Chaire de Recherche du Canada en Mondialisation, Citoyennet et Dmocratie

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DOCUMENT DE TRAVAIL DE LA CHAIRE MCD

__ numro 2002-05

Les ides exprimes dans ce document nengagent que lauteur. Elles ne traduisent en aucune manire une position officielle de la Chaire de recherche du Canada en Mondialisation, Citoyennet et Dmocratie.

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LES DOCUMENTS DE TRAVAIL DE LA CHAIRE MCD

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DOCUMENT DE TRAVAIL DE LA CHAIRE MCD

Communaut, nation et nationalisme. Le cas qubcois1

par Raphal CANET

Septembre 1997

Ce document de travail est issu dun mmoire, ralis sous la direction du professeur Franois Chazel et prsent en vue de lobtention du Diplme dtudes Approfondies de Sciences Sociales et Philosophie de la Connaissance lUniversit de Paris -IV Sorbonne en septembre 1997.

Sommaire :

INTRODUCTION.............................................................................................................................................................4 I : LES THEORIES CLASSIQUES DE LA COMMUNAUTE :...............................................................................10 A - LES CONCEPTS DE COMMUNAUTE ET DE SOCIETE CHEZ FERDINAND TNNIES :.................................. 11 B - LES CONCEPTS DE COMMUNALISATION ET DE SOCIATION CHEZ M AX W EBER :................................... 14 C - LES CONCEPTS DE SOLIDARITE MECANIQUE ET DE SOLIDARITE ORGANIQUE CHEZ EMILE DURKHEIM : II : LES THEORIES CONTEMPORAINES DU NATIONALISME : .....................................................................18 A- CONSTRUCTION TYPOLOGI QUE DES THEORIES DU NATIONALISME :........................................................ 18 B - UNE DISTINCTION THEORIQUE DIMPORTANCE : SENTIMENT NATIONAL ET NATIONALISME :......... 41 III : ETUDE DU CAS QUEBECOIS :...........................................................................................................................53 A - LES RACINES HISTORIQUES DE LIDENTITE QUEBECOISE , DE LA NOUVELLE-FRANCE A LA FEDERATION DE 1867 :............................................................................................................................................................................. 54 B - LES DIFFERENTES COMPOSANTES DUNE IDENTITE COMPLEXE EN GESTATION :.................................. 60 C - LE NATIONALISME DANS LA TOURMENTE IDEOLOGIQUE, LES AVATARS DU XX SIECLE : .................. 66 D - LE TOURNANT DECISIF DE LA REVOLUTION TRANQUILLE :....................................................................... 72 E - LECHEC DE LA SOLUTION CONSTITUTIONNELLE :....................................................................................... 76 F - LIMPASSE DE LA SOLUTION INDEPENDANTISTE : ........................................................................................ 77 CONCLUSION...............................................................................................................................................................87 ANNEXES........................................................................................................................................................................91

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 Lhomme est n libre. Par quelle fatalit est-il devenu le sujet de son semblable ? Comment a pu soprer cet trange bouleversement dides qui a fait que des nations entires se sont volontairement soumises rester la proprit dun seul individu. Cest par lignorance, la mollesse, la pusillanimit des uns, lambition, la perfidie, les injustices, etc. des autres. Mais aujourdhui que par les excs dune domination devenue insupportable, des peuples entiers, en slevant contre leurs oppresseurs, ont rvl le secret de leur faiblesse et dvoil liniquit de leurs moyens, combien ne sont-elles pas coupables les nations qui restent volontairement dans les fers avilissants et qui, effrays du sacrifice de quelques moments de repos, se livrent une honteuse inertie et restent volontairement dans la servitude ? Tout autour de vous vous invite la libert. Le pays que vous habitez a t conquis par vos pres. Il ne doit sa prosprit qu leurs soins et aux vtres. Cette terre vous appartient. Elle doit tre indpendante. -Les Franais libres leurs frres Canadiens- 1794.

La personne humaine est un tre moral ; je veux dire quelle aspire dpasser les besoins primaires de la nature et poursuivre des idaux. -Fernand Dumont- Raisons communes.

INTRODUCTION

Chaque peuple voudrait, autant que faire se peut, se diffrencier, justement parce que, dans ce courant plus ou moins homognisant qui parcourt le monde, et qui est accentu par des facteurs techniques et conomiques, chaque identit sent le besoin de saffirmer pour viter de disparatre. -Ren Lvesque- 1978.

La mondialisation de lconomie, la globalisation des changes et ltablissement dun rseau transnational dinformation et de communication laissaient prsager lavnement dun monde nouveau, ouvert. Un monde qui ne serait plus quun village plantaire peupl de citoyens universels. Au regard de lvolution gopolitique, il semblerait cependant que la qute de luniversel ne puisse sentreprendre sans un retour en force du particulier. Nous sommes actuellement dans une re de transition qui ne se laisse apprhender par aucun cadre danalyse. La chute du mur de Berlin, symbole dune guerre froide finissante, marquait pour certains laboutissement de lHistoire. Cependant, l o la rflexion htive semblait discerner une simplification du monde par le dpassement dun antagonisme bipolaire et lmergence dune seule puissance hgmonique, cest la complexification qui sest finalement donne voir. Alain Minc dcrit comme un nouveau Moyen Age cette priode charnire, angoissante dincertitude, issue de laprs communisme.1 Souvre une re dinterrogations o les repres traditionnels et les rapports de force habituels semblent dsuets. Alors que le march se mondialise, de multiples revendications nationales psent dun poids croissant sur le jeu politique de nombreux pays. Sparatisme kurde en Turquie, formations rgionalistes

en Inde, rpublique nordiste de Padanie en Italie, Catalogne et Pays Basque en Espagne, antagonisme entre Francophones et Flamands en Belgique, Romans et Almaniques en Suisse, mais aussi lUlster en Grande-Bretagne, le Qubec au Canada, le Chiapas au Mexique et les nombreux conflits ethniques ou religieux en Afrique, Algrie, Afghanistan, Tadjikistan, Moyen-Orient. les tats semblent tre menacs de dsagrgation. Un tel phnomne stait dj illustr au lendemain de leffondrement du bloc sovitique avec le dmembrement de la Yougoslavie, la partition de la Tchcoslovaquie, lclatement de lURSS qui se prolonge dsormais par lexpression des forces centrifuges au sein mme de la fdration de Russie se manifestant notamment par la crise Tchtchne. Cette fin de sicle semble sillustrer par un fort potentiel datomisation. Certains avancent lide dune crise gnrale de cet tat-nation dmocratique apparu durant les spasmes de la France rvolutionnaire et export tel un modle idal. 2 La rsurgence des aspirations nationales, voire ethniques, se structurant autour dune langue commune, dune religion partage, dune mme appartenance ethnique ou dune culture identique, serait perue comme laboutissement logique, naturel, dune frustration populaire devant un pouvoir devenu trop distant et auquel les populations ne sidentifieraient plus. Ce sentiment tendrait se renforcer avec le phnomne actuel de mondialisation du march, des capitaux et de la main-duvre. Dautres voient dans la rsurgence des irrdentismes lexpression dun particularisme prenant sa revanche sur un pouvoir autoritaire dliquescent auquel il tait soumis. Edgar Morin sattache lanalyse du devenir de la Yougoslavie et de lempire sovitique, au lendemain de la faillite du systme socialiste sovitique. Morin dsigne par socialisme en URSS, le pouvoir monopolistique du Parti communiste. Or il remarque que les nationalismes ont surgi dans ces pays au fur et mesure que lide socialiste dprissait. Les revendications nationales et dmocratiques sont apparues comme lexpression dun rejet du totalitarisme et du pouvoir monopolistique de lappareil dtat. Cependant, partout les conflits demeurent latents. Lhritage des empires ainsi que les dcoupages arbitraires, ont cr des tats o sentremlent nombre de minorits nationales. Dans cette ambiance, la lgitime aspiration patriotique la souverainet sest mue en virulence nationaliste. Le rsultat est que dsormais il y a des risques de
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Alain Minc, Le nouveau Moyen Age, Paris, Ed. Gallimard, 1993. Une telle affirmation ne fait cependant pas lunanimit. Benedict Anderson, notamment, considre que les communauts croles dAmrique ont acquis le sentiment de former une nation, et donc difi une revendication

guerre partout o existent des minorits enclaves, partout o des populations dorigines diffrentes sentremlent. Ce nationalisme exclusif, en faisant peser la crainte sur les minorits, met en danger la fragile closion dmocratique. Dans cette priode de trouble, le problme-cl selon Morin rside dans le choix qui sera fait entre association ou barbarie, la premire conue comme le fruit de la raison et la seconde comme celui de la passion. Cette re de rupture marquant la fin des grandes visions du monde ayant structur la vie politique nationale et internationale, conduit sinterroger sur le devenir de nos socits. Lavnement de la dconstruction nous fait porter le regard sur les origines. Le passage de la socit traditionnelle la socit moderne se serait effectu sous lemprise dun individualisme croissant, se caractrisant par la destruction des communauts de base, lignagres et claniques, et la construction dune communaut nationale, ou multinationale, sinscrivant dans un cadre tatique. La crise actuelle serait due, en partie, laffaiblissement du pouvoir tatique, sous les coups de boutoir de la mondialisation, et la dilution des identits nationales dans un modle universel uniformis. Or la socit nest pas un ensemble forte solidarit interne, ni un Grand Systme possdant les mcanismes de sa conservation. Deux dangers la guettent : dune part la fragmentation et la dcomposition, dautre part la tentation dimposer la totalit, lunit force par lordre. Cest cette seconde tendance qui semble sexprimer aujourdhui lchelle mondiale. Mais lhomme, mme individu, a besoin de se dfinir, de se situer. Dans lambiance actuelle duniformisation plantaire, lindividu prouve le besoin de retrouver la chaleur de la masse, de la fusion dans un nouveau corps social constitu telle que la dcrite Elias Canetti.1 Dans cette perspective, une tentative de retour aux lieux anciens de limaginaire, comme ciment dun nouveau lien social, peut alors apparatre. La mmoire collective est ractive par le recours au patrimoine (muses, noms de rue, monuments aux morts, stles, statues, Arc de Triomphe). Lagitation symbolique se met au service de la construction dune nouvelle communaut, la priorit est donne la recherche de mythes fondateurs. Aujourdhui le primat semble tre accord lindividu au dtriment du social ; llment lemporte sur lensemble. Jadis les diffrences taient ordonnes (caste, race, condition, religion, localit), ce qui permettait de constituer clairement des identits, dans lexcs cependant. Dsormais tout
politique sur la base de cette communaut imagine, avant les peuples europens. Benedict Anderson, Limaginaire national. Rflexions sur lorigine et lessor du nationalisme , Paris, La Dcouverte, 1996. 6

se brouille, les frontires se dplacent et les catgories deviennent confuses. LAutre se rvle multiple, localisable partout, changeant selon les circonstances, le jeu des forces sociales et des compassions conjugues. Lindividualisme gnralis et laffaiblissement des relations dappartenance contribuent au renforcement de cette incertitude identitaire. Lindividu saccorde avec le libralisme conomique, la valorisation de la russite individuelle, o les relations volontaires et lectives prvalent sur celles que la naissance impose. Cest toute la logique interne du systme en place qui conduit finalement leffritement identitaire. La tche se trouve donc plus ardue. Jadis ctait la socit qui engendrait mythes et rites afin de socialiser les nouveaux arrivants. Aujourdhui ce sont les individus qui tentent de se dfinir des valeurs centrales quils pourront partager dans le but dassurer la cohsion interne dune socit quils souhaitent en gestation. Ce besoin communautaire, tel que lavait dj remarqu Ferdinand Tnnies et quil reprsentait par son concept des unions en Gesellschaft, se manifeste dsormais. Lexpression du particularisme apparat comme une raction face cette uniformisation croissante du monde passant par la globalisation des changes conomiques mais aussi culturels. Rgis Debray analyse lactualit en terme de contradictions interdpendantes. A lintgration conomique flagrante, se combine une dsintgration politique non moins vivace. La contrepartie du nivellement conomique mondial serait la libre expression des dmarcations culturelles apparaissant comme le nouveau lieu de manifestation des diffrences. Par ce systme compensatoire, lidentit subsiste. Il rsume son propos par lquation rassurante de simplicit : Mondialisation des objets = tribalisation des sujets . Debray affirme aussi que la production du local ne nie donc pas la globalisation, elle est produite par lui. Dans ce contexte, il semble judicieux de se pencher sur la rsurgence des revendications nationales qubcoises ayant rapparu sur la scne internationale loccasion du second rfrendum sur lindpendance du Qubec organis le 30 octobre 1995. Plus que le fruit dune volution mondiale gnrale, laspiration nationale qubcoise ne serait-elle pas plutt lexpression dun particularisme rsultant dune longue maturation historique ? En effet, le rfrendum de 1995, conu comme le moyen dexpression lgal de la revendication indpendantiste, faisait suite celui de 1980. Ce mode constitutionnel de revendication tait lui-mme le fruit dune volution politique radicale de la socit qubcoise opre pendant les annes soixante et
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Elias Canetti, Masse et puissance, Paris, Ed. Gallimard, coll. Tel, 1966. 7

prenant le nom de Rvolution tranquille au slogan de matre chez nous ! . Avec lavnement du Parti libral de Jean Lesage le pays lgal semble se rapprocher du pays rel et le nationalisme qubcois, cantonn depuis 120 ans la prservation dune survivance culturelle sans cesse menace, fait son retour sur la scne politique. Mais cette revendication de nature politique sest aussi exprime sur un mode moins pacifique. Durant la crise doctobre 1970 qui marque lapoge dun cycle de violence dclench en 1963 avec les premires bombes du Front de Libration du Qubec, mais aussi lors de la rbellion des Patriotes de 1837-1838. Cest lchec de cette premire insurrection qui avait plong le nationalisme politique, alors canadien-franais, dans la rsignation et le repli sur la frileuse survivance culturelle. Finalement, si lon suit lhistorien Jean-Claude Robert, mais aussi le sociologue Fernand Dumont, le nationalisme qubcois semble merger de la conqute anglaise de 1760, en mobilisant un sentiment national dj prsent, ltat diffus, au sein de la socit canadienne-franaise sous le rgime franais, cest--dire lpoque de la Nouvelle-France. Cette volution historique riche de retournements nous invite la prudence quant une interprtation par trop circonstancielle des rsurgences nationalistes qubcoises actuelles.

Aborder la question du nationalisme dun point de vue sociologique implique tout dabord de dfinir ce que lon entend par le terme de nation. La tche savre particulirement prilleuse tant les avis sont divergents sur la question. Le problme tant qu lre moderne et dmocratique, la nation se trouve au cur de la rflexion sur la lgitimit des diverses entits politiques. Ainsi, nombre de discours sur le thme de la nation se trouvent teints, plus ou moins grossirement, didologie. En ce sens, lanalyse scientifique de ce phnomne sociologique quest le nationalisme implique la recherche dune dfinition scrupuleuse, tout comme lexamen critique des thories ayant actuellement cours sur le sujet. Dans son acception la plus large la nation apparat comme une forme particulire de communaut humaine. Cependant, une telle dfinition, aussi vidente soit-elle, i mplique une nouvelle difficult de taille : la dfinition mme du terme de communaut. Ce dtour ne semble pas vain, bien au contraire. Toute la rflexion actuelle sur la nation et le nationalisme parat prolonger le dbat qui animait les pres fondateurs de la sociologie autour de ce que Robert Nisbet identifie comme le concept lmentaire le plus fondamental de cette discipline, savoir la communaut.

Nous pourrions ainsi dans une premire partie nous attach lexamen de cette notion telle quelle fut successivement aborde par Tnnies, Weber et Durkheim. Les diffrentes typologies des relations sociales, quelles prennent les noms du dualisme communaut/socit,

communalisation/sociation ou solidarit mcanique/solidarit organique, cherchent toutes fournir une grille danalyse simplifie, sous la forme de types idaux, du phnomne essentiellement sociologique du regroupement des hommes entre eux et de leur organisation. Il semble que la nation, et le processus de construction de cette identit sociale nouvelle que traduit le terme de nationalisme, sinscrit dans le cadre de cette rflexion. Une fois cet indispensable prliminaire accompli, nous pourrions, dans une seconde partie, nous pencher plus profondment sur lanalyse des diffrentes thories du nationalisme, conu une fois encore comme le processus de construction de cette identit sociale nouvelle quest la nation, en gardant bien lesprit quelle nest quun type particulier de communaut humaine. Nous postulons que les thories classiques de la communaut pourront clairer dun jour nouveau la sparation majeure quil est actuellement possible dobserver entre les thories primordialistes et les thories modernistes du nationalisme, dont lobjet principal de discorde rside dans la place quil convient daccorder aux liens ethniques, enracins dans le pass et la tradition, comme fondement constitutif du concept moderne de nation. De plus, ltude prcise du texte de Weber sur les relations communautaires ethniques et politiques pourrait nous aider faire la distinction thorique entre le nationalisme et le sentiment national, relative au rle jou par les lites dans la construction de cette rfrence communautaire particulire. Nous pourrions enfin, dans une troisime partie, confronter ce cadre danalyse thorique un cas pratique de nationalisme contemporain : le cas qubcois. Le nationalisme, conu comme un processus aboutissant la revendication de droits politiques, fonde son exigence sur un prsuppos dont il tire toute sa lgitimit : lexistence dune collectivit nationale qubcoise. Tout le problme ne sera pas ici de savoir si cette nation qubcoise existe de manire objective, mais plutt de dceler quels sont les mcanismes qui vont contribuer la construction de cette identit, et surtout quel sera le ressort de cette aspiration identitaire.

