seja remdio para todos os males. Talvez dessas situaes tenha nascido o verso 2: O escravo prudente dominar sobra o filho que causa vergonha,. Isso aconteceu logo depois da morte de Salomo, quando um serventurio, por nome de Jeroboo, dominou e roubou a herana do filho louco Roboo. Este um dos casos mais tristes da histria hebraica, de que resultaram tantos malefcios (veja I Reis 12:1-15). Jeroboo era sagaz, enquanto Roboo era insensato. Aquele ficou com a parte do leo, dominando sobre 10 tribos, enquanto o herdeiro ficou com apenas duas. Como o crisol prova o ouro, assim as oportunidades provam o carter ou, como diz o texto: mas os coraes, prova-os o Senhor (v. 3). A bem da verdade teolgica, devemos dizer que Deus no prova os coraes, pois ele os conhece de antemo. A prova para nosso governo, e no para Deus. A seguir vem outro verso insistente: O malfazejo atenta para o lbio inquo; o mentiroso inclina os ouvidos para a lngua maligna (v. 4). Dois tipos repugnantes da sociedade: o malfazejo e o mentiroso, caracteres clssicos da desventura social. O malfazejo, to repetidas vezes mencionado, o tipo pervertido, desalmado, capaz de tudo; o mentiroso, uma praga que converte a verdade em erro, o direito em torto. So dois tipos originados e criados pelo Diabo nas sociedades humanas.

Uma nota suave e agradvel vem no verso 5, na defesa do pobre, que objeto de cuidados por parte de Deus, pois quem o escarnece insulta quem o criou; o que se alegra da calamidade no ficar impune (v. 5). Deus no responsvel pela pobreza. Ela resulta das injustias sociais, dos distrbios na distribuio da coisa pblica, pois at o preguioso um subproduto social. Todavia, Deus tem para com os pobres e as vivas um tratamento especial, porque contra toda sorte de injustias. A religio crist tem muitos preceitos reguladores desta situao, especialmente Tiago 2:1-13.

4.8.2 Preceitos teis no vida prtica (vv. 6-12)

Um princpio muito descurado, em todas as sociedades, inclusive a judaica, a relao dos pais para com os filhos, e destes para com aqueles. O Novo Testamento contm muitos preceitos admirveis sobre essas relaes, mormente Ef. 6:1-3. O mandamento que pede que os filhos honrem os seus pais, com a promessa de longa vida, est enquadrado neste provrbio. Os filhos so a coroa dos velhos (pais), como os pais so a glria dos filhos. Se a sociedade pudesse dar uma outra coordenada social s relaes familiares, teramos outra sociedade; mas quem pode determinar isso? As influncias da rua e da escola so mais poderosas que a domstica, mesmo que esta seja pautada rigorosamente pela Bblia.

Como a contrariar esta admirvel doutrina das relaes familiares, se apresentam de novo dois tipos de marginais na sociedade: o insensato e o mentiroso. Que relao tero com o verso precedente, no fcil dizer. No obstante, um filho bem pode ser insensato, dando ouvidos a conversas da rua e desprezando as de seus pais. Isso leva o moo a tornar-se mentiroso, porque aprende fora de casa o que poderia receber no sentido do bem em casa, pela instruo paterna. A mentira a contrafao da verdade, e dizem os filsofos que o mentiroso uma figura distorcida, pois tal pessoa nem existe, e, sim, o que torce a verdade. Pela mesma ordem de coisas, no h mentira; h falta de verdade, pois s esta positiva, enquanto aquela negativa. Todavia, se a mentira se encontra nos lbios do prncipe, ento as coisas ainda ficam piores, porquanto o prncipe filho do rei, e a este cabe orientar o povo nos caminhos certos e verdadeiros. Pedra mgica o suborno aos olhos de quem o d. O suborno uma tentao que d para tapar os olhos, quase o mesmo que a pedra mgica dos antigos ou a Pedra filosofar, que mudava a natureza das coisas. O suborno muda a natureza do dever. Os encarregados do fisco deixam-se subornar, recebendo propinas para no autuarem os comerciantes faltosos. H uma indstria rendosa no mundo dos subornos, e poucos escapam a esta seduo. O dinheiro facilmente ganho uma tentao. S um carter cristo fiel poder resistir a isso. Os clssicos presentes a pessoas que mandam so uma espcie de suborno, pois abrandam os rigores da lei fria. Talvez por isso o verso 9 constitui-se de difcil interpretao, quando diz: O que encobre a transgresso adquire amor, (faz amigos), mas o que traz o assunto baila separa os maiores amigos. Que significa isso? Se voc encobre uma transgresso, o transgressor fica seu amigo; mas se voc a declara, separa os dois. Ser isso? Parece que sim. Um fiscal zeloso separa amigos, mas um que se deixa subornar faz amigos. E depois? O verso seguinte traz mente um fato psicolgico interessante: Mais fundo entra a repreenso no prudente, do que com cem aoites no Insensato (v. 10). O carter verdadeiro sofre muito uma afronta, mas o que est pervertido no sente mais, est Insensvel. Esta verdade facilmente verificvel at nas igrejas, em que um crente relapso no se deixa admoestar, enquanto um fiei se modifica com a primeira advertncia. Disso nasce a rebeldia, que s busca o mal (v. 1 1). O rebelde, o que se nega a receber a instruo, s deseja o que no presta; o contrrio tambm verdadeiro. Para o insensato no h jeito. melhor encontrar uma ursa roubada dos seus filhotes do que um insensato na sua estultcia. Imaginese uma ursa roubada dos filhos, como ficar furiosa! O insensato admoestado ser pior que a

ursa. A comparao sarcstica e ferina. Para o insensato, vara, diz outro provrbio (10:13 e 26:3).

H ainda um ensino interessante no verso 9: O que encobre a transgresso adquiro muito amor, isto , faz amigos; mas o que traz o assunto baila, separa os maiores antigos. O 'que compartilha com as indignidades amado, porm o que se vira contra elas odiado. Isto muito comum em nossa sociedade, onde muitos se envolvem em negociatas e subornos, e os que concordam com esses tais tm muitos que os apreciam. Isso, entretanto, contra a moral, que manda no sermos participantes do mal. Com esta doutrina est a outra, em que o prudente recebe a repreenso, enquanto o estulto nem com cem aoites se corrige. H um esprito de rebeldia no homem, a separ-lo das coisas justas e boas; e tal gente pior do que encontrar uma ursa da qual foram roubados os filhotes (v. 12). A doutrina que um insensato e mau no quer corrigir-se, e qualquer correo o desespera e o faz rugir. Os estragos do pecado na conscincia humana so tremendos e nem o poder e as belezas do evangelho comovem tais pessoas.

4.8.3 O conflito com os perversos (vv. 13-16)

H uma luta surda entre o bem e o mal, batalha que algumas vezes assume caractersticas perigosas. O Diabo e seus comparsas no descansam em criar situaes perigosas para os homens entre si, e muitas vezes as coisas so como uma represa que foi arrombada e tudo inunda e envolve; e, quando tal fato acontece, difcil a correo. Isto ainda como o que justifica o mpio e condena o inocente, e tanto uns como outros so abominveis ao Senhor (v. 15). Parece que o fator dinheiro entra nesta contextura quando o texto afirma: De que serviria o dinheiro na mo do Insensato para comprar a sabedoria? (v. 16). O insensato estpido e insensvel; no se comove nem com a fora do bem nem com o mal; a tudo ele assiste Indiferente. Portanto, para que dinheiro a fim de comprar sabedoria, se no discerne o valor que ela tem? O Livro de Provrbios o Livro da Sabedoria, afirmamos outra vez, e todos os conceitos nele giram ao redor da conduta.. que sempre uma conseqncia do saber, seja no viver, seja no agir.

4.8.4 O valor de uma conduta sadia (vv. 17-20)

Este grupo de provrbios analisa as diversas facetas da vida, realando as suas boas qualidades. Nada h igual a um amigo, que o em todo tempo e na angstia se faz como irmo (v. 17). A verdadeira amizade como a nata do leite, sem a qual ele se torna pobre. O convvio dos homens sem esta qualidade uma conduta fraca e sem calor humano, que no se compadece dos necessitados. Uma das alegaes de Jesus, a mandar para a perdio os maus, de que no se compadeceram dos que tinham fome, frio e falta de po (Mat. 25:40-45). A negativa da humanidade propriamente no que determina a condenao, e, sim, a incredulidade do corao, que produz esta falta. Uma resultante da outra, e o pecador condenado pela sua conduta total. Quando pensamos nos milhes que se esbanjam inutilmente em "comes e bebes", quando h milhares de milhares que no tem um pedao de po, temos presente o quadro que se desenha no mundo inteiro, no por falta de po, mas por falta de amor humano. Isso descreve a natureza do homem sem Deus. Parece que a loucura tomou conta do mundo, e parte dela est em que um fica por fiador do outro, levando sobre si as conseqncias dessa loucura (veja J 16:19; Prov. 6:1; Is. 38:14). Mesmo que parea ser este provrbio um tanto deslocado, ele se encaixa no contexto geral. Os diversos ensinos desta seo se entrelaam e conferem um sentido de unidade ao todo. O perverso de corao jamais achar o bem, e o que tem a lngua dobro vem a cair no mal (v. 20). A lngua, de que estes provrbios se ocupam e de que Tiago nos deu um alentado captulo, uma constante nos provrbios. com a lngua que louvamos a Deus e com ela que o amaldioamos. Cuidado, pois, com a lngua, porque um pequeno rgo que se gaba de muitas coisas (Tiago 3:5) e capaz de incendiar um grande bosque.

4.8.5 H fatos que alegram (vv. 21-28)

"O filho bom alegria do seu pai, mas o filho insensato tristeza para sua me." Muitos dos provrbios giram justamente ao redor das relaes filiais como se as tais fossem o piv da vida humana, como de fato o so, pois os pais esto em lugar de Deus para a perpetuao da espcie. O mandamento que manda respeitar os pais no intil; mandamento divino e que deve valer para todos os tempos e todos os povos. Talvez no se descubra situao mais vantajosa para o convvio humano do que as boas relaes entre filhos e pais, pois isso o cerne da vida humana. Quem sabe da nasceu o verso 22: O corao alegre bom remdio, mas o esprito abatido faz secar os ossos." A medicina tem alguma coisa a ensinar segundo este verso, pois que a tristeza, a hipocondria em si mesma j uma doena. Os psiclogos mandam que a gente ria pelo menos uma vez por dia; mas rir como, se no tivermos motivos

profundos para rir? Depois vem a doutrina do suborno secreto para perverter as veredas da justia. J no verso 8, o sbio tratou deste problema, e agora volta a ele outra vez, como se fosse uma doena endmica em Israel, quando os juizes seriam subornados, pervertendo a justia. Esta naqueles dias era administrada na porta das cidades, e ali se decidiam os destinos da famlia hebraica. Como seria possvel o suborno ali, no sabemos, mas o certo que havia, e dele fala o sbio constantemente. Suborno, insensatez, estultcia e tantas outras ms qualidades do homem sem Deus eram uma chaga na sociedade hebraica e em nossa tambm.

Isso tudo parece resultar da falta de respeito familiar, pois o verso 25, respondendo a uma interrogao do 24, diz: A sabedoria o alvo do inteligente, mas os olhos do insensato vagam pelas extremidades da terra. Sem inteligncia no h segurana para a vida domstica ou social. Tudo se torna vago e vazio. Portanto, at o estulto, quando se cala, tido por sbio, pois no mostra a sua estultcia (v. 28). Esta srie de ensinos prticos ao redor da sabedoria e do bom siso, quer nas relaes domsticas, quer nas sociais, a base da sade da nao. Quantos males nos afligem hoje por causa da falta de sabedoria no convvio, em que homens dessavisados se entregam a revoltas contra a ordem estabelecida, como se as coisas pudessem melhorar por meio de violncias. Fica aqui a grande lio deste captulo, quando muitos dos ensinos so repetidos como norma boa para fixar doutrinas e ensinos.

4.9. H PERIGOS E BNOS NO VIVER (18:1-24) 4.9.1 Uma srie de normas para a conduta dos indivduos e povos (vv. 1-8)

Quem disse que no h perigos? E so tantos os que nos rodeiam, que s mesmo a Palavra inspirada pode ajudar-nos na luta contra eles. Entre outros, h o separatismo, o isolacionismo, o de s se pensar em si, pouco se interessando no que se passa com os outros. Este o pensamento de um grande comentador, e , outrossim, a nossa experincia no decurso dos anos. Atualmente luta-se para que os povos ricos pensem nos pobres e distribuam com eles parte das suas riquezas, ganhas justamente custa de tais povos. O Brasil era, em tempos recentes, um exportador de matrias-primas, que vendia a troco de quase nada, para depois comprar os produtos industrializados a peso de ouro. O lucro ia para os industriais, enquanto ficvamos cada vez mais pobres. Felizmente as coisas mudaram um pouco para

ns, embora o problema continue a existir para muitos. Os ricos no pensam nos pobres e nem se recordam que as suas riquezas foram conseguidas, em boa parte, custa deles. Esta a grande lio da histria dos povos pobres. Se ela valesse. .. No s o solitrio (v. 1) que busca o seu prprio interesse; tambm o tolo exibicionista, o que no tem prazer seno em externar a sua tolice e que no est preparado para o dia da perversidade, quando com vergonha a sua desgraa o buscar (v. 3). Todavia, guas profundas so as palavras da boca do homem, so como fontes de sabedoria e ribeiros transbordantes (v. 4). Nada como a palavra boa dita a seu tempo, o bom conselho, a boa influncia. Esta a grande norma da vida produtiva e til. No assim o parcial, o que perverte a justia contra o justo (v. 5), talvez para fazer prevalecer o seu interesse ou o seu ponto de vista. Trata-se aqui de causas em juzo, na porta da cidade, onde eram julgados os problemas do povo e em que, uns por interesse prprio e outros por maldade, torciam o direito. No h nada mais asqueroso na sociedade humana do que a perverso da justia, fazendo do torto direito e do direito torto Quando uma situao destas se encastela numa sociedade, nada mais h a esperar dela. Talvez seja por isso que cm lbios do insensato entram na contenda o por aoites brada a sua boca (v. 6). Pois a boca do insensato sua prpria destruio (v. 7), e a sua alma perece por seus prprios lbios. A boca, sempre a boca, que fala o que no convm e fora do tempo adequado. O pior que as palavras do mal, do maledicente, so doces bocados que descem para o mais interior do ventre, para depois, como excremento, serem lanadas no estrume (v. 8). Os provrbios so causticantes no terreno da lngua e dos males que ela pode causar; mas tambm so um elogio pelos bens que determina.

4.9.2 Desta srie de conceitos, passa o texto ao trato dos justos (vv. 9-1 2)

Depois de causticar o preguioso e negligente, irmo do desperdiador (v. 9), passa a analisar aquele que confia no Senhor, que como uma torre forte, em que se acolhe no dia mau. Ali est seguro e firme (v. 10). Nada como uma torre, que no seja de marfim, onde, na hora da angstia, um pobre sofredor se acastela e encontra refgio. O rico confia nas suas riquezas, pois so a sua cidade forte (v. 10) e, segundo imagina, uma alta muralha, todavia, segurana mesmo e cidade forte, s Deus realiza esta verdade. O tal homem se gaba de sua opulncia, mas depois da runa torna-se humilde (v. 12). Que bom que a humildade acompanhe o homem, quer o rico, quer o pobre, pois no h lugar para arrogncia nesta vida, reconhecido o fato de nossa ignorncia e pobreza de bens materiais e esprituais.

4.9.3 A resposta na hora corta (vv. 13-16)

H um outro provrbio, que diz que o que fala depois fala mais alto. Responder antes de ouvir estultcia e vergonha (v. 13), o mesmo que no saber o que dizer e ento soltar termos inconvenientes. Isto tambm falta de sabedoria. Se o "calar consente", o falar antes do tempo tambm prejudicial. Cada coisa no seu lugar. Talvez esta forma de segurana resulte do fato de que muitos so doentes da vontade e do esprito. A falta de esprito firme at na doena se torna uma calamidade (v. 14), pois muitas enfermidades resultam de fraqueza mental. A medicina moderna trata muitas doenas, por meio da auto-sugesto ou psicopatia. Se o esprito est forte, a medicina tem aplicao, mas se est fraco, que resultar? (v. 14). Talvez esta doutrina se relacione com o corao do entendido, que adquire conhecimento, e com o corao, o ouvido atento para adquirir mais sabedoria (v. 15). Os fortes de esprito so os que tm ouvidos para ouvir e no dar respostas antes do tempo. S os tagarelas se apressam a dar respostas. Vem a seguir um verso que parece meio deslocado da conceituao dos outros. Trata de dar presentes. O presente que o homem faz alarga-lhe o caminho e levao perante os grandes (v. 16). Deve-se entender o presente dado sem segundas intenes, porque, do contrrio, j tem o sabor do suborno. Conhecemos um caso de certa pessoa que, depois de ser atendida no que desejava, ofereceu um presente quem a ajudou, que rejeitou o presente com certo amargor, como quem queria dizer: "Pensa que lhe atendi na esperana de presentes?" A ofertante ficou meio desconcertada, desculpou-se, e tudo acabou bem. Um presente sem ter em vista uma recompensa alarga o caminho, pois a pessoa presenteada sente-se bem em receber, e fica cativa do ofertante. Presentes de aniversrio so sempre mostras de boa camaradagem.

4.9.4 Diversas manifestaes de sabedoria (vv. 17-24)

O que comea o pleito parece justo, at que vem o outro o o examina (v. 17). Quase sempre o que comea uma questo em juzo parece estar certo da sua causa. No entanto, depois que o juiz examina o caso, muitas vezes se torna o contrrio. A lio que evitemos ir a juzo. Jesus mesmo aconselhou o entendimento antes de recorrer justia (Mat. 5:25, 26). Todavia, nem sempre isso possvel, pela incapacidade da outra parte em querer o entendimento. Muitas questes poderiam ser tratadas entre as partes antes de ir ao tribunal. Vale, todavia, a doutrina. H espritos irreconciliveis, e para os tais no h acordos. O verso seguinte tem um ensino desconhecido entre ns, o de lanar a sorte antes do pleito. H o costume bem difundido do sacara ou coroa", para decidir muitos assuntos; mas para tirar as dvidas sobre qualquer outro assunto parece que no h. Quando duas partes desejam entregar "sorte" uma determinada deciso, o "cara ou coroa" vale, pois no h idia de jogo. Haveria tal costume em Israel? No sabemos. Certa vez foi comprada uma fazenda em parceria. Depois foi retalhada em lotes. Feita uma suposta diviso em duas partes, foi acolhida a idia de "cara ou coroa", sendo assim decidido pacfica e inteligentemente a partilha.

Apresenta-se agora outra doutrina: a do irmo ofendido que resiste mais que uma fortaleza e suas contendas so ferrolhos dum castelo (v. 19). Esta doutrina difcil. Querer o sbio dizer que o irmo ofendido espera justia e no cede? Ou que se torna rancoroso at que se modifiquem as situaes? No sabemos entender este verso. No hebraico tambm no muito claro. A Septuaginta traz uma leitura divergente e que tambm no ajuda muito, quando diz: "Um irmo ajudado por um irmo como uma forte cidade." Para contrabalanar a dificuldade do verso 19, temos o 20.0, trazendo uma leitura muito diferente da comum encontrada em Provrbios. Do fruto da boca o corao se fada o do que produzem os lbios se satisfaz (v. 20). Refere-se palavra boa, dita a seu tempo, do conselho sbio oferecido ao amigo. certo que tanto Provrbios como Tiago apresentam palavras causticantes para os lbios e para a lngua; este verso, porm, um blsamo na aridez da maledicncia e ignomnia. Quanta coisa boa manipulam os lbios sadios! Quantos louvores, uma lngua santificada! Graas a Deus que nem tudo derrota de lngua e de lbios. Bem diz o verso 21: A morte o a vida esto no poder da lngua; o que bem a utiliza come do seu fruto. Quantas almas abatidas so levantadas pela lngua, e quantas so afundadas no lodo da maledicncia! A lngua o instrumento que Deus colocou no corpo humano para o louvor e bendizer. Quando desviada de sua funo, praga, uma calamidade. Com isto vem o outro ensino muito nosso conhecido: O que acha uma esposa, acha o bem o alcanou benevolncia do Senhor (v. 22). No apenas uma mulher, mas uma esposa boa e verdadeira. Isso realmente uma benevolncia do Senhor, pois uma esposa rabugenta, queixosa, uma goteira no quarto de dormir. A mulher foi dada ao homem para ajud-lo; mas quantas se apercebem dessa funo? Nem sempre a mulher culpada, digamos, porque o homem deve levar a sua parte da culpa por ter uma esposa m. So fenmenos da vida conjugal, difceis de ajuizar.

O pobre fala com splicas, mas o rico respondo com dureza (v. 23). O pobre sinnimo de humildade, mas nem sempre, pois h pobres arrogantes e malcriados. O que se ensina que o pobre, por sua condio, pessoa humilde, enquanto o rico se supe senhor de tudo e arrogante. Nem um nem outro tem de que se valer da sua condio, porque o pobre apenas um deserdado da sorte; e o que o rico tem no seu. Ento ombreiam-se as condies de ambos. Um que no tem, e outro que tem o que no seu. Este captulo termina com o verso de ouro: O homem que tem muitos amigos sal perdendo, PORQUE H AMIGO MAIS CHEGADO DO QUE UM IRMO (v. 24). Este Amigo que o autor de Provrbios no conhecia bem, ns o conhecemos, o Amigo que sempre est ao nosso lado, mais ntimo do que o mais ntimo dos irmos. O Amigo que no muda nunca; e sempre oferece o mesmo rosto. Oh! que glria termos um amigo assim!

4.10. O CARTER E A PESSOA (19:1-29)

Carter, na lngua grega, significava um ponteiro de ao, com o qual eram registradas as letras na pedra. Pela fixidez do seu uso em gravar letras, passou a ter o sentido de qualidade da pessoa. A pessoa o que o seu carter. Neste captulo, entre outros diversos assuntos, o escritor sagrado trata do carter do crente e suas correlaes com os diversos deveres sociais. Nem sempre a relao entre um assunto enunciado e outro bem correlato, mas isso natural numa srie de doutrinas versando sobre aspectos diversos da personalidade humana.

4.10.1 Diversos assuntos em catlogo - os pobres (19:1-7)

H um pobre que anda na sua integridade, e um (rico) perverso de lbios e tolo (v. 1). J se v que a pobreza, com todo o seu desconforto, no menosprezada na divina Palavra, antes o o perverso e tolo. que no olha para os tais. Semelhante desprezo parece e deve ser mesmo uma estultcia, uma loucura, pois o pobre tambm criatura de Deus, mesmo que parea estar desprezado. certo que as riquezas multiplicam amigos, mas o pobre, o seu prprio amigo o deixa (v. 4). O pobre no oferece atrativos, enquanto os ricos, em seus palcios, com a mesa farta "constituem atrativos para amigos do estmago", deveria dizer o texto. Outra vez seria

oportuno ver o ensino de Tiago 5. Junto a este ensino vem outro, de igual monta, em referncia ao convvio humano. A falsa testemunha no fica impune o que profere mentiras no escapa (v. 5). Talvez a tal testemunha tenha ido a juzo contra o pobre, e por gula e interesse mentiu contra ele, para agradar ao rico. Isso coisa vulgar na sociedade humana. Este ensino est de acordo com o verso 6, que afirma: O generoso, muitos o adulam e todos so amigos do que d presentes. O contraste est em ser rico e ser pobre porque presentes s o rico pode dar e por isso todos o cortejam. Pelo menos, isso o que insinua o texto, pois multa vez o pobre tambm oferece presentes, mas isso outro ensino. Ainda outro contraste: Se os Irmos do pobre o aborrecem, quanto mais se afastaro ciclo os amigos (v. 7). A pobreza no falta, mas contrria ao conforto, pois at os irmos e amigos correm do pobre. Mesmo que corra aps eles, com splicas, no os alcana. o isolamento do pobre, enquanto o rico cortejado e adulado, seja por motivos polticos ou no, como pensam alguns comentadores. O verso 7 o nico com trs linhas. Talvez para reforar o ensino da situao do pobre que corre atrs do rico e no o alcana. Os grandes contrastes, tanto em Provrbios como em quase toda a Bblia, consistem das diferenas do rico e do pobre, do justo e do injusto. Muito ensino rodela este duplo conceito.

4.10.2 O entendimento na vida a coisa mais suave possvel (vv. 8-1 0)

O que adquiro sabedoria (entendimento) ama a sua alma (v. 8). Sabedoria ou discernimento para entender os problemas da vida em suas relaes sociais e conservar esta mesma vida, o que acha o bem. H certa insistncia em Provrbios a respeito da sabedoria e seus efeitos como o sumo da sociedade salomnica, onde o saber ocuparia alta posio. As relaes entre indivduos na sociedade humana requerem discernimento, pois so muito variados os interesses em choque com mentirosos, falsas testemunhas, como nos informa o verso 9, em que a justia social prejudicada por estes elementos contrafeitos (ver o v. 5). Junto com o saber e discernimento, aparece o Insensato, a quem, no convm vida regalada, quanto menos no escravo dominar os prncipes (v. 10). H muitos ensinos, tanto aqui como em Eclesiastes, em que o tolo, o insensato e o escravo no devem ter o domnio da coisa pblica. Esta gente no est capacitada para governar o povo, mesmo que nem sempre os prncipes sejam os melhores. Todavia, esto mais preparados para o governo do que aqueles para os quais se pensou em direo. Os prncipes das monarquias so encaminhados logo depois do bero a professores qualificados, tiram todos os cursos universitrios, servem em todas as armas do Estado, para depois, quando assumirem o poder, estarem senhores de todos os contornos da vida nacional. No se pode dar isso com o pobre, o tolo ou insensato. Os prncipes de Gales passam por todos os quadros da vida estudantil como qualquer outro rapaz,

e servem ao exrcito como qualquer outro ingls. S assim pode um homem governar uma nao. Nos regimes presidenciais as coisas so diferentes, mas ainda a se procuram (ordinariamente) os mais qualificados, pois governar muito difcil. Administrar uma cincia que pede muito discernimento e inteligncia. Nesta contextura chegamos a admitir que os candidatos a pastores deveriam ser submetidos a exames psicotcnicos para descobrirem as qualificaes que devem constituir o carter do candidato. Isto porque administrar na Casa de Deus (I Tim. 3:15) no fcil, se que se deseja uma administrao qualificada como a que Paulo desejava para Timteo. Infelizmente, quem no serve para muitas outras funes d para pastor. Ns estamos acobertados com o fato de que o pastor um vocacionado; se assim , deve ser o melhor. Quantas desiluses por esse mundo a fora! (Com as desculpas do autor). A suposta frouxido do verso 10 poderia ser ' contornada por uma outra traduo, segundo alguns comentadores, assim: "Administrao no prpria para um tolo, e muito menos prprio a um escravo dominar prncipes." Talvez uma outra traduo tambm no melhore muito o texto. Os ensinos da Palavra so claros, mas ns nem sempre acertamos com o verdadeiro sentido.

4.10.3 Outros assuntos correlatos (vv. 11-14)

Como j fizemos notar, os assuntos no so apresentados numa ordem lgica, e muitas vezes dito assunto se encontra deslocado. Isso, todavia, no nos deve preocupar, pois o que interessa o ensino em si, e no a lgica da sua apresentao. Uma boa discrio humana o pressuposto de uma boa vida, e a sua glria perdoar as Injustias (v. 11).. Com esta doutrina concorda Mat. 5:38-40. Contra as injustias se levanta o rei, cuja ira como o bramir do leo, mas o seu favor como o orvalho da manh (v. 12). A candura do governante est aqui bem delineada. No sabemos se Salomo podia representar esta doutrina to difcil, de quem governa, que, na maioria dos casos, dura e implacvel. Deve haver alguma referncia ao governo de Salomo. A seguir vem um provrbio familiar: O filho insensato a desgraa do pai, o um gotejar contnuo, as contenes da esposa (v. 13). Basta considerar o que significa um filho rebelde, insensato, na vida de um pai, que deseja fazer dele um bom cidado. Todavia, as arengas de uma esposa contenciosa so piores que os desvios do filho. Pouco mais se pode adicionar a um quadro como este e de que muito se ocupou o sbio. A unio da famlia a bno mais desejvel da vida do casal, e quando os filhos se vo para um lado e a esposa para outro, tal homem est mesmo perdido. No so poucos os casos. Os muitos divrcios e desquites no Brasil resultam desta questincula contnua de uma mulher que deveria estar ocupada nos quefazeres domsticos, em lugar de azucrinar a cabea do esposo, talvez pedindo mais vestidos, mais utenslios domsticos, mais uma coisa e outra, nunca

estando satisfeita. Tambm h muitas que sempre esto resignadas com a pobreza de seus maridos e cooperam com eles nas durezas da vida. Louvores para estas.

Esta situao logo contrabalanada pela afirmao de que a riqueza pode vir dos pais, mas do Senhor, a esposa prudente. V-se logo que a situao do verso 13 resulta de "esposas que no vm do Senhor".

4.10.4 Dar aos pobres emprestar a Deus (vv. 15-18)

Este o verso-chave desta seo, mas h outras coisas a considerar. A preguia faz cair em profundo sono, mas o ocioso vem a padecer a necessidade (v. 15). Esta outra nota constantemente dada. Havia muitos que, em lugar de cultivarem a terra, ficavam pelas tabernas, bebericando e dormindo. Contra os tais os Provrbios se levantam para causticar. Destes h muitos no Brasil tambm. A preguia mais prpria de regies agrcolas que industriais. A concorrncia aos empregos fora o homem a procurar trabalho e, mesmo que a mendicncia seja em muitos lugares um emprego rendoso, sempre humilhante. O preguioso no guarda o mandamento, pois quem o guarda d sade sua alma, o o que despreza os seus caminhos, esse morre (v. 16). O mandamento do Senhor vida, e infelizes so os que no o guardam. Deve haver muita relao entre o trabalho e a guarda do mandamento. Os sinceramente religiosos so ativos e operosos, enquanto os relaxados na religio tambm o so em muitas outras coisas. O religioso se compadece do pobre o empresta a Deus, o este lhe paga o seu beneficio (v. 17). H muito a dizer quanto a dar esmolas numa cidade grande, onde a mendicncia uma indstria explorada por muitos. Pessoas h que tomam emprestada uma criancinha e se assentam na soleira de um porta a pedir esmolas, e quem olha um inocente logo se sente comovido, porque deve estar com fome. No Rio de Janeiro tm sido presas mulheres fortes nessas condies. J se v ento que dar esmolas constitui uma forma de aumentar a explorao. Isso, entretanto, no est contra o favorecer o pobre, porquanto deve-se naturalmente saber a quem e por que se d ajuda. Em nossas igrejas h muitos que no pedem esmolas, mas carecem de auxlio. Dar a estes emprestar a Deus. Com isso concorda Mat. 25:34, em que o Grande Juiz pede contas aos que podiam emprestar (dar), e no o fizeram. Depois dessa boa norma quanto ao pobre, vem outra doutrina, muito difcil na prtica, visto se referir disciplina que os pais devem aos filhos. Castiga o teu filho enquanto h esperana (v. 18); isso porque, depois de perdido ou desviado, a punio mais difcil. A cincia da criao de filhos coisa muito sria. Se castigar ou disciplinar parece ser desumano, no faz-lo, pode perder o filho. Bem poucos pais so capazes de regular esse dever. H alguns que se desmandam e castigam demais. Isso irrita e destri o respeito paterno. O castigo, ou a disciplina, deve ser dado com amor, com o mesmo amor com que se chama o mdico para tratar o filho; e o menino deve saber que est sendo

cuidado pelo pai com o mesmo carinho com que lhe d o alimento. Algumas vezes convm, depois do castigo, chamar o filho e dizer-lhe: "Sabe por que apanhou? para voc no fazer mais aquilo que fez", etc. O texto manda que o castigador no chegue a matar o filho (v. 18). No conhecemos casos tais. S fatos fora do normal podem responder a esta observao. De qualquer sorte, o texto manda castigar, mas com medida.

4.10.5 Fazer tudo com cuidado (vv. 19-22)

H muitos modos de o homem comum se desviar. Um deles o excesso de ira; o iracundo sempre um elemento intratvel. O verso 19 difcil de entender. O homem de grande ira tem de sofrer o dano; porque, se tu o livrares, virs ainda a faz-lo de novo (v. 19). A sua interpretao acha-se nos versos 21 e 22. O homem que recebe conselho sbio nos dias do porvir. Muitos propsitos h no corao do homem, mas o desgnio do Senhor permanece (vv. 21 e 22). A isto se poderia chamar fazer um homem de novo (v. 19). Receber conselho e reconhecer os planos ou propsitos de Deus na vida humana o mesmo que fazer uma pessoa de novo, e de tal modo que no ser o iracundo, o violento (v. 19). A medida da bondade de um homem tambm se v por aquilo que deseja realizar, mesmo que no possa. As intenes aqui valem, e ns tambm somos responsveis pelas mesmas, isto , pelo que desejamos fazer, e no fazemos. O que se ensina a misericrdia para com o necessitado, embora haja muitos casos que no podemos resolver. Se temos, porm, o desejo de o fazer, a j realizamos o dever. Quantas vezes certas situaes nos cortam o corao, e nada nos dado fazer. Ento a nossa compaixo vale.

4.10.6 Temamos ao Senhor (vv. 23-27)

O princpio da sabedoria temer a Deus e honr-lo. Daqui parte o destino da vida, pois que sem temor de Deus no h sabedoria alguma. Ningum pode ser bom, caritativo, humano, se

no teme a Deus. Por isso o texto diz: O temor do Senhor conduz vida; aquele que o tem ficar satisfeito e mal nenhum o visitar (v. 23). um seguro de vida que custa pouco. Por certo quem teme ao Senhor e guiado por ele ir a bom termo. Quantas Escrituras no Velho Testamento afirmam que o Senhor guarda os seus? Muitas. O judeu sabia que tinha o anjo do Senhor para proteg-lo e livr-lo do mal; e deve ser a esta crena que se refere o texto: "O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra" (Sal. 34:7).

O verso 24 d-nos um retrato do homem preguioso que, depois de meter a mo no prato, no tem nimo de a levar boca. uma ironia, uma hiprbole, talvez para causticar os que s querem comer e no querem produzir. Noutros lugares j mostramos o que significa um homem que gasta e no produz, tornando-se um peso para os que produzem. Duas qualidades de elementos sociais que oneram a sociedade humana: os preguiosos e os mendigos, muitas vezes elementos comparsas, pois h mendigos que podem trabalhar, mas acostumaram-se a viver da caridade e no querem outra vida. Deste texto, passa o autor inspirado a outro, no menos expressivo, do filho que maltrata a seu pai ou manda embora a sua me; um filho que desonra a sociedade. Haver filhos que procedem dessa forma? Talvez se trate de uma parbola. Recordamos uma anedota de um francs que construiu um barraco nos fundos do quintal para colocar l o pai velhinho, dando-lhe uma escudela como prato. O filho do dito homem virou-se para ele e disse simplesmente: "Papai, quando o senhor ficar velhinho, vou construir um barraco para o senhor morar, a fim de o senhor no sujar as toalhas da mesa, como faz vov." Boa lio. Depois do ensino de quem maltrata pai ou me, vem outro: Filho meu, se deixas de ouvir a instruo, desviar-te-s das palavras do conhecimento (v. 27). A instruo paterna no substituda pela do professor; nada substitui os conselhos e informaes que o menino ou a menina recebem em casa. As influncias dos pais levam consigo o calor paterno, o que no acontece com a instruo escolar. Nada substitui pai e me na formao do carter dos filhos.

4.10.7 Os testemunhos falsos (vv. 28 e 29)

Mais uma vez volta o escritor sagrado a mencionar a falsa testemunha. Parece-nos, havia essa praga na sociedade hebraica com esta casta de gente, ou ento uma como que profecia da sociedade moderna, onde avultam esses elementos. A testemunha de Belial escarnece da Justia... (v. 28). "Belial" um sujeito desprezvel, indigno, uma pstula social. Tal pessoa no tem respeito por qualquer coisa que eleve e enobrea a vida humana; um perverso que devora a iniqidade (v. 29). Por isso esto preparados os tribunais o os aoites para as costas dos insensatos. Provrbios contm multas reprimendas com elementos esprios, mas tambm no os poupa nas suas invectivas. As sociedades sofrem mais com estes elementos do que mesmo com situaes normais, onde problemas sociais agravam o convvio humano.

4.11. PRECEITOS E ADMOESTAES (20:1-30)

O vinho em Israel era produzido na casa do viticultor, como em muitos lugares da Europa. Tomado com moderao um bom alimento, pois a dose de lcool pequena, no chegando a 6%. Todavia, o excesso faz mal. Um homem seria capaz de beber dois ou trs litros de vinho, a espaos, sem perigo.; todavia, bebendo desregradamente, cai na bebedeira. Isso que o verso primeiro reconhece, dizendo: O vinho escarnecedor, o a bebida forte, alvoroadora (v. 1). O homem que se deixa vencer pelos excessos no sbio. Uma parte talvez mais perigosa da bebida o que se chama "bagaceira", uma aguardente destilada do bagao da uva. Tomada com moderao, estimula os centros nervosos, mas o excesso como a "cachaa" brasileira, uma praga tremenda no interior do Brasil. Toda forma de lcool perigosa e fazem bem os evanglicos em se absterem de participar dessas bebidas. Pelo menos, de modo geral, os batistas so totalmente abstinentes. Nos pases produtores de vinho j no se diria isso, como em Portugal, onde o vinho faz parte da mesa, sendo tomado com moderao.

4.11.1 Cumpro o teu dever (vv. 1-5)

Depois da recomendao de que o vinho escarnecedor, isto , leva o bebedor a zombar de si mesmo, vem o preceito de no irar o rei, no se levantar contra a autoridade. H muitos provrbios recomendando moderao nas crticas ao rei, e aqui se diz que o terror do rei como o bramido do leo (v. 2). Podemos imaginar o que seriam as Iras de um rei absoluto, tendo a seu dispor soldados para meterem o delinqente na enxovia? Quando visitamos o palcio dos "Doges", em Veneza, e vimos as grades das enxovias, e nos mostraram a "Ponte dos Suspiros", tivemos um quadro ao vivo do que seria a onipotncia dos donos de Veneza. Longe como estvamos daqueles dias sombrios, tivemos a sensao de calafrios. Quantos milhares de milhares sofreram as iras dos dspotas antigos? A lista ignorada aqui, mas est bem certa l em cima, onde esses verdugos prestaro as suas contas um dia. Quem provoca a ira do rei, peca contra a sua prpria vida, Isto , vai morrer. O Novo Testamento muito claro quanto ao dever de respeito que se deve aos reis, especialmente em Rom. 13:1-7. Note-se que o rei do tempo de Paulo era o que se podia dizer de pior; todavia, era o rei. Apresenta este mesmo ponto de vista o conselho de que honroso para o homem a desviar-se de contendas, mas todo insensato se mete em rixas (v. 3). H tipos rixentos e contenciosos, sempre dispostos a provocar a pacincia dos outros: so os Insensatos, os filhos do mau senso.

Com esta advertncia vem uma nota muito comum em Provrbios, a respeito do preguioso, de que j nos ocupamos diversas vezes: o homem que no lavra durante o inverno (por causa do frio) no vero no tem o que colher. O trabalho no inverno penoso, em lugares frios, porm quando tem lugar a sementeira de certas espcies que do fruto no vero. Agora, sim, vem uma nota altissonante: Como guas profundas so os propsitos do corao do homem (v. 5). Quem pode sondar o corao humano? como um profundo oceano, indevassvel ao estranho. Todavia, h homens de Inteligncia a que sabem descobri-lo, isto , que controlam tais propsitos. Diz-se que o corao humano " terreno onde ningum pisa", e certo. Quando o adgio afirma que "o corao tem razes que a inteligncia no entendo", diz muito bem, pois at a inteligncia, ou a razo, incapaz de sondar o corao do homem. de l, dessas profundidades, que vm os maus pensamentos, as piores decises, no dizer de Jesus.

4.11.2 H muitos propsitos bons (vv. 6-10)

H gente que se jata da sua bondade, mas o homem fidedigno, quem o achar? (v. 6). H, felizmente, pessoas boas no mundo e cremos que a maioria assim ; fidelidade, porm, coisa diferente de bondade. Muitos maridos bons enganam suas esposas, e muitos empregados bons ludibriam seus patres. Estes no so fidedignos, embora bons, no sentido vulgar. Bondade e fidelidade no so sinnimas; podem andar juntas, mas no so iguais. o caso do justo: este anda na sua integridade e por isso felizes lho so os filhos depois dele. Temos, ento, aqui trs termos muito interessantes: benignidade, fidelidade e integridade. Todos trs so bons vocbulos, que nem sempre andam juntos. Quando o rei se assenta no trono do juzo... quem pode dizer: purifiquei o meu corao, limpo estou do meu pecado? (v. 9). O rei aqui deve ser um smbolo do grande Rei, o rei Ideal, ao assentar-se no seu trono para julgar vivos e mortos. Quem dir: Purifiquei o meu corao, estou limpo do meu pecado? H em o Novo Testamento trs tronos: O do Juzo em Mat 25:31-46; Apoc. 4:2; 20:11-15, e o do cap. 5:10 de 11 Corntios. Todos se referem a um mesmo fim, bem diferente do mencionado aqui. Entre os muitos pecados do gnero humano est o de roubar o prximo por meio de balanas e pesos falsos, coisa abominvel ao Senhor, porque uma forma muito sutil de fazer o mal. Com a medida a que faltam algumas gramas, no fim do dia se ter roubado meia dzia de quilos de muitos. O pecado to sutil e matreiro que At a criana se d a conhecer pelas suas aes, se o que faz puro e reto (v. 11). Desde bem cedo na vida o menino ou a menina

revelam o veneno que trazem na sua natureza. Pode ser inconsciente, mas revela o que no entendem. Isso nos leva a ver que h um mal em a natureza humana que s um remdio especfico pode curar: o sangue de Jesus. Ns somos muito indulgentes com as nossas faltas, quando deveramos ser rigorosos e fazer fora para mudar. Quem, porm, deseja julgar-se mau?

4.11.3 Diversos preceitos (vv. 12-17)

Os nossos rgos, Deus os fez, tanto o ouvido como o olho, e so a nossa maior riqueza na vida, pois quando falham os olhos ou os ouvidos, estamos aniquilados para multa atividade. Como deve ser grato a Deus aquele que ouve e enxerga bem! S depois de perdermos estas jias que tomamos conhecimento do seu valor. culos e aparelhos auditivos ajudam, mas no resolvem. Deus fez tudo muito bem feito. No ames o sono (v. 13) o mesmo que dizer: no sejas preguioso, no empobreas; abro bem os olhos, e ters fartura. Olhos abertos so sinal de atividade, olhos fechados, de parada na vida. Parece esta ser a filosofia do abrir e fechar dos olhos. No fundo da maioria dos provrbios h um sentido filosfico, nem sempre claro, e ns temos de procurar descobri-lo. assim com o verso 14, quando um negociante oferece o seu artigo e o comprador diz: no vaio nada; isso para comprar barato, e depois se gabar da boa barganha que fez. Chama-se a isso regatear. Quantas vezes um comerciante no sabe o que est vendendo! Quanto a falar bem, bom, pois os lbios Instrudos so jias preciosas (v. 15). Nada h igual inteligncia, que se expressa em lbios puros.

Volta-se ao fiador (veja 6:1 e ss.). Tome-se a roupa, refere-se ao penhor oferecido pela fiana (x. 22:26 e ss.). O afianado dava, por sua vez, uma garantia pela fiana, para salvaguardar o prejuzo porventura causado. Assim, o dano do fiador seria menor. A fiana era comum em Israel, mas sempre vista como perigosa, tanto mais a estrangeiros, que se iam de viagem e no se sabia se voltariam ou no. A fiana duvidosa. pior que emprestar dinheiro. Uma outra admoestao dada no verso 17: Suave o po ganho por fraudo, mas depois a boca se enche de pedrinhas de areia. Eis uma outra maneira de roubar, mais sutil e mais perigosa. Sempre houve muitos modos de fraudar os outros, especialmente os governos, que, por sua vez, enchem a boca de areia aos fraudadores. Pague o que deve, seja a quem for, e, se ao governo, muito mais, porque ele cobra enchendo a boca de areia. No Brasil j se vai cadeia por fraudar o governo nos impostos.