I : Les thories classiques de la communaut : Le XIX sicle fut celui de la redcouverte du concept de communaut par la pense sociale. Les philosophes des Lumires avaient eu recours la notion de contrat pour lgitimer les relations sociales quils appelaient de leurs vux. Ils hritaient de toute la pense des thoriciens du droit naturel1 qui, du XVI au XVIII sicle, envisageaient la socit telle une union rationnelle conclue entre des individus libres, reposant essentiellement sur la volont, le consentement et le contrat. En ralit, la conception des philosophes franais des Lumires rpondait un impratif dordre politique. Elle sest construite en totale opposition avec un ordre social reposant sur des relations communautaires, la fodalit. Cest donc un changement radical quils aspiraient en souhaitant un nouvel ordre social fond sur la raison et des liens aussi peu troits et personnels que possible. Le courant utilitariste OutreManche, de Bentham Herbert Spencer, a radicalis cette pense en recourant au thme de lindividualisme conomique qui avait pour consquence dans le domaine politique, la mise en place dune centralisation administrative pousse, entranant par-l mme la dissolution des institutions communautaires. Tout ce courant de pense novateur et rvolutionnaire par bien des aspects, souleva une violente raction intellectuelle, dont les conservateurs1 se firent les chefs de file. Refusant le processus de modernisation, ils exaltaient ce qui caractrisait le plus lAncien Rgime, la communaut traditionnelle, et ils lopposaient lindividualisme impersonnel quils voyaient se propager autour deux.

Ainsi, cette ide de la communaut, rintroduite par un mouvement de raction aux ides librales et rvolutionnaires des Lumires elles-mmes bties en opposition lordre social fodal, va considrablement influencer la rflexion sociale et politique. Plusieurs constructions thoriques, prenant la forme de typologies, vont tre labores par les sociologues de lpoque. Nous examinerons plus
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On prsente souvent les penseurs du XVII sicle comme les thoriciens du droit naturel. Or, il convient de rappeler que cette notion dun droit naturel distinct dun droit positif se manifeste ds lAntiquit grecque sillustrant par le cri dAntigone face Cron. Cette notion sera ensuite reprise par le christianisme qui prsentera la loi naturelle comme lexpression de la volont divine. Il convient donc mieux ici duser du terme de nouveaux thoriciens du droit naturel pour qualifier Grotius (1583-1645), Pufendorf (1632-1694) ou encore Berbeyrac (1674-1744) et Burlamaqui (1694-1748), qui repensent le droit naturel la lumire du progrs des sciences et de lvolution conomique de leur temps.

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particulirement trois dentre elles. Tout dabord la dichotomie Communaut-Socit tablie par Ferdinand Tnnies. Ensuite le couple Communalisation-Sociation de Max Weber. Enfin les deux types de solidarit dgags par mile Durkheim, la solidarit mcanique dune part, la solidarit organique dautre part.

A - Les concepts de Communaut et de Socit chez Ferdinand Tnnies :

Au XIX, cest autour des liens communautaires que semble se tisser la cit idale, que ceux-ci soient rels ou fictifs, traditionnels ou artificiels. La notion de communaut recouvre alors tous les types de relations sociales caractrises par des liens affectifs troits, un engagement de nature morale et une adhsion commune un groupe social. Lhomme est ici envisag dans sa totalit plutt que dans les diffrents rles quil occupe successivement dans lordre social. Sur le plan psychologique, lappartenance communautaire transcende la convenance personnelle ou la simple raison sexprimant par un engagement personnel volontaire, elle possde de profondes motivations lies la tradition. Luvre de Ferdinand Tnnies apparat capitale pour ltude typologique de lide de communaut. Il nous propose la premire construction scientifique, sous la forme dune typologie, qui sera au fondement de toutes les tudes sociologiques ultrieures sur ce thme. Il convient, avant tout dveloppement, de rappeler que louvrage de Tnnies sinscrit dans un contexte intellectuel et historique particulier. Outre les crits de nature idologique (Burke, Hegel, Bonald, Coleridge, Southey ou Carlyle), trois tudes semblent servir de rfrence sa construction typologique.2 Tout dabord louvrage du juriste et historien allemand Otto von Gierke,3centr sur lopposition entre la structure sociale mdivale et ltat-nation moderne. La structure mdivale serait fonde sur la rigidit des statuts, lappartenance au groupe, la dcentralisation juridique et la distinction entre ltat et la socit. Ltat-nation reposerait quant lui sur la centralisation du pouvoir politique et sur

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Edmund Burke, Louis de Bonald, Haller, Carlyle ou encore Disrali. Jemprunte cette interprtation de la gense de la construction de Ferdinand Tnnies Robert Nisbet, telle quil lexpose dans son ouvrage, La tradition sociologique, Paris, PUF, 1996, pp 96-109. 3 Otto von Gierke, Le droit dassociation en Allemagne, 1868-1873. 11

lindividu, donc la disparition de toutes les institutions intermdiaires. Ainsi, au fondement de son analyse historico-juridique, se trouve lantithse radicale entre la communaut mdivale et la socit moderne. Ensuite, luvre du juriste et historien anglais Henry Maine,1qui va sarticuler autour de lopposition entre les termes de statut et de contrat . Chacun de ces termes est envisag du point de vue du droit des personnes, mais il renvoie ncessairement deux types de socits bien diffrencis, lune fonde sur le statut impos et la tradition ; lautre sur le contrat et le statut acquis. Ce mode de classification des socits, selon quelles se structurent autour du statut ou du contrat, lui permet dintroduire un principe de dveloppement, dvolution historique des socits, se caractrisant par le passage du statut au contrat comme fondement des relations sociales. Enfin, lhistorien franais Fustel de Coulanges2qui, dans son tude de la cit antique en Grce et Rome, propose une explication du processus de formation et de dsintgration des communauts. Il tablit une opposition entre les communauts stables et fermes, telles Athnes et Rome lpoque la plus ancienne de leur histoire, et les socits individualistes et ouvertes que ces deux dernires devinrent par la suite.

Tnnies reprend la notion dvolution quil concrtise dans le passage du principe de gouvernement fond sur les corporations un gouvernement articul autour de lindividualisme. Cest le passage du statut au contrat, du sacr la lacit. Il va tenter darticuler thoriquement cette opposition autour de deux concepts qui vont traduire ce passage, ceux de communaut (Gemeinschaft) et de socit (Gesellschaft). Tous deux traduisent des formes spciales de relations humaines. Selon Tnnies, il sopre un passage de la communaut la socit. Lhistoire de lEurope se trouve ainsi dcompose en quatre phases, chacune sorganisant autour dun type de relations sociales particulier. Ce sont tout dabord les unions en Gemeinschaft, au sein desquelles la famille constitue la communaut fondamentale. Ses piliers fondamentaux sont le sang, le lieu, lesprit, la parent, la filiation. Viennent ensuite les associations en Gemeinschaft, elles se fondent sur lamiti. Un effort spirituel de mise en commun des croyances est ici accompli. Ces deux premires tapes caractrisent la socit du Moyen Age. Ltape suivante est celle des associations en
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Sir Henry James Sumner Maine, LAncien droit, 1861. Numa-Denys Fustel de Coulanges, La cit antique, 1864. 12

Gesellschaft. Sous les effets conjugus de lentreprise conomique moderne et des nouveaux rseaux de relations juridiques, les communauts ne se coulent plus dans le moule de la parent ni de lamiti. Cest dsormais le domaine de la rationalit et du calcul qui simpose. Enfin, les unions en Gesellschaft, elles caractrisent les tats modernes. Cest le rgne de lun contre tous. Les trois premires priodes voient saccomplir un processus dindividualisation croissant des relations humaines. La quatrime phase correspond une recherche dlments de scurit au sein du groupe afin de fonder une nouvelle solidarit (tat-providence). Alors que la Gemeinschaft cherche sparer les individus malgr tout ce qui pourrait les unir, la Gesellschaft tend runir les individus malgr tout ce qui pourrait les sparer. Prcisons cependant que cet expos demeure une typologie et, par dfinition, nest quune idalisation simplificatrice de la ralit. L es diffrences entre Gemeinschaft et Gesellschaft ne sont pas aussi claires et tranches dans les faits, dailleurs Tnnies rappelle que llment moral demeure trs puissant dans la reprsentation populaire de ces deux types dorganisation sociale. Tnnies distingue deux formes de volont humaine caractrisant deux formes de relations humaines. Dune part la volont organique, elle est le moteur du comportement, la source de toute entreprise et de toute cration. Elle enveloppe et dtermine la pense et, en ce sens, elle confirme le fait que la communaut structure la pense de lindividu. Cette volont a une tonalit affective, contenant lessence mme de la moralit. Cette volont se manifeste selon trois dimensions : le plaisir, cest--dire le vouloir-vivre ; lhabitude, qui est la partie substantielle de lesprit, le principe de pouvoir qui conditionne lactivit humaine ; enfin la mmoire, qui est la base de la vie mentale. Dautre part la volont rflchie. Elle est le produit de la pense. Mais la pense nest pas la source premire de la volont. La pense ne fait quorienter les forces de la volont organique. La pense permet dorienter les lans qui jaillissent de la volont organique. Son action est superficielle est apparente, elle ne peut rien sur le corps. Son efficacit na de sens que par rapport la volont organique. Le but suprme de la volont rflchie est la recherche du bonheur. Elle peut y parvenir par la vanit, lgosme et la domination. Elle prend essentiellement deux formes : la rflexion, qui oppose le but et les moyens, et tablit une relation de cause effets ; la dcision, qui consiste en laction de mobiliser les moyens jugs adquats.

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Cette distinction quil tablit entre les diffrents types dorganisation sociale (communaut et socit) et leur enchanement dans la perspective dun courant gnrale des socits humaines, lui permet de dgager une explication sociologique de la naissance du capitalisme moderne, mais aussi de ltat-nation. Il renverse ainsi la proposition de Marx qui, lui, voyait dans la disparition des communauts la consquence du capitalisme. Pour Tnnies, le terme de lvolution est constitu par les unions en Gesellschaft, cest--dire la re-construction communautaire au sein dune socit fortement individualise.

B - Les concepts de Communalisation et de Sociation chez Max Weber :

Max Weber va beaucoup sinspirer de luvre de Tnnies. Cela est assez frappant lorsque lon compare les deux types de relations sociales solidaires que Weber identifie (la communalisation et la sociation) la typologie de Tnnies. Le concept de communalisation1 caractrise le type de relation sociale qui stablit sur un fondement affectif, motionnel ou traditionnel. Cest le sentiment subjectif dappartenir une mme communaut. La communaut familiale en constitue le type le plus commode. Le concept de sociation2 quant lui dfinit le type de relation sociale qui se fonde sur une entente rationnelle par engagement mutuel entre les individus. Lactivit sociale peut sorienter alors de deux manires. Soit de faon rationnelle en valeur, daprs la croyance en son propre caractre obligatoire. Soit de faon rationnelle en finalit, par anticipation de la loyaut du partenaire. Selon Weber, il existe trois types purs sociation. Tout dabord, lchange [Tausch], il est, par nature, rationnel en finalit car cest un compromis entre des intresss sur la base dun libre accord sur le march. Ensuite, la pure association but dtermine [Zweckverein] qui est tablie par libre accord, et en ce sens institue en vue de la

Nous appelons communalisation [Vergemeinschaftung] une relation sociale lorsque, et tant que, la disposition de lactivit sociale se fonde - dans le cas particulier, en moyenne ou dans le type pur - sur le sentiment subjectif (traditionnel ou affectif) des participants dappartenir une mme communaut [Zusammengehrigkeit]. Max Weber, Economie et socit, Paris, Plon, coll. Agora, T.I, p.78. 2 Nous appelons sociation [Vergesellschaftung] une relation sociale lorsque, et tant que, la disposition de lactivit sociale se fonde sur un compromis [Ausgleich] dintrts motiv rationnellement (en valeur ou en finalit) ou sur une coordination [Verbindung] dintrts motive de la mme manire. M. Weber, op. cit., p.78. 14

poursuite dintrts matriels. Enfin, lassociation base de conviction [Gesinnungsverein], motive de faon rationnelle en valeur (telle la secte). A la lumire de ce succinct expos, il est possible de constater que la communalisation prserve de toutes tensions sociales manifestes, mme si des violences peuvent tre exerces en son sein lgard de ceux qui flchissent moralement, donc se dtournent ou transgressent les valeurs fondatrices du groupe protges par la tradition. Mme dans ce cas l, la violence exerce est positive dans le sens o elle est productrice dordre social. Par contre, les sociations ne sont que de simples compromis entre des individus poursuivant des intrts contradictoires. Ainsi, elles peuvent donner lieu des conflits, des ruptures de contrat, donc se trouver la source de tensions sociales pouvant dgnrer en violence perue, cette fois-ci, ngativement car cest le dsordre et lanarchie quelle engendre. A ce stade de la rflexion, il convient de rappeler que ces deux grands groupes de relations sociales ne sont que des types idaux, ils ne se retrouvent donc pas tels quels dans la ralit. Le plus souvent on les retrouve mls lun lautre. Dune part toute sociation peut faire natre des valeurs sentimentales, de lautre toute communalisation peut servir des intrts particuliers, une relation sociale dont le sens normal consiste en une communalisation peut tre oriente en totalit ou en partie dans le sens dune rationalit en finalit du fait de la volont de tous les membres ou de quelques-uns dentre eux. 1

C - Les concepts de Solidarit mcanique et de Solidarit organique chez Emile Durkheim :

Chez Durkheim, le concept de communaut va tre la base de toute sa mthodologie. En concevant lindividu et sa sensibilit profonde comme le produit de la communaut et de la tradition morale, il renverse lapproche individualiste. Tout comportement humain ne relevant pas de la pure physiologie doit tre considr comme le produit, ou plus modrment soumis linfluence dterminante, de la socit agissant par le biais des normes et des institutions qui constituent lenvironnement social de tout individu depuis sa naissance. Cest de cette conception communautaire de la nature de la socit que Durkheim extrait son concept de conscience collective quil dfinit comme la communaut des

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croyances et des sentiments. Ainsi, dans son ouvrage De la division du travail social, Durkheim va identifier deux types de solidarit sociale, dune part la solidarit mcanique et dautre part la solidarit organique. La solidarit mcanique sapplique aux communauts de taille rduite, elle fut le lot de toute lhistoire de lhumanit jusqu lavnement de la socit moderne. Ce type de relation sociale se fonde sur lhomognit morale et sociale garantie par des rgles traditionnelles puissantes. Lindividu est ici subordonn la volont communautaire. La communaut se structure autour des liens du sang, du sol et du sentiment du sacr. La solidarit organique se fonde sur la division du travail et linterdpendance entre des individus mancips de la contrainte collective. Lhtrognit et lindividualisme, sous leffet conjugu du progrs technique et de lmancipation gnrale des individus, tendent se substituer lhomognit et lorganisation communautaire. Cependant, Durkheim remarque la ncessaire filiation entre ces deux types de solidarit.2

Tnnies Gemeinschaft Volont organique - plaisir - habitude - mmoire

Individualisation croissante des relations sociales

Weber Communalisation - liens affectifs - motionnels - traditionnels

Rationalisation croissante des relations sociales

Durkheim Solidarit mcanique - homognit morale/sociale - tradition garante de la rgle - liens du sang, sol, sacr
Division croissante du travail social

Gesellschaft Volont rflchie - rflexion

Sociation - rationalit en valeur - rationalit en finalit

Solidarit organique - htrognit/individualisme - division du travail

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Ibid., p.79. ... la division du travail ne peut seffectuer quentre les membres dune socit dj constitue. [...] Il y a donc une vie sociale en dehors de toute division du travail, mais que celle-ci suppose. Cest, en effet, ce que nous avons directement tabli en faisant voir quil y a des socits dont la cohsion est essentiellement due la communaut des croyances et des sentiments, et que cest de ces socits que sont sorties celles dont la division du travail assure lunit. Emile Durkheim, De la division du travail social, Paris, PUF, Coll Quadrige, 4 ed., 1996, pp.259 et 261. 16

- dcision

Ces diffrentes typologies rvlent lintrt clairement exprim par les auteurs, ds lavnement de la sociologie comme une science part entire, pour la rflexion sur le concept de communaut. Nous pouvons constater une certaine cohrence entre ces trois systmes thoriques. Ils se construisent tous autour de la question de la rationalit de lindividu et de ses actions, notamment dans le fondement de sa vie sociale. Dun ct celle-ci semble tre le produit de lirrationnel, de lmotion et du lien objectif du sang ou du lieu (ce sont la communaut, la communalisation et la solidarit mcanique). De lautre, la vie sociale apparat comme issue de la volont individuelle et de la rationalit subjective (ce sont la socit, la sociation et la solidarit organique). Or, les choses ne sont pas si simples et, tel que le prcisrent ces diffrents auteurs, il ne sagit l que dune distinction thorique, une construction abstraite, certes facilitant lapproche cognitive du phnomne de la solidarit sociale, mais ne rendant pas compte de la ralit ni mme de lvolution historique. Aujourdhui, comme jadis, ces deux types de relations sociales se trouvent fortement mls lun lautre.

Il demeure cependant que toutes ces thories classiques se penchaient sur la nation en la considrant comme une forme particulire de communaut humaine. Les pres fondateurs de la sociologie tentaient de comprendre ce qui fondait cette communaut, ce qui en assurait la cohrence interne, ce qui lui permettait de perdurer. Leur objet dtude tait principalement la nation dj constitue. Les auteurs anglo-saxons contemporains vont introduire une nouvelle approche analytique. Ce nest plus la nation en elle-mme qui est envisage, dautant plus quil savrait trs difficile de la dfinir, mais le processus conduisant son mergence, les conditions et les tapes de sa gense, cest-dire le nationalisme. Dans une telle perspective, la gense de la nation est mise en relation avec lvolution gnrale des socits humaines. Le point de vue est ici dynamique. Cette nouvelle approche permet denrichir la rflexion. Alors que les thories classiques tentaient danalyser le comment , les thories contemporaines se sont penches sur le pourquoi. La nation est une communaut particulire avec des mcanismes de cohsion interne propres, elle est aussi le produit de circonstances particulires, le fruit dun processus propre. Se concentrer sur ltude du nationalisme, conu comme un processus,
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permet de sortir de limpasse dans laquelle se trouvait emptre lanalyse de la nation, savoir le problme de la recherche de critres objectifs permettant de la dfinir. En affirmant que la nation est contingente, on ne recherche plus des critres prtention universelle permettant de comprendre comment elle se structure. On sattache plutt comprendre pourquoi les hommes vivant en socit ont eu recours ce mode de reprsentation mentale du groupe quils constituent, et quelles sont les rfrences communes quils se sont choisis. Les positions thoriques sont cependant partages.

II : Les thories contemporaines du nationalisme : Jusqu la Seconde Guerre mondiale, la recherche de modles explicatifs de lmergence des nationalismes demeurait du domaine des historiens. Puis, cette problmatique a progressivement pntr le domaine de la science politique, particulirement dans le monde anglo-saxon, et plus largement de la sociologie. Je fonde principalement lanalyse qui va suivre sur larticle de Christophe Jaffrelot paru dans louvrage de Taguieff et Delannoi, Thories du nationalisme.1

A- Construction typologique des thories du nationalisme :

Christophe Jaffrelot identifie essentiellement trois paradigmes autour desquels sarticulent toutes les thories contemporaines du nationalisme. Tout dabord, lmergence du nationalisme semble induit par le processus de modernisation. Ainsi le nationalisme se dfinit comme un tat desprit, un sentiment nouveau, li au changement social

Christophe Jaffrelot, Les modles explicatifs de lorigine des nations et du nationalisme. Revue critique , in Gil Delannoi et Pierre-Andr Taguieff, Thories du nationalisme. Nation, nationalit, ethnicit, Paris, Kim, 1991, pp.139-177. 18

gnr par des transformations dordre matriel, conomique ou technologiques. Tel est le paradigme essentiel des tenants du courant moderniste. Ensuite, le nationalisme apparat irrmdiablement li la permanence des attachements ethniques. En ce sens, le nationalisme nest plus le produit de la modernit et des ses consquences technologiques et conomiques, mais bien le fruit dune longue maturation historique, dune rsurgence des appartenances communautaires ethniques sous un aspect nouveau. Tel est le paradigme essentiel des tenants du courant primordialiste. Enfin, le nationalisme apparat li la diffusion ou la construction idologique. Cette troisime dimension rintroduit le rle essentiellement politique des acteurs sociaux, notamment des lites. Ainsi il se dtache des deux paradigmes prcdents qui mettaient plutt laccent sur des mcanismes dordre structurel, que ce soit les conditions technico-conomiques ou les liens communautaires primordiaux. La prise en compte de lidologie, conue comme un instrument daction historique,1 permet le retour la notion de volont individuelle, donc la dimension stratgique de la nation comme construit. Un construit original dans le cas des modernistes. Une reconstruction historique partir dlments discernables dans les ethnies prexistantes, dont la nation prsente sinscrit dans la filiation, pour les primordialistes. Ce nouveau paradigme suppose linstauration dune nouvelle distinction thorique relative limportance du rle jou par les lites dans la construction de lidentit nationale. Dune part le concept de sentiment national, populaire, diffus et reposant sur un attachement dordre affectif. Dautre part, le concept de nationalisme, compris cette fois-ci comme une politique systmatique de diffusion idologique par et pour llite dirigeante. Dans cette perspective, le nationalisme apparat comme linstrumentalisation des fins politiques du sentiment national populaire.

Ainsi de ces trois paradigmes et de leur articulation, nous pouvons dduire une typologie originale des diffrentes thories contemporaines du nationalisme. Celle-ci, tout en sinspirant de celle propose par Christophe Jaffrelot, en diffre quelque peu. Cette typologie fait intervenir une double opposition.

Selon lexpression de Guy Rocher, in Introduction la sociologie gnrale, t. 3 : Le Changement social, Editions HMH, 1968, p. 88. 19

La premire opposition, classique, confronte Primordialistes et Modernistes. Ce clivage sarticule autour du critre dhistoricit de la nation. Pour les premiers, la nation conserve une essence identique travers le temps et ne fait que mobiliser sur la scne politique des cultures et des identits sculaires. La nation nest quun avatar de la communaut telle quelle tait dcrite par les thoriciens classiques. Elle permet lactualisation des relations sociales ancestrales, telles quelles sexprimaient dj au sein des communauts ethniques, dans un cadre dsormais plus vaste, celui de la communaut nationale qui nest alors envisage que comme un prolongement de la communaut ethnique. Pour les seconds, la nation est un phnomne profondment moderne et original, il est la consquence de lvolution technico-conomique de nos socits et de leur mode dorganisation spcifique. La nation permet dans ce cas linstauration dune nouvelle forme de relations sociales. Le fond du problme rside en fait dans limportance quil convient daccorder aux liens ethniques, enracins dans le pass et la tradition, comme fondements constitutifs du concept moderne de nation. Ainsi apparat laspect conservateur des thories primordialistes qui, en ne permettant laffirmation sous la forme de la communaut nationale que de ce qui stait dj exprim sous la forme de la communaut ethnique, interdisent toute manifestation originale dune nouvelle communaut nationale. Ce courant thorique attnue l a porte de la suppose rupture induite par lavnement de la modernit. Il replace lvolution des socits humaines dans une perspective plus longue. Ce dbat entre Modernistes et Primordialistes ractualise la csure fondamentale qui animait les thories classiques de la communaut entre Gemeinschaft et Gesellschaft. Il me semble cependant judicieux dclairer cette dichotomie dune seconde distinction. La seconde opposition sarticule autour du rle quil convient daccorder aux acteurs sociaux, notamment les lites, dans lmergence du nationalisme. Il est possible de concevoir ce rle stirant entre deux ples induisant un clivage thorique. Dune part, la passivit, cest--dire linaction et limpuissance devant un phnomne quils ne contrlent pas ; dautre part, laction rsultant dune relle matrise du phnomne envisag. Pour ceux que jappelle les Passifs, la volont et le calcul individuel de lacteur social seffacent derrire les contraintes dordre structurel qui simposent lui. La nation est le produit dun changement social global sur lequel lindividu na pas de prise. Pour ceux que jappelle les Actifs, lindividu agit en tant quacteur dans la gense de lide de nation et du nationalisme. La nation nest que le produit idologique dune lite poursuivant des intrts propres ou collectifs.
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Il est alors possible de reprsenter cette typologie sous la forme dun tableau :

Primordialistes

Modernistes

Passifs

Actifs

Dans une telle typologie, quatre attitudes sont donc possibles, nous allons les examiner une une en y replaant chaque fois les auteurs concerns. Il convient cependant de remarquer ds prsent que la construction idale typique est un modle abstrait et simplificateur. Sil a lavantage de faciliter la comprhension en oprant des distinctions claires et tranches, il nest, et ne doit tre considr que comme le travestissement dune ralit beaucoup plus complexe. Ainsi cette typologie regroupe des thories contemporaines du nationalisme brosses grands traits, donc dnues de toutes nuances.

Cas A : Cette catgorie regroupe les auteurs tenants des thses primordialistes, cest--dire ceux qui considrent que le nationalisme, conue en tant qumergence dune identit nationale, se rapporte lethnicit, elle-mme perue comme un donn , un produit historique. Des liens primordiaux de sang,

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de race, de langage, de lieu, de religion et de coutume, prexistent et se prolongent dans les socits modernes. Ces penseurs sont aussi Passifs, dans le sens o ils affirment que cette identit ethnique, historique, est conue comme un atavisme qui simpose aux individus ne laissant aucunement la place lexpression dun choix.

Edward Schils fut le premier baucher cette position thorique (1957), qui sera ensuite formalise par Clifford Geertz (1963). Shils dcle durant le Moyen Age, et mme sous lAntiquit, la volont dorganiser lidentit nationale partir des liens primordiaux de la descendance et de la langue spcifique concrtiss dans la famille et lethnie. Prolongeant la pense de Shils, Clifford Geertz insiste sur limportance des liens primordiaux ,1 des sentiments primordiaux issues de communauts dordre racial, tribal, linguistique ou religieux, dans la nation moderne telle quil lobserve. Ces donnes primordiales sont, selon lui, dune nature irrductible et elles interfrent dans les aspirations aux avantages dune socit moderne.2 Reinhard Bendix lui, tente de mettre en vidence la continuit liant le processus de modernisation son pass le plus lointain en mettant laccent sur limportance des liens familiaux, des croyances religieuses, du communalisme territorial et de lusage priv de la langue dans la construction de lidentit nationale. Gordon et Issacs dveloppent une approche socio-psychologique de lethnicit. Milton Gordon affirme que lethnicit sincorpore au soi, de mme de Issacs qui dfinit lethnicit comme lensemble prexistant des legs et identifications que tout individu partage avec dautres ds le moment de sa naissance par le hasard de la famille dans laquelle il est n un moment donn dans un lieu donn .3 Pierre Van Den Berghe se dmarque du primordialisme classique de Schils et Geertz en prsentant une conception sociobiologique de lethnicit. Il reproche au courant classique de ngliger les raisons de la nature fondamentale du sentiment ethnique. Selon son point de vue volutionniste, les

Selon son expression in, C. Geertz, The integrative revolution - primordial sentiments and civil politics in the new states , in C. Geertz, Old societies and New States, London, The Free Press of Glencoe, 1963, p.109. 2 Bien quelle puisse tre appaise, cette tension entre les sentiments primordiaux et la politique civile ne peut probablement pas tre entirement rduite. Le pouvoir des donnes de lieu, de langue, de sang, de vision du monde et de mode de vie qui faonnent la notion de base quun individu a de qui il est et de ce quoi il appartient de faon indissoluble, est enracin dans les fondements irrationnels de sa personnalit . C. Geertz, op. cit., p.128. 3 Harold R. Issacs, Basic group identity : the idols of the tribe , in Glazer et Moynihan, Ethnicity and Experience, Cambridge, Harvard University Press, 1975, p.31. 22

sentiments ethniques et raciaux sont lextension des sentiments de parent .1 En ce sens il appartient au courant des tenants de la passivit des acteurs sociaux. Cependant, il se rapproche des Actifs lorsquil affirme sa conception instrumentaliste de lethnicit. Il adopte donc une position intermdiaire dans notre typologie. La propension favoriser son rseau de parent et les membres de son ethnie est profondment enracine dans nos gnes, mais nos programmes gntiques sont trs souples et nos comportements spcifiques sont des rponses adaptes un large jeu de circonstances de lenvironnement. Lethnicit est la fois primordiale et situationnelle. 2

Cas B : Les auteurs regroups ici sont aussi des tenants des thses primordialistes, dans le sens o ils attachent une importance majeure aux liens ethniques dans la constitution des nations. Cependant, la diffrence des prcdents, ils sont Actifs dans le sens o ils reconnaissent lindividu une certaine autonomie dans la dfinition de son identit. Cette autonomie est limite car lidentit en gestation se rfre obligatoirement au pass et au champ symbolique ethnique qui simpose lui. Malgr tout, ce champ est assez vaste pour que lindividu puisse y oprer des choix.

Dnonant le fixisme des thories primordialistes-passives au nom du caractre mouvant des identits ethniques qui se rfrent des donnes culturelles, Frederik Barth considre que le matriau humain qui est organis au sein dun groupe ethnique nest pas immuable .3 Celui-ci se dfinit en fonction dune frontire qui peut varier selon des logiques culturelles et cologiques (par exemple lors du phnomne de sdentarisation) mais aussi pour des mobiles sociaux (tels que lors du processus dacculturation qui accompagne un changement de statut social). La frontire ethnique demeure une

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Pierre Van Den Berghe, The Ethnic Phenomenon, New York, Oxford, Elsevier, 1981, p.18. Pierre van Den Berghe, op.cit., p. 261. Il prcise par ailleurs, Il ny a aucune incompatibilit entre, dune part, ladhsion aveugle son groupe ethnique, quil soit dans le vrai ou dans lerreur, et, dun autre ct, la manipulation calculatrice de lethnicit et le fait dvaluer le poids de lethnicit par rapport dautres types de sociabilit, pour son gain personnel. En effet, le npotisme lui-mme est un jeu de maximisation de laptitude, bien que souvent un jeu inconscient. Il y a des circonstances dans lesquelles les bnfices quon peut tirer du npotisme sont supplants par dautres formes de sociabilit. Parce que les hommes ont une capacit considrable faire des calculs cots/bnfices conscients, lethnicit peut tre manipule rationnellement ou en effet supplante par dautres considrations. Ibid, p.256. 3 Frederik Barth, Ethnic Groups and Boundaries - The Social Organization of Cultural Difference, London, G. Allen and Unwin, 1969, p.9. 23

ligne de partage entre eux et nous , elle rside donc essentiellement en un processus de diffrenciation consciente. W. Connor applique cette approche de Barth en terme dethnie ltude des nationalismes. Il forge ainsi le concept dethnonationalisme. Il met laccent sur la ncessaire conscience de soi dans la dfinition des identits nationales. Il crit, toute nation, bien sr, a des caractristiques tangibles et, une fois reconnue, peut tre dcrite dans des termes tangibles. La nation allemande peut tre dcrite en terme de nombre, de composition religieuse, de gographie, et de multiples autres facteurs concrets. Mais aucun de ces lments, par ncessit, nest essentiel la nation allemande. Lessence de la nation (...) est une question de perception de soi et de conscience de soi .1 Ce processus de conscientisation du groupe requiert une confrontation avec ce qui sera peru comme lment de laltrit. Cette altrit est, selon Connor, facilement discernable du fait de lexistence sculaire des ethnies qui leur a permis de se forger des caractristiques perceptibles. Un simple contact culturel avec cet autre jug diffrent engendrera le processus de prise de conscience de son particularisme propre. Ainsi, toujours selon Connor, lorigine de la nation se trouve dans lethnie, mais celle-ci nmerge que par une prise de conscience individuelle suscite par un contact culturel avec une autre ethnie, lautre agissant ici comme un catalyseur de la conscience de soi. Cette option thorique lui fait regarder dun oeil mfiant lexplosion des moyens de communication. Il se fonde sur lobservation rcente de la ralit, et notamment du conflit qui dchire lex-Yougoslavie. Il affirme, contrairement aux partisans du nationbuilding tel Karl Deutsch qui prne la fonction pacificatrice et assimilationniste des moyens modernes de communication dans le cadre de la nation, que la modernisation et lexplosion de la communication ne va pas dans le sens dune intgration nationale accrue, mais au contraire favorise lessor de lethnicit. Cest en ce sens quil faut comprendre le terme dethnonationalisme quil utilise, par opposition au nationalisme. Le processus dintgration communautaire est le mme, cest le type de communaut qui est diffrent. Cette thorie se rvle intressante, car elle retourne largument des modernistes selon lequel la communaut nationale serait le fruit de la modernit. Connor affirme le contraire, la modernit nannonce que le retour de lethnie, donc lclatement du creuset national.
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Walker Connor, A nation is a nation, is a state, is an ethnic group, is a... , Ethnic and racial studies, Octobre 1978, p.589. Il prcise dans un autre texte, la nation est un groupe ethnique conscient de lui-mme. Un groupe ethnique peut tre facilement discern par lobservateur extrieur, mais jusqu ce que ses membres deviennent eux-

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Cest sur cette prise de conscience de soi face laltrit quinsiste John Armstrong. Selon lui, les groupes ethniques tendent se dfinir, non par rfrence leurs propres caractristiques, mais par lexclusion, cest--dire par comparaison avec des trangers .1 Ainsi il observe sans cesse une recomposition des identits ethniques. Celles-ci sarticulent autour de mythes, donc relvent du domaine symbolique. Cependant il dpasse la simple rflexion identitaire et sintresse aux revendications politiques. Il affirme que cette croyance en la communaut, qui relve du sacr, conduit ncessairement la revendication dautonomie politique, dans le cadre dun tat indpendant.2