4.11.4 bom fazer planos (vv. 18-27)

Planejar para ir guerra. Lucas apresenta uma doutrina a respeito em 14:31. Os conselhos nem sempre do o resultado desejado, a guerra torna-se perigosa. Vem depois o cuidado com o que muito abre os lbios, o mexeriqueiro, pois logo revela o segredo. O pairador, que de tudo fala e pouco entende de alguma coisa, tipo perigoso. A maldio ao pai ou me um pecado terrvel, pois (ao tal) se Em amw a lmpade nas mais densas trovas (v. 20). S um degenerado pode cometer tal pecado, visto como os pais esto no lugar de Deus, para a procriao. e o encaminhamento da pessoa humana na vida. Tal criatura ser desarralgada da terra. o mandamento com promessa (x. 20:12; Ef. 6:2). O castigo morrer cedo; mas quem tal pecado comete deveria morrer logo. Uma poam antecipada de herana no fim no ser abenoada. Certos pais distribuem a fazenda entre os filhos antes de morrer, por medo de brigas. No final, quando chegar o tempo de efetivamente receber a herana, esta j no existe, 'pois foi gasta ou dissipada antes do tempo. O verso seguinte tem uma lio proveitosa: No digas: vingar-me do mal; espera no Senhor, o elo te livrar (v. 22). Neste mundo ns estamos sujeitos a muitos tropeos, inclusive ao de sermos prejudicados e sentirmo-nos desejosos de vingana. Todavia, ensina-se aqui o dever de esperar pela vingana do Senhor, que poder demorar, mas chega. A vingana pertence ao Senhor (Sal. 94:1; Rom. 12:19; Heb. 10:30). duro o tempo da espera, mas vale a pena. Novamente o assunto de pesos e medidas falsos, tantas vezes referidos. Dois pesos so coisa abominvel ao Senhor; balana enganosa no boa (v. 23). O verso 24 d-nos uma admirvel idia de como a vida dirigida sem o sabermos. Os passos do homem so dirigidos pelo Senhor; como podo, pois, o homem entender o seu caminho? (v. 24). Coisa misteriosa a vida humana. Quantas coisas planejamos, e saem erradas; quantas no planejamos, e do certo. A coisa melhor ser diligente com tudo que vier mo, sem avanar, porque no sabemos o que est no caminho. Isto no contraria o fazer planos na vida, e, sim, contra fazer quaisquer planos. Quanta coisa este autor j planejou, e deu errado; e quanta sem planejamento, e deu certo! Se sempre tivssemos ante ns este verso, e, em orao, consultssemos o Senhor, melhor nos correria a vida.

O verso 25 reza: Os votos precipitados e no cumpridos so uma vergonha. Dedicar alguma coisa a Deus, dizendo: SANTO! perigoso. a doutrina ou costume hebraico de declarar corbam alguma coisa devida ao Senhor (Mar. 7:11). Depois de fazer o voto, tarde para refletir. Tem de ser cumprido. Recordemos o caso de Jeft, que votou oferecer a Deus quem primeiro lhe sasse ao encontro, voltando vitorioso da guerra, e a primeira pessoa a Ir ao seu encontro foi a filha. Que horror sacrificar a prpria filha! (Ju. 11:29-40) (Sobre essa interpretao, veja Estudo nos Livros de Josu e Juizes, do autor). Depois de votar, cumpra, se tem palavra, a recomendao do escritor sagrado.

O rei sbio "Ira os perversos o faz passar sobra elas a roda (v. 26). difcil saber o que ensina este verso, mas deve referir-se ao castigo que o rei d aos faltosos, submetendo-os ao tronco, como faziam os senhores de escravos no tempo da escravatura. O esprito do homem a lmpada do Senhor, a qual esquadrinha todo o seu mais ntimo ser (v. 27; comp. 1 Cor. 2:11). O esprito do homem o que o distingue dos outros animais. Um irracional tem a nephesh, alma vivente; nas narinas do homem, porm, Deus soprou o seu prprio flego. Esse fato o distingue de tudo quanto foi criado. Mesmo que em alguma escritura se leia que o homem tambm nephesh, flego de vida ou alma vivente, ainda assim, o fato de Deus soprar nas narinas do homem, o faz totalmente diferente de todos os animais (veja Estudo no Livro de Eclesiastes, Cap. 3, do autor). Os Testemunhas de Jeov e outros insistem em que o homem e os animais so iguais; todos tm flego de vida. Portanto, quando o homem morre, morre tudo quanto tinha e era; nada fica da alma ou esprito. doutrina materialista e animalista. O homem tem a lmpada de Deus no seu esprito. Este no morre.

As qualidades que sustentam o trono do rei so: amor, fidelidade e benignidade (v. 28). Com estas qualidades ele sustenta o seu trono. Jamais algum povo se levantou contra um dominador que assim rege a sua gente (veja 11 Sam. 7:12). O ornato dos moos a sua fora, e a beleza dos velhos, as suas cs. O ancio respeitado pela idade, mas o moo o pela fora. Quem seria capaz de bater num velho? S mesmo um celerado; todavia, bater num jovem desafi-lo para a luta. Este verso lindo. Quando este escritor distribui folhetos nas praas do Rio de Janeiro, todos o acatam, todos param para receber o papel. Olham as suas cs e param. Vale a pena ser velho, mesmo porque no se pode ser moo mais. Os verges das feridas purificam do mel... o bem da disciplina que faz bem ao corpo e alma de quem disciplinado (v. 30).

4.12. A VIDA REAL E A LEI DE DEUS (21:1-31)

H de contnuo uma representao do rei, ora em sua bondade, ora em sua fereza. O rei, nos antigos tempos, era mesmo o fiel da balana. Tudo estava na sua mo: dava e tirava como e de quem queria. Nos tempos modernos, felizmente, j no tanto assim, porque h justia para discernir os casos, mesmo admitindo-se todas as fraquezas humanas. No caso do nosso texto - Como ribeiros de guas, assim o corao do rei na mo do Senhor... (v. 1). Admite-se aqui que o Senhor quem guiava o corao do rei; no caso de Salomo assim foi por muitos anos. Depois que se entregou aos desatinos das suas - mulheres, at a direo divina se foi.

Todo cantinho do homem reto aos seus olhos, mas o Senhor sonda os coraes (v. 2). uma triste verdade que ns sempre achamos os nossos caminhos retos, se bem que a retido seja conferida s pelo Senhor. Nem todos os nossos caminhos so retos, mesmo que assim nos paream. Talvez por isso mesmo o verso 3 apresenta uma outra doutrina importante: Exercitar justia o juzo mais aceitvel ao Senhor do que sacrifcio. Muitos sacrifcios eram rejeitados por Deus, porquanto o corao dos ofertantes no estava conforme as regras mosaicas. Ento o sacrifcio era uma hipocrisia. Deus ama a justia (Miq. 6:8). Beneficncia tambm outro requisito da Lei. Por isso que o corao altivo (orgulhoso) lmpada dos perversos (v. 4). Com tal gente, Deus no tem nada a ver. Deus no pode tolerar altivez e orgulho, porque no homem no h nada, nem condies a permitirem tais qualidades. No temos nada que no nos fosse dado; se temos alguma coisa, nos foi dada por Deus. Logo, por que orgulho? S os perversos ou pervertidos podem agasalhar tais defeitos na sua vida.

Os planos do diligente tendem abundncia, mas a pressa excessiva, pobreza (v. 5). Que significa esta doutrina? Talvez se refira aos que querem enriquecer depressa, por quaisquer meios, quando com menos pressa se chega riqueza, e esta ser mais segura. Portanto, trabalhar para adquirir tesouro com lngua falsa vaidade o Ia" mortal (v. 6). Parece que no h muita relao entre esses dois versos, mas h pelo menos qualquer ligao. Lngua falsa aqui pode ser fruto de negcios ilcitos, embora tais riquezas durem pouco. Ainda talvez em conseqncia dessa maneira de adquirir riquezas com lngua mentirosa, venha esta outra observao: A violncia dos perversos os arrebata, porque recusam praticar a justia (v. 7). Quantos amontoaram grandes fortunas com violncias, e depois tiveram de ver que Deus soprou nelas, e se foram. Antes a pobreza com justia do que a riqueza com violncia ou injustia. Antigamente era muito comum deslocar um marco divisrio de uma fazenda para dentro de outra; e, se o pobre reclamasse, at se mandava um verdugo mat-lo. Ainda h resqucios dessas violncias no interior dos Estados, mas no com tanta freqncia como antes. Ento: Tortuoso o caminho do homem carregado de culpas, mas reto o proceder do honesto (v. 8). Todos esses versos ou provrbios esto ligados conduta do homem que quer tudo para si, seja qual for o meio. Deus est contra o tal e no devido tempo ver a recompensa da sua conduta. J sabemos que no adianta lutar contra a justia e contra Deus: no d resultado.

4.12.1 A m esposa o seus conseqentes (vv. 9-15)

O comentador A.D. Power apresenta uma parfrase interessante: " melhor habitar umas guas furtadas, debaixo do telhado, do que num salo duplo com uma esposa rixosa" (Novo Comentrio da Bblia). Quem pode suportar tal esposa que de tudo se queixa, nunca est satisfeita, nunca est contente? Quantas referncias a esposas j vimos em nosso estudo! (18:22; 14:1; 12:4 e outras). A mulher, como estamos fartos de saber, foi dada ao homem como ajudadora; e quando se afasta dessa norma, torna-se, ento, rixenta e questionadora. Perde a sua funo de ajudadora. O Livro dos Provrbios no poupa adjetivos tanto para a louvar como para a criticar. No verso 19 voltamos a ver a esposa por outro ngulo ainda.

Da esposa rixenta, passa o sagrado escritor a tratar do perverso, outro tipo humano muito comentado nesses captulos. A alma do perverso descia o mal, nem o seu vizinho recebe dele compaixo (v. 10). A boa vizinhana coisa desejvel em toda e qualquer circunstncia, mas para um perverso nem o bom vizinho lhe merece qualquer ateno. A perversidade o oposto da bondade; o perverso um tipo degenerado, cuja vida foi invertida, virada para o avesso. parente prximo do escarnecedor, o tipo asqueroso, que de tudo zomba e por isso, quando castigado, o simples se torna sbio (v. 11). H um ensino muito profundo neste verso. Quando um escarnecedor recebe castigo, o homem simples verifica a diferena entre ele e o escarnecedor. Tal diferena o mesmo que instruir um sbio; este aumenta o seu conhecimento. O sbio deseja ser mais sbio; o simples deseja ver a sua condio elevada. Parece que este o ensino. Em contraste com esta lio, vem outra, de no menor significado: O justo considera a casa dos perversos, e os arrasta para o mal (v. 12). No h misericrdia para o perverso. Ele e os seus so arrastados para o mal, que bem merecem. Por que deve uma pessoa ser perversa, ter a natureza torcida? O pecado o nico fato que pode perverter uma criatura feita imagem e semelhana de Deus. Ado foi pervertido pela sua falta, isto , de santo e bom, tornou-se inimigo de Deus. Coisa terrvel esse pecado na vida. Dessa situao nasce outra; a insensibilidade. O que tapa o ouvido ao clamor do pobre tambm clamar e no ser ouvido (v. 13). O pobre nosso semelhante; por qualquer motivo caiu na indigncia. S a perversidade pode tapar os, ouvidos ao seu clamor. Deus reconhece a existncia dessa qualidade de gente desprovida, e no manda po do cu para ela, entretanto, espera, dos que podem, se compadeam dela; porm os perversos de natureza no tm sensibilidade, e ento o pobre fica mesmo sem nada. Como tudo na vida tem recompensa, quando o rico clamar tambm no ser ouvido. Agora uma nova diferente. O presente que se d em segredo abate a ira, o a ddiva em sigilo, uma forte indignao (v. 14). Se voc tem um inimigo, d-lhe um presente em segredo, que ningum saiba; a sua ir se acalmar. Quem ir fazer isso? O princpio vlido; como faz-lo o negcio. Outro assunto: Praticar a justia alegria para o justo, mas espanto para os que praticam o mal (iniqidade) (v. 15). O justo sempre tem prazer em o ser, pois da sua natureza boa. J o inquo no sente gozo nisso, por ser contrrio sua ndole. Tudo depende do estado do esprito da pessoa. Fazer o bem coisa natural para a pessoa boa, e praticar o mal prprio da pessoa m.

4.12.2 Boas normas so desejveis para a vida (vv. 16-23)

Uma pessoa que se desvia do caminho do entendimento cal na congregao dos mortos (v. 16). Isto se aplica aos tolos, aos falhos de entendimento, que terminam na runa e na misria. quase o mesmo que - quem ama os prazeres empobrecer, o a quem ama o vinho e o azeite jamais enriquecer (v' 17). Prazeres e vinho, eis a dupla do pobre gozador. No verso 1 do captulo 20 h outra advertncia contra o vinho, mas contra o azeite, desconhecemos. Amar o azeite para qu? Algo havia em Israel, no claro para ns. O verso 18 diz: O perverso serve de resgate para o justo. Isto lembra-nos ls. 43:3, 4, quando o Egito e a Etipia foram dados em resgate por Israel. Certo comentador diz: "H uma espcie de substituio; um resgate pago para permitir que o justo escape; e o resgate a pessoa do inquo." Para que Israel fosse resgatado, o Egito sofreu um pedao de mau caminho. O mpio dado em resgate do justo.

Novamente a mulher. Melhor morar numa terra deserte do que com a mulher rixosa e iracunda (v. 19; veja verso 9). Que haveria com os sbios de Israel para tanta queixa das mulheres? Uma terra deserta deve ser alguma coisa indesejvel; isso mesmo, uma mulher rixosa em casa. Contra esta situao vem outra, diferente: Tesouro desejvel a azeite h na casa do sbio, mas o homem insensato os desperdia (v. 20). O azeite servia para a comida, para empastar os cabelos, para iluminao. um elemento de paz e ordem, e por isso no sabemos por que o azeite e o vinho foram postos lado a lado no verso 17. Noutro lugar aludimos ao negcio que se fazia com azeite nos lugares onde no havia olivais. Israel era rico em oliveiras. At no Jardim de Getsmane as havia e ainda h. L est uma do tempo de Cristo, da qual este autor tirou um raminho cheio de azeitonas verdes.

O que segue a justia e a bondade, achar a vida, a Justia a a honra (veja Mat. 6:33 e Miq. 6:68). Uma antecipao da mensagem de Cristo (v. 21). Lindo, no ? Nunca h prejuzo em se ser justo e bom para com os outros, porque s essas qualidades valem na vida. Justia e amor so coisas exigidas dos que andam com Deus, e, quem possui essas coisas, tem tudo. Isso faz parte do Sbio que escala a cidade com valentes a derriba fortalezas em que ela confia (v. 22). Deve tratar-se da fora moral do justo ou do sbio, pois escalar uma cidade coisa para guerreiros. Um preceito muito til o do verso 23: O que guarde a sua boca o a sua lngua, guarda a sua alma. o preceito de Tiago 5, que muito vale em qualquer situao. A lngua objeto terrvel e coisa muito boa. Que seria da pessoa sem a lngua? Talvez seja prefervel perder a vista. Li uma histria no Readers Digest em que um fumante teve de submeter-se a uma operao na garganta, e, quando entrou na clnica, viu um grupo de homens sem lngua e sem garganta, alimentando-se por meio de tubos. Quem pode imaginar o que seja isso? Mas os fumantes continuam a crer nos anncios das empresas de cigarros e fumam ,at que o cncer lhes bata porta. O verso 24 no tem conexo com os demais; trata do zombador, figura muito aparecida nos Provrbios. Passa depois ao preguioso, que morro desejando, visto como suas mos recusam o trabalho (v. 25). Um dos provrbios mais constantes o do preguioso. Por qu? Haveria tantos assim em Israel? Junto a isso est o cobioso que cobia

todo dia, enquanto o justo d o nada retm (v. 26). Sempre um louvor para o justo e uma critica severa para o injusto, o inquo e o preguioso. Qual ser o sentido do perverso que oferece o sacrifcio com inteno maligna? (v. 27). Que inteno ser essa? No entendemos, mas a est e deve conter uma lio. Desafiar a Deus? Quem sabe? O meio em que vivemos e as intenes do corao humano so to diversos que muitos provrbios ficam sem explicao. A testemunha falsa perecer, mas a auricular falar sem ser contestada (v. 28). No h contestao para a testemunha veraz; e, mesmo que seja contestada, logo a verdade vir tona. Havia muitas testemunhas falsas naqueles dias distantes, e disso nos informa o sbio dos Provrbios. Tal pessoa como o perverso que mostra a dureza do seu rosto, mas o reto considera o seu caminho (v. 29). O rosto da pessoa diz muito da sua natureza; mesmo que haja bastante dissimulao. Todo o captulo 21 se resume nos dizeres do verso 30: No h sabedoria nem Inteligncia, nem mesmo conselho contra o Senhor. Perfeitamente. Quem pode dar conselho ao Todo-Sbio, Todo-Poderoso, Todo-Inteligente? A sabedoria est com Elo e tudo que desejvel na vida. O homem, como o cavalo, prepara-se para o dia da batalha, mas a vitria vem do Senhor (v. 31). Deus quem d a vitria ao homem, como lhe d tudo quanto precisa, se pedir. Finalmente, tudo se resume em se ser fiei a Deus e s virtudes do carter humano; a vida sem isto uma farsa, uma hipocrisia.

4.13. CAUSAS E EFEITOS NA CONDUTA HUMANA (22:1-16)

Este o ltimo captulo do primeiro grupo de Provrbios, pois o livro divide-se em diversos grupos ou sees. Como tem sido notado, por vezes, no fcil concatenar os assuntos versados nos diversos provrbios ou versculos, pois bem raro haver conexo entre o ensino de um e do outro que lhe segue. Todavia, usando de uma certa ginstica mental, procuramos dar o melhor que nos foi possvel, num mundo de saber religioso, literrio, filosfico, econmico e social. Do seu valor julgaro os poucos leitores do trabalho ora apresentado.

4.13.1 O valor de um bom nome (vv. 1-6)

"No dirs falso testemunho contra o teu prximo" (Ex. 20:16). O falso testemunho a runa do nome de algum Inocente e que talvez s tenha mesmo o seu nome. O nome vale mais do que as muitas riquezas (v. 1). A difamao, o falso testemunho, a mentira a respeito da pessoa so os grandes pecados cometidos contra o ser humano. Os antigos entendiam que o nome da pessoa estava na barriga. Se lhe tirassem o nome, tiravam-lhe a vida. H muitos mitos antigos a respeito do nome e das palavras. O Livro de Provrbios um manancial de respeito e de honra ao nome da pessoa, fato to insignificante nos modos de vida dos brasileiros, em geral, pois se diz tudo a respeito de uma pessoa, sem qualquer pejo ou temor. A maledicncia contra o nome destri a estima, que melhor que prata o ouro, ou as muitas riquezas (v. 1). No sentido do respeito ao nome no h rico nem pobre: todos so iguais, pois que a um o outro o Senhor os fez (v. 2). Ainda de acordo com esse princpio, o verso 3 nos informa que o prudente v o mal e esconde-se; porm o simples (simplrio) passa adiante e sofre a pena (v. 3). Todos somos iguais perante o Criador, e por isso o galardo da humildade o temor do Senhor so riquezas e honra o vida (v. 4). J temos feito notar que no h lugar no viver humano para a vaidade ou orgulho, pois tudo que somos e temos vem do Senhor. A nossa vida, pobre ou rica, os nossos haveres, poucos ou muitos, tudo vem do Senhor, que d a todos liberalmente (Tiago 1:5). O orgulho, a vaidade e outros pecados da natureza humana, pervertida por Satans, so o nosso grande flagelo. No obstante as muitas advertncias, o perverso tem espinhos e laos no seu caminho; o que guarda a sua alma retira-se para longo deles (v. 5). o recurso que tem o justo em se afastar do caminho dos perversos, dos que maquinam o mal, dos que torcem a verdade e a trocam pela mentira. Talvez como uma conseqncia deste verso, consta o seguinte, que diz: Ensina a criana no caminho em que deve andar, a ainda quando for velho no se afastar dele (v. 6). Este um verso-chave nas atividades dos pastores nas igrejas, no seu cuidado para com as crianas, sabendo que uma criana, depois de crescida, pode seguir ou no os caminhos do Senhor. Todavia, o que

aprendeu na infncia e na igreja a levar por toda a vida. So as chamadas "primeiras impresses", que se gravam na mente plstica da criana e vo com ela para sempre. um prazer encontrar cada domingo 100 ou mais crianas na igreja, para receberem das suas professoras os ensinos, que as devem guiar por toda a vida. Na Igreja Batista de Ipanema, logo depois da abertura da Escola Bblica Dominical, dado um lanche s crianas e a seguir o ensino de acordo com as idades. Que maravilha! Depois vo para casa, onde talvez no haja conformidade com o que ouviram e ainda depois para a Escola Pblica. Seja para onde for que a existncia as leve, o que aprenderam na igreja ir com elas pela vida afora. Quantos adultos temos encontrado que receberam as primeiras noes de moral na igreja! No seguiram o caminho de Cristo, mas conservam os ensinos recebidos.

4.13.2 Conselhos teis na vida (vv. 7-12)

O rico domina sobra o pobre o que toma emprestado servo do que empreste (v. 7), mas quem pode fugir a essas condies? Sempre os ricos dominam sobre os pobres e quem toma emprestado fica na dependncia do que empresta. As mutaes da vida moderna tm modificado muito estes conceitos. No entanto, no interior dos Estados, onde a civilizao ainda no chegou, estas condies ainda prevalecem. Um fazendeiro domina sobre um pobre meeiro, e lhe toma o suor e a vida, bem assim da sua famlia. As estrias que correm so simplesmente ttricas. Todavia, o que semeia a injustia segar maios (V. 8). A justia muito vagarosa e custa a chegar, mas chega um dia; e a vara do que semeia a injustia falhar (,v. 8). isso tambm certo em nosso convvio moderno, onde muitos injustos recebem em troca o devido pago. Com o pensamento neste verso 8, vejamos o que diz Glatas 6:7 e o comparemos com isaas 10:5. A vara da sua indignao falhar, e quando faltar, o tal receber em dobro. Deus o defensor dos oprimidos e dos Pobres; e &i dos que ofendem essa gente indefesa. Contra os tais surge o generoso, que d o seu po ao pobre o ser abenoado (v. 9). O socorro que se d ao pobre no perdido, porque h um que sabe galardoar. ir a contenda, Lana fora o escarnecador, o com elo se cessaro as demandas o a Ignomnia (v. 10). Este tipo de gente a que zomba da justia e da pureza; para tais no h justo nem srio nem virtude nem oprbrio, para eles tudo Igual o que presta algum bem o faz por interesse, dizem. So mesmo uma ignomnia na sociedade. Uns crpulas, uma escria social. Mas o que ama a pureza do coragem, o grcil no falar, ter por amigo o rei a ter o apoio dos homens de bem (v. 11). Ainda h gente boa no mundo e cremos at que em maior nmero que os maus e zombadores. O verso 12 termina esta srie de conceitos importantes, afirmando: Os olhos do Senhor conservam o que tem conhecimento, mas os inquos, aia os despreza. Assim, se no h louvor dos homens para os justos, h, e com certeza, ou louvores do Senhor.