Anthony Smith fait figure doriginal. Il entend se dmarquer de la querelle opposant primordialistes et modernistes. Sil accepte le fait que lethnie se trouve au coeur de la nation, il voit dans le nationalisme moderne un mythe mobilisateur sappuyant sur une histoire ethnique re-imagine. En ce sens le nationalisme ne traduit pas la rsurgence didentits ethniques anciennes et sculaires, mais il se caractrise plutt par une transfiguration de ces identits particulires en une idologie nouvelle et mobilisatrice. Le nationalisme serait une construction idologique seffectuant sur la base de la symbolique et de la mythologie ethniques. Il dfinit dailleurs le nationalisme comme une idologie destine atteindre lunit et lidentit dune population mise en oeuvre par certains de ses membres afin quelle se constitue en nation .3 Cest dans son ouvrage Ethnic Origins of Nations, que Smith dveloppe la thse selon laquelle les nations procdent des ethnies qui lui fournissent, par le biais de mythes et de symboles, les fondements dune identit re-construite. Il ne nglige cependant pas lapproche moderniste, dans le sens o il affirme que le passage de lethnie la nation est command par lavnement de ce quil appelle ltat scientifique,4 car si ce dernier paraissait capable de procurer des moyens de subsistance

mmes conscients du caractre unique du groupe, cest simplement un groupe ethnique et non une nation . W. Connor, The politics of ethnonationalism , Journal of international affairs, 27 (1), 1973, p.3. 1 John A. Armstrong, Nations before nationalism, Chapel Hill, The University of North Carolina Press, 1982, p.5. 2 Sur une longue priode de temps, le pouvoir lgitimant des structures mythiques individuelles tend tre renforc par la fusion avec dautres mythes dans un mythomoteur dfinissant lidentit en relation avec une construction politique spcifique. J. Armstrong, op. cit., p.9. 3 Anthony Smith, National Identity, Londres, Penguin, 1991, p.55. 4 Ltat scientifique reprsente une forme politique qui cherche homogniser des fins administratives la population se trouvant dans ses frontires et utilisant les techniques et mthodes scientifiques les plus modernes pour plus defficacit [...] ce qui importe le plus cest le nouveau rle interventionniste de ltat, fond sur lide que lui seul peut lever le niveau de vie de la population, lduquer, lunifier, lui donner un sentiment de fiert et de 25

suffisants, dradiquer la pauvret, lignorance et mme lingalit et linjustice [...] il exigeait inluctablement la privatisation de la religion .1 Devant cette difficult dordre psychologique, trois attitudes sont possibles selon Smith. Soit une raction traditionaliste mene par les lites alors menaces par lavnement dun nouvel ordre social. Soit lattitude assimilationniste sexprimant par une volont dhomognisation de la part de la population et dicte, leurs yeux, par la marche vers le progrs rendu possible par la rationalit scientifique. Soit lattitude rformiste qui va tenter de combiner ces deux nouvelles sources dautorit, lordre divin et ltat scientifique. En quelque sorte, Dieu guide lhomme vers son salut dans laction. Ainsi, par un retour au fondement de la tradition, lindividu, que Smith appelle revivaliste, va tenter de dcouvrir lessence mme de la religion. Cest alors que va soprer un retournement conduisant au repli communautaire. Jadis, la communaut ne tirait sa valeur que de son rle de vhicule dun prcieux hritage, notamment religieux. Dsormais la religion est perue comme lexpression du gnie crateur dun peuple. On passe de la communaut perue comme vhicule de la valeur suprme, la communaut perue comme source de cette valeur suprme. Ainsi Smith met en relation le changement social, la modernisation du domaine religieux et lessor du nationalisme. John Plamenatz va prolonger lanalyse du rformisme engag par Smith. Il instaure une

distinction fondamentale entre les nationalismes de type occidental et les nationalismes de type oriental (mais qui regroupe des pays de civilisation slave, africaine et asiatique). Le second type regroupe les socits qui ne possdaient pas les ressources culturelles suffisantes pour sopposer la domination occidentale. Absorbs peu peu par une civilisation qui leur tait trangre cause de la diffusion en leur sein dides et de pratiques occidentales, ils durent se rquiper culturellement, se transformer. Dans leurs efforts pour saffirmer comme gaux dans le cadre dune civilisation dont ils ntaient pas les initiateurs, ils durent faire peau neuve, se crer leurs propres identits nationales .2 Il dveloppe ce second type partir de lexemple slave soumis la domination allemande. Il prend le cas des Tchques. Les intellectuels sapproprient le folklore et les langues anciennes de leur peuple, dont lexhumation avait t opre par des scientifiques allemands. Ensuite, ces intellectuels tchques laborent une langue
bien-tre, et administrer les affaires publiques dune faon rationnelle et calcule . A. Smith, La lgitimation dualiste, matrice du nationalisme ethnique , in G. Delannoi et P.A. Taguieff, Thories du nationalisme , Paris, Kim, 1991, p.257. 1 A. Smith, Theories of nationalism, Londres, Gerald Duckworth & Co Ltd, 1971, p.240. 2 John Plamenatz, Two types of nationalism , in E. Kamenka, Nationalism : the nature and evolution of an idea, Londres, Edward Arnold Ltd, 1973, p.30. 26

littraire sur la base de ces anciens dialectes, permettant ainsi linsertion de la socit tchque, jadis fragmente en particularismes locaux, dans lre moderne saccompagnant de profondes mutations, telles que lindustrialisation et lurbanisation, et rendant ncessaire lhomognit culturelle perue comme le moyen de lascension sociale. A la fois mimtique et concurrentiel, le nationalisme de type oriental sinscrit dans le processus de rforme culturelle. Il est ce que Christophe Jaffrelot appelle un syncrtisme stratgique se caractrisant par un double refus, rejet de lintrus et du dominant tranger qui doit cependant tre imit et surpass suivant ses propres critres, et rejet des modes ancestraux qui sont perus comme des obstacles vers le progrs et pourtant aussi chris comme marques didentit .1 Ainsi, lhistoire rinterprte permet la rforme culturelle rendue ncessaire par la modernit. Cependant cette rinterprtation historique conduit une rforme et non une cration dans le sens o elle prserve et se fonde sur les ferments ethniques de lidentit. Ce processus permet un renouveau de lestime de soi travers la cration idologique dun Age dOr. Par son exgse des textes mdivaux, Jen Szcs souligne la primaut de lidologie dans la formation du nationalisme hongrois. Dans une Gesta Hungarorum rdige entre 1282 et 1285 par un clerc de la Cour de Ladislas IV, il retrouve la volont de construction de la tradition travers laffirmation de la filiation des Hongrois avec les Huns. Dans toute lEurope, les auteurs rivalisent pour trouver un peuple la dignit ancestrale qui ait dj t important, si possible dans lAntiquit, et dont ils puissent faire le prcurseur de leur propre peuple (gens ou natio) grce aux moyens de la science, de la combinaison historique, logique ou tymologique et en sappuyant sur la tradition orale alors revalorise .2 Selon Szcs, cette historiographie nationale remonte au milieu du XII sicle, lorsque lemprise du Christianisme sest faite moindre. Celle-ci imposait en effet de faire concider le point zro de lhistoire avec limplantation de lEglise. A ce rapprochement historique il doit tre ajout un autre facteur, laspiration dune petite noblesse souhaitant lgitimer son ascension sociale par le recours lethnicit.

Cas C :

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J. Plamenatz, op. cit., p.34. Jen Szcs, Sur le concept de nation , Actes de la Recherche en Sciences Sociales, n64, septembre 1986, pp.5556. 27

Cette catgorie regroupe des auteurs tenants des thses modernistes. Ceux-ci voient dans lmergence du nationalisme et de la nation, lapparition dune forme nouvelle de communaut issue dun profond changement social annonant lavnement de lre moderne. La nation nest plus un donn, cest dsormais un construit produit par la modernit, une cration originale. Ces auteurs sont aussi des Passifs dans le sens o ils considrent cette construction nouvelle quest la nation, comme le fruit de circonstances globales, gnrales, telles que les transformations matrielles (technologiques et conomiques) induites par la modernit. Selon les thories Primordialistes-Passives, lindividu tait enferm dans sa communaut dorigine ; selon les thories Modernistes-Passives, il se trouve prisonnier de lvolution technique, conomique, sociale et politique de la socit dans laquelle il vit.

Stein Rokkan envisage de passer en revue les effets de la modernisation partir des balbutiements de lhistoire moderne. Il tudie lmergence des tats-nations partir des variables conomiques, territoriales et culturelles depuis la fin de lpoque mdivale. Dans cette perspective, la nation est envisage comme le rsultat dun processus historique long, et elle nest tudie que dans son cadre institutionnel quest ltat. On ne peut expliquer les variations marques dans la structuration des politiques de masse en Europe de lOuest sans analyser les diffrences dcisives dans les conditions initiales et les premiers processus dorganisation territoriale, de construction des tats et de combinaison des ressources. 1 Karl Deutsch va apporter une variante cyberntique cette thorie du Nation-building. Dans son ouvrage pionnier,2 paru en 1953, il entend fonder son analyse de lmergence des nationalismes sur la modernisation lie aux rvolutions technologiques de lge industriel. Il affirme que les processus de communication sont au principe de la cohrence des socits, des cultures et mme des personnalits individuelles .3 Selon lui, la culture est fonde sur une communaut de communication, do larticulation essentielle entre culture et socit. Dailleurs, il appelle peuple un groupe important de personnes lies par des habitudes complmentaires [propres la culture-socit] et par des facilits de

Stein Rokkan, Un modle go-conomique et gopolitique de quelques sources de variations en Europe de lOuest , Communications, n45, (1987), p.76. 2 Karl Deutsch, Nationalism and social Communication - An inquiry into the foundation of nationality, New York, J. Willy & Sons, Londres, Chapman and Hall, 1953. 3 K. Deutsch, op. cit., dition de 1969 (Cambridge et Londres, MIT Press), p.87. 28

communication .1 Il dfinit ainsi la nationalit de manire fonctionnelle, elle consiste dans la facult de communiquer effectivement et propos de nombreux sujets avec les membres dun vaste groupe plutt quavec ceux qui lui sont trangers .2 Son analyse repose sur lopposition entre socit traditionnelle et socit industrielle, le passage de lune lautre impliquant une mobilisation sociale accrue, cette mobilisation tant conue comme une insertion sans cesse plus pousse des individus au sein de rseaux de communication. Un facteur dcisif de lassimilation et de la diffrenciation nationales sest avr tre le processus fondamental de la mobilisation sociale qui accompagne la croissance des marchs, des industries et des villes - et finalement de lalphabtisation et des communications de masse .3 Selon K. Deutsch, la modernisation entrane leffacement des particularismes ethniques et lassimilation des groupes minoritaires au groupe dominant du fait de limpratif dhomognit culturelle induit par la division actuelle du travail et rendu possible par les rseaux de communication modernes. Ainsi, il identifie quatre grandes tapes dans le processus de construction nationale faisant voluer la communaut du cadre de la tribu celui de la nation. Tout dabord sexprime une rsistance ouverte ou latente au sein de la population, lgard de lamalgame politique qui pourrait soprer dans un tat national unifi regroupant des communauts ayant conscience de leur diversit. Puis vient le stade de lintgration minimale qui se caractrise par lacquiescement passif des populations aux ordres et orientations mis par le gouvernement de cet tat se voulant incarnation de la nation. Ensuite, cest la phase dintgration politique plus pousse, jusquau soutien actif de ltat par les populations, tout en perptuant la diversit des groupes ethniques. Enfin, la phase finale souhaite par Deutsch, lassimilation de tous par un langage et une culture commune.1 La thorie de Gellner semble la plus originale. Selon lui, le nationalisme est une consquence de lvolution des structures sociales, elles-mmes fruit de lvolution conomique de lhumanit au rythme des innovations techniques. Ainsi, il naccorde que peu dimportance aux discours des thoriciens du nationalisme, ou aux idologies nationalistes, car pour lui le nationalisme nest que le produit de changements structurels et non le fruit de la volont de certains. En sappuyant sur un schma danalyse marxiste, nous pourrions illustrer lide du dterminisme structurel de Gellner en affirmant que le
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Ibidem, p.96. Ibid., p.97. 3 Ibid., p.188.

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nationalisme, conu comme un principe politique, nest que le produit de lvolution de linfrastructure, en tant que systme conomique de production, et non pas de la superstructure, tat et idologie. Cest en ce sens quil se trouve en dsaccord avec Kedourie qui, selon lui, ne verrait dans le nationalisme quun triomphe de la volont . Lauteur tablit ainsi la distinction entre le nationalisme comme doctrine et le nationalisme comme phnomne. Il semble intressant de sattarder quelque peu sur sa construction thorique. Gellner bauche une thorie de lvolution de lhumanit, qui aurait travers trois phases. Cette volution se caractrise par des progrs techniques et conomiques ayant des consquences la fois sur lorganisation politique et la structure sociale des groupes considrs. Lauteur dfinit ltat la manire de Weber mais aussi dElias. Ltat serait, dune part, le groupement qui au sein de la socit dtient le monopole de la violence lgitime. Dautre part, il serait le produit de la diffrenciation croissante des tches, de la spcialisation du travail et de la concentration du pouvoir coercitif. Dans cet optique, la notion dtat sapplique llite dirigeante, mais aussi, par extension, tout le territoire qui se trouve soumis son autorit, qui se trouve sous son administration. Gellner envisage tout dabord le stade pragraire durant lequel lhumanit nest forme que de bandes de chasseurs-cueilleurs, trop petites pour que puisse apparatre le type de division politique du travail qui est la source de ltat. Ensuite le stade agraire, cest la priode durant laquelle lexistence de ltat est un choix, il peut dailleurs prendre des formes diffrentes. Enfin le stade industriel o il ny a pas de choix possible, la prsence de ltat est inluctable. La socit agraire se compose dune classe dirigeante minoritaire et dune majorit domine. La classe dirigeante est elle-mme divise en diffrentes strates superposes. Ces strates, dont la diffrenciation est lorigine fonctionnelle (arme, administration, clerg, parfois commerce), se parent dattributs culturels afin de consolider cette diffrenciation, de la doter dautorit et de permanence. En ce sens, la culture devient un outil de diffrenciation sociale. Ainsi, du fait de cette structuration sociale, il ne peut y avoir, durant ce stade de lvolution humaine, dunit politique raisonnant en terme dunit culturelle. La classe des domins est quant elle compose de communauts dagriculteurs. Naturellement tourns sur eux-mmes, ils raisonnent localement. La tendance naturelle est la culture
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Argumentation dveloppe dans Nation-building and national development : some issues for political research , in K. Deutsch et W.J. Foltz, Nation-building , New York, Atherton press, 1963, pp.1-16. 30

particulire entre des communauts juxtaposes. Dans la perspective dune socit hirarchise et domine par une minorit, personne dans llite dirigeante na dintrt promouvoir une quelconque homognit culturelle ce niveau social. Dans un tel schma, la thorie nationaliste qui tend unifier culture et pouvoir na que peu de porte. Or lessence du nationalisme demeure dans la fusion entre la culture et la socit politique.1 De ce fait, durant la priode agraire, deux types dunit politique sont prsents : les communauts locales qui se gouvernent elles-mmes et les vastes empires. Lun comme lautre type ne peut conduire la synthse entre culture et pouvoir qui est la source du nationalisme car, soit il se dissout en plusieurs cultures (empires), soit il se fond dans une culture plus vaste que son cadre politique (communauts locales). Le moteur de lre industrielle est une conception de lconomie oriente vers la croissance conjugue une puissance technologique jusqualors ingale. Cette conception du Progrs engendre nombres de consquences sur le plan social. Tel que lavait compris Adam Smith, lamlioration constante de la productivit repose sur une division sans cesse plus complexe du travail. Cela engendre une modification permanente du systme des rles conomiques, indniablement lie lide de mobilit sociale au nom de la satisfaction de ce terrible et insatiable apptit de croissance conomique .1 Cette aspiration la mobilit induite par le dveloppement conomique engendre sur le plan politique une certaine forme dgalitarisme. Selon Gellner, les modifications des conceptions politiques ne seraient quune consquence de lvolution conomique globale. Cest la nouvelle division du travail rendue ncessaire par la recherche de la productivit correspondant lidal de croissance qui conduit lgalitarisme, sous prtexte de mobilit. Cependant, cette mobilit sociale et professionnelle dans un contexte constant dinnovation suppose ltablissement dun systme de communication standardis entre les individus, qui napparat possible que dans le cadre dun systme de socialisation gnralis et identique pour tous. Il sagira sans cesse denrichir les nouvelles gnrations du savoir des anciennes selon un processus daccumulation des connaissances, tout en favorisant les changes et ladaptation entre les contemporains. Cela suppose la fois lexistence dun corps de spcialistes chargs de cette ducation, et ltablissement dun outil de communication gnralis (langue et criture) et surtout uniformis. Tel est le rle dvolu au systme ducatif moderne. Ainsi, les besoins de lexpansion
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Le nationalisme et essentiellement un principe politique, qui affirme que lunit politique et lunit nationale doivent tre congruentes. Ernest Gellner, Nations et nationalisme , Paris, Payot, 1989, p.11. 31

conomique supposent la transcendance des appartenances communautaires par le recours systmatique une exoformation spcialise.2 Cet impratif ducatif dans un monde sans cesse plus spcialis du fait de la division sans cesse plus complexe du travail fait dire lauteur que le monopole de lducation lgitime est maintenant plus important et plus dcisif que le monopole de la violence lgitime , ou dune manire plus lyrique, la base de lordre social moderne se trouve non le bourreau mais le professeur .3A ltat policier succde ltat ducateur. Ainsi, lre moderne de la socit industrielle, lducation dun homme est de loin son investissement le plus prcieux. Elle lui confre, en ralit, son identit. Un homme moderne nest pas fidle un monarque, un pays ou une foi, quoiquil en dise, mais une culture. 4 La socit industrielle suppose donc la mise en place dun ordre social bien diffrent de celui qui rgissait la socit agraire. Lauteur affirme que le nationalisme est le produit de ce nouveau type dordre social, et non de lesprit humain. A ce stade de la rflexion, lauteur dfinit le nationalisme comme le processus conduisant lorganisation de groupes humains en grandes units qui ont un systme ducatif centralis, une homognit culturelle. 5 En ce sens, cest dans les exigences structurelles caractristiques de la socit industrielle quil faudrait voir les racines profondes du nationalisme.6 Il soppose la conception homognisante du nationalisme dfendue par Elie Kedourie.7 Ce nest pas le nationalisme qui est homognisant, mais la marche irrversible des socits modernes vers sans cesse plus dindustrialisme, dont le nationalisme nest quune manifestation de surface.8 Lhomognit culturelle est le fruit de la gnralisation du systme ducatif.

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E. Gellner, op. cit., p.42. Lexoformation spcialise, que lauteur appelle aussi ducation, a recours des comp tences si prcises quelles ne peuvent tre quextrieures la communaut dorigine (famille, tribu, groupe restreint) de lindividu moderne. Par opposition lendoformation qui caractrise la phase de socialisation primaire, intra-communautaire. Cette dichotomie entre communaut nationale abstraite et communaut dorigine concrte se retrouve dans les notions de haute culture et de basse culture. La haute culture est celle qui permet la communication au sein de la communaut largie, nationale, elle est la fois le produit et la condition de lexoformation. La basse culture est celle des groupes minoritaires, elle se diffuse par endoformation. 3 E. Gellner, op. cit., p.56. 4 Ibid, p.58. 5 Ibid, p.56. 6 Les racines du nationalisme plongent trs profondment, en effet, dans les exigences structurelles caractristiques de la socit industrielle. Ce mouvement nest ni le fruit dune aberration idologique ni celui dun excs motionnel. E. Gellner, p.56. 7 Elie Kedourie, Nationalism, Londres, 1960. 8 le nationalisme est, en ralit, une consquence de lorganisation sociale industrielle . E. Gellner, p.65. 32

Cependant, lorsqu'il recherche les conditions spcifiques qui permettent une culture dmerger en haute culture devenant ainsi un catalyseur nationaliste, lauteur cite successivement la superficie du territoire, sa morphologie, lhistoire, la prsence dune classe dintellectuels nergiques. Mais il prcise bien que tous ces lments contribuent lmergence dune haute culture, ils sont en quelques sortes des conditions de possibilit de ralisation dun phnomne nationaliste sdifiant autour dune haute culture. Linteraction des diffrents paramtres est cependant si complexe quil est impossible dtablir des prvisions. Il demeure cependant en totale rupture avec les tenants des thses primordialistes en affirmant, le nationalisme nest pas le rveil dune force ancienne, latente qui sommeille, bien que ce soit ainsi quil se prsente. Cest, en ralit, la consquence dune nouvelle forme dorganisation sociale fonde sur de hautes cultures dpendantes de lducation et profondment intriorises dont chacune reoit une protection de son tat. Le nationalisme se sert des cultures prexistantes quil transforme, gnralement, au cours du processus. [...] Le nationalisme se saisit parfois des cultures prexistantes et les transforme en nation, parfois les invente, souvent oblitre les cultures prexistantes : telle est la ralit laquelle, pour le meilleur ou pour le pire, on ne peut, en gnral, chapper. 1 Toute cette construction thorique conduit considrer le nationalisme comme une simple thorie politique lgitimant la revendication de nouvelles units politiques sur la base didentits de culture.2 En ce sens Gellner dfinit le concept de nation de deux manires. Il nous livre tout dabord une dfinition de type culturelle selon laquelle Deux hommes sont de mme nation si et seulement sils partagent la mme culture quand la culture son tour signifie un systme dides, de signes, dassociations et de modes de comportements et de communication. 3 Ensuite une dfinition qui pourrait apparatre plus volontariste, Deux hommes sont de la mme nation si et seulement sils se reconnaissent comme appartenant la mme nation. 4 Selon cette seconde dfinition, ce sont les hommes qui font les nations, les nations sont des artefacts produits par les convictions, la solidarit et

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Op. cit., pp.75-76. le nationalisme est une thorie de la lgitimit politique qui exige que les limites ethniques concident avec les limites politiques et, en particulier, que les limites ethniques au sein dun tat donn - contingence dj exclue formellement , par le principe dans sa formulation gnrale - ne sparent pas les dtenteurs du pouvoir du reste du peuple. , Ibid, p.12. 3 Ibid. p.19. 4 Ibid, p.19. 33

la loyaut des hommes. Cest par la reconnaissance mutuelle de droits et de devoirs en vertu de ladhsion commune que nat une nation.1 Une telle dfinition ne doit pas faire oublier les conditions structurelles dmergence du nationalisme. Sil est vrai que ce sont les hommes qui font les nations, en ce sens Gellner est farouchement moderniste, il nen demeure pas moins que ces regroupements en communauts nationales soprent sur la base de communauts culturelles qui elles sont le fruit de lvolution des conditions technico-conomiques gnrales dans lesquelles se trouvent insrs les individus vivant lre industrielle. Ainsi Gellner demeure un Passif.

Cas D : Cette catgorie regroupe des auteurs la fois Modernistes et Actifs. La nation est toujours conue comme un produit de la modernit, elle est donc un construit. Cependant elle nest plus le simple produit de lvolution globale des structures sociales, elle demeure du ressort de la volont individuelle et peut servir des intrts spcifiques de groupes particuliers. Ainsi le nationalisme apparat comme une construction idologique de la part dun groupe social poursuivant des intrts propres dans un contexte conomique, politique et social produit par la modernit.

Selon D. Ronen, lide dautodtermination est apparue ds la Rvolution franaise, elle suppose que chaque individu aspire conduire librement sa vie et poursuivre ses intrts. En ce sens, une conscience de groupe nmerge que lorsque cette volont semble bafoue. Le groupe, conu comme une communaut dindividus ayant des intrts convergents, se cristallise autour de valeurs communes quil se cre, celles-ci apparaissent comme le ciment de lunit du groupe qui se constitue en raction une agression extrieure. Ronen dveloppe son argumentation partir de lexemple des conflits ethniques. Les tres humains parlant un certain langage, guids par des valeurs similaires et relis une histoire ont toujours exist, mais cest seulement quand des voisins ou des gouvernements

Cest le nationalisme qui cre les nations et non pas le contraire. Il faut convenir que le nationalisme utilise la prolifration des cultures et des richesses culturelles prexistantes que lhistoire lui laisse en hritage, mme si son utilisation est trs slective et quil procde trs souvent leur transformation radicale. [...] Lardeur nationaliste a, du point de vue culturel, un caractre cratif, imaginatif et trs inventif. [...] Le nationalisme nest pas ce quil parat tre et, surtout, il nest pas ce quil se parat tre lui-mme. Ibid, pp.86-87. 34

menaants, qui peuvent ne pas parler la mme langue ou ne pas tre relis la mme histoire, sont perus comme eux ou les autres quun nous apparat. 1 John Breuilly quant lui propose une variante de la thorie des conflits comme phnomne originel de lmergence des nationalismes en axant sa rflexion sur le rle des oppositions politiques dans la gense des nationalismes. Historien de formation, il se penche principalement sur le XVI sicle comme la priode dmergence des premiers tats structurs. Il analyse cette priode comme celle de la superposition des oppositions politiques et religieuses des contres protestantes du nord aux monarchies du sud. Dans la mme perspective, il considre que cest la frustration des lites politiques dessaisies de tout pouvoir par les tats multinationaux qui a conduit lmergence des mouvements dunit nationale en Pologne, Italie et Allemagne au XIX sicle. Il observe le mme processus en Europe centrale lorsque lempire des Habsbourg passe dune structure fodale une organisation centralise. ... le nationalisme doit tre compris comme une forme de politique et [...] cette forme de politique ne fait sens que dans un contexte politique particulier par rapport aux objectifs du nationalisme. Ltat moderne est essentiel la comprhension de ce contexte et de ces objectifs. Ltat moderne la fois faonne la politique nationaliste et lui procure son objectif principal, la conqute de ltat .2 En ce sens, lidologie nationaliste assure trois fonctions. Tout dabord la coordination des diffrents thmes de lopposition politique (sociale, conomique et religieuse). Ensuite, la mobilisation des groupes priphriques. Enfin la lgitimation des ambitions nationalistes. La faiblesse du modle de Breuilly est de ngliger la dimension socio-conomique au profit dune dimension instrumentaliste essentiellement politique du nationalisme. Cest cette carence que lanalyse de Paul Brass pourrait combler. Son approche instrumentaliste insiste sur lusage de symboles culturels par des lites en qute dun bnfice instrumental pour eux-mmes ou les groupes quils prtendent reprsenter .3 Dans le cas dune socit multiethnique (il sappuie sur lexemple de lInde davant le partage de 1947), une lite menace dans ses intrts socio-conomiques peut mobiliser des marqueurs identitaires, et ainsi utiliser tout un attirail symbolique, afin de susciter la fois une mobilisation sociale et lmergence de groupes politiques perus comme lgitimes, ayant pour
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D. Ronen, The quest for self-determination, New Haven and London, Yale University Press, 1979, p.8. John Breuilly, Nationalism and the State, Manchester, Manchester University Press, 1982, p. 352. 3 Paul Brass, Elite groups, symbol manipulation and ethnic identity among the muslims of South Asia , in D. Taylor et M. Yapp, Political Identity of South Asia, Londres, Curzon Press, 1979, p.69. 35

principale revendication loctroie du pouvoir pour leur groupe. La capacit de mobiliser un grand nombre de personnes autour de symboles et de valeurs ayant un fort potentiel motif est une ressource instable mais majeure laquelle il peut tre fait appel dans le combat contre ceux qui contrlent les appareils bureaucratiques, les instruments de violence, et la terre. Ils sont susceptibles dtre utiliss surtout par les lites qui manquent de moyens bureaucratiques ou dinstruments de violence susceptibles dtre dploys volont dans une lutte. Cest--dire avant tout les lites des partis politiques et les lites religieuses. 1 P. Brass entend bien se dmarquer des thses primordialistes. Il refuse tout processus dobjectivation par lequel on serait amen supposer quune classe ou un groupe ethnique reprsenterait une ralit. Si ralit il y a, celle-ci ne peut tre que temporaire, car instrumentale. Sans aller jusqu la revendication politique, certains a uteurs, tels que Glazer et Moynihan, envisagent la mobilisation de marqueurs identitaires ethniques des fins de lobbying conomique. Dans les requtes prsentes un tat interventionniste, la revendication conomique sous couvert de la dfense dun groupe ethnique sornerait de plus de lgitimit. Largument essentiel serait que la modernisation a rod la diversit culturelle, perue positivement.2 Daniel Bell complte ce modle selon essentiellement trois arguments. Tout dabord la dilution des spcificits culturelles dans une socit bureaucratique et anonyme intensifie le dsir dancrage primordial . Ensuite, leffacement des structures traditionnelles et des classes sociales valorise le repli sur les units ethniques. Enfin, la politisation des dcisions tatiques conduit la mobilisation des ethnies sous la forme dorganisations revendicatrices. Ainsi, pour Bell, lethnicit [...] [est] un choix stratgique fait par des individus qui, dans dautres circonstances, auraient choisi lappartenance dautres groupes, comme moyen dacqurir des pouvoirs et des privilges .1 Nombre dhistoriens ont analys, dans cette perspective, le nationalisme en terme didologie. Pour Hans Kohn, le nationalisme aurait merg dans lAngleterre du XVII sicle pour ensuite se diffuser en France par lintermdiaire des penseurs anglophiles. De l, le nationalisme, adopt par la Rvolution franaise, aurait t export sur tout le continent europen dans le sillon des conqutes napoloniennes. Enfin il se serait diffus dans le monde entier par le biais de limprialisme colonial. Cette perspective diffusionniste de lidologie nationaliste fera lobjet de nombreuses critiques car si elle
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Paul Brass, Ethnic groups and the state, London and Sidney, Croom Helm, 1985, p.28. Nathan Glazer et Daniel Moynihan, Ethnicity - Theory and Experience, Cambridge, Harvard University Press, 1975. 36

fournit une hypothse quant la propagation de lide nationale, elle ne donne aucunes explications sur les causes dmergence de ce phnomne, ni sur les raisons de son ancrage dans des socits diverses. Pour pallier ces insuffisances, certains historiens vont avoir recours au paradigme fonctionnaliste en liant la propagation de lidologie nationale au changement social induit par la modernit. Les diffrentes vagues dexpansion du nationalisme correspondent des phases de restructuration des socits qui engendrent ncessairement un besoin identitaire, un besoin dappartenance auquel rpond le nationalisme. Boyd Shafer illustre ce point de vue par ltude de la phase post-rvolutionnaire des annes 1789-1815 et de la crise de lentre-deux guerres en France. Cette vieille socit rurale et

agricole, en se dsintgrant, entrana dans sa chute ses fidlits et ses traditions. Quand les hommes se trouvrent plongs dans la vie urbaine et industrielle, ils furent privs de leurs statuts anciens sans trouver la scurit [...] Nation et nationalisme offraient de nouveaux dieux, de nouveaux espoirs, un moyen darriver une bonne vie, une poque dinstabilit, une poque o (peut-tre davantage qu une autre) les hommes se sentaient opprims et mal adapts leur milieu .2 Cest cependant Elie Kedourie qui est le vritable thoricien de ce mouvement articulant diffusionnisme et fonctionnalisme ltude du nationalisme. Selon lui, les valeurs fondatrices du nationalisme, la tte desquelles se trouve lautodtermination conue en tant que droits et devoirs pour lindividu, ont t introduites par Kant et se sont pour la premire fois incarnes dans un mouvement nationaliste travers le groupe des Jeunes Allemands inspirs par Fichte. Lidologie nationale correspondait aux aspirations de ce groupe la recherche de scurit psychologique. Cela fait dire Kedourie que la destruction des structures sociales traditionnelles engendre une socit atomise qui cherche dans le nationalisme un substitut lordre ancien .3 Dautres auteurs adoptent un point de vue purement fonctionnaliste. Cest le cas de Carlton Hayes qui voit dans le nationalisme un substitut ou un complment la religion supranaturelle historique .4 Cest aussi le cas de lhistorien anglais Hugh Seton-Watson. Il y a beaucoup dire, en vrit, sur la conception selon laquelle le fanatisme croissant des nationalistes est li au dclin de la

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Daniel Bell, Le renouveau de lethnicit, 1975. Boyd Shafer, Le nationalisme, mythe et ralit, Paris, Payot, 1964, pp.162-163. 3 Elie Kedourie, Nationalism in Asia and Africa, New York, World Publishing Co, 1970, p.112. 4 Carlton Hayes, Nationalism : a religion, New York, The Macmillan Company, 1960, p.176. 37

croyance religieuse. Le nationalisme est devenu un ersatz de religion. La nation, telle que la comprend le nationaliste, est un substitut de Dieu. 1 Sans aller jusqu avancer des arguments dordre religieux, Benedict Anderson dmontre limportance du sentiment national dans le nationalisme moderne, il complte ainsi la thorie passive de Deutsch, en rhabilitant la dimension active. Selon lui, les nations sont des communauts imagines, elles doivent lvolution technique (notamment limprimerie) une plus grande facilit de reprsentation, mais elles procdent dun sentiment profond dappartenance une communaut que lon simagine. Lpoque moderne se caractrise par une rvolution qui sest opre dans le domaine des valeurs. Celle-ci se dcline selon une triple dimension. Tout dabord leffacement dune langue de la religion rpute favoriser laccs la Vrit. Ensuite le dclin de lide selon laquelle la socit se structure autour de souverains de statut divin. Enfin, labandon dune conception fataliste du temps o tout est dterminisme, au profit dune conception historique rhabilitant la contingence. Selon Anderson, ces ruptures culturelles concident avec le dveloppement des techniques ddition. La presse favorise lclosion du sentiment dappartenance une communaut imaginaire dlimite par une culture et une langue conue comme un moyen de communication et de reprsentation commune de lenvironnement social. Ainsi, le sentiment national est un fait mental sous-tendu par le dveloppement des moyens de communication de masse. Benedict Anderson dfinit la nation comme une communaut politique imaginaire, et imagine comme intrinsquement limite et souveraine .2 Il prcise ensuite les termes de sa dfinition. Elle [la nation] est imaginaire (imagined) parce que les membres de la plus petite des nations ne connatront jamais la plupart de leurs concitoyens [...] La nation est imagine comme limite parce que mme la plus grande dentre elles, pouvant rassembler jusqu un milliard dtres humains, a des frontires finies, mme si elles sont lastiques, derrire lesquelles vivent dautres nations. [...] Elle est imagine comme souveraine parce que le concept est apparu lpoque o les Lumires et la Rvolution dtruisaient la lgitimit dun royaume dynastique hirarchis et dordonnance divine. [...] Enfin, elle est imagine