4.13.3 Coitado do preguioso (vv. 13-16)

Um leo est l fora; serei morto no meio da rua, diz ele (v. 13). Esse um pobre a quem se deve apenas misericrdia e pacincia. No vai rua, com medo de ser morto pelo leo; e no vai cidade, com medo de ser assassinado. Ento fica em casa dormindo. Parece ser igual ao nosso Jeca-Tatu de Monteiro Lobato. Quanto a mulheres estranhas (v. 14), ver as anotaes de 5:7 e 7:1-27. praga social muito antiga e que jamais encontrou soluo. O Senhor contra esta situao, mas at em Israel desde tempos imemoriais, havia essas mulheres. Um provrbio, cuja doutrina nos surpreende: A estultcia est ligada ao corao da criana, mas a vara da disciplina a afastar dela (v. 15). Interpretemos "estultcia" por "inocncia" ou "simplicidade" mesmo. Todavia, o ensino do mestre que a disciplina levar a criana a fugir das conseqncias da sua inocncia ou estultcia. De qualquer modo, vale o ensino porque tem sido referido diversas vezes. Est de acordo com o verso 6, que manda ensinar criana o caminho em que deve andar. Cabe aos pais e preceptores esta tarefa. Depois vem um provrbio muito rico de ensinamentos: O que oprimo ao pobre para enriquecer a si, ou o que d ao rico, certamente vai empobrecer (v. 16). Tirar do pobre para dar ao rico uma iniqidade, mas acontece e era j coisa conhecida de Salomo e do seu tempo. fato estranho e que exige imaginao.

5 - O LIVRO DOS SBIOS (22:17-24:22)

Esta seo do Livro de Provrbios, j referida na Introduo, muito diferente da primeira. Nesta, os provrbios so agrupados conforme a doutrina, sendo, portanto, o ensino muito mais prtico. Os comentadores reconhecem haver grande relao entre esta parte e o livro egpcio conhecido pelo nome de Amem-en-ope, em que a sabedoria egpcia catalogada. Onde o colecionador do livro de Provrbios foi buscar essa doutrina e encaix-Ia num livro inspirado, no sabemos. Como fizemos notar na Introduo, os nossos provrbios tm paralelos com os de outras naes, e que foram usados em Israel como doutrina boa. Como a Sabedoria no tem ptria, e seu autor o Senhor do mundo e dos sbios, no h o que estranhar pelo fato de encontrarmos paralelismos entre os provrbios egpcios e os do livro inspirado. A doutrina que vale, e no a sua nacionalidade.

Com esta observao, passaremos a comentar esse catlogo dos sbios.

5.1 O QUE CONVM SABER DA VIDA (22:17-23:11)

Inclina o teu ouvido e ouve as palavras dos sbios, o aplica o teu corao ao meu conhecimento (v. 17). Os versos 17-21 constituem um convite ao aluno para observar bem as coisas que dizem respeito vida, para que as siga fielmente, aplicando-lhes o corao. Declara o sbio que o fim implantar a sabedoria e o temor de Jeov no corao do jovem estudante, para que bem lhe v na vida (v. 18). O conselho pessoal e direto: Para que a tua confiana esteja em Jeov, quero dar-te hoje a instruo a ti mesmo (v. 19). Continua dizendo que lhe havia escrito (ao aluno), a quem revelara excelentes coisas acerca de conselhos e conhecimentos (v. 20), a fim de que possas responder claramente aos que te enviarem (v. 21). Parece, esse conselho est em conformidade com Tito 2:1-10 e ss. Quem teria sido esse discpulo no dito, e isso Importa pouco, porque todos ns somos estudantes.

A expresso excelentes coisas tem dado muito trabalho aos comentadores, devido ao fato de o termo original hebraico sheloshim ser de origem egpcia, como o a maior parte do ensino desse captulo. O pergaminho denominado Amem-en-ope, ttulo dado a um sbio egpcio, uma espcie de "Salomo egpcio" e que no se sabe como chegou a circular em Israel, foi a fonte de onde derivou o ensino encontrado no captulo em estudo, todo ele ou quase todo. Assim a frase excelentes coisas pode significar trinta coisas ou trinta captulos, talvez "trinta princpios ou normas", constantes do referido pergaminho. Deixando de parte o verdadeiro sentido da expresso ou mesmo do termo hebraico, visto como no tem sido possvel determinar com segurana o que significa, voltemo-nos para o assunto doutrinrio, importante, pois resume uma srie de normas teis, tanto ao hebreu como ao gentio.

O que no deve deixar de causar certo interesse o fato de um sbio egpcio chegar a exercer tal influncia em Israel, ao ponto de o seu escrito chegar a emparelhar-se com o ensino de Salomo. J noutro local, dissemos que muitos dos nossos provrbios so de origem estrangeira, ditos correntes que se tornaram mximas internacionais, como algumas que temos em nossa lngua, umas de origem francesa, lngua que exerceu muita influncia no linguajar brasileiro, e outras de origem Inglesa ou americana. A sabedoria no tem ptria, e em qualquer parte ela bem-vinda. Termos tcnicos ainda hoje so importados de outros centros culturais. Portanto, tambm o fato de ensinos ou doutrinas egpcias ou rabes circularem em Israel no nos deve causar surpresas.

Outrossim, estamos no ar quanto aos autores dessa seo ou compilao. Seriam esses sbios membros de alguma academia literria oficial ou oficiosa, a quem Salomo teria cometido a tarefa de aproveitar tudo quanto interessasse ao seu ensino, ou seriam sbios, por ele mesmo delegados, moda dos sete sbios da Grcia, segundo a lenda? Seria uma espcie de sindrio literrio, grupo dedicado a colecionar e promover a literatura hebraica? Pensa-se que Salomo

teria delegado, a um grupo da sua confiana, a tarefa de colecionar a sabedoria hebraica numa forma de enciclopdia, e desta nos vieram esses provrbios. O fato de ser esta coleo muito diferente da anterior e . da seguinte, leva-nos a admitir tal possibilidade. Finalmente, ao certo nada sabemos. O ensino que vale e bom, pois trata de preparar um aluno para saber responder claramente aos que te enviarem (v. 21). Uma pessoa qualquer seria enviada em misso literria e deveria saber responder a quesitos necessrios misso. Tomemos para ns a parte prtica, que foi a mesma que Paulo deu a Tito, o organizador do trabalho na ilha de Creta, na Grcia antiga. Creta havia sido por sculos o refgio das artes e das letras, e parece at ter-se tornado uma outra Atenas ou Alexandria, antes de existirem esses centros culturais. Como o evangelho penetrou ali, mal sabemos; entretanto, Tito foi comissionado para por em ordem as coisas em Creta e tem mesmo algumas palavras, bem pouco recomendveis, a respeito dos crentes (Tito 1:10-14). Ele deveria saber como responder aos que o interrogassem. Quem sabe, o sbio est referindo-se a um aluno que iria prestar exame de sabedoria em qualquer escola? Isso porque a sabedoria desta seo no totalmente egpcia nem hebraica, mas tambm babilnica. Logo, para entender tudo, era necessrio estar bem preparado. Ditas estas palavras, podemos passar a examinar os ensinos dos sbios e verificar em que eles se conformam com a doutrina hebraica, ou dela se afastam.

5.1.1 Coisas que o aluno deve evitar (vv. 22-29)

No roubes ao pobre, porque pobre, nem oprimas em juzo ao aflito (v. 22). A explorao do pobre pelos ricos era coisa normal nas sociedades antigas, como nas modernas. Parece tratarse de ao legal em juzo. O Senhor defensor, tanto de uns como de outros. Jeov o advogado dessa gente pobre, e, quando no houver quem as defenda, Jeov a est para o fazer, Portanto, seria perigoso oprimir os pobres e atropelar em juzo (na porta) o oprimido. O resultado de tais cometimentos seria a iniqidade? O mundo tem sofrido muito e ainda tem muito a pagar pelas injustias cometidas contra os pobres e desafortunados, dos quais Deus o Fiador.

O segundo conselho que no te associes com o iracundo (v. 24), para que no aprendas as suas veredas o assim te enredos o percas a tua alma (vida). O colrico sempre chega a mau fim, pois, destemperado em seus mpetos, enlouquecido em seus desatinos, leva a pior, bem assim os que seguem nessa desalmada caminhada. H outro perigo na vida: o que se envolve em fianas sem ter com que pagar. Por diversas vezes esta advertncia vem aos nossos olhos. Quando mal isso traz memria! Bem recentemente um homem ficou de fiador; tendo o afianado desaparecido, correu para os amigos e conhecidos para o livrarem de protestos de ttulos em que aps o seu nome. Agora, aflito e sem saber o rumo a tomar, v-se perdido ante a sombra de um protesto de letras, que lhe arruinaria o futuro por largo tempo. Cuidado! No

estejas entre os que se comprometem o ficam de fiadores. Este provrbio, claro, no pertence a Amem-en-ope, pois perfeitamente israelita. Igualmente, no removas os marcos antigos que puseram teus pais (v. 28). O remover marcos de divisas de fazenda vcio antigo, e j em Israel havia essa tentao de aumentar a fazenda custa da remoo de marcos, pedras fincadas nos extremos de duas propriedades, sobre as quais cresciam os musgos, como a indicar que aquilo era sagrado, no devia ser mexido (veja Deut. 19:14).

Por fim: Vs um homem perito na sua obra? Perante reis ser posto, e no entro a plebe (v. 29). Os peritos sempre so escolhidos para posies de destaque, e isto vem de longe. Atualmente muito se fala em peritos nisto e naquilo, e tais homens so sempre cobiados para posies destacadas, por sua percia. Amem-en-ope era criado civil; talvez se refira a esse fato.

5.1.2 Sequem-se outros conselhos teis (23:1-11)

Quando te assentares a comer com um governador... (v. 1), presta ateno para ver como se conduz o que est ao teu lado, para no acontecer que faas um papel feio. o conselho aos glutes, que se deixam embriagar com os pratos vistosos e fazem papel de pessoas sem costumes. Uma figura impressionante: mete a faca na garganta (v. 2), no caso de seres homem gluto, isto , se te perderes vista dos pratos desconhecidos, mas de aparncia vistosa. ; o conselho da tica social, da maneira como nos devemos conduzir num meio acima do nosso. Tais comidas vistosas so enganadoras. No podemos ver em que tais comidas so enganadoras, a no ser para pessoas desacostumadas. Os banquetes so uma seduo a tolos, para desejarem enriquecer e poderem dar banquetes; tais desejos, porm nunca levam boa situao. A inteligncia tem outros fins, pois fitar a riqueza o mesmo que olhar a miragem no deserto, porquanto far para si asas como a guia que voa pelos cus (v. 5). Se algum ao teu lado rico e tu s pobre, no comas o po do invejoso; noutras palavras: no sejas invejoso e no cobices os seus delicados manjares (v. 6), pois o tal como , e as suas palavras so enganadoras, quando se diz: come e bebe, mas o seu corao est longe de ti (v. 7). Cuidado em fitares os olhos naquilo que no nada (v. 5), pois a vista enganosa. A antiga verso traduzia: olhos malignos, que desejam o que no convm. Certamente vomitars o bocado

que comeste (v. 8). Uma srie de conselhos teis a qualquer indivduo imaturo e cobioso, que deseja o que no pode ter e vai atrs de conversas de amigos que no o so, pois o seu corao no est contigo (v. 8). So os conselhos de amigos que no o so; e quantos se deixam levar pelos tais at encontrarem a sua runa.

Cuidado nas conversas com um tolo, pois desprezar a tua sabedoria, e perders o teu tempo. Quanta conversa ftil a gente usa na vida, e pessoas h que se deleitam em tais bate-papos, que nunca levam a coisa alguma (v. 9). Outra vez: No removas o marco antigo nem entres no campo do rfo, pois estes tm um grande advogado, o go'el, o remidor de Rute (3:12), chamado resgatador e tambm referido em J (17:3). No Velho Testamento o go'el geralmente o parente mais chegado, mas tambm o que defende outrem contra possveis injustias. Os rfos tem seu golei, que os defende contra a ganncia dos desavisados (veja Nm. 35:19). Este Remidor uma figura admlrvel do nosso grande GO'EL, o Remidor dos pecadores, o Amigo mais chegado que irmo. Na instituio judaica, bem poucos ensinos eram mais tocantes do que este, e isso se pode ver na simples e elevada narrativa de Rute.

5.2. O QUE DEVEMOS PROCURAR NA VIDA (23:12-25)

Muitas so as sedues da vida, e muitos, os deveres de cada um. Alentar para tais deveres e obrigaes devo ser a busca de todos ns.

5.2.1 Ateno para o ensino o a disciplina (vv. 12-18)

Aplica o teu corao ao ensino. Os egpcios eram extremamente cuidadosos quando educao, e foi de l que vieram muitos ensinos para o mundo. O nosso grande Moiss foi um

produto da cultura egpcia, e nunca seremos capazes de admirar demais essa nao, que passou histria hebraica como a escravizadora, se bem que, fora dessa mancha, to vulgar naqueles tempos, fosse uma grande nao, cujos ensinamentos permearam o mundo todo. Antes de Moiss legislar: "No cometers adultrio" (x. 20:14), j os egpcios respeitavam as mulheres dos outros, isto ficando bem patente quando Abrao e depois ]saque foram morar perto do Egito, e tiveram de negar a realidade das suas relaes com as esposas, alegando que eram primas ou irms, o que era verdade, visto como, se dissessem que eram casados, poderiam ser mortos, a fim de suas esposas poderem ento ser levadas para os harns egpcios (Gn. 20:1, 2; 26:7, 8 - veja Estudo no Livro de Gnesis do autor, p. 180 e ss.). Junto ao dever de estudar, vem outro de no retirar da criana a disciplina, pois se a fustigares com a vara, no morrer (vv. 13 e 14). A disciplina, como temos visto, uma recomendao pertinente nesse livro, como se a criana no pudesse viver e ser o que deve sem ela. O fato de ela no morrer da disciplina, indica que seria aplicada com amor.

Volta novamente o apelo. Filho meu (veja o estudo nos primeiros captulos), se o teu corao for sbio, alegrar-se- tambm o meu (v. 15). O filho sbio d gozo ao corao do pai, mas o corao do insensato a tristeza de sua me, como ensina outro verso anterior. Falar a verdade, sem as incertezas do corao, um pressuposto de veracidade contra a mentira, to causticada nesses provrbios. Com esta admoestao, o discpulo no deve ter inveja dos pecadores, pois so uma classe desfigurada da sociedade. Sobretudo, que o temor do Senhor no abandone o jovem, pois pelo temor a Deus que o MOO pode assegurar a sua felicidade. Estes so alguns conselhos dados a um jovem e que bem podem ser aplicados a todos ns. Coraes sbios, lbios que falem a verdade, e, sobretudo, o temor do Senhor, eis a receita de um sbio e seguro na sua vida.

5.2.2 Filho meu, s sbio (vv. 19-25)

Volta e meia esta recomendao do pai ao filho. Nos primeiros captulos de Provrbios, esta era a Insistncia, como se um apelo direto ao filho tivesse o dom de desvi-lo dos maus caminhos. O apelo agora para ele se afastar dos bebedores de vinho e dos comedores de carne; noutra linguagem: fuja dos bbados e glutes, prticas muito comuns em diversos lugares. Isto porque o beberro termina na misria (v. 21), como a glutonaria torna o homem um trapo humano (v. 21). Ouve a teu pai, que te gerou, e a tua me quando vier a envelhecer. A obedincia aos pais, tantas vezes exigida, at com promessa de longa vida, volta aqui a ser requerida, como um dever e respeito velhice da me.

Depois passa a outro campo de ensino. Compra a verdade, o no a vendas (v. 23), pois com sabedoria tua me grandemente se alegrar. o apelo ao saber, to grandemente procurado

pelos hebreus, em todos os crculos da sua existncia e at em nossos dias mesmo. Justamente agora 65.000 judeus desejam sair da Rssia, mas o governo quer cobrar uma taxa, que somaria a trs -bilhes de cruzeiros. Entre eles esto grandes fsicos, escritores e outros, que os russos no desejam perder. Os tcnicos em Israel esto sobrando, enquanto faltam em muitos pases. Os judeus tm sido, por sculos, o crebro do mundo, e a eles se devem algumas das maiores descobertas cientficas. Por Isso a recomendao do pai ao filho, para cumprir a sabedoria, pois quem gerar um sbio, nele se alegrar (v. 24). Alegrem-se teu pai e tua me, e regozije-se a que te deu luz (v. 25). a mais alta condecorao que um filho pode desejar: alegrar seu pai e sua me por terem dado ao mundo um sbio.

5.3. O CUIDADO COM AS ARMADILHAS DA VIDA (23:26-24:2)

A vida constitui uma cincia perigosa, uma espcie de faca que corta dos dois lados; se oferece muitos prazeres ao homem tambm lhe causa muitos perigos. Por isso o aviso do pai ao filho contra as multas sedues da vida. a) Cuidado com a prostituio: ela como um poo estreito; como o salteador, que mata s escondidas. Ela multiplica os males dos homens; o calvrio de muitos (vv. 26-28). b) Cuidado com as bebidas, pois para quem so os ais, seno para os que se demoram no vinho e atendem a bebidas misturadas? Queixas, rixas e feridas esto porta dos homens que se demoram na bebida. No olhos para o vinho quando se mostra vermelho, quando resplandece no copo a se escoa suavemente, pois ao fim morder como cobra o picar como o basilisco (vv. 29-32). As conseqncias da bebedeira so !numeradas nos versos 33-35.

c) No tenhas inveja dos malignos, pois o seu corao maquina a iniqidade e os seus lbios falam para o mal (24:1 e 2). Estas e outras admoestaes so o vade-mecum do bom filho, e, se ele seguir os conselhos, ser feliz.

5.4. CURRCULO SOBRE A SABEDORIA (24:3-22)

Esta srie de conselhos do primeiro grupo termina no verso 24:2, para comear outra srie de conselhos, a terminar em 24:3-22.

5.4.1 Efeitos da sabedoria (vv. 3-7)

Com a sabedoria encha-se a casa a com a Inteligncia ela se firma (v. 3). Ento, a sabedoria que constri e edifica. Nunca se deu tanto valor ao saber como agora, quando os governos dedicam uma soma equivalente a 10% sobre P.I.B. (Produto Interno Bruto), e alguns, at mais. O desenvolvimento do pas depende da tcnica, e, para que haja tcnicos, tem de haver escolas onde a sabedoria seja ministrada. Pela sabedoria se compram muitas coisas preciosas e muito poder, pois mais poder tem o sbio que o forte. o mesmo que dizer: "No h fortes onde no houver sbios." Mais vaio o sbio que o robusto; com medidas de prudncia fars a guerra a na multido de conselhos est a vitria (vv. 5 e 6). Por esta srie de preceitos se toma conhecimento de, nos antigos tempos, o saber j ter valido mais do que exrcitos. bem certo que o poder dos canhes ainda vale, mas os conselhos dos sbios podem abreviar o fim da guerra. Muito h a dizer sobre tais fatos, mas passemos adiante. O insensato no atinge estes valores, e a sua boca no profere sabedoria (v. 7).

5.4.2 Os efeitos do saber continuam (vv. 18-20)

Ao que cuida fazer o mal, mestre de Intrigas lhe chamaro (v. 8). Tal criatura destituda do saber, pois nenhum lucro h para algum em fazer mal ao seu prximo. S o estulto, o ignorante e mau pode maltratar os outros. Tais desgnios so pecado (v. 9); o escarnecedor torna-se desprezvel aos outros (v. 10). Na adversidade no te mostres fraco, diria o sbio (v. 10). nessas ocasies quando o esprito do homem de bem se revela e sobrepuja os contratempos que lhe sobrevierem. Para essa situao tambm a sabedoria serve.

Uma doutrina admirvel nos dada pelo verso 11: Salva os que esto sendo levados para a morte, talvez a um tribunal injusto, onde a verdade vale pouco, ou talvez por causa da opresso de poderosos, que s entendem do seu prprio ponto de vista. Ainda, como pensam alguns comentadores, esto sendo levados aos tribunais por causa de dvidas. Essa gente deve ser socorrida, mas no se diz como. E se disseres: no o soubemos, ainda no ser desculpa,

porque diante de Deus esses fatos esto claros e ele dar a cada um conforme o seu proceder. E no pagar ele ao homem segundo as suas obras? Essa doutrina o que ns chamaramos doutrina da solidariedade humana, em que quando um sofre, todos sentem igualmente. Os que podem ajudar a livrar os oprimidos e no o fazem tornam-se culpados, e sero julgados por Aquele que atenta para a tua alma (v. 12). Muitas so as ocasies quando se esbulha um pobre e os outros fazem que no sabem, Deus, porm, v tudo. Isto sempre se fez e ainda se faz.

Filho meu, saboreia o mel, porque saudvel (v. 13), pois assim a sabedoria para a tua alma (v. 14). Por esta sabedoria no ser frustrada a tua esperana, e o teu futuro dela depende. o louvor da sabedoria que o aluno deve seguir para livrar-se das conseqncias dos maus atos, como ensina o verso seguinte: No te ponhas. de emboscada contra a habitao do justo, porque sete vezes cair o justo e se levantar, mas os perversos so derrubados pela calamidade (v. 16). A queda do justo em calamidades, e no em pecado. Por calamidade pode um justo naufragar sete vezes, todavia, sempre se levantar. Mas o inquo, esse ser derrubado na primeira calamidade, e no se levantar mais. Tambm o teu inimigo pode cair em calamidade; no te regozijes com este fato, para que o Senhor vela Isso a lho desagrado (vv. 17 e 18).

No te aflijas por causa dos malfeitores, porque o maligno no ter bom futuro (v. 20). Isto vemos todos os dias; os malignos vencem uma vez, duas e trs, porm depois so derrubados. No devemos imitar essa gente. H um Juiz que toma conta. Recentemente, um assaltante roubou diversos Bancos e sempre fugia. Um dia foi morto. Por que no desistiu no primeiro roubo? Teria bastante para viver o resto da vida. O pecado assim: d uma queda e outra, mas o pecador no se emenda, at ser destrudo. Teme ao Senhor, filho meu, a no te associes com os revoltosos (v. 21), porque a sua vida no leva a bom fim. Essa gente, que busca mudanas governamentais e pretende, pela subverso, mudar os governos, j demonstrou no ter moral para governar. O termo revoltosos (v. 21) tem dado um pouco de trabalho aos crticos, que pretendem mudar o sentido da palavra no hebraico. A idia ser leal ao rei e a Deus, e qualquer que se levanta contra um dos dois, ou os dois ao mesmo tempo, pode estar certo de que o fim est prximo (veja I Ped. 2:17). Modernamente h um esprito de insurreio generalizado, mas livre-nos Deus de isso vencer, porque no haver sabedoria para governar. As revolues que visam alterar o Estado so defensveis; porm insurreies no, pois no levam a nada.