Hugh Seton-Watson, Nations and States - An inquiry into the Origins of Nations and the Politics of Nationalism, Londres, Methuen, 1977, p.465. 2 Benedict Anderson, Limaginaire national. Rflexions sur lorigine et lessor du nationalisme , Paris, La Dcouverte, 1996, p.19. 38

comme une communaut parce que, indpendamment des ingalits et de lexploitation qui peuvent y rgner, la nation est toujours conue comme une camaraderie profonde, horizontale. 1

Le dtail de cette typologie des thories contemporaines du nationalisme procure une vision densemble des nombreuses rflexions dans ce domaine, ainsi que leurs arguments majeurs et leurs points de discorde. La faiblesse du courant Moderniste est quen faisant de la nation une pure construction, il la dpouille de toute historicit. Comme laffirme Birnbaum, il nglige de la sorte lpaisseur historique de la question de lidentit nationale , qui peut se retrouver dans le choix des thmes re-imagins par les nationalistes. Pourquoi tel mythe et pas tel autre ? Pour se tirer de la querelle entre Primordialistes et Modernistes, Birnbaum entend revenir au texte de Weber, percevant en lui lorigine de lindividualisme mthodologique. Cela le fait sinterroger, ne convient-il pas de considrer la mobilisation nationaliste comme un simple type particulier daction collective mis en oeuvre par des acteurs ? 2 Tel est dailleurs le pari analytique de Michael Hechter, rintroduisant par l linterrogation sur le rle de lacteur dans la gense du nationalisme. Telle est aussi lapproche de James Coleman et de Russel Hardin. La querelle autour des origines ethniques de la nation est abandonne au profit dune interrogation sur la relle volont de lacteur social. Ainsi la nation, telle que laffirmait dj Weber, semble bien perue subjectivement. Elle peut donc tre le rsultat dune construction, dune communaut imagine telle que la dfinie Anderson, de la part dune lite politique alimentant un type de communalisation nouveau tout en poursuivant une entreprise rationnelle en finalit. Cest ce quAnderson nomme le n ationalisme officiel qui apparat comme une politique systmatique de diffusion de lidologie nationaliste par le biais des mdias, du systme ducatif et des rglements administratifs, qui manent de ltat et servent ses intrts. En ce sens, nous nous rapprochons des thses modernistes. Cependant, il demeure manifeste que le discours sur la nation, bien que peru subjectivement, fonde la lgitimit de ses revendications et articule son argumentaire autour de critres dordre objectifs, ou prsents comme tels. L encore Weber avait vu
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B. Anderson, op. cit., pp.19-21. Pierre Birnbaum, Sociologie des nationalismes, Paris, PUF, 1997, p.29. 39

juste lorsquil affirmait que lhonneur ethnique est lhonneur spcifique de masse parce quil est accessible tous ceux qui appartiennent la communaut dorigine laquelle ils croient subjectivement . Cest ici Anthony Smith que nous trouvons honor.

La rflexion mene par les thoriciens contemporains sur le nationalisme, conu comme le processus conduisant lmergence de la nation, apparat lie la rflexion classique sur la nation en tant que telle, dans la manire daborder leur objet dtude. En effet, les thories contemporaines du nationalisme sarticulent autour de deux interrogations fondamentales qui taient dj prsentent dans la rflexion classique sur la communaut. Dune part, limportance quil convient daccorder aux attachements primordiaux, aux liens ethniques, dans la gense de la nation. Cette interrogation se trouve la source du clivage entre Modernistes et Primordialistes. Dautre part, limportance quil convient daccorder la rationalit des acteurs sociaux engags dans le processus de construction de la nation. Sont-ils actifs ou passifs ? Quel est le rle des lites dans cette entreprise de dfinition dune identit commune ? Cette interrogation conduit la distinction thorique entre sentiment national et nationalisme. De ce fait, dans le clivage entre Modernistes et Primordialistes, cest la description du type-idal de la communaut (Gemeinschaft) et de sa structuration fournie par les thories classiques qui permet de nourrir la rflexion. Dans la distinction thorique entre sentiment national et nationalisme, qui se retrouve dans le clivage entre Actifs et Passifs, cest la description du type-idal de la socit (Gesellschaft) qui est utile. Il semble judicieux de stendre un peu plus sur ce second aspect.

La rflexion contemporaine sur le nationalisme et la rflexion classique sur la communaut semblent aboutir la mme position divise devant la rationalit des conduites humaines. Lantagonisme entre les conceptions ethnique et civique de la nation, tel que la dcrit Dominique Schnapper,1 tout comme le couple communaut/socit, conduit toujours la mme interrogation fondamentale sur lindividualisme, la rationalit, la force du groupe et de ses instincts. Cette csure apparat dautant plus clairement dans la distinction quil convient dsormais de dvelopper entre sentiment national et nationalisme. Cette rflexion thorique doit se faire dans le

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cadre du troisime paradigme identifi par Christophe Jaffrelot autour duquel sarticulent les thories contemporaines du nationalisme, celui de la dimension idologique du nationalisme.

B - Une distinction thorique dimportance : sentiment national et nationalisme :

Benedict Anderson faisait la distinction entre un nationalisme officiel et un nationalisme populaire. Le premier, manant de lappareil tatique, apparaissait comme une vritable politique propagandiste. Le second, manant de lensemble de la population, apparaissait comme une force latente, rsultant dun sentiment diffus mais largement partag. Ce sentiment tendait prendre de limportance avec le dveloppement des techniques ddition, mais aussi des moyens de transport, facilitant la prise de conscience de soi et de son groupe de pairs par la confrontation laltrit. Ici, la communaut imagine se structure principalement autour de la communaut de langue. Ainsi, le nationalisme populaire ne serait le produit daucune volont particulire. Il ne serait que le rsultat dun mcanisme psychologique personnel dclench par lvolution technique de la socit considre. Cette distinction essentielle fut dveloppe, en des termes diffrents, par lhistorien Raoul Girardet partir dune tude de lhistoire terminologique du terme nationalisme.2 Ce dernier identifie, dune part, le nationalisme de sentiment gnral, diffus, inorganis et essentiellement subjectif. Cette forme de nationalisme a tendance se confondre avec le patriotisme. Dautre part, le nationalisme des nationalistes, organis, structur et tendant lobjectivit. Il se revendique de doctrines prcises et se dote de partis politiques ou de groupements se rclamant de lui. Il convient cependant de rappeler que cette classification est purement analytique car ces deux formes de nationalisme se trouvent inextricablement lies. Lidologie nationaliste est dpendante du contexte historique, au sens large, dans lequel elle est apparue. Lidologie nationaliste est contingente.3
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Dominique Schnapper, La Communaut des citoyens. Sur lide moderne de nation, Paris, Gallimard, 1994. Raoul Girardet, Autour de lidologie nationaliste , in Revue franaise de science politique, vol.XV, n3, juin 1965, pp.423-445 ; Nationalismes et nation, Bruxelles, Ed. Complexe, 1996. Pour une histoire plus dtaille : Girardet (Raoul), Semidei (Manuela), Etude comparative des nationalismes contemporains, Itinraires et dfinitions terminologiques, Association franaise de science politique, 1962, multigraphie. 3 Il apparat en effet que, mis en usage en Grande-Bretagne et en France dans le courant du XIX sicle, le terme de nationalisme na cess de senrichir de significations successives, drives les unes des autres, mais non rductibles lune lautre. Il apparat, dautre part, que les plus usuelles de ces significations demeurent, lpoque 41

Le terme de nationalisme trouve vraisemblablement son origine en Grande-Bretagne, au dbut du XVIII sicle.1 Cependant, son usage, lorigine restreint,2 tend se rpandre vers le milieu du XIX et ne prend rellement sa place dans les dictionnaires qu la fin du sicle dernier.3 Dans sa dfinition gnrale, le terme de nationalisme sert dsigner les manifestations de la conscience et du caractre nationaux .4 Le terme peut aussi revtir certaines significations plus prcises dans certains cadres de rfrence. Dans un sens politique, il dsigne les revendications autonomistes des nationalits soumises une domination trangre. Dans un sens conomique, le terme se confond avec celui de nationalisation, savoir la prise en charge par ltat, incarnation juridique de la nation souveraine, dune activit conomique directement ou indirectement lie lintrt gnral. Enfin dans un sens religieux, il se prsente comme une doctrine selon laquelle certaines nations sont lobjet de la prfrence divine .5 Le terme de nationalisme, dans son sens pjoratif servant dfinir une forme outrancire voire exclusive dexaltation patriotique, nest apparu que rcemment dans la langue anglaise. Cest, en revanche, selon cette acception pjorative que le terme de nationalisme a fait son entre dans la langue franaise par un texte de lAbb Barruel, dat de 1798, stigmatisant limmoralit du patriotisme jacobin .6 LAbb sinsurge contre les excs dexclusivisme dune nation franaise paranoaque parce que fragile. Cest dans un sens tout aussi pjoratif, mais n anmoins diffrent, que Mazzini va reprendre le terme dans un article publi en franais en 1836 dans les colonnes de La Jeune Suisse.7 Cette fois-ci, le thoricien du nationalisme italien ne condamne pas les excs dune nation souveraine, bien au contraire, il fustige en ces termes un imprialisme monarchique supranational, lempire austro-hongrois, qui touffe les aspirations des nationalits opprimes, dont les Italiens faisaient partie. Le terme nentre dans le Grand dictionnaire universel de Pierre Larousse quen 1874, dot de

contemporaine, assez sensiblement diffrentes en langue anglaise, franaise, allemande et italienne . R. Girardet, Autour de lidologie nationaliste , op. cit., p.424. 1 Ladjectif Nationalist est mentionn ds 1715. Le substantif Nationalism ne fait son apparition que plus tardivement. 2 Ladjectif Nationalist, comme le substantif Nationalism, sont absents de la quatrime dition du Dictionnaire de Samuel Johnson, datant de 1773, o figurent cependant les mots Nation , Nationalness, National et Nationality . 3 Le terme de Nationalism est encore ignor des ditions de 1902 et 1910 de lEncyclopedia Britannica. 4 R. Girardet, Ibid., p.425. 5 Selon la dfinition de lOxford English dictionnary, cit par R. Girardet, Ibid., p.425. 6 Le nationalisme prit la place de lamour gnral... Alors il fut permis de mpriser les trangers, de les tromper et de les offenser. Cette vertu fut appele patriotisme . Abb Barruel, Mmoires pour servir lhistoire du jacobinisme , 1798, t.III. 7 La Jeune Suisse 79, 9 mars 1836. 42

deux significations. Un premier sens le rapproche du terme de chauvinisme en le dfinissant comme une prfrence aveugle et exclusive pour tout ce qui est propre la nation laquelle on appartient . Un second sens le rattache aux revendications des mouvements nationalitaires sexprimant au cours du XIX sicle, savoir lexistence propre des peuples ltat de nations indpendantes . Cependant ces premires dfinitions de type psychologique et politique va bientt venir sajouter une troisime, de type idologique. Cest celle qui sera exprime par Barrs puis Maurras, prsentant le nationalisme comme un systme de pense prnant laffirmation de la primaut dans lordre politique de la dfense des valeurs nationales.1 En Allemagne, le terme est clairement dimportation. Il napparat gure avant le dbut du XX sicle. Il se dveloppe en fonction du mouvement nationaliste franais n la suite de la dfaite de 1870 et de lannexion de lAlsace Lorraine. Le terme de nationalisme se trouve li aux doctrines et aux organisations nationalistes, dinspiration autoritaire et antidmocratique du dbut du XX sicle. Cest en ce sens que les dictionnaires de lpoque hitlrienne feront lamalgame entre nationalisme et fascisme. Il sert ensuite dsigner les manifestations exaltes et intolrantes de la conscience nationale.1 En Italie, le terme de nationalisme est aussi introduit au dbut du XX. Son sens primordial demeure attach la dfinition franaise de type idologique, savoir un systme de pense et daction politique articul autour de lide de nation. Ainsi la langue italienne recours le plus frquemment lutilisation dun autre terme, celui de nationalitarisme, afin de dfinir les revendications, fondes sur le principe de la souverainet nationale, de peuples assujettis une domination trangre.

Ce bref parcours travers les multiples dfinitions du terme de nationalisme permet une plus claire comprhension de la distinction tablie entre les notions de sentiment national et de nationalisme. Tous deux sarticulent autour du concept de nation, mais selon un point de vue diffrent. Lun, le sentiment national, rvle quelle est la perception de la nation par lensemble de la population qui entend en faire partie. Il est donc le reflet de la constatation de quelque chose qui est l, prsent et ressenti subjectivement. En revanche, lautre, le nationalisme, traduit plutt une reprsentation de la nation, cest--dire la construction idale dune communaut spcifique par une fraction de la population, une
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Cette troisime signification fait son apparition dans un article de Maurice Barrs intitul La querelle des nationalistes et des cosmopolites , publi dans Le Figaro le 4 juillet 1892. 43

lite. Cest ici une vision davenir, un projet, qui est propos. Dans le sens o le nationalisme aspire une communaut -venir, il relve de lutopie. Dans le sens o le sentiment national rsulte de la constatation de ce qui est, ou de ce qui est peru comme tel, il relve plutt du mythe.

Lanalyse de loeuvre de Max Weber nous permet de mieux comprendre quels sont les mcanismes qui sont lorigine, dune part du sentiment national, mais aussi du nationalisme.

Le chapitre IV du tome II de louvrage de Weber Economie et socit,2 nous propose une analyse fouille des relations communautaires ethniques. En passant en revue successivement lappartenance raciale, la communaut ethnique, la communaut de langue, de culte, de souvenir pour aboutir la communaut politique, Weber semble nous suggrer une certaine gradation dans les appartenances communautaires des individus. De la race la nation en passant par lethnie, les identits de groupe semblent de plus en plus relever de labstraction. Lapport fondamental de ce texte rside dans la rflexion sur les origines des croyances en les diverses appartenances communautaires, et surtout sur les causes de la cohrence interne de ces groupes. Lappartenance raciale est, selon Weber la possession de dispositions semblables, hrites et transmissibles par lhrdit, rellement fondes sur la communaut dorigine . Cette appartenance raciale ne conduit une communaut que si elle est ressentie subjectivement comme une caractristique commune ; ceci ne se produit que si un voisinage local ou une association de gens de races diffrentes sont lis une faon dagir commune (politique, le plus souvent) ou, inversement, si les destins, quels quils soient, communs des individus de mme race, sallient une opposition quelconque entre des individus de mme race et des individus manifestement dune autre race. 3 Ainsi, lappartenance raciale est manifeste chez Weber. Cela ne veut pourtant pas dire que cette appartenance soit au fondement dune communaut regroupant des individus. La caractristique raciale ne devient la dterminante majeure de la communaut que si elle est perue comme llment de distinction, ou didentification fondamental. En ce sens, la communaut, mme lorsquelle se fonde sur des critres
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Notamment dans la seizime dition du Grosse Brockhaus date de 1955. Pour ldition de poche parue dans la collection Agora en 1995. Cest en fait la seconde partie du tome I de louvrage de Weber, paru en 1971 aux ditions Plon. 3 Max Weber, Economie et socit, Paris, Plon, coll. Agora, T.II, 1995, p.127. 44

lignagers, nmerge que si les individus prennent conscience de ce critre distinctif. Il serait donc possible de dceler dans cette affirmation que la communaut napparat quavec la conscience subjective des individus qui vont se dfinir comme ses membres.1 La plupart du temps, cette prise de conscience de lappartenance communautaire se ralise par la mise en contact avec un autre groupe qui est alors dfini comme diffrent. Cette prise de conscience de laltrit est au fondement de lmergence dun sentiment dhonneur et de dignit du groupe qui va ainsi se dfinir et se valoriser en sopposant.2 Il est possible daboutir la juxtaposition dans un espace relativement restreint de diffrents types raciaux selon deux procds : lisolement monopoliste dune part, la migration dautre part.3 Par son analyse de la communaut ethnique, Weber va renforcer sa conception axiologique de la communaut, qui se fonde donc sur des donnes subjectives telles que le partage de valeurs et surtout de croyances et non sur des donnes objectives, tout en affirmant que le mme processus se trouve au fondement de la communaut politique.4 Les communauts, et plus particulirement les communauts

En effet, cest seulement au mo ment o, en raison de ce sentiment commun, les individus orientent mutuellement dune manire ou dune autre leur comportement que nat entre eux une relation sociale - et pas seulement une relation individuelle de chacun deux par rapport au monde environnant. Cest uniquement pour autant que celle-ci inspire le sentiment dune appartenance commune que nat une communaut. Max Weber, Economie et socit, Paris, Plon, coll. Agora, 1995, T.I, p.81. 2 Que les diffrences ressenties comme des divergences frappantes, donc comme [des motifs] de sparation, reposent sur des dispositions [naturelle] ou sur la tradition, cest l un problme normalement sans importance en ce qui concerne leur efficacit sur lattraction et la rpulsion rciproque. [...] Lclosion plus ou moins facile dune communaut de relations sociales (au sens le plus large du terme) se rattache tout autant aux aspects extrieurs des diffrences dhabitudes de vie acquises pour un motif historique quelconque et accidentel qu lhrdit raciale. [...] llment souvent dcisif, cest le fait que le sens subjectif de la coutume divergente nest pas pntr parce que lon ne possde pas la cl qui le permettrait. Cependant, sempresse-t-il de prciser, toutes les rpulsions ne peuvent tre attribues labsence dune communaut de comprhension. M. Weber, Economie et socit, T.II, p.127. 3 Des frontires rigoureuses entre les zones de diffusion des habitudes de vie perceptibles de lextrieur sont donc issues soit dun is olement monopoliste conscient, attach de petites diffrences quil sappliquait entretenir et approfondir, soit de migrations, pacifiques ou guerrires, de communauts qui, jusqualors, avaient vcu loignes les unes des autres et qui avaient adapt leurs traditions des conditions htrognes dexistence. Weber, op. cit., pp.128-129. 4 La croyance la parent clanique - peu importe que cette croyance soit ou non fonde objectivement - peut avoir dimportantes consquences, notamment pour la formation de communauts politiques. Nous appellerons groupes ethniques, quand ils ne reprsentent pas des groupes de parentage , ces groupes humains qui nourrissent une croyance subjective une communaut dorigine fonde sur des similitudes de lhabitus extrieur ou des moeurs, ou des deux, ou sur des souvenirs de la colonisation ou de la migration, de sorte que cette croyance devient importante pour la propagation de la communalisation - peu importe quune communaut de sang existe ou non objectivement. La vie en commun [Gemeinsamkeit] ethnique se distingue de la communaut de parentage en ce que, prcisment, elle nest en soi quune vie en commun ( laquelle on croit), et non une communaut comme le parentage, lessence duquel appartient une activit communautaire relle. La vie en commun ethnique (au sens o non 45

politiques, peuvent engendrer des sentiments de vie en commun [Gemeinsamkeitsgefhl] qui peuvent, long terme, tre perus comme la source dun lien ethnique.1 Cest le cas des communauts de langue (porteuses dun patrimoine de civilisation de masse ) mais aussi des communauts de souvenir politique (dans le cas des communauts formes partir dune migration se caractrisant par lattachement aux communauts culturelles dorigine). En rsum, les groupes ethniques peuvent se structurer autour dune communaut linguistique, dune communaut de parentle, donc de sang, quelle soit objective ou crue subjectivement, dune communaut religieuse, dune communaut de destin ou de souvenir, mais aussi, en dernier recours, autour de diffrences esthtiques frappantes de lhabitus extrieur, ou bien de diffrences perceptibles dans la conduite quotidienne. Dans cette numration les diffrentes communauts de rfrence nont pas la mme importance, Weber privilgie les communauts linguistiques et religieuses car elles permettent une comprhension rciproque et fournissent des significations communes, dailleurs il crit, lintelligibilit significative de la manire dagir dautrui est lhypothse la plus lmentaire de la communalisation . La communaut de langue, produit dune mme tradition transmise par la famille et le milieu immdiatement environnant, facilite au plus haut point la comprhension rciproque, par consquent ltablissement de toutes les relations sociales. Nanmoins, en elle-mme elle ne constitue pas encore une communalisation, mais elle facilite seulement la communication lintrieur des groupes en question et par consquent elle rend plus aise la naissance de communalisations. Ainsi la langue nest, selon Weber, quun moyen de sentendre et non un contenu significatif de relations sociales. 2 Ce nest que par la prise de conscience de laltrit que la langue va apparatre au fondement dun communalisation en devenir.3

employons ce terme) nest mme pas une communaut mais seulement un lment qui facilite la formation de la communalisation [Vergemeinschaftung]. et Weber ajoute ceci, la communaut, en premier lieu la communaut politique, veille dhabitude - mme dans ses articulations les plus artificielles - la croyance la vie commune ethnique . Ibid. p.130. 1 Lhonneur ethnique est lhonneur spcifique de masse parce quil est accessible tous ceux qui appartiennent la communaut dorigine laquelle ils croient subjectivement. [...] Le processus historique tout entier montre avec quelle extraordinaire facilit cest surtout lactivit communautaire politique qui produit lide de la communaut de sang - quand des diffrences par trop frappantes du type anthropologique ne lui font pas obstacle. Ibid., pp.133136. 2 M. Weber, Economie et socit, T.I, p.81. 3 Cest seulement avec lapparition doppositions conscientes des tiers que se produit chez ceux qui parlent une langue commune une situation analogue, un sentiment de communaut et des sociations dont le fondement conscient dexistence est alors la communaut de langue. M. Weber, Economie et socit, TI, p.81. 46

La croyance en lexistence dune vie en commun nationale se trouve au fondement dune activit communautaire particulire. Selon Weber, la base normale dune telle croyance est de type linguistique, et lorientation majeure de lactivit communautaire quelle dveloppe aboutit la revendication dune association politique indpendante. De nos jours, en effet, ltat national est devenu conceptuellement identique ltat sur la base de lunit linguistique. Cependant, comme il fut expos prcdemment, la simple communaut de langue nest pas suffisante pour rendre compte de la complexe ralit et des multiples dimensions du concept de sentiment national. Interviennent aussi une certaine communaut de coutumes, une communaut culturelle mais aussi de souvenirs politiques. Le sentiment national peut sexprimer, par contraste avec un groupe jug diffrent mais la plupart du temps dominant politiquement, travers une valorisation positive de sa communaut de langue, de culture, de civilisation. Cependant, Weber, devant lobservation de la ralit historique de son temps, se trouve confront quelques exemples qui infirment sa dfinition du sentiment national, cest manifestement le cas des communauts formes par les Suisses, les Belges, les Luxembourgeois et les habitants du Liechtenstein. Dune part, ces communauts forment des units politiques neutralises dans le sens o elles renoncent consciemment toute position de puissance. De plus, ces groupes ne possdent, selon lui, ni communaut linguistique, ni patrimoine culturel, artistique ou littraire commun. Le sentiment de communaut nest donc pas, dans ces cas prcis, motiv par la loyaut envers la chose politique commune, mais plutt par lattachement des coutumes perues comme particulires. Quelle que soit la situation objective, ces coutumes sont, dans une trs large mesure, senties subjectivement comme communes. En ce sens, lexistence spare par rapport aux structures sociales voisines, dautant plus menaantes quelles sont dotes de la puissance militaire (dans les cas exposs ici, cest la puissante Allemagne qui est dsigne), apparat comme la seule garantie de survivance de cette particularit coutumire. Dans une telle perspective, la revendication dune association politique indpendante nest plus la fin de lactivit communautaire, mais plutt un moyen de garantir la prennit de cette communaut. Il est dailleurs intressant de remarquer au passage que cest selon cette vision que Weber analysait le cas des Canadiens franais au dbut de notre sicle. De nos jours, pareillement, la loyaut des Canadiens franais lgard de la communaut politique anglaise est conditionne avant tout par une profonde antipathie envers les conditions structurelles conomiques et sociales et les moeurs des
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tats-Unis voisins ; en comparaison, le fait dappartenir au Canada prend la valeur dune garantie des caractres traditionnels. 1 Weber, malgr ces exceptions, revient finalement son concept de puissance et de tension constitutive de lidentit des groupes. Le concept de nation nous renvoie constamment la relation avec la puissance politique. Il est donc vident, si tant est que national signifie quelque chose dunitaire, que ce sera aussi une sorte de passion [Pathos] spcifique. Dans un groupe dhommes unis par la communaut de langue, de confession religieuse, de moeurs ou de destin, cette passion se liera lide dune organisation du pouvoir politique dj existante ou ardemment dsire qui leur soit propre, et elle sera dautant plus spcifique que laccent aura t plac davantage sur la puissance. 2 Ainsi, le concept de nation rpond lorgueil passionn de la puissance politique possde par la communaut .

La mise en vidence de cette dimension subjective de lappartenance communautaire laisse entrevoir le rle que peuvent jouer les lites dans la propagation et lenracinement de lide nationale, telle est lanalyse de Pierre Birnbaum du texte de Weber. Ce sont en effet les lites qui sont lorigine de la production des ides, des symboles et des mythes dans lesquels sinscrit lidentit nationale. Alors que lethnie demeure imagine, la nation sinscrit dans le rel, porte par ltat. Le sentiment de valeurs partages conduit la structuration en tat de cette nation, ou plutt lactualisation de la nation par linstauration dun tat, incarnation juridique de la nation souveraine, et dtenteur du monopole de la violence lgitime sur un territoire et une population donne. Ltat, conu comme le moyen dorganiser la communaut politique moderne, apparat ainsi comme le produit de la conjonction entre le nationalisme dans sa dimension idologique, et le sentiment national du peuple. Lide de nation choisie est llment majeur que la rflexion wbrienne apporte toute tude sur le nationalisme. Elle est dailleurs trs bien prsente par Pierre Birnbaum.3 Cette thorie mettant
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M. Weber, Economie et socit, T.II, p.143. Ibid., pp.143-144. 3 Trs clairement dans la logique wbrienne, lide de nation choisie qui lui est chre sous-tend les rves nationalistes les plus divers qui se font jour dans la modernit, les croyances les plus sacres vhicules par tant dintellectuels et dlites politiques en une descendance commune de type ethnique confirme parfois par un type anthropologique commun, dans leur entreprise de construction tout prix, de gr ou de force, travers une recherche consensuelle fonde sur la raison ou par lusage immodr de la pure force, dune nation se structurant en un tat imposant sur son territoire ainsi unifi et dlimit par de strictes frontires sparant les nationaux des trangers, sa 48

laccent sur le rle moteur des lites politiques dans lentreprise de construction dune nation devant se structurer en tat, met clairement en vidence la dimension purement subjective de la nation, faite de ladhsion des valeurs communes, et le recours la dimension objective afin de lgitimer ce discours. La nation est une pure construction issue de la modernit qui rellement repose sur une adhsion de type subjective des principes et des valeurs, tout en se parant dlments objectifs dont elle tire sa lgitimit. Dveloppons plus en dtail cette dimension axiologique du nationalisme tel que nous la prsent Max Weber. Les intellectuels formant llite politique se trouvent lorigine du mouvement de construction dune identit nationale. Ils peuvent mener une telle entreprise car ce sont eux les producteurs dides, de mythes et de croyances autour desquels la communaut va se rassembler, ce sont, en quelques sortes, les agents producteurs des noyaux de cristallisation identitaire essentiels pour le groupe encore en gestation. Afin de propager la croyance en lappartenance une nation llite construit son discours autour de la dimension objective de la nation. Elle exalte une descendance commune de type ethnique en mobilisant des arguments dordre anthropologique. La propagation de ces croyances a pour but de gnrer un consensus gnral fond sur la raison autour de ce nouveau noyau identitaire. Ce sentiment dappartenance comporte toutefois une large dimension affective, motionnelle. Si cette tentative choue, il reste llite lusage de la force. Ce qui intresse notre propos, cest plutt la premire solution, la production puis la propagation de croyances en lappartenance une communaut nationale. Pourquoi une telle entreprise ? Une esquisse de rponse peut tre trouve dans le fait qu lpoque moderne, caractrise par lmergence des tats dmocratiques, la lgitimit politique se trouve confie lensemble des citoyens. Ltat, instrument du pouvoir, apparat ainsi comme lincarnation juridique de la nation souveraine. La nation est certes une abstraction, une pure construction thorique, elle nen demeure pas moins la solution apporte au dficit de figuration du politique dans les rgimes dmocratiques modernes.1

propre violence devenue seule lgitime et attendant de lensemble de ses citoyens devenus solidaires une entire loyaut magnifie en termes de culte du hros clbr par force rituels et monuments et impose par un contrle de leur socialisation, une homognisation de leurs valeurs et de leurs croyances, y compris de leurs pratiques religieuses, rendue possible grce aux formidables moyens disponibles produits par lexpansion de la socit industrielle ne du capitalisme . Pierre Birnbaum, Sociologie des nationalismes, Paris, PUF, 1997, p.16. 1 Cf. Pierre Rosanvallon, Le sacre du citoyen, Paris, Gallimard, 1992. 49

La nation, perue comme une communaut de citoyens, lgitime lexercice du pouvoir par lappareil tatique. Elle doit cependant manifester son existence, tout en affirmant son allgeance ltat, en participant au culte des hros, en sincarnant dans nombre de reprsentations symboliques. Elle est aussi reproduite par la socialisation des individus, orchestre par ltat par le moyen de son systme ducatif qui conduit une homognisation des valeurs et des croyances. Durkheim1a lui aussi dvelopp toute une rflexion sur le ncessaire partage de valeurs. Dans son ouvrage Leons de sociologie, il expose la contradiction quil dcle entre patriotisme et cosmopolitisme. La marche de lhumanit soriente vers un dtachement croissant des circonstances locales et ethniques au nom de valeurs universalistes. Cette volution semble aller lencontre de lattachement lgitime ltat, celui-ci se doit donc de ragir en rconciliant cosmopolitisme et patriotisme sur le plan des valeurs, cest--dire, en faisant de ses citoyens des hommes et les devoirs civiques ne seront quune forme plus particulire des devoirs gnraux de lhumanit . Dans un contexte socio-politique passionn daffaire Dreyfus et de course la Premire Guerre mondiale, Durkheim ne manqua pas dintroduire une nuance dans sa notion de patriotisme. Il distingue le patriotisme moral, qui lgitime lappartenance la nation, et le nationalisme revanchard senracinant dans des circonstances locales et ethniques . Il distingue enfin le nationalisme interne, mouvement de raction ltat rpublicain, au nationalisme externe caractrisant un enfermement culturel. Ainsi, il rejette lidentit de culture comme lment fondamental du patriotisme. Bien au contraire, la communaut de culture ne conduit qu un patriotisme chauvin pouvant trs vite voluer en patriotisme agressif. Bien plus que la communaut de culture, cest la communaut de souvenir historique qui fonde lide de patrie.

Les thories classiques de la communaut avaient pris pour objet dtude les groupements humains. Ce qui les intressait, ctait le type de relation qui allait sinstaurer au sein de ces groupements, le principe de la solidarit sociale qui faisait deux quelque chose de plus que de simples agrgats. De cette rflexion a merg une construction thorique prenant la forme dun type idal distinguant deux
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Emile Durkheim, Textes, choix de textes prsents par Victor Karady, Paris, Ed. de Minuit, 1975, t.3 ; Emile Durkheim, Leons de sociologie, Paris, PUF, 1950 ; Durkheim, La science sociale et laction, choix de textes prsents par JeanClaude Filloux, Paris, PUF, 1970 ; Durkheim, La mentalit allemande et la guerre, Paris, Armand Colin, 1991.

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formes de groupement humain, chacun se structurant autour de relations sociales spcifiques engendrant une solidarit particulire. Cest la typologie tablie par Tnnies entre Gemeinschaft et Gesellschaft, Communaut et Socit. Certes le passage de lun lautre type et le fruit du changement social, prenant la forme dun processus dindividualisation croissante de la socit chez Tnnies, dune rationalisation sans cesse accrue chez Weber, et dune division grandissante du travail social chez Durkheim. Cependant ce nest pas ltude de lvolution qui tait privilgie, mais plutt son point de dpart et son aboutissement. Cette rflexion est fondamentale pour notre recherche car elle pose les deux questions qui se trouvent la base de toute tude sur la nation et le nationalisme. Tout dabord, quelle est limportance des liens ethniques dans la cohrence interne des groupements humains ? Ensuite quelle est limportance de la rationalit des acteurs sociaux et de leur capacit se dfinir leur identit de groupe ? Cependant, pour une tude portant sur une forme bien particulire de groupement humain comme la nation, lanalyse classique se trouve limite. Elle bute sur la dfinition de critres objectifs caractrisant cette forme particulire de communaut. La nation est contingente. Les critres peuvent donc tre multiples. La nation est le fruit dun contexte particulier. Il ne sagit donc pas de lobserver telle quelle se prsente, fige, mais plutt de lanalyser au cours du processus volutif durant lequel elle se construit, sa gense. Ce sera lobjet d tude des thoriciens contemporains du nationalisme : le processus conduisant lmergence dun groupement humain particulier : la nation. Linterrogation fondamentale sera la suivante : pourquoi la nation se structure autour de certaines rfrences et pas dautres ? Et non pas comment ces rfrences sont mobilises de manire constituer un groupe, tant ainsi perues comme les valeurs centrales de cohsion de la nation ? Ces thories contemporaines du nationalisme vont cependant se partager autour des deux interrogations fondamentales dj exprimes par les thories classiques de la communaut. Cela conduit, dune part au clivage entre Modernistes et Primordialistes qui se manifeste au sujet de la place quil convient daccorder aux attachements primordiaux, aux liens ethniques, dans les fondements de la solidarit nationale. Les Primordialistes adoptent une perspective volutionniste en considrant la nation comme un avatar de lethnie. Les Modernistes sont partisans dune rupture radicale, ils ne voient dans la nation quun produit original de la modernit. Dautre part, le clivage entre Actifs et Passifs qui sarticule
Sur Durkheim, le nationalisme et la mobilisation extrmiste des ligues lpoque de laffaire Dreyfus, voir Pierre Birnbaum, Destins juifs. De la Rvolution franaise Carpentras, Paris, Calmann-Lvy, 1995. 51

autour du rle attribuer aux lites dans la dfinition de lidentit nationale. Cela permet daborder la dimension idologique du nationalisme qui se traduit par lintroduction dune distinction thorique. Dune part le sentiment national ressenti subjectivement par le peuple. Il relve du domaine de laffectif. Dautre par le nationalisme conu comme un discours propagandiste de la part dune lite et son profit. En ce sens, la nation apparat comme le produit dun discours dvelopp par des lites cherchant susciter le sentiment national. La nation, sous sa forme idologique, serait une construction rationnelle cherchant susciter ladhsion passionne du peuple. Ce serait, dans cette perspective, une construction raisonnable laquelle on adhre de manire passionnelle.