5.5. FIM DO LIVRO DOS SBIOS (24:23-34)

O verso 23 apenas declara que as palavras seguintes so tambm provrbios dos sbios, mais no faz qualquer destaque, prosseguindo na doutrinao, como vinha fazendo na srie anterior. Tratam especialmente da conduta nos julgamentos, no devendo haver parcialidade no julgar (v. 23). O que disser ao perverso: Tu s justo, pelo povo ser maldito (v. 24). O que vai a um tribunal e diz que a mentira verdade, um dia ser amaldioado pelo povo. Como beijo nos lbios a resposta com palavras retas (v. 26), que alguns desejam interpretar como aquele que equipa os seus lbios para dizer a verdade, dar uma sentena correta. o juiz desejvel. As sentenas dos sbios so ministradas em forma figurativa, de maneira que nem sempre possvel interpretar o texto literalmente.

Outra srie de bons conselhos (v. 1). Cuida da tua fazenda primeiro, e depois edifica a tua casa. Se isso trata do casamento do homem, que deve, antes de casar, ver se est em condies de faz-lo, dado o costume dos hebreus de casarem muito jovens, talvez tal ensino no se aplique ao caso. De qualquer maneira, serve o conselho, quer se refira aos judeus ou no. Muita gente casa por casar, embora no esteja em condies; e ento a mulher tem de trabalhar tambm para ajudar a edificar a casa. O que talvez seja certo, e muitos concordam com isso que antes de edificar a casa, deve saber o homem quanto vai custar, e isso devido ao ensino do Mestre em Luc. 14:28 e I Reis, caps. 6 e 7.

A seguir vem uma srie de assuntos aparentemente fora do contexto. No sejas testemunha sem causa contra o teu prximo (v. 28). Ningum gosta de ser testemunha em tribunais, especialmente sem causa ou sem motivo. Isso nos enreda numa causa. No o enganes com os teus lbios. No digas: como cio me fez a mim, assim a ele farei (v. 29). Esta lei era justificada no Velho Testamento como a lei de Talio. No entanto, Jesus interpretou-a de outra maneira, dizendo: "Ao que demandar contigo e tirar-te a tnica, larga-lhe tambm a capa" (Mat. 5:3842 e ss.). V-se, pois, que, j no Velho Testamento, havia uma outra lei alm da lax talionis. At onde ela seria aplicada, no sabemos, pois estava em vigor a outra, at a chegada do Novo Testamento. Que fazer, ento? Qual a lei que est em vigor? A de Cristo? Sim, mesmo que seja muito boa para uma raa amaldioada pelo pecado, onde o irmo no respeita o irmo, onde o irmo ,mente contra o irmo, e nada acontece. Nada? Veremos depois.

Seguem algumas observaes a respeito do preguioso, em figura ridcula, tantas vezes repetida nos provrbios. Passei Pelo campo do preguioso o eis que tudo estava cheio de espinhos... (v. 31). S o trabalho constri; a preguia uma doena que tudo destri. Para ridicularizar o preguioso, o sbio diz que passou pelo seu campo e tudo estava cheio de mato e espinhos, e o muro da divisa, arrombado. Isso lhe deu uma oportunidade de dar outra lio, um aforisma interessante:

"Um pouco para dormir, um pouco para tosquenejar, Um pouco para cruzar os braos, em repouso, Assim sobrevir a tua pobreza como um ladro" (vv. 33 e 34). Como o aoite para o preguioso, no h coisa melhor, porque um pouco disto -e um pouco daquilo, l se vai a fazenda do homem que no trabalha. Quantos tero usado este aforisma nas suas ilustraes?

6 - O SEGUNDO LIVRO DOS PROVRBIOS DE SALOMO (25:1-29:27)

(Sobre o ttulo ver notas na Introduo.) No sabemos, ao certo, como se teria originado esta diviso, seno que os homens de Ezequias, rei de Jud, foram os colecionadores desse grupo de provrbios. Entre as grandes reformas de Ezequias, conforme II Crn. 29:25-30, que incluram cnticos de Davi e Asafe, por muitos anos relegados ao esquecimento, houve um reavivamento da literatura salomnica, incluindo grande parte dos seus ditos ou provrbios. Estes so constitudos de comparaes, smiles e de regras correntes na corte de Salomo. Ao estudarmos estes ditos, faremos bem em voltar, mentalmente, aos dias faustosos de Salomo antes da sua queda, e assim teremos uma viso do que seriam aqueles dias, entre centenas de cortesos, criados e secretrios, uma multido toda tomada de fausto e grandeza.

6.1. COMPARAES INSTRUTIVAS PARA A VIDA (25:1-28) 6.1.1. Os caminhos de Deus (vv. 1-7)

Os caminhos de Deus so inexcrutveis, ou, como diz o texto: A glria de Deus encobrir as coisas (v. 2). Enquanto isso, a glria dos reis descobrir os mistrios e esquadrinh-los. A profisso dos reis no era apenas governar, mas tentar interpretar os desgnios de Deus, como representantes que eram do Rei Ideal. Temos para ns que a preocupao de Salomo, nos seus primeiros anos, era descobrir o que Deus desejava, e praticar. Qualquer pessoa que se encaminhe nessa direo ser sempre bem-aventurada. Nessa tarefa de descortinar a sabedoria divina, o texto faz uma comparao interessante: Como a altura dos cus o a profundeza da terra, assim o corao dos reis insondvel (v. 3). Um rei bem intencionado e desejoso de servir a Deus deve tornar-se, perante os seus sditos, como um mistrio incompreensvel. Cada dia se espera uma nova providncia, uma outra medida sobre as coisas do reino. Isso ento se apresentava como uma coisa insondvel. Hoje, quando vemos um novo decreto governamental, inquirimos: quantas noites e dias teria levado essa nova lei a ser forjada? No acreditamos que Salomo sozinho produzisse as leis e decretos, como no acreditamos que o Presidente da Repblica sozinho os produza em nossos dias. Todavia, tanto num caso como no outro, eles so os responsveis. Isso quase coisa inexplicvel. Purifiquese a prata, e teremos material para um vaso limpo (v. 4). Igualmente, tirem-se os tolos da presena do rei, e o seu trono se formar na justia (v. 5). Os governantes sempre se muniram de elementos escolhidos para as diversas tarefas, tanto hoje como dantes. Imagine-se um governo assessorado por tolos ou idiotas... Quanta desgraa tem ocorrido nas coisas humanas, quando tolos ou indivduos mal orientados deram os seus palpites na determinao de cursos a serem tomados! Que o digam os evanglicos e at os batistas. Valha-nos a admoestao.

Os versos 6 e 7 apresentam uma lio que nosso Senhor repetiu em Luc. 14:8-10, quando aconselhou a modstia. A doutrina : No te metas em lugar destinado a outros; no tomes os primeiros lugares, para que depois no te digam: "Amigo, este lugar est destinado a outra pessoa. Passa para trs." H gente que sempre quer estar na frente de tudo e sem ser capaz de ocupar o lugar.

6.1.2 O litgio (vv. 8-10)

O ensino no tentar aes litigiosas e de duvidosa concluso, para que depois o outro contendor no zombe de ti. H multas questes em juzo sem uma justificada razo, mas h mesmo pessoas contenciosas. Jesus teve uma palavra para muitos desses casos, quando aconselhou o entendimento antes de ir a juzo. Quando o entendimento falha, ento que fazer? H gente que no ama o bom senso, mas o seu capricho. Em tais casos a injustia no deve ficar impune. Paulo manda que haja mediadores entre os litigantes, se so Irmos; entretanto, nem sempre h quem queira mediar. Esse nosso mundo est mesmo s avessas. A soluo que Jesus d radical: No resistas ao honram mau, isto , no contendas. Se ele quer a tnica, larga-lhe tambm a capa (Mat. 5:39-42). Deve ser mesmo a melhor coisa, mas nem sempre aplicvel.

6.1.3 Outras comparaes (vv. 11-17).

Como maas de ouro em salvas de prata, assim a palavra dita a seu tampo (v. 11). Eis a a lio para os pairadores, para os que sempre gostam de falar, a tempo ou fora de tempo. A palavra "maas" talvez devesse ser trocada por outra fruta, mas qual? pouco importa, aceitemos mesmo a que nos d o texto. A lio muito ilustrativa. A palavra dita a seu tempo, nem antes nem depois, a chave de uma deciso. Numa discusso convencional, a ltima palavra talvez decida o assunto no melhor sentido. Outra ilustrao interessante: Como pendentes de ouro, assim o sbio repreensor para o ouvido atento (v. 12). Parece melhor dizer conselheiro, pois repreenso no agrada. Continuam as smiles: Como o frescor da nove no tempo da ceifa, assim o mensageiro fiel (v. 13). No tempo da ceifa h calor, mas um frescor da neve seria uma saudvel atmosfera para os segadores. Um mensageiro que entrega a mensagem no devido tempo e com fidelidade como o frescor da neve no calor. O verso 14 diz respeito ao vangloriador, o sujeito que sempre se gaba dos seus feitos e das suas virtudes. O tal como nuvens e ventos que no trazem chuvas. S vento. Isso no interessa, pois vento sem chuva seca ainda mais a terra. Contra essa doutrina est o verso 15, em que a longanimidade do prncipe e a lngua branda esmagam ossos, isto , derribam contendas. Achaste mel? Como apenas o que te basta (v. 16). S moderado, no gluto, porque se comeres demais podes vomit-lo. Essa lio serve para glutes, para pessoas que se desmandam, que exorbitam. So os exagerados. No mesmo estilo de linguagem vem o verso seguinte, aconselhando a no freqentarmos amide a casa do amigo, para que no se enfade e se aborrea (v. 17). H gente que gosta de ser inconveniente e sem cerimnia. Uma visita a tempo coisa desejvel, porm uma importuna como goteira em telhado quebrado.

6.1.4 Ainda os smiles (vv. 18-23)

O homem (ou a mulher) que levanta falso testemunho como cacete, espada e flecha, instrumentos de agresso. O que jura falso uma criatura que deve esperar pela recompensa de cima, pois arruna a vida do prximo, talvez at o nome, que tudo quanto a pessoa realmente possui. Um smile gozado o que diz: Como dente quebrado o p sem firmeza, assim a confiana no desleal em tempo de angstia (v. 19). De que vale um dente quebrado e um p sem segurana? No valem nada. O homem desleal no tempo da necessidade justamente assim. Tal pessoa como quem se despe em tempo de frio a como vinagre em ferida (v. 20). Comparaes ferinas, dignas de quem as merece. Bote vinagre na ferida e mande pular de dor. No suavisa, no cura. O amigo que entoa canes a um corao aflito mesmo como colocar vinagre numa ferida. Em contraste com estas comparaes ferinas, segue um verso suave e desejvel, ilustrado por Paulo em Rom. 12:20 e por Jesus em Mat. 25:35. No obstante a dureza da lei, em que "dente por dente e olho por olho" era a norma, aqui vem uma mensagem de amor que resplandece grandiosamente no Novo Testamento. Foi uma das bases do juzo final contra os que podiam dar de comer aos famintos, e no deram. Muitos amontoam brasas sobre a sua cabea, e outros tiram as poucas que l haveria. Esse , sem dvida, um dos mais lindos provrbios da nossa imensa coleo.

6.1.5 Que coisas melhores poder haver? (vv. 24-28)

Uma : melhor morar no canto de um eirado, do que com uma mulher rixosa numa mesma casa. So sem nmero as vezes que a mulher rixosa aparece nessas sentenas. Por ser um fato comum e intolervel, havia muitos provrbios a respeito de mulheres rixentas, e cada qual com as mulheres variantes. Podemos imaginar o que ser um fato desses. Outra: Como gua fria para um sedento, so as boas-novas vindas de um pas remoto (v. 25). Certamente, se nesse pas estiver pessoa de nosso interesse particular, deve ser o sentido. O verso 26 tem mais uma comparao interessante: Um justo que cede ao perverso como a fonte que foi poluda. Veja-se o alcance desta sabedoria: Fonte perturbada ter gua turvada, poluda: Antigamente no havia gua encanada nas cidades, e cada qual se abastecia da fonte comum. Esta era preservada com carinho. Se se polusse, muitas famlias sentiriam o efeito. O verso 27 pode ser comparado com o 16 deste captulo, e outros. Comer muito mel faz mal, da mesma forma que procurar a honra, no honrar, porque esta deve vir por si mesma em virtude de atos. Honra no se busca: recebe-se. A seguir: Como cidade derribada que no tem muros, assim o homem que no tem domnio prprio (v. 28). No so muitas as pessoas a quem se pode aplicar esta sabedoria, isto , pessoas que no se dominam a si mesmas. Tais pessoas no podem dominar os outros, no podem governar o povo.

6.2. UMA CIDADE GOVERNADA POR TOLOS (26:1-28)

Esse livro dos tolos e tratantes (vv. 1-12) uma coletnea de adgios a respeito de pessoas destitudas de bom senso e critrio, e tambm de indivduos sem compostura. E o que ns chamamos de cidade governada por tolos. O contraste estabelecido que h, na sociedade, muita gente destituda de bom senso, e muitas vezes esta gente que deseja governar os outros. Vale a pena estudarmos essa classe de gente, pobre de senso e de juzo. So 12 os versos (com exceo do verso 2, que fala do pssaro - deve ler-se pardal - que foge como a andorinha, como se fosse da mesma espcie) que tratam dos tolos.

6.2.1 Deixe os tolos com os tolos (vv. 1-12)

Como a nove no vero o como a chuva na ceifa, assim a honra no convm ao insensato (v. 1). Mas so justamente estes que buscam essa honra e encontram outros de igual jaez, que lha concedem. Uns e outros so todos iguais. Dar honra a um camarada que no sabe us-la maior estultcie do que a estultcia mesma. Isso est conforme 25:7 e Joo 5:44 e outros. Como o pssaro (pardal) que fogo como a andorinha no seu vo (migratrio) assim a maldio sem causa no se cumpro (v. 2). O pardal no emigra como as andorinhas; no da sua natureza. Do mesmo modo a maldio sem causa no produz efeitos. O escritor sagrado deve estar pensando nos sortilgios dos tolos, invocando foras estranhas, uma espcie de mandinga, macumba. Quem tem medo de macumba? S outros tolos, como um pssaro de diferente modo de vida, que quer seguir os de vida migratria.

Os versos 3 e 4 no so interpretados uniformemente por muitos escritores. At os rabinos tropearam nesses versos. Talvez a doutrina seja: ao tolo no se d resposta, pois o mais a produzir, seria o mesmo que uma chibatada nos lombos do cavalo - acirrava-o. Se o tolo diz uma asneira, no se responda, o ensino; deix-lo melhor do que tratar com ele. Se responder, conforme a ltima sentena do verso 4, deve ser de acordo com a sua tolice; e ento a pessoa se torna igual a ele. "Dar as costas" a melhor traduo.

Os versos 6 e 7 do outra doutrina. No mandes mensagem por um tolo; quem faz isso o mesmo que cortar os ps, pois as pernas do insensato so bambas; ele coxo; no responde misso. Os tolos devem ser deixados a ss. A palavra na boca do tolo o mesmo que um coxo de pernas bambas. Comparaes ferinas e at um tanto descaridosas, pois o insensato

no se fez a si mesmo, a no ser o que, assim sendo, pensa ser entendido. Ento deve ser tratado como petulante. Pela sabedoria antiga, s os sbios podiam e tinham direitos na sociedade; talvez no seja este o fim desse ensinamento, mas, sim, o fato de os de menos capacidade no deverem ser guindados a postos de mando ou de ensino. Em tempo de eleies no Brasil, o que vemos muitas vezes so os menos capazes fazendo barulho para se elegerem. Dar-lhes ouvidos o mesmo que atirar pedras preciosas no monto de runas (v. 8). Muita vez quem no d para outra coisa, d para poltico. Um provrbio, uma parbola, coisa fora de lugar para um tolo. Como o galho de espinhos na mo do bbado, assim o provrbio na boca dos tolos (v. 9). Moffat interpreta este verso assim: "Honrar um tolo o mesmo que colocar uma pedra numa funda para no ser atirada." A comparao entre ramo de espinhos o provrbios na boca dos tolos que tanto uma coisa como a outra so inconvenientes. Um tolo nada diz que se aproveite; e, que faz um bbado com um ramo de espinhos na mo? Quaisquer que sejam os sentidos desses versos, o que fica evidente que os insensatos no devem ser levados em conta. Esta a smula de todos esses ensinos. O verso 9 continua a srie: Um flecheiro que a todos fere, assim o que assalaria insensatos e transgressores. Uma fazenda cultivada por esta gente s poderia dar danos ao seu proprietrio. Assim faz o flecheiro - a todos fere. O ensino que deva haver, bom siso na escolha de trabalhadores; no escolher qualquer um.

O verso 11 deve ser comparado com II Ped. 2:23 e ls. 19:14. O insensato que reafirma a sua tolice como co que volta ao seu vmito. A capacidade de ficar calado prprio dos sbios. O insensato, porm, fala a tempo e fora dele. Esta doutrina deve ser aplicada a muitos oradores em nossas convenes, que de tudo falam e de tudo sabem e entendem. J se tornaram motivo de troa. Para terminar essa seo sobre os tolos, veja-se o verso 12: Tens visto a um homem que sbio a seus prprios olhos? Maior esperana h para um tolo do que para elo. Ento perguntamos: Que que vale? Esperar que os outros nos reconheam como sbios? Nem uma coisa nem outra. O sbio no tem que se preocupar, porque a seu tempo lhe reconhecero esta qualidade. Proclamar a sua sapincia que tolice. Alis, o sbio no se proclama a si mesmo; modesto, ainda que modstia tambm seja uma virtude nem sempre condizente. Terminamos aqui o Livro dos Tolos, e vale a pena um estudo, um exame de tais ensinos, que nos vm de tempos muito antigos (veja Rom. 1:22 e ss.).

6.2.2 O livro dos indolentes (vv. 13-16;22:13;19:24) O preguioso era um tipo desprezvel em Israel, e ao redor da sua preguia giravam ento diversos provrbios, como o do leo na rua, e, com pretexto de medo o preguioso ficava em casa, remexendo-se na cama ou no catre como a porta se move nos seus gonzos para l e para c e nunca sai do lugar. Ou ento como quem mete a mo no prato, mas no tem coragem de a levar boca (vv. 14 e 15). Todavia, o preguioso tambm tem suas opinies, e isso que diz

o verso 16, pois se julga mais capaz do que sete homens que sabem o que dizem. A preguia recebe no livro dos Provrbios a sua condenao, porque ela a causa do atraso de muitos povos, que ficam de braos cruzados, espera do que os outros fazem, de que os outros pesquem o peixe para eles comerem.

6.2.3 O livro dos traficantes (vv. 17-22) Se o preguioso um elemento intil na sociedade, o tratante elemento perigoso. Dos dois, no temos escolha; nada queremos com qualquer deles. O intrometido em tudo se mete. Diz o verso 17: Quem se mete em questo alheia o mesmo que pegar pelas orelhas o co que passa. Muitos, que se metem a desapertar brigas, levam o pior, um tiro pela frente. Mas h um pior do que o que se intromete em questes dos outros: o que faz mal ao seu prximo e diz: "foi por brincadeira". Tal pessoa como um louco, que lana fogo e flechas e morte (vv. 18 e 19), pois ningum deve prejudicar a outrem nem por brincadeira, pois no h cabimento para tal brincadeira. Rouba um porco ou um cabrito e diz: "Foi por brincadeira!" A moral do provrbio bem clara: o ladro pratica o roubo. Se for descoberto, sair com esta: "Foi por brincadeira." Se no for descoberto, ficar com o roubo.

Sem lenha, o fogo se apaga; o sem maldizente (mexeriqueiro), cessa a contenda (v. 20). Tipo repulsivo esse, que anda de casa em casa, ateando fogo em desentendimentos antigos ou recentes. Este autor j sofreu com essa gente, ao ponto de uma sua igreja decidir, em sesso, ser excluda qualquer pessoa que fosse pegada intrigando ou mexericando, que a mesma coisa. As nossas igrejas j tm sofrido muito com essa casta de gente. Os tempos esto melhorando, felizmente. O mesmo ensino est no verso 21: Como o carvo para a brasa o a lenha para o fogo, assim o homem contencioso para acender rixas. Se no houver carvo, o fogo se apaga; se no houver mexeriqueiro, a contenda cessa. Muitos desentendimentos entre irmos e amigos nascem dessa casta de gente que se mete na vida dos outros para fazer o mal. O fuxiqueiro deveria ser marcado com ferro em brasa na testa. Assim todos o conheceriam; no entanto, as nossas leis so omissas nesse ponto. Deveria ser includo um artigo no Cdigo Penal para cuidar dessa gente. As palavras dos tais so como a comida que desce para o estmago e depois evacuada.

6.2.4 A classe dos hipcritas (vv. 23-28). Como o vaso de barro, coberto de escrias de prata, assim so os lbios amorosos e o corao perverso. o beijo de Judas. Mas h muitos judas neste mundo, pessoas que louvam com os lbios, mas seu corao est cheio de rapina (Luc. 11:39 e Mat. 23:25). Quem pode livrar-se deles? caso de desconfiar de certos elogios, pois algumas vezes, mesmo bem intencionados,

so forjados por Satans, para encher de vaidade a pessoa e bot-la a perder. Certo pregador moo, elogiado uma vez por um bom sermo que pregara, respondeu: "O Diabo j ma disse isso mesmo." Uma resposta grosseira, sem dvida. Melhor nada falar e no acreditar em tudo que se nos diz. H elogios sinceros e h os de segundas intenes. O que aborrece dissimula com os lbios... quando te falar suavemente, no creias nele (vv. 24 e 25). o mesmo que j afirmamos: no aceitemos todos os elogios, pois quem sabe como est o corao da pessoa que elogia? No entanto, tal criatura ser descoberta, porque o seu dio encobre com engano, porm a sua malcia se descobrir publicamente (v. 26). o mesmo que dizer: "A malcia no fica encoberta para sempre." Ns vivemos num mundo mau, cheio de Invejosos, de frustradores, que no tm coragem de se declarar publicamente. Um dia se mostraro tais como so, porque nada h encoberto que no haja de ser revelado (Mat. 4:22 e I Ped. 3:4). Pouco se perde por esperar que a luz se faa. Deus mesmo se encarrega de a fazer brilhar.