Lexpos de ces diffrentes approches du nationalisme et de la communaut particulire quest la nation peut ds lors nous permettre dorienter notre recherche, de guider notre investigation portant sur un cas prcis : le nationalisme qubcois.

Par les interrogations fondamentales sur lesquelles elles btissent leurs constructions thoriques, par les reprsentations du rel quelles tracent, lensemble de ces thories nous fournit une grille danalyse, un outil permettant dinterprter la ralit qui nous entoure. De ce fait, il ne sagit nullement dapprhender la ralit comme une simple preuve, un test, permettant de vrifier la vracit des postulats thoriques avancs. Labstraction thorie et la ralit pratique sont deux choses complmentaires, elles se renforcent lune et lautre, elles se construisent conjointement dans une interaction permanente. Chaque thorie est lie un cas pratique prcis et original. Ainsi, dans le vaste champ de recherche constitu par la sociologie des nationalismes, cette prsente tude du nationalisme qubcois mobilise un cadre thorique spcifique qui serait sensiblement diffrent pour un autre cas pratique. En ce sens, il ne sera possible de dvelopper une thorie densemble, globale, du nationalisme, quaprs avoir soumis lanalyse empirique la multiplicit des nationalismes qui se manifestent, ou se sont manifests. Cependant, cette thorie ne sera jamais complte, car les socits humaines ne sont pas figes, donc elle sera modifie par les formes de nationalisme non encore prsentes mais qui mergeront. Une thorie explique, elle ne prvoit pas.
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Il convient donc, pour conclure cette digression dordre pistmologique, bien garder lesprit que le cadre thorique expos prcdemment propose une certaine manire denvisager le problme soulev par le nationalisme qubcois. Il permet de fixer lattention sur certains aspects, de prolonger lanalyse sur dautres. Il ne constitue en aucun cas un modle reproduire. La ralit empirique nest pas un puzzle que lon doit recomposer limage de la construction thorique. Elle est le complment indispensable toute thorie se voulant scientifique. Une pense thorique qui sinscrit dans une enqute sociologique conserve toute sa force tant quelle ne perd pas contact avec la terre ferme des faits empiriques .1

III : Etude du cas qubcois : Fort du dveloppement thorique prcdent, penchons-nous dsormais sur ltude du nationalisme tel quil a pu se manifester, et se manifeste encore, au Qubec. Le nationalisme, conu comme une construction idologique, sexprime selon deux aspects bien distincts. Les Qubcois nourrissent un nationalisme exclusif lorsquils peroivent la nation qubcoise en tant que minorit nationale au sein dun ensemble plus vaste constitu par ltat canadien. Dans cette perspective leurs aspirations sont sparatistes, ils entendent affirmer leur identit propre afin de se diffrencier radicalement de la nation quils considrent comme officielle et dominante, la nation canadienne anglophone. Pour se faire ils entretiennent un complexe obsidional faisant apparatre
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Norbert Elias, Sport et civilisation, Paris, Fayard, 1994, p.130. 53

lindpendance politique comme une question de survie culturelle. Dautre part, le Qubec dveloppe un nationalisme inclusif, dans le sens dun patriotisme tatique, lorsque, se projetant dans un futur quil souhaite proche, il senvisage comme un tat indpendant et souverain. Ds lors il doit construire une nation anime dune religion civique lgitimant le pouvoir tatique naissant. En ce sens il tend promouvoir lusage dune langue unique, uniformiser la culture de rfrence, et nier tous les particularismes susceptibles de concurrencer la nation qubcoise en gestation, tels que les revendications des populations amrindiennes autochtones ou celles des autres minorits issues de la rcente immigration. Ce nationalisme comme projet politique ne peut cependant se dvelopper que sur le terreau dun sentiment national, certes diffus mais bien prsent. Il convient donc dexaminer tout dabord les lments de rfrence identitaires permettant lclosion dun tel sentiment. Il sagit ici didentifier les multiples causes historiques qui ont jalonn sa construction. Nous pourrons ensuite envisager les conditions dmergence du discours nationaliste et de ses multiples avatars, depuis son origine la fin du XVIII sicle jusqu nos jours.

A - Les racines historiques de lidentit qubcoise, de la Nouvelle-France la Fdration de 1867 :

Le dtour par lhistoire est la condition indispensable dune juste apprhension de la nature et de la complexit des enjeux prsents auxquels se trouve confront le Qubec. Avec le franais comme langue unique, la religion catholique comme ciment idologique et le droit coutumier pour ossature institutionnelle, lensemble des rfrences se trouvant lorigine de lmergence de la nation qubcoise tait dj prsent dans la colonie de peuplement qutait la Nouvelle-France. Cette filiation incontestable est lorigine du traumatisme que reprsente la Conqute, mais aussi de la prgnante rancoeur contre la mtropole coupable du lche abandon . A laube du Trait de Paris (1763) par lequel la France cde le Canada lAngleterre, le commerce des fourrures ne fournissait plus les moyens ncessaires la subsistance de la colonie et la seule utilit de ces quelques arpents de neige , pour reprendre le mot de Voltaire, ne se situait que sur le terrain du prestige et du rayonnement international de lempire colonial franais. Suite la cessation, la classe dirigeante de la collectivit franaise dAmrique naura de cesse de se mnager, de la part de la nouvelle autorit
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britannique, la reconnaissance de son caractre distinctif. Celle-ci apparaissait comme la condition indispensable la survivance de son identit spcifique. Cependant, cette politique de reconnaissance, presse par le contexte historique de lpoque, allait lencontre de la construction dune vritable communaut politique canadienne que dfendaient les partisans de lassimilation de cette drangeante communaut franaise dAmrique vaincue. Ainsi, cette coexistence ambigu entre deux peuples originellement diffrents et rivaux allait gnrer dinvitables tensions sociales. Cest dans lide dharmoniser les relations entre les diffrentes communauts afin de garantir la paix civile dans la colonie que fut adopt le principe fdratif en 1867.

Depuis 1840, les historiens sont partags sur le sens quil convient de donner lhistoire nationale du Canada. Deux coles sopposent. Tout dabord, lcole traditionnelle, elle fournit la position la plus rpandue. Elle considre que lordre communautaire spontan sincarnant dans la nation ne doit pas ncessairement se confondre avec lorganisation politique quest ltat. En ce sens, la nation franaise du Canada peut consentir lunion en une fdration politique car cela ne brimera en aucun cas son dveloppement politique, conomique et culturel. En se contentant de lautonomie, ce courant de pense se rattache lidologie fdraliste. Ensuite, lattitude oppose sincarne dans lcole indpendantiste. La notion dautonomie ici est pousse jusqu son accomplissement, le principe des nationalits, tel quil sexprimait dans lEurope du XIX sicle. Ltat est peru comme linstrument principal de lpanouissement national. Par lide dindpendance, cette cole rconcilie les deux ples de lautonomie, interne et externe. La nation franaise du Canada insre dans la fdration ne jouit que dune autonomie interne. Celle-ci nest pas suffisante pour assurer la matrise de la vie culturelle et conomique de la nation.

Lcole indpendantiste revalorise la Nouvelle-France, cest--dire la priode historique durant laquelle le Canada se trouvait intgr lempire franais, avant la dfaite de 1760. Certes le Canada tait soumis la mtropole, mais celle-ci tait perue comme la mre lgitime car elle tait le foyer dorigine de sa souche de peuplement. De plus, un ocan la sparait de ses colonies, la tendance naturelle tait bien vers un sparatisme, plus ou moins long terme. La Conqute de 1760 vient
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interrompre ce processus. Une nouvelle colonisation se dveloppe, parallle et rivale, sur le mme territoire. Un deuxime Canada semble se dessiner. Cette rivalit originelle aurait d sceller le sort de la nation franaise du Canada, dautant que la colonisation anglaise sassurait la suprmatie politique et conomique, avant de devenir majoritaire en nombre. Il nen a cependant pas t le cas. Une tentative dexplication peut tre trouve dans les circonstances historiques dalors. En effet, la conqute du Canada fut suivie dune crise dmancipation des treize premires colonies anglaises. S'est alors produit ce que lhistorien Maurice Sguin appelle le grand schisme anglo-saxon dAmrique, cest--dire la sparation artificielle de lAmrique anglaise entre, dune part les tats-Unis, qui vont instaurer un systme rpublicain, et dautre part lAmrique du Nord britannique, futur Dominion of Canada, demeurant monarchique. Se pose ds lors un troublant problme didentit. Selon Hannah Arendt,1 la rvolution amricaine est la seule rvolution moderne qui ait russi, dans le sens o elle a permis lmergence dune communaut politique nouvelle institue par la violence fondatrice. Mais quant est-il de lAmrique du Nord britannique sur un continent o lunit gographique saffirme entre deux populations de mme origine, de mme langue et de mme tradition ? Cette dernire va forger son identit principalement par rapport son voisin amricain, en se diffrenciant. Ctait dailleurs le sens de lanalyse que faisait Max Weber de la situation paradoxale des Canadiens-franais placs sous la domination politique de la Couronne dAngleterre. Le facteur didentit est donc plus externe quinterne, il consiste en la revendication dun sparatisme. La rpublique amricaine consistait en la cration dune communaut politique originale. LAmrique du Nord britannique tendait saffirmer par son loyalisme envers la mre Angleterre et son refus du modle amricain, elle ne crait rien. Elle pourra dautant moins le faire que la mtropole va sempresser, ds 1791, de morceler ses colonies demeures loyales. La province de Nouvelle-Ecosse se divise en Nouvelle-Ecosse et Nouveau-Brunswick. La grande province de Qubec cde la place au Haut et Bas-Canada. La volont affiche par la puissance coloniale semble tre la division de ses colonies, afin dtouffer toute vellits potentielles dindpendance. Il sagit donc, au plus grand bonheur de la communaut canadienne-franaise, de favoriser la fragmentation afin dempcher lmergence dune communaut politique canadienne. Linstauration du rgime parlementaire faisant pntrer des

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Canadiens franais la Chambre dassemble, toujours en 1791, sinscrit dans cette logique. Ainsi, la faveur des vnements historico-politiques qui secouent lAmrique la fin du XVIII sicle, les Franais du Canada, non seulement chappent lassimilation, mais se retrouvent majoritaires au sein dune unit territoriale distincte, le Bas-Canada, et dots de pouvoirs politiques dans un rgime parlementaire.2 Cest sur cette base que va se dvelopper la revendication sparatiste des Canadiens-franais qui se fonde sur un nationalisme articul autour de divers critres de distinction, les origines, la langue, la religion, les lois. Alors que la dfaite de Qubec du 13 septembre 1759 entrine par le Trait de Paris de 1763 semblait sonner le glas de la communaut canadienne-franaise, lActe de Qubec de 17743 et lActe constitutionnel de 17911 permettent sa rsurrection. Parce que leur identit se distingue radicalement de celle de leurs voisins Amricains, bien plus que celle des Canadiens-anglais qui possdent une racine commune anglo-saxonne, les Canadiens-franais revendiquent la protection de la mtropole britannique. Seule leur culture spcifique peut constituer un rel rempart devant lexpansionnisme amricain. Noublions pas que les Amricains ne cachent pas leurs tendances belliqueuses. Ils assigent pour la premire fois Montral en 1775, et renouvellent leur tentative dannexion du Canada lors de la guerre de 1812-1815. Les Canadiens-franais recherchent lappui de la mtropole pour contrer les tendances assimilationnistes des Canadiens-anglais qui voient dun mauvais oeil cette survivance culturelle potentiellement capable dvoluer en irrdentisme, dautant que certains dirigeants politiques Canadiens-franais ne cachent pas leur dsir daboutir ce qui apparat leurs yeux comme une heureuse issue. Les adversaires de cette revendication autonomiste vont alors avancer lide
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Hannah Arendt, La crise de la culture, 1954. En plus du grand schisme anglo-saxon et de la formation de deux blocs anglais rivaux, la lenteur du peuplement anglais dans la valle du Saint-Laurent, entre 1760 et 1820, la division de la grande province de Qubec en deux tats distincts compltements spars au point de vue administratif, sans aucune autorit commune suprieure en Amrique et lintroduction du rgime parlementaire avec Chambre dassemble dans laquelle les Canadiens franais forment par la force des choses limmense majorit, tous ces vnements semblent fournir aux Canadiens franais une arme de reconqute politique. , Maurice Sguin, Lide dindpendance au Qubec. Gense et historique, Trois Rivires, Ed. Boral express, 1968, p.15. 3 LActe de Qubec de 1774 mnage la communaut canadienne-franaise sur quatre points essentiels : le rtablissement de la province de Qubec aux dimensions du trac frontalier de la dfunte Nouvelle-France ; la reconnaissance de la dme et des lois civiles franaises ; labolition du Serment du Test permettant ainsi aux Catholiques la participation aux tches administratives ; enfin llargissement du Conseil lgislatif des reprsentants Canadiens-franais.

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fdraliste, seule solution selon eux pour rellement sopposer au puissant voisin. La solution fdrale aurait aussi lavantage de noyer la communaut canadienne-franaise dans une vaste entit politique domine par les Canadiens-anglais. Que ce soit dun ct comme de lautre, cest toujours par rapport au voisin amricain que se dessine les diverses options politiques. Limpulsion vient toujours de lextrieur. De ces deux options, aucune nest rellement privilgie. Le choix va se faire dans la violence. Suite la Conqute de 1760 et loctroie de droits politiques de 1791, la structure de la socit canadienne-franaise va se modifier, son lite se recompose. La noblesse et le clerg dclinent au profit dune nouvelle catgorie sociale, laque et issue du peuple, en pleine ascension. Cest une bourgeoisie professionnelle, principalement forme de notaires et davocats. Elle remplace les seigneurs, puis entre en lutte contre la bourgeoise commerante et le clerg. Elle doit principalement son essor et son influence politique linstauration du parlementarisme. Cette lite juridique cre son propre journal en 1806, Le Canadien, premier journal canadien-franais, qui trs vite sattire les foudres de son concurrent anglophone, le Mercury.2 Cette lite se dote aussi dun parti politique qui le reprsente lAssemble, le Parti Canadien (qui deviendra ensuite le Parti des Patriotes). Sr du soutien populaire, le discours des Patriotes se radicalise. En proclamant ses 92 propositions en 1834, le Parti des Patriotes sinsurge et revendique la Rpublique. Certains, dont Louis-Joseph Papineau, chef des Patriotes, envisagent de se rallier la fdration des tats-Unis, dont le rgime politique est mieux mme de protger les droits de ses tats membres. Lengrenage senclenche. Linsurrection arme clate en 1837, les Patriotes sopposent aux Britanniques de Montral. Elle est cependant crase et Papineau sexile. Une seconde insurrection clate en 1838, elle sera encore rprime, plus durement cette fois. Devant cette escalade de violence, Londres dpche un missaire sur place, pour faire tat de la situation, Lord Durham. Ce dernier rend son clbre rapport en 1939, qui fait tat du clivage ethnique opposant Anglais et Franais entre les deux provinces du Haut et du Bas-Canada. La solution quil
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Lacte constitutionnel divise la province de Qubec en Haut-Canada (lactuel Ontario) et Bas-Canada (lactuel Qubec) et instaure un rgime parlementaire comprenant une Chambre dassemble lective coiffe dun Conseil lgislatif. 2 Alors que les rumeurs de parution du journal canadien-franais circulent, le Mercury crit ceci dans ses colonnes. Cette province est dj beaucoup trop franaise pour une colonie britannique... Le moment actuel est-il bien opportun pour lancer des publications tendant ncessairement rendre la province encore plus franaise quand elle lest dj trop ? ... Aprs quarante-sept ans de possession britannique, il est temps que la province de Qubec devienne anglaise. 58

prconise est sans appel. Cest lunion des deux Canadas afin dtouffer les ventuelles revendications dindpendance. La rvolte des Patriotes a sonn comme une srieuse mise en garde. Cette solution est officialise ds 1840 par une loi vote au Parlement de Londres. Elle prend effet dans les colonies le 10 fvrier 1841. Lchec de la rvolte de 1837 apparat comme un tournant capital pour la revendication indpendantiste. Cest en quelque sorte une seconde Conqute qui se met en place, ou une seconde dfaite. puis, le nationalisme perd sa base territoriale et se rfugie dans la revendication dune simple survivance culturelle. LUnion consacre aussi lchec de la bourgeoisie professionnelle qui perd sa prdominance politique au profit du clerg. Alors que le clivage ethnique sexacerbe, le nationalisme canadien-franais prend une tournure plus conservatrice qui sexprime par lagriculturalisme, le messianisme et lantitatisme. Lhistoire politique du Canada ne se comprend bien quen tenant compte d e ce dsastre invitable en deux temps, annonc ds 1760 par la colonisation anglaise et consolid en 1840 par lunion des forces anglaises affirme Maurice Sguin. 1 Dans cette perspective, lActe de lAmrique du Nord britannique de 1867 qui consacre lunion fdrale, ne fera quamliorer lunion lgislative de 1840. Mais l encore, il sagissait de parer au risque de disparition de la colonie, dont une de ses parties, le Bas-Canada dominante canadienne-franaise, avait succomb au charme du modle rpublicain voisin