Quem abro uma cova, nela cair, o a pedra rolar sobre quem a revolve (v. 27). um antigo adgio de aplicao dbia, pois nem sempre, especialmente na cidade, isso se aplica. No interior, porm, a verdade esta, e o autor de Provrbios, morando numa cidade antiga, conhecia essas verdades. So adgios antigos que passaram de gerao gerao, at perderem muitos deles o sentido. Todavia, fica uma lio para tais casos. Igualmente o verso 28 de leitura difcil e por isso alguns comentadores preferem ler: "A lngua falsa aborrece a quem ela afligiu." Isto porque falar falsamente aflige mais do que mesmo fere. A boca lisonjeira causa de runa (v. 28). O sentido parece ser: a boca tanto pode lisonjear sem motivo e sem causa, como pode arruinar. Os que nunca tm uma palavra de reprovao para certos atos so mais culpados do que quem mesmo os pratica. So muitos os textos que versam sobre o uso da lngua; ora sobre a que fala falsamente, ora sobre a que elogia sem causa. J noutros lugares citamos a doutrina de Tiago, captulo 5. Aqui termina o catlogo das quatro classes anormais de uma sociedade: os tolos, os preguiosos, os traficantes e os hipcritas. Qual a sociedade humana livre deles?

O segundo livro de Salomo continua ainda nos captulos 27 e 28 e 29:27. Neste, os assuntos, como vimos, so tratados em classes quase sempre. No so provrbios isolados, sem nexo, multas vezes. Dessa forma o ensino mais compreensivo e fcil, mesmo que neste captulo nem sempre se observe isso.

6.3. ENSINOS SOBRE RELAES ENTRE INDIVDUOS (27:1-27)

A primeira lio que no nos devemos louvar quanto ao dia de amanh, porque no sabemos o que nos trar. Tiago 4: 13-16 apresenta esta doutrina, que possivelmente foi daqui copiada. Se assim for, verificamos que o Livro de Provrbios era um dos mais lidos em Israel. Paulo mesmo e Pedro fazem largo uso dele. Ainda sobre o verso 2, podemos invocar Tiago outra vez (4:16; veja 26:12). Noutro provrbio lemos que louvor em boca prpria vituprio (Prov. 18:27). Outra vez volta cena o tolo, cuja ira mais pesada que pedra e areia. Deve ser uma espcie de ira irracional, filha de sua prpria insensatez. Todo homem normal se controla, at nos seus momentos mais crticos; todavia, o insensato se descontrola, ao irar-se. Deve ser isso que se entende deste verso. Pelo verso seguinte, o 4, temos outra idia do que sejam o furor e a ira, sendo a inveja pior que a pior ira. De fato, quem pode vencer o invejoso, que traioeiro, e, se no se arremete contra o adversrio, tambm no o poupa.

6.3.1 O valor de um amigo (vv. 5-11)

Leais so as feridas feitas pelo que ama, a melhor a repreenso franca do que o amor encoberto (vv. 5 e 6). No se trata de repreenso no sentido vulgar, mas de aconselhar, quando essa repreenso ou conselho melhor do que uma amizade embutida. Quando amamos algum, desejemos o seu bem; ento nos achegamos a tal pessoa e lhe dizemos o que nos parece lhe ser til. o mesmo que afirmar: "Pancadas de amor no doem." H muita sabedoria em Provrbios e nas variadas formas de expresso popular.

A alma farta pisa o favo de mel; mas alma faminta amargo doce (v. 7). A ironia muito fina neste verso. Uma pessoa farta, mesmo que se veja num banquete, no se transmuda, mas a um faminto tudo doce e bom. Qual ave longo do seu ninho, assim o homem longo do seu lar (v. 8). Uma suave comparao. Uma ave longe do seu ninho est distante de sua casa, de seus filhotes e sua companheira; o homem longe do seu lar, da esposa e dos filhos um coitado atirado ao mar. Destes versos isolados, passa o escritor sagrado a uma srie de ensinos sobre amizade. Como o leo o perfume alegram o corao, assim o amigo encontra doura no conselho cordial (v. 9). H um bom amigo; quem o tem? Diz-se que o Padre Antnio Vieira escreveu: "H certos amigos que no so amigos certos." Sim, um amigo leal, que nos honra na presena e na

ausncia, qualquer bno que alegra como o leo. Igualmente, o verso 10: No abandones o teu amigo, nem o amigo de teu pai ... Se temos um amigo, nosso dever socorr-lo, se preciso, e, se foi amigo de nosso pai, por causa de sua memria, ainda devemos ser seu amigo. O amigo da famlia deve ser prezado. O resto do verso um complemento admirvel: Mais vaio o vizinho perto que o irmo longe (v. 11). Ns sabemos o que ter um bom vizinho, que ao primeiro sinal de aflio est nossa porta para nos ajudar. Se nosso irmo est longe, que poder fazer? isso que o texto nos ensina.

O verso 11 tanto pode pertencer a essa seo como seguinte, pois est isolado. o apelo do pai ao filho para que seja sbio e alegre o seu corao, porque assim poder responder aos que o afrontam. O sentido doutrinrio no muito claro, a no ser que o bom filho um encorajamento para o pai na sua adversidade. No se trata tanto do dever de o filho acudir ao pai, mas de encoraj-lo por ser um bom filho.

6.3.2 Algumas observaes interessantes (vv. 12-16)

O verso 12 deve ser comparado com 22:3, onde repetido, e com o 13 (veja 20:16). So ensinos anlogos e que os homens de Ezequias repetiriam, por acharem interessantes os seus ensinos. O homem prudente afasta-se do mal, mas o tolo mete-se nele. Ficar por fiador fato que Provrbios condena sem misericrdia; e tomar por penhor aquele que se obriga mulher estranha ensino que a gente no entende. O verso correspondente em 20:16 refere-se a desconhecido; mas essa qualidade de mulher, que sempre tem sentido pejorativo, parece-nos bem esquisita. Ficar-lhe por fiador seria rematada loucura. A mulher oriental no tinha direitos civis, nem o domnio da casa paterna; ento como que se faz tal recomendao?

O que bendiz o seu vizinho em altas vozes logo de manh (v. 14) deve referir-se a uma laudao palavrosa, insincera; e os que ouvem tais saudaes so tomados no sentido de mandinga. Talvez se refira aos que conversam sobre os eirados; ainda assim, de madrugada, soa algo fora do normal. costume que no se conhece, mas deveria estar em uso nos dias de Ezequias.

Uma outra expresso sobre a mulher rixosa a assemelha ao gotejar contnuo em tempos de chuva. Pobres mulheres. Algumas merecem todas essas recriminaes, embora muitas meream os nossos louvores. Nossas igrejas tm experincia do que so as boas mulheres, sem as quais um pastorado no progrediria. A vida tem de tudo. O verso 16 vai adiante, usando figuras de conter a mulher rixosa como seria conter o vento e tentar agarr-la, o mesmo que pegar numa coisa untada de leo. Escorregaria como enguia na mo. Essa pequena seo tem muitas lies que devemos anotar.

6.3.3 Comparaes importantes (vv. 17-22)

Como o ferro com ferro se afia, assim o homem ao seu amigo (v. 17). Um ajuda ao outro e os dois se completam. Uma ferramenta cega, embotada, no corta, no serve; um amigo que no auxilia no serve tambm. a lei da reciprocidade. como o homem que trata da figueira o come do seu fruto, a o que cuida do seu senhor honrado (v. 18). A figueira paga o trabalho que se lhe d; e o senhor bem servido recompensa o seu servidor, honrando-o. As nossas relaes se aperfeioam pelo contato e uso, os que bem desempenham as suas tarefas so honrados (veja Mat. 25:21). O egosta acha no ser assim, mas sua opinio no vale. A mesma doutrina ainda continua no verso 19, onde a gua reflete o rosto da pessoa que dela se aproxima; do mesmo modo o corao do homem se espelha no do amigo. Continua a lei da reciprocidade - bem com bem, mal com mal.

Doutrina estranha oferece o verso 20. O inferno, Shool, e o abismo, Abadom, nunca se fartam, so como a sepultura que est sempre pronta a receber mais um. Deve referir-se ao ganancioso, que como os olhos, que nunca se cansam de ver; o ganancioso jamais est satisfeito, sempre quer mais e mais, at se arruinar. A lei procurar primeiro o Reino de Deus e a sua justia e todas as coisas sero acrescentadas. Quantos se deixam levar por essa doutrina? A seguir vem um teste. O crisol prova a prata, e o forno, o ouro, e s por esses elementos a prata prata e o ouro ouro. Ento que significa esse ensino? Que o homem provado pelos louvores que recebe (v. 21). Se louvado porque o merece, e isso ser a prova da sua atividade. Os louvores muita vez estragam a pessoa de carter fraco; o forte, porm, no se lava nesses elogios e os recebe humildemente, reconhecendo que no fez tudo quanto podia

ou devia fazer. Essa doutrina est em desacordo com o verso 22, ao dizer que o insensato, ainda que seja pisado com mo de gral, no se vai dele a sua tolice. ' Pobres tolos, que tm em Provrbios a sua maior condenao

6.3.4 - Um tratado sobro a vida pastoril (vv. 23-27).

Sobre este breve relato a respeito da vida pastoril em Israel muito se tem escrito, pensando alguns comentadores tratar-se de influenciar a vida do campo contra a vida palaciana e especulativa, pois era do campo que vinham a riqueza e a fartura. Se este ponto de vista puder ser aceito, s temos a lamentar a brevidade desse tratado, pois consta apenas de trs versos: 25 a 27. Temos por norma no especular demais sobre os ensinos da Sagrada Palavra. Entretanto, admitimos, em muitos casos, termos de imaginar, de supor, pois a laconicidade do texto nos leva a isso. Assim achamos que o sagrado escritor tivesse mesmo em mente encorajar a vida campesina.

Nas colheitas ou no fim delas, fica sempre o que se chama de restolho, o que cai das hastes do trigo, cevada ou centeio, bem como as partes rentes ao cho, de onde foi cortado o cereal. Este restolho forma mesmo uma camada, que serve para conservar a umidade do solo contra as geadas do inverno. Ento diz o texto: Quando, removido o feno (restolho), aparecerem os renovos (v. 25), ento surgem as ervas, e os cordeiros te daro as vestes (a l), os bodes o preo do campo, pela procriao e multiplicao de animais, o as cabras, leito em abundncia para teu alimento (v. 27). Passado o inverno, ao comear a despontar a primavera, limpo o campo, os gados encontram pastagens em abundncia, o que propicia a procriao e a riqueza do fazendeiro. Esse tipo de vida campesina bem mais interessante que a vida especulativa da cidade, com os seus preguiosos, os traficantes, as mulheres vadias, que, segur-las, o mesmo que controlar o vento", e "agarr-las", o mesmo que pegar o leo na mo (27:16). No campo est a fartura de l para fazer os vestidos, leite para o queijo e a manteiga, e a renda da venda de animais.

6.4. PROVRBIOS ANTITTICOS SOBRE A PUREZA DA RELIGIO (28:1-28)

Este tipo de provrbios muito interessante na contextura da doutrina, pois o que a primeira linha afirma, a segunda contesta. H quase sempre o "MAS" para modificar o sentido da primeira linha, como, por exemplo: "Os homens maus no entendem o que justo; MAS os que buscam o Senhor entendem tudo" (v. 5). uma espcie de debate prprio, em reunies sociais ou religiosas, ainda em uso em nosso Nordeste, entre os violeiros ou cancioneiros. Numa quadra, um afirma certa coisa, ao que o outro responde o contrrio. O uso desses provrbios em Israel era comum. Tal ensino abrange os captulos 28 e 29. Um debate entre a mocidade, numa noite festiva, seria alguma coisa indita. Infelizmente, se h alguma parte da Bblia ignorada, esta a de Provrbios, justamente a que deveria ser mais lida e conhecida pelos que esto comeando a viver, para saberem como se conduzir na vida, pois o Livro de Provrbios uma resenha de todo o saber oriental, tanto dos judeus como dos gentios, como j vimos quando estudamos O Livro dos Sbios em 22:17-24:22. Como j dissemos, algum sugeriu s Sociedades Bblicas fazerem edies especiais de Provrbios, bem encadernadas, com aparncia atraente, para distribuir entre a juventude. Isso seria admirvel contribuio formao do carter da mocidade.

6.4.1 Fidelidade lei de Deus (v. 1-8)

A comparao entre os perversos e o justo interessante; aqueles fogem, mas o justo intrpido como o leo (v. 1). No h coragem para os perversos, que se escondem de si mesmos. Os justos so valentes. Esta doutrina deve referir-se situao de Israel no tempo de Ezequias, pois no norte os reis se sucediam a intervalos, e as transgresses da lei eram uma calamidade, e, por causa dessas transgresses, mudavam-se freqentemente os prncipes ou reis (v. 2). O Reino do Sul, permanecendo por mais de 135 anos sobre o do Norte, teve o mesmo nmero de monarcas, a demonstrar que s a fidelidade religio d permanncia. Um sbio e prudente se faz estvel, como Ezequias, que reinou de 729-682 a.C., ou seja, por 42 anos. Enquanto reinava em Jerusalm, em Israel os monarcas se sucediam a Intervalos. Por isso o Reino do Norte no demorou a cair nas garras dos reis assrios. O verso 3 tambm deve estar em consonncia com a situao de Israel do norte. O homem pobre que oprime os pobres como chuva (v. 3). Isso deve referir-se ao empobrecido dono das terras, obrigado a pagar impostos sobre impostos, para sustentar um governo sem segurana, e que, por sua vez, oprimia os outros; ou ento um delegado do governo, tambm empobrecido e que ia extorquindo dos coitados o pouco que tinham. Essa casta como chuva que tudo arraste o no deixa trigo (v. 3). A situao no norte, comparada com a do sul, mesmo como chuva que arrasta tudo e deixa a terra escalvada e nua. Tudo isso acontece aos que desamparam a fel o louvam o perverso (v. 4). Os governos dos povos vizinhos, srios e assrios, exploradores, eram louvados ou bajulados, povos perversos; mas os que guardam a lei se Indignam contra ele (v. 4). Os judatas, louvados na sua lei, eram invencveis e repeliam os Iadravazes reis do norte. Uma espcie de loucura coletiva tomou conta do pobre povo do norte de Israel, onde no havia castigo que bastasse para se emendarem, e por isso o texto diz: Os homens maus no entendem o que justo, MAS os que buscam o Senhor entendem tudo (v. 5). Segurana e felicidade existem para os que buscam a lei do Senhor, como foi o caso de Jerusalm nos dias de Ezequias, mesmo que antes e depois tambm houvesse multa loucura no abandono da lei de Deus.

O verso 6 faz uma comparao interessante. Ser melhor um pobre que ande na sua integridade, do que um perverso nos seus caminhos, ainda que seja rico (v. 6). Riqueza no condio para bondade. Deve haver aqui uma referncia ao indivduo usurio e extorsivo, coisas proibidas em Israel e condenadas pela lei. Veja-se Levtico 25:36, em que se probe receber juros de importncias emprestadas ao irmo (veja Deut. 23:19). O verso 8 completa a doutrina, em que o extorsivo ajunta para o que se compadece do pobre. A usura filha da ganncia e muito comum modernamente entre os gentios, em que humildes funcionrios hipotecam os seus salrios ou proventos com juros de at 20% ao ms. A isto deveria chamarse roubo. Emprestar dinheiro a juros legais normal, mas a extorso praga. Muitos pensam que os judeus implantaram essas normas; se assim , os gentios aprenderam bem as lies. O que vale guardar a lei, pois o tal filho prudente, mas o companheiro de libertinos envergonha a seu pai (v. 7). Outra praga das sociedades a libertinagem, a vadiao e perdulao. Quantos pais por esta razo vivem amargurados com os seus filhos. Talvez esta

condio leve ao verso 8, j estudado, em que o ganancioso ajunta para o que se compadece do pobre. Os libertinos no tm conscincia da desdita dos outros, s pensam em si. A justia divina no falha, mesmo que parea tardia. Quantas fortunas mal ganhas serviram no para os que as ajuntaram, mas para outros! Nem sempre tal fato sucede, porm est previsto na Escritura e deve ser certa. Esta seo completa-se com a condenao da usura e da exortao, filhas naturais de gente perversa, que no tem o temor de Deus e s pensa no seu estmago (veja Lev. 25:36).

6.4.2 S a justia louvada (vv. 9-12)

No h religio que sirva para salvar o que se desvia da lei, pois at as suas oraes no so ouvidas, conforme 15:8. Isto lembra-nos a parbola do fariseu e do publicano em Luc. 18:13. Palavras no convencem; a prtica da lei e da justia que valem. Deus no ouve aos que abandonam a sua palavra e se entregam a devaneios. O que desvia os retos para o mau caminho, ele mesmo cair na cova que fez (v. 10). O mal por si se destri, diz o adgio popular; mas os ntegros herdaro o bem (v. 10). Integridade aqui significa fidelidade lei de Deus; estes no se desviam dos retos caminhos. O escritor sagrado passa a outro assunto no verso 11. O homem rico sbio aos seus prprios olhos, mas o pobre que entendido sabe desprez-lo (v. 11). A riqueza presunosa, egoltrica e s v o dinheiro, enquanto o pobre fiei, porm, lei, sabe desprez-lo, isto , no liga para ele. Esta melhor traduo. Pobres e ricos ocupam grande parte do Livro dos Provrbios, no tanto pela riqueza ou pobreza em si mesmas, mas pelos seus efeitos na vida social. H sempre louvores para o pobre, por ser a parte mais fraca da sociedade, enquanto o rico, em geral, sofre as vergastadas do sagrado escritor. Outro verso de grande importncia: Quando triunfam os justos, h grande festividade (v. 12). Deve ter alguma relao com a subida de Ezequias ao trono, governando ele juntamente com seu pai, um rei mau. Logo que este morreu e tomou Ezequias conta do governo, houve grande regozijo e por todo o seu reinado houve felicidade. Quando os perversos (maus) sobem, os justos se escondem (v. 12). Houve reis que morreram e nem deixaram de si saudades (II Crn. 21:20).

6.4.3 Sinceridade na religio o conduta (vv. 13-20)

O verso 13 deve ser estudado luz do Salmo 32. O que encobre as suas transgresses jamais prosperar (v. 13). O verso 3 do Salmo 32 declara: "Enquanto calei os meus pecados, os meus ossos envelheceram." O que confesse os seus pecados o os deixa alcanar misericrdia (v. 13). Esta doutrina aplica-se a certos cristos pecadores, que nunca declaram as suas faltas. Diz o texto que os tais no prosperam. Todavia, temos visto velhos pecadores, impenitentes, em franca prosperidade. Sero salvos? A Palavra de Deus no pode falhar. H muitos que se dizem crentes e no o so. S o juzo perante o trono de Jesus esclarecer muita coisa (Mat. 25:31-40). Por isso diz mais o

texto: Feliz o homem constante no temor do Senhor (v. 14). Veja 1 Joo 1:8, 9. Temor de Deus. no o mesmo que ter medo de Deus, conforme Osias 3:5, onde a palavra tremendo significa pavor por pecados cometidos. O que endurece o seu corao cair no mal (v. 14). o mesmo que dizer: O que muitas vezes repreendido e no se arrepende cair sem remdio. Os versos 15 e 16 tratam de governos insensatos. Como leo que ruge o urso que ataca... fazem o mesmo que um perverso dominando os pobres. Imagine-se um cretino governando uma nao de pobres! Que desgraa! Isso, todavia, tem acontecido muita vez. Um perverso governando um povo pobre o mesmo que um prncipe falho de inteligncia, que multiplica opresses (v. 16). Em contraste com esta situao, segue uma outra, admirvel: O que aborrece a avareza viver muitos anos (v. 16). Esta linguagem dirige-se a um povo crente, porque os incrdulos no tm noo dos pecados que cometem, roubando o seu prximo, como temos visto noutros passos. Os Provrbios nasceram em Israel, no meio de um povo supostamente temente a Deus. Se tais ditos fossem escritos na Frana ou no Brasil, cremos que a linguagem seria outra. O verso 17 trata do homicdio, e o nico verso em Provrbios vazado em prosa. O homicida vai matando, at chegar a sua vez de cair tambm na cova, isso tem acontecido bastantes vezes em nossa sociedade. S o que anda em integridade ser salvo (v. 18) ou estar a salvo, porque o perverso fogo cair. O mal no dura para sempre, como diz o pregador do seu plpito: "O teu pecado te apanhar." H recompensa em ser justo e viver justamente, porque o pecado sempre traz maus resultados. S trabalho honesto recebe louvores na Palavra divina, como se v no verso 19, em que o que lavra a sua terra vir a fartar-se de po, mas o que se ajunta a vadios (vagabundos), se fartar de pobreza (v. 19).

O verso 20 deve ser estudado luz de 6:29, onde a fidelidade tem o sentido conjugal; todavia, aqui parece tratar-se de fidelidade para com Deus, pois o que se apressa a enriquecer no passar sem castigo (v. 20). A pressa de ficar rico leva o indivduo a cometer muitas faltas, tais como a sonegao de impostos, a usura, a extorso e outras. Para tal pessoa no se pode esperar um fim bom. Riqueza uma boa coisa, mas riqueza com iniqidade chaga que produzir um dia as suas dores. 6.4.4 A justia em tudo (vv. 21-28).

Justia nos tribunais, visto que parcialidade no bom, pois at por um bocado de po (suborno) o homem prevaricar (v. 21). Parcialidade do juiz ou da testemunha, quando esto em jogo interesses materiais ou morais, um crime de que muitos provrbios se ocupam. Quantas injustias se cometem, quando o mais fraco quem leva o prejuzo. Por isso ns suspiramos por uma era de justia, que h de vir, em que os ladres, os perjuros, as falsas testemunhas no tero vez. O Milnio ser esta era. Essa parcialidade se estende at o verso 22, em que aquele que tem olhos invejosos corra atrs de riquezas, mas no sabe que h de vir sobre ela a penria. No adianta ser invejoso e ganancioso; as muitas riquezas adquiridas fraudulentamente j desapareceram e seus donos vieram a cair na penria. O dinheiro um sujeito sem moral e quando encontra um outro sem dignidade, ento um mundo de iniqidade desaba. Um certo mestre dizia a pregadores jovens: "Cuidado com o dinheiro e com as mulheres!" So mesmo duas coisas boas, porm, mal usadas, so uma desgraa para pregadores e outros.

O que repreendo ao homem achar depois mais favor do que o que lisonjeia com a lngua (v. 23). Por mais de uma vez temos tratado das lisonjas e dos louvores, e temos visto que estas coisas so bem mais agradveis que a repreenso, a todos indesejvel. Um bom conselho, ou mesmo repreenso, vir a produzir seus benficos resultados, enquanto a lisonja, o louvor barato, a nada conduzem, seno talvez desviar a pessoa. O verso 24 parece tratar de filhos que tentam obter as propriedades de seus pais antes do tempo, moda do Filho Prdigo. Possivelmente, ter relao com o dever dos filhos de sustentar os pais, e que, em nome da lei lhe recusavam este dever (Mar. 7:10). Tanto num caso como no outro, eram transgresso da lei mosaica. Ento o filho israelita dizia: "No h transgresso, no pecado." Todavia, tanto o nosso texto como Jesus condenam tal procedimento. H casos raros em que os pais doam aos filhos os seus haveres antes de morrerem, isso, porm, outro procedimento. O verso 25 est dentro deste contexto. O homem cobioso (heb., largo de olhos) levanta contendas, mas o que confia no Senhor prosperava (v. 25). Trata das lutas e contendas ao redor de heranas ou de litgios entre indivduos. Apanhar um pedao de terra a mais indevidamente crime, e, pela Bblia, pecado; entretanto, isso acontece muito. O verso 26 continua este mesmo pensamento, admitindo que um homem que pratica o que diz o verso 25 se supe ser entendido (esperto), mas o que anda em sabedoria ser salvo (v. 26). Sabedoria aqui aquela que vem de Deus e de uma conscincia serena e correta. O que d ao pobre ("empresta a Deus") no ter falta (v. 27). Este no ganancioso, o que s quer para si, mas o que esconde dele os olhos ser cumulado de maldies (v. 27). Os pobres, as vivas e os rfos so objeto de especial carinho por parte de Deus, e quem nega auxlio a estes seres humanos desprovidos de meios no passa sem a sua recompensa. Finalmente vem o verso 28, em que os maus governantes voltam a merecer o repdio do sagrado escritor, e s h alegria quando eles perecem e os justos se multiplicam (v. 28). Termina aqui este captulo de provrbios antitticos. Vale a pena o leitor meditar nos seus ensinos (veja 29:2).

6.5. DEUS E A SOCIEDADE HUMANA (29:1-27)

Os provrbios antitticos continuam neste captulo, e com prazer que gastaremos alguns minutos na sua apreciao.

6.5.1 O homem justo o alvo desta seo (vv. 1-10)

H um homem que no deseja ser justo e, por mais que seja repreendido em suas loucuras, nunca aprende. Quando endurece a sua cerviz, ser quebrantado de repente sem que haja cura (v. 1). Devido, talvez, a essa dureza de corao, tal pessoa no alcana a lurea de justo, pois a correo ou a repreenso tem o fim de corrigir de modo a fazer da pessoa algum direito ou justo. Ento, que acontece? Quando se multiplicam os justos o povo se alegra, MAS quando domina o perverso... (v. 2). O alvo da vida fazer de cada indivduo um ser humano justo para consigo e para com os demais; e este ideal s se consegue pela admoestao contnua, como se faz nas igrejas, e ainda muito fica por fazer. Maus governos administradores so os elementos visados neste verso. Todavia, h alguns que amam a sabedoria e alegram o seu pai; MAS o companheiro de prostitutas desperdia os bens (v. 3). Compare com Lucas 15:11-30, especialmente 30. Esta praga social tem sido a runa de muitos jovens, embora parea no haver jeito. Recordamos quando um chefe de polcia, certa vez no Rio, determinou extirpar da cidade essa gente e como tantos se levantaram contra ele. Logo caiu, tambm por causa do jogo do cavalo. Certos pecados sociais parecem invencveis, e o meretrcio e o jogo so dois deles. S seria possvel se reformssemos a sociedade. Como? O evangelho o nico remdio.

A justia da terra depende de reis justos (v. 4), porm, se eles so amigos de impostos, ou, segundo uma outra traduo, "homens cobiosos", ento no h possibilidade de justia. Todo mau governante estrangula os seus sditos ou compatriotas, escorchando-os com impostos, maneira fcil de arranjar dinheiro. Isso contra a Bblia. Os tradutores lutam com a verso de muitas palavras do hebraico, termos idiomticos, com sentido aforstico, de modo que nem sempre possvel saber bem o que o autor sagrado queria dizer.

O homem que lisonjeia o seu prximo, arma-lhe uma rede nos passos (v. 5). J vimos noutros provrbios o perigo da lisonja, da laudao, e multas vezes com fins duvidosos. Aqui o que lisonjeia arma uma rede aos seus passos; quer dizer, vai enredar-se nas malhas da rede. Talvez o verso 6 queira completar o sentido, quando diz: Na transgresso do homem meu h lao a s o justo ser capaz de cantar vitria. O justo cante o se regozija. o louvor do justo tantas vezes elogiado. O justo, sempre o justo, pois ele se informa da causa dos pobres; MAS o

perverso de nada disso quer saber (v. 7). O perverso no tem corao temente a Deus, logo, pouco se importa com os que sofrem. O homem perverso como os escarnecedores; alvoroam a cidade, MAS os sbios desviam a ira (v. 8). No alvoroo de uma cidade s mesmo os sbios podem controlar a situao; pois um povo amotinado um povo inconsciente. Tanto este verso como o seguinte tratam do sbio, que discute com o tolo e, quer se encolerize, quer ria (v. 9), no haver fim. Para que discutir com um tolo? Ele tanto pode rir como zangar-se. o mesmo para ele. Quem discute com tal gente perde o seu tempo. Os sanguinrios aborrecem o ntegro. O resto do verso 10 deve ser assim traduzido: "mas quanto aos retos, eles, os sanguinrios, procuram tirar-lhes a vida." O reto um estorvo no caminho dos maus (v. 10).

6.5.2 Os efeitos de um mau governo (vv. 11-17)

Se um governo d ateno a palavras mentirosas, como si acontecer tantas vezes, ento viro a ser perversos todos os seus servos (v. 12). Isso significa apenas que, se um governo der ouvidos a perversos, todos os demais se pervertero. Ser ento o reino da anarquia... O verso 13 trata outra vez do pobre e seu opressor, os quais o rei deve julgar eqitativamente, para poder firmar-se no trono (v. 14). Um governo sem justia condenado por si mesmo. Tal ensino se encontra em 22:2 e Sal. 13:3. Repetimos o cuidado que Deus tem para com o pobre e o castigo que promete a quem o maltrata ou no o defende. O trono que despreza os pobres no dura para sempre. Note-se que h pobres e pobres; os que realmente o so, e os que exploram a caridade humana a troco de um lugar favorvel na eternidade. Neste mundo perdido at as boas coisas da vida so pervertidas. Jesus, em Mat. 5:45, estabelece uma doutrina da equanimidade para todos, bons e maus. De modo geral, o que ele ensina que todos somos da mesma famlia, sendo alguns transviados.

A vara e a disciplina do sabedoria, mas a criana entregue a si mesma vem a envergonhar sua me (v. 15). A lio deveria aplicar-se a Absalo e a Roboo mesmo. Absalo era um rapaz mimado, que seu pai jamais contrariou e fez o que fez (I Reis 1:6). Muitos filhos so bem disciplinados e se perdem, mas a verdade que a muitos faltou a vara. Quantas escrituras nos falam dessa verdade! Seria bom os pais aprenderem na sua Bblia como criar os filhos com amor e vara. O verso 16 est conforme o nosso dia e a nossa histria. Quando os perversos se multiplicam, multiplicam-se as transgresses (v. 16). A anarquia do mundo deve a sua situao multiplicao dos perversos, subversivos e criminosos comuns ou polticos. Uma verdadeira

amostra de que os tempos esto chegando ao fim da nossa era. No h paz nem harmonia. A diplomacia falhou, o entendimento entre os povos j se tornou quimera. O verso 17 deve ser estudado conjuntamente com o 1 5, dando-nos a medida das preocupaes dos redatores de Provrbios, quanto educao dos filhos. Corrige o teu filho, o te dar descanso... (v. 17). uma admirvel promessa, que mesmo Salomo e seu pai Davi no souberam praticar. Um cavalo no se amansa sem trabalho; um menino no se educa sem esforo.

6.5.3 Guardar a lei certeza de felicidade (vv. 18-27)

A palavra profecia no hebraico hazon, e a que significa revelao corresponde ao que dizem ls. 1:1 e Jer. 14:14. Com a profecia vem sempre a guarda da lei, que era a nota tocante em todos os apelos profticos. Sem essa guarda no h segurana para o crente. Vejamos a histria triste dos hebreus que, por causa das suas transgresses da lei, tm sofrido os horrores da sua desobedincia at hoje, perseguidos em toda parte, e at agora na sua prpria terra, com os rabes ao seu derredor. O lembrete no havendo profecia, o povo se corrompe a lio desse pobre mundo, que nunca teve o privilgio de algum lhe falar: ASSIM DIZ JEOV. Ento veio a derrota das naes que no tiveram profecia e no receberam a Bblia.

No verso 19 h uma lio a respeito da escravatura, comum nos tempos de Salomo, afirmando: O escravo (servo) no se emendar com palavras; mesmo que entenda, no obedece (v. 19). a lio triste da histria, pois o escravo por natureza um revoltado e sua nica ambio a liberdade, a grande conquista do homem moderno. Os povos da Amrica tm muita experincia desse fato. Mais adiante diz: Se algum amima o escravo desde a infncia, por fim querer ser filho (v. 21). natural; se foi tratado como filho, querer ser filho mesmo. No sei que lio poderemos tirar dessa escritura, seno a da igualdade de todos.

O iracundo, o soberbo, so tratados nos versos 22 e 23 como elementos de discrdia, em que s o humilde de esprito obter honra (v. 23). Este ensino deve tambm relacionar-se com elementos perturbadores em Israel, que os havia tambm l, pois em toda parte se encontra essa casta desavinda. Com o verso 22 confirmamos 15:18, onde o ensino o mesmo; em Mat.

5:13 e Luc. 14:11 h a instruo final para este povo. Jesus estaria com Provrbios sempre em mente, pois lia a Septuaginta e o hebraico.

O que tem parte com o ladro aborrece a sua prpria alma (vida), pois a sua sorte a morte, mais tarde ou mais cedo. O tal ouve as maldies e nada denuncia (v. 24). Est comprometido com o ladro e igual a ele. Os receptadores de furtos esto inclusos nessa maldio. O assunto deve relacionar-se com o juiz num tribunal, que ajuramenta todos quantos tm conhecimento do crime, para que o denunciem; mas o amigo do ladro fica calado, sabendo do furto. O tal to criminoso como o ladro. So iguais. Um rouba e o outro consente.

O verso 25 tem um ensino que se aproxima de muitos que Jesus ensinou. O que teme o homem defende-se armando ciladas, porm o que teme ao Senhor est seguro. O temor do Senhor a tbua de salvao para todo homem. O ltimo ensino deste captulo ainda o temor do Senhor. Muitos buscam favor de quem governa, mas para o homem a justia vem do Senhor. O Senhor promete fazer justia aos seus, mesmo que parea tardio para com eles (Luc. 18:7, 8). Pelo menos 127 escrituras podemos relacionar com respeito justia de Deus, justia em todos os quadrantes da vida. Graas a Deus, no estamos abandonados merc dos malfeitores. Contra o justo se levanta o perverso, o mpio, para quem o justo abominvel, e todo o seu caminho, uma abominao ao mesmo perverso (vv. 26 e 27).

Terminam aqui os provrbios de Salomo. O resto do livro uma espcie de memorial, tratando de muitos assuntos que teremos o prazer de examinar.

7 - AS PALAVRAS DE AGUR (30:1-33)

No se sabe bem quem foi Agur, filho de Jaque, nem onde viveu. Mass o lugar dado pelos textos sagrados. Como vimos na introduo, Mass foi o filho de lsmael, filho de Agar, concubina de Abrao. A terra a que deu o nome fica l para as bandas de Dum, no Monte Seir (Gn. 25:14 e I Crn. 1:30). Temos ento que esse personagem no era israelita; era filho do deserto, uma regio rabe, meio esquecida e da qual nem os historiadores se lembram em suas pesquisas. O texto sagrado no inclui este nome; ele se encontra numa nota marginal, mas isso no enfraquece o fato de que Mass e Agur, filho de Jaque, pertenciam a uma regio bem pouco relacionada com a vida dos hebreus. Como ento interpretar tal coisa? Que relaes haveria entre a vida de Salomo e seus provrbios, e a vida de Mass ou de Agur, filho de Jaque? H muito a pesquisar, muito a adivinhar, e os comentadores nem demoram para apreciar fatos dessa natureza, que, se tm algum valor, pouco interessam ao texto sagrado. Vamos ento seguir a trilha dos outros e partir para o exame apressado dos seus ensinos, que, alis, diga-se de passagem, so muito profundos e atuais. Alguns comentadores acham que o nome de Agur seja um pseudnimo de Salomo, mas no vemos razo para isso, pois se Salomo aparece como autor de tantos provrbios, poderia surgir como dono desses ditos no captulo 30. Preferimos aceitar o pensamento clssico de que Agur e tantos outros orientais, como os amigos de J, pertenciam a uma casta de sbios florescida em pocas remotas. O saber no tem ptria e nem poca. Voltando ao nosso livro de J, caso se aceite a autoria de Moiss, ficamos convencidos de j em 2.000 anos antes de Cristo a filosofia e as letras terem sido o apangio de tantos sbios. certo que a palavra Mass faz parte de uma anotao marginal, que alguns comentadores rejeitam, embora no vejamos motivos para tal rejeio. Cheine afirma que este discurso no difere do de Elifaz em J 4:12-21, com o que alegremente concorda este autor, assim atribuindo alta sabedoria a tempos mui remotos. Os motivos por que esta doutrina foi incorporada aos divinos orculos no sabemos, mas isso apenas nos ajuda a reconhecer que o saber no era patrimnio israelita. No poucos autores tm descoberto muita sabedoria em Scrates e tantos outros filsofos gregos, sabedoria que, no sendo inspirada, nem por isso deixa de ser sabedoria que a onipresena divina na raa humana, por meio dos seus maiores vultos, teria propiciado pela imanncia divina. As grandes diferenas entre o saber tnico e o saber proftico est em que este diretamente inspirado e infalvel, enquanto aquele no conta com essa qualidade. Todavia, no deixa de ser sabedoria, e esta no falha em demonstrar a presena divina em todo saber humano. Se o Esprito de Deus se afastar do corao humano, este desaparecer.

Com essas palavras, com as quais desejamos apenas demonstrar que a sabedoria no exclusivista, no pertence unicamente a uma raa ou a um povo, passaremos ao estudo das palavras de Agur.

7.1. O CONHECIMENTO (30:1-4)

Agur se confessa exausto de investigar a respeito de Deus e do governo do mundo e termina confessando-se estpido por no ter conseguido o seu desejo. Esta a confisso que todos fazemos quando desejamos conhecer mais de Deus. A sua ironia a respeito do conhecimento aparece no verso 2, quando diz: "No tenho a inteligncia do homem, no aprendi sabedoria (v. 3), nem tenho conhecimento do Santo." Ento oferece-nos uma quadra potica dizendo: "Quem subiu ao cu e desceu?

Quem encerrou os ventos nos seus punhos? Quem amarrou as guas na sua roupa? Quem estabeleceu todas as extremidades da terra? Qual o seu nome e qual o nome do seu filho? Se que o sabes?"

Voltando os nossos olhos para J 28:41, que vemos? Que o conhecimento coisa particular de Deus e o d a quem quer. Parece que quem escreveu J escreveu esse trecho, e isso nos leva a ver no apenas a universalidade do saber, mas a sua perenidade. Parece que Agur estava desafiando aqueles que tudo sabem, como se tivessem ido ao cu e voltado com as abas do avental cheias de sabedoria. Na verdade somos muito ignorantes a respeito de tudo e especialmente de Deus. O Sagrado texto no menciona o nome de Deus, mas est subentendido.

7.2. A PALAVRA DE DEUS PURA (30:5 e 6)

Toda a Palavra de Deus pura e segura; no como a de homens, que podem estar total ou parcialmente errados. As especulaes humanas tm trazido, para o gasto da humanidade, muita coisa boa, mas tambm muito fato errado: S a Palavra de Deus segura para o encaminhamento do homem; e, aceitando a origem tnica dessa doutrina, confessamos que Deus quem fala, tanto aos orculos israelitas como a outros. O que importa que ELE FALE. A recomendao aos sbios que nada acrescentemos ao que Deus falou, para no sermos achados por mentirosos. Felizmente, os escritos dos sbios do mundo grego, indu, persa e

tantos outros no trazem o cunho de - Deus disse! S os orculos israeltas podem proclamar: ASSIM DIZ JEOV. Isso no era porque fossem israelitas, e, sim, porque Deus para isso os escolheu. Foi o povo israelita o eleito para dar ao mundo a Revelao, e desde Moiss at Jesus Cristo essa foi a grande verdade (Rom. 3:1-3).

7.3. UMA GRANDE ORAO (30:7-9)

Duas coisas te peo, no mas negues antes que morra (v. 7). A Deus que feita esta orao, e o sbio desejava conseguir algumas coisas difceis nesta vida (v. 1). Que Deus afastasse dele a mentira e a falsidade, essas duas chagas malignas do gnero humano. Nos Provrbios anteriores j notamos como o autor se agastava contra a mentira e a falsidade, at nos tribunais humanos. Esta agora a orao de um orculo, a fim de ser honesto para com Deus e para com os homens (v. 2). No me ds nem pobreza nem riqueza: d-mo o po que me for necessrio (v. 8). O po nosso de cada dia (Mat. 6:1 1). Adorvel orao de um homem que temia a pobreza e tinha medo da riqueza, duas coisas muito comuns na vida. O medo de, estando farto, ficar soberbo e dizer: Quem o Senhor? Isso tem acontecido a muitos, que enriqueceram e se esqueceram de Quem lhes deu a riqueza. Ou que, empobrecido, no venha a furtar e profanar o nome de Deus (v. 9). O alvo da orao era o nome de Deus, que no devia ser esquecido na riqueza e profanado na pobreza. Quantas oraes fazemos ns assim, desejando em tudo honrar o nome de Deus? Muitas, certo, mas nem todas. Os que oram com longas palavras no meio das congregaes tm aqui um modelo. Poucas palavras, embora diretas.

7.4. FIDELIDADE PARA COM OS OUTROS (30:10) Trata-se de um aforismo. Caluniar um escravo diante do seu senhor era uma falta grave, como falar mal de um filho ante seu pai. Paulo, em Romanos 14:4, interpreta esta norma de um modo muito sbio, pedindo que no se julgue o servo (escravo) alheio. Paulo aplica isso aos crentes, pois todos somos servos de Deus, e no de nosso interesse falar mal do servo alheio. A maledicncia tem aqui a sua perfeita condenao. Falar mal do escravo alheio perante o seu senhor importava em ser amaldioado e culpado. Esta doutrina traz-nos um sentido de respeito pela pessoa humana, at dos escravos, que nunca tinham direitos nem recompensas, e tudo que havia de mau podia ser dito deles. A histria da escravatura tem muito fato que nunca foi nem ser contado.

7.5. QUATRO CLASSES DE PESSOAS (30:11-14)

A primeira : H daqueles que amaldioem seus pais (v. 11). No pode haver pior procedimento do que um filho amaldioar seu pai e me, os que lhe deram a existncia. O mandamento Honra a teu pai e a tua mo para que se prolonguem os teus dias na terra (x. 20:12). Uma lei de longevidade repousa no respeito dos filhos aos pais. Paulo, em Efsios 6:1 e 2, apresenta igual doutrina, e Jesus escalpelou os judeus que deixavam de sustentar seus pais sob a alegao de que o que tinham para eles era corb, isto , dedicado ao culto, e, sob essa farsa, deixavam os velhos sem alimento (Mar. 7:11). A orao desse orculo , pois, oportuna, e parece-nos at que s filhos desfibrados e desumanos podem amaldioar o pai e a me.

A segunda : H daqueles que so puros aos seus olhos...(v. 12). Ora, para que seja livre do grupo daqueles que se julgam perfeitos os que jamais foram lavados da sua imundcia (v. 12). A justia prpria um pecado que Jesus condenou naquele fariseu que subiu ao templo junto com um publicano (Luc. 18:13). o louvor em boca prpria loucura, diz o adgio, e os que se louvam a si mesmos, jamais foram lavados da sua imundcia. A terceira : H daqueles que so altivos aos seus olhos (v. 13). Os orgulhosos so os altivos, os que passam como parecendo os heris do dia, mas, em verdade, no so mais do que vaidosos. Passam de plpebras levantadas.

A quarta : H daqueles cujos dentes so espadas a cujos queixos so facas (v. 14). Trata-se da classe dos exploradores do povo, dos que sem alma e corao devoram a fazenda dos mais humildes, que no tm quem se compadea deles. So os que consomem na terra os aflitos e os necessitados. Se h uma classe perigosa, e deveria ser desprezvel, a dos exploradores, que s pensam na sua barriga. Desses desejava o orculo que Deus o livrasse. Essas so as quatro coisas que ele pediu a Deus antes de morrer, e vale a pena nos determos na considerao das mesmas, to importantes.

7.6. QUATRO COISAS INSACIVEIS (30:15 e 16)

O catlogo de objetos e pessoas escolhidos para estas ilustraes muito interessante. Alguns se referem a fatos; outros apenas a aforismos ou ilustraes. De qualquer forma temos neste capitulo uma srie de ilustraes que vale a pena apurarmos. Quanto a estas quatro coisas insaciveis, temos experincias em cada dia.

1) A sanguessuga, que nunca se farta de sangue. Acreditam alguns comentadores que a sanguessuga no era usada em Israel com fins medicinais. Todavia, o era em outros lugares, na Europa especialmente. Em lugares onde no havia mdico, os casos de congesto cerebral, causados por hipertenso, eram tratados com sanguessugas, que sorviam o sangue e quando estavam entumescidas eram expremidas e colocadas de novo na carne do paciente. A sanguessuga nunca se farta. Ela sempre diz: D, d.

2) A sepultura no se farta. Fecha-se para um e fogo se abre para outro. 3) A terra, que no se farta da chuva. 4) O fogo, que nunca diz: Basta. Queima enquanto h combustvel.

7.7. O FILHO TURBULENTO E MAU (30:17)

Um outro aforismo. Os olhos do que zomba do seu pai ou de quem despreza sua me, os corvos dos ribeiros o arrancaro, e os filhotes da guia os comero. Uma maldio para os que maltratam seus pais e desobedecem s suas determinaes. Como filosofia, no pode haver melhor, pois h mesmo muitos filhos que assim usam seus olhos - as janelas da alma.

7.8. QUATRO COISAS MARAVILHOSAS (30:18 e 19)

Quem pudesse, poderia escrever um livro sobre estas quatro coisas maravilhosas que de maravilha tm muito pouco: apenas muita doutrina, muito ensino. O prprio orculo no as entendia, nem ns. A primeira, os caminhos de gua nos cus. Quem sabe de onde vem e para onde vai? Ele faz o ninho no mais alto penhasco, onde nem o homem nem os animais podem ir. Quando ala o seu vo pelos ares, no se sabe de onde vem nem para onde se dirige: Vai para o ninho, ou vem do ninho? A filosofia do caso tem sua aplicao na vida. Nem sabemos de onde vimos

nem por qual caminho vamos. A gua bem um smbolo da vida humana. H aqui um bom plano para um sermo.

A segunda o caminho de cobra no penhasco. Onde est o buraco em que se esconde? Qual a estrada por onde vai e por onde vem? No ser tambm um smbolo daquilo que ns vemos e no entendemos? Parece-nos, no era de cobra na penha que o autor dessa ilustrao tratava. Ele no o disse, mas podemos inferir haver no aforismo uma doutrina. A cobra um animal traioeiro, insidioso e perigoso, por seu veneno. No seu caminho, que ningum conhece, dever estar a lio do corao humano, que ningum v, ningum sabe entender, nem mesmo o seu possuidor. O ditado popular diz: "O corao tem razes que a inteligncia no entende." muito certo. rgo propulsor do sangue para as mais remotas partes do organismo animal, no gnero humano a sede das sensaes e dos impulsos. Quem o entende?

A terceira coisa maravilhosa o caminho do navio no nulo do mar. De onde vem e para onde vai? No se sabe. Que leva nos seus pores? Desconhecemos. Que lies nos pode fornecer? Mesmo que no saibamos, o navio leva em sua carga, talvez, o po do povo ou a metralha de guerra. Logo, maravilhoso smbolo dessa humanidade, que tanto tem de bom como de mau. Como filosofia vale um captulo. A quarta o caminho de um homem com uma donzela. No idlio amoroso do jovem com a donzela h mil devaneios. Quem pode entender os arroubos dos namorados; os planos que fazem e quase nunca cumprem, os sonhos que os animam e embalam, e as esperanas que se aninham em seus coraes? No se veja no verso 19 uma idia de procriao, mas de amor. Haver bno mais misteriosa do que o amor, que o Criador colocou dentro do corao humano, essa tendncia para o amor, de onde provm os filhos, a famlia, a sociedade, a felicidade humana? Coisas maravilhosas Deus fez e colocou na terra. Quem vai resistir-lhes? Quem se levantar para contrari-las? A vida est cara, diz-se, h deficincia de moradias, h falta de trabalho, problemas de sade pela frente, enfim, mil outros problemas, mas o amor l vai adiante e lavra o seu caminho no corao do homem e da mulher e nada h que o contrarie. Quem entende Isso? S Deus mesmo.

7.9. UMA COISA AINDA MAIS ENIGMTICA (30:20)

O caminho da mulher adltera como o da cobra que rasteja e se mete entre as pedras. Ela vai de pouso em pouso, at encontrar o seu parceiro de infelicidade (9:13-18). Comete o pecado, como e limpa a boca, e diz: no cometi maldade (v. 20). o retrato da sem-

vergonhice, expressa na frase: "come e limpa a boca, e diz: no cometi maldade." Quantos males tem causado essa mulher pblica, excremento da sociedade, pocilga, onde se chafurdam os homens de igual jaez! No h jeito para estas pobres mulheres desavergonhadas, que tm infelicitado a tantos. Logo que o Brasil tomou forma de Pas, para c correram as parisienses, acompanhadas de moas alouradas, estabelecendo os seus bordis nas partes mais centrais do Rio de Janeiro, at que algum se levantou para esconjurar o perigo, porm tarde demais. A Instituio estava fundada. Depois vieram as polacas, e infestaram as cidades do norte, onde havia muito dinheiro. Agora so mesmo as brasileiras, algumas ainda assalariadas das polacas antigas. Elas comem, limpam a boca, e dizem: no cometemos maldade. o seu trabalho.

7.10. QUATRO COISAS INDESEJVEIS (30:21-23)

1) Um escravo que se tornou rei deve ser uma calamidade, pois nunca soube o que governar, e, sim, ser governado. Naturalmente trata-se de um aforismo para destacar que governo no assunto para lnexperiente, e, sim, para treinados, como si acontecer com os filhos dos reis. 2) O insensato que anda farto de po no o sabe apreciar, pois por sua condio sempre um pria. Depois de estmago cheio, no se lembra da condio anterior e despreza os seus companheiros. 3) Uma mulher desdenhada, quando se casa, o pior acontecimento que pode acontecer numa sociedade. A vaidade e o orgulho a inflamam, e quem a poder suportar? Tem acontecido uma rameira se casar e dar certo, mas isso deve ser a exceo da regra. Este autor j viu isso - uma rameira casada com um deputado, um casal exemplar.

4) A serva, quando se torna herdeira de sua senhora, foi o caso de Agar e Sara. Aquela logo se envaideceu e pensou que era mesmo a senhora da casa, at que Deus interveio e ela foi posta na rua. A histria bem conhecida. Todos estes aforismos condensam multa sabedoria, especialmente para uma sociedade primitiva, como seria o caso de uma tribo oriental.

7.11. QUATRO PEQUENAS COISAS, CUJOS ENSINOS SO MUI GRANDES (30:24-28)

Esta srie de ensinamentos muito ilustrativa e com ela se poderia escrever um livro, pois o ensino oferecido a uma sociedade, qualquer que ela seja, admirvel. 1) As formigas. No tm rei nem senhores, porm devem ter uma organizao qualquer. Com efeito, elas oferecem uma sabedoria admirvel. No vero, se dirigem a lugares distantes, abrem um carreirinho e l se vo, cada qual carregando um gro de qualquer cereal, para seus celeiros subterrneos. No inverno tm o que comer. No so perdulrias; so uma sociedade trabalhadora, ordeira, cada qual ajudando a outra, num esforo comum, para o bem da coletividade. Que fartura de ensino elas oferecem! Os preguiosos devem aprender esta lio (conf. 6:6).

2) Os arganazes. Talvez teixugos das rochas. Na verso antiga so denominados coelhos; o contexto, porm, no ajuda essa traduo. Esses tipos de animais inofensivos no trabalham em bandos, mas casal por casal, e vivem harmoniosamente em suas tocas. 3) Gafanhotos. Insetos bem conhecidos e que vivem em bandos, em forma de soldados armados, cada qual em sua ordem. Diz o texto que no tm rei, mas devem obedecer pelo menos a uma determinada ordem de formao. Numerosssimos, no se atropelam e, quando dada a ordem de baixar sobre o campo, todos o fazem e devoram em pouco tempo qualquer colheita, nada deixando. No Oriente essas pragas so muito comuns e at no Brasil, onde j se usam avies para os destruir por meio de inseticidas. O que se ensina a ordem, a compostura, que muitos grupos humanos desconhecem (veja Joel 2:7 e 8).

4) O geco. Uma espcie de aranha inofensiva e quase intil, mas vive at nos palcios dos reis, como se fizesse parte da comitiva real. O ensino : sendo to insignificante e intil, vive nos palcios. Aprenda-se a lio: No h nada intil ou demais; tudo em a natureza tem o seu lugar, e o que parece desprezvel ensina lies ao Homo Sapiens.

7.12. QUATRO SERES ALTANEIROS (30:29-31)

Em todos os casos o que se ensina a altivez, a elegncia da forma, em animais de insignificante porte e utilidade. Por que ento o homem, que o mais sbio do reino animal, no sabe ser altaneiro e soberano? 1) O leo. O mais respeitvel dos animais, o chamado rei das florestas, passa altaneiro no seu caminho e no d ateno a nada. Os outros animais o respeitam. No ataca o homem a no ser quando faminto. Na frica comum v-los atravessar a estrada, e os automobilistas param seus carros para que passe o rei.

2) O galo no quintal. No pode haver dois no galinheiro: Um deles levanta a crista vermelha e como um guerreiro senhor da companhia. Por isso se diz: "Dois galos no cantam no mesmo terreiro." 3) O bode. J viram o bode de pescoo alto, chifrudo, como caminha? O autor devia estar acostumado a ver esse animal, andando inofensivamente, mas provocado, arremete e chifra impiedosamente. 4) O rei no comando do seu exrcito. Quem pode resistir a uma ordem sua? S ele o senhor de tudo e de todos. uma ilustrao da lmponncia. Montado no seu corcel, d as ordens ao seu ajudante, e quem vai dizer - No vou, no fao? Naturalmente, nas condies modernas, a situao diferente e o rei nem sai do seu palcio. O texto reflete uma situao primitiva, naturalmente.

7.13.

UMA ADMOESTAO FINAL (30:32 e 33)

As lies so admirveis. Se procedeste insensatamente, bota a mo na boca, porque insistir coisa de loucos, pois o bater do leite produz manteiga e o torcer o nariz produz sangue; isto , no insistas no mal e verifica o que a natureza te ensina. os mais insignificantes objetos do mundo animal so lies para todos. a reprimenda aos vaidosos, aos insensatos, aos preguiosos e desordenados. No convm aular a ira dos outros; s calmo e trabalha, o ensino do mestre.

As lies magistrais, que nos vm de tempos mui antigos, trazidas pelo orculo Agur, servem at hoje e at o final dessa ordem de feitos terrenos. certo que a Palavra de Deus instrutiva e capaz de corrigir, como nos ensina o Novo Testamento. Voltamos a dizer: Seja l onde for que fique Mass, qualquer que seja a tribo, a sabedoria divina l est, pois est em toda parte.

8 - AS PALAVRAS DE LEMUEL (31:1-9)

Outra vez estamos em dificuldades para interpretar o texto que nos oferece o rei Lemuel. Ele pertencia mesma regio de Agur, filho de Jaque, um lugar perdido l para os confins do monte Seir. Mass, como vimos, era o nome de um filho de lsmael, filho de Agar, concubina de Abrao (Gn. 25:14). Que relao haver entre Lemuel e Agur? Ambos da mesma terra, mesmo que de origem tnica diferente? Se no fosse esta particularidade, de tanto Agur como Lemuel virem de Mass, aceitaramos, com certa candura, a opinio de que Lemuel era um pseudnimo usado por Salomo. Mas por que Salomo usaria um pseudnimo, quando era to famoso e internacionalmente conhecido como sbio? Parece ser prefervel admitir Mass fosse uma regio como tantas outras onde floresceram grandes sbios. Agur era filho de Jaque; e Lemuel filho de uma santa mulher, bem parecida, na sua histria, com Ana, mulher de Elcana (I Sam. 1:1). Abandonando essas indagaes, vamos ao texto.

O assunto desta seo consta de conselhos ou orculos, que a boa me de Lemuel deu ao filho, a fim de ele precaver-se contra os vcios e pecados do meio social, onde parece que as mulheres pblicas j exerciam preponderante papel na vida dos jovens. Ela, a me do moo Lemuel, declara que o filho lhe viera por uma promessa feita e um voto a Deus. Parece ser uma repetio da histria de Ana e Samuel (I Sam. 1:11). Lemuel era rei, segundo o verso 4. Rei de onde? De que pas? De Mass, na Arbia? No sabemos. Por isso julgam alguns comentadores, como j dissemos, tratar-se de Salomo, e os conselhos seriam ento dados por uma das muitas mulheres de Salomo. Todavia, isso carece de substancial prova em seu favor. Lamentamos no poder oferecer maiores evidncias histricas a respeito de Lemuel, mas podemos consolar-nos com o fato de haver centenas de outros casos em que o historiador lamenta por no poder dispor de luz para um esclarecimento maior. Especialmente na histria bblica, lutamos com a carncia de documentos que esclaream fatos e acontecimentos.

Entre outros conselhos, aparece um que nos parece muito moda de Salomo: Para que no bebem e se esqueam da lei o pervertam o direito de todos os aflitos (31:5). Justia era, de modo geral, o tomo do governo de Salomo; e, se injustias havia, eram elas fruto de uma sociedade incipiente e falha de governo descentralizado. O vinho como o usque embrutecem os homens do governo, e por esse embrutecimento se esquecem de praticar a justia. No nos parece ser muito prprio de um rei de qualquer provncia rabe, pelo que voltamos tecia de que possivelmente se trate de Salomo. Todo o restante da seo de 30:1-9 versa justamente sobre justia para com os pobres e aflitos.

9 - A ESPOSA PERFEITA (31:10-31)

Uma anlise mais completa corresponderia ao nosso desejo, pois no conhecemos, em toda literatura profana, algo que se assemelhe a esse acrstico. Todavia, sentimo-nos limitados a dar cumprimento a este desejo, em obedincia ao plano que nos impusemos de no alongar demais o comentrio a Provrbios, para que a obra no se torne inacessvel ao pblico.

9.1. MULHER VIRTUOSA, QUEM A ACHARA? (31:10 e 11)

O texto continua afirmando que ela mais preciosa que o ouro, excede a tudo que o seu marido possa desejar. uma redundncia hebraica bem conhecida, mas nem por isso menos apreciada. Efetivamente, uma mulher assim difcil de ser encontrada, e o homem que a recebe acha uma fortuna. O corao do marido um corao tranqilo, porquanto ela cuida de tudo e lhe d muito ganho.

9.2. ESSA MULHER INDUSTRIOSA (31:12 e 13)

Ela s faz-lhe bem, na sua faina de aumentar os bens da casa, trabalhando no armazenamento do linho, da l para os vestidos caseiros, que vai fiar com a roca e o fuso (v. 19).

9.3. UMA BOA COMERCIANTE (31:13)

Vai feira, compra l e linho da mo dos mercadores, para depois fiar e tecer esses elementos, e com eles fabricar as roupas de casa. O linho e a l eram, em geral, de propriedade domstica; o linho era semeado no campo e depois colhido e, custa de um processo moroso e muito trabalhoso, posto em condies de ser fiado na roca e no fuso, para ento ir ao tecelo tambm caseiro, para o preparo dos tecidos. A l era oferecida pelas ovelhas e pelos carneiros domsticos, e quase todos os hebreus possuam as suas granjas, onde criavam esses animais. Esta realmente a tarefa da mulher hebria e at das mulheres europias, especialmente nos centros mais atrasados.

9.4. ELA COMO O NAVIO MERCANTE, QUE DE LONGE TRAZ MANTIMENTO (31:14 e 15)

O uso de navios para transporte de mercadorias era bem conhecido em Israel. Salomo tinha as suas frotas no Mar Vermelho, de parceria com os fencios, e esses navios traziam de longe as suas mercadorias, para o consumo real e particular. Esta mulher como o navio que de longe traz o po para o sustento do homem. Uma mulher admirvel, sem dvida. Ainda de noite, ela fabrica e prepara o alimento dos seus, e de manh cedo todos tm o que comer. Essa tarefa bem conhecida das populaes rabes e ibricas, que talvez tenham herdado o costume nos tempos da dominao rabe na Palestina Ibrica: Portugal e Espanha.

9.5. ELA COMPRA E VENDE (31:16-18)

Como fazendeira, examina uma propriedade, adquire-a, planta vinhas, colhe os frutos e depois os vende no comrcio local. Nessa tarefa, arregaa as mangas e pe mos obra como qualquer trabalhador braal. o retrato da mulher que no se contenta em ostentar a sua beleza fsica, em passar cosmticos nas faces e aparecer bonita ao marido. Toma parte nos negcios do lar e com isso ajuda a construir uma casa farta e prspera. Nisso ela se entusiasma com os lucros do seu trabalho e apresenta ao marido, orgulhoso de tal mulher, os resultados do seu brao. Mesmo que se d um desconto ao poeta hebraico, pela fartura de smiles e de imagens, fica ainda um saldo admirvel para uma mulher campesina, das muitas que h na Palestina e noutros lugares.

9.6. NO DORME A NOITE TODA (31:19-22)

A noite, depois das tarefas do dia, lana mo da roca e do fuso e, junto a outras, senta-se lareira, no inverno, fiando o linho e a l, com que vai fabricar as vestes domsticas. H aqui um costume desconhecido do povo brasileiro. No Oriente, como na Europa, as mulheres, especialmente no inverno, renem-se em grupos e sentam-se junto ao fogo da lareira, cada uma com a sua roca e seu fuso, e l se vo noite a dentro, fiando e contando estrias, que os meninos acompanham at dormir. Muitas estrias que correm mundo foram ouvidas ao p da lareira. um costume tradicional muito interessante. O linho, depois de fiado, feito em meadas, que vo ser branqueadas ao sol, na ausncia de detergentes, que no havia naqueles longnquos tempos. S depois que os novelos so mandados para o tecelo, para serem feitas as peas de fazenda. A l no oferece um trabalho to intenso como o linho, mas tem o seu processo de preparao e lavagem, at poder ser usada na confeco dos tecidos. Qualquer viajante, visitando a Prsia, ainda ver mulheres tecendo os seus tapetes, to do gosto dos ocidentais. Tudo feito por elas, desde a colheita da l das ovelhas, por meio de tosquia, at a sua preparao em panos ou tapetes Um retrato digno de um bom pintor. Com o produto do seu trabalho atende aos pobres, coisa to recomendada na Bblia, especialmente em J 20:19 e 29:4. Ela podia fazer a sua caridade sem ter de consultar o marido. Porque os ganhos eram seus. Recordemos essa nota: Abro a mo ao aflito o ainda a estende ao necessitado (v. 20). Os rigores do inverno no a perturbam, porque todos os seus esto bem vestidos. O autor dessas notas pode recordar os casacos feitos de l tosquiada em casa e preparada para o tecelo, bem como os findos lenis de linho fino, que ainda guarda como relquia da sua infncia. Ela, a mulher virtuosa, cuida da sua casa, pois todos andam vestidos de l escarlate, e as cobertas das camas so de pura l, que ela mesma tece. Faz roupas de linho fino e as vende com o bom faro de comerciante, oferecendo aos mercadores cintas vistosas feitas por sua mo (v. 24).

9.7. TEM UM MARIDO FELIZ (31:23)

Parece que o marido dessa mulher ocupava um lugar destacado junto s portas da cidade, onde eram decididos os assuntos menos graves entre o povo. Os maiores eram levados ao rei. Esse marido estimado entre os juizes, pois uma mulher assim honra o seu marido em qualquer posio social. Era costume primitivo entre os orientais assentarem-se os homens de respeitabilidade porta de entrada das cidades e ali eram decididas. queixas de uns contra os outros. Foi porta da cidade que os anjos encontraram L (Gn. 19:1).

9.8. MULHER DILIGENTE E LOUVADA POR TODOS (31:24-28)

No apenas o marido era feliz, mas todos os comensais da casa (v. 28). Uma mulher de coragem e dignidade, seus vestidos prediletos (v. 25). Ela no tinha preocupaes com o dia de amanh, porque antes providenciava tudo (v. 25). A sua fala era respeitada, visto como no usava de grias nem de palavras vs, mas de sabedoria, pelo que todos a admiravam. No comia o po da preguia domstica, como tantas mulheres dos nossos dias, que gastam o tempo andando acima e abaixo, negligenciando' as suas obrigaes caseiras. Mesmo que se d um desconto ao poeta admirvel, ainda nos fica muito material para podermos escrever um romance sobre a mulher virtuosa de Prov. 30:10. Seu marido a louva e sem regateios, pois quem teria mulher igual? Os filhos lhe chamam ditosa, o mais elevado elogio que uma boa me pode esperar dos seus filhos.

9.9. ESSA MULHER UM EXEMPLO A SER SEGUIDO E IMITADO (31:29-31)

O Livro dos Provrbios no podia terminar com maior felicidade, seno com este acrstico sobre a mulher virtuosa. Elogio admirvel. Parece que aprouve ao divino Esprito Santo agraciar a humanidade com esta perorao aos Provrbios. Todavia, nem tudo era fruto da sua diligncia, e, sim, do seu temor a Deus, pois a mulher que temo ao Senhor, essa ser louvada. No sem superiores razes que, atravs do livro, o refro sempre o "temor do Senhor", pois sem este temos de pouca valia os lucros da famlia e da sociedade. Os grandes males de nossos dias decorrem da falta do temor de Deus por parte dos pais, que, em lugar de estarem em casa, cuidando dos filhos, esto pelos restaurantes e cabars, sesses de TV e quejandas. Depois nos queixamos do desmazelo da sociedade. Diga-se ento que o que est faltando nas sociedades modernas o temor do Senhor Isso no existe em nossas sociedades e por isso as famlias se decompem assustadoramente. As mulheres, com a necessidade de promoverem a sua independncia, poderem comprar os seus cosmticos e seus vestidos, atiram-se ao ganha-po de cada dia. Se casam, continuam essa mesma luta. Ento que vai acontecer em seus lares? Se tm filhos, quem cuida deles? A rua a est para os receber e perverter. Esta a nossa situao. Graas as nossas igrejas, multa coisa est sendo sanada e melhorada, mas as igrejas no conseguem atingir todos os quadros sociais.

Completamos aqui o nosso Estudo no Livro de Provrbios. Mencionamos as letras do alfabeto hebraico, apenas como uma amostra do texto na sua forma original. Por motivos que desconhecemos, os revisores das verses modernas abandonaram os originais, tanto de Provrbios 31, como do Salmo 119. Talvez porque o povo no conhece hebraico e ento de pouco adianta encher o texto com letras que se ignora. Isso ou outra causa que no sabemos.

Ao darmos por terminado esse Estudo, a que nos impusemos, por motivos de conscincia, reconhecemos ser muito imperfeito o que a fica. Uma das nossas maiores dificuldades foi a supresso de vrios comentrios, que gostaramos de aumentar, porm, se o fizssemos, tornaramos esta pequena obra mais difcil de vender-se. Escrevemos para um povo que no gosta muito de ler e dispe de escassos recursos para comprar livros.

Por isso, a limitao e at pobreza de nossos comentrios. Tanto quanto possvel, copiamos o texto sagrado, para que os comentrios tenham sabor da Palavra inspirada. Isso feito, a fica para os leitores, que desejam nutrir a sua alma com os sbios e eternos ensinos de Provrbios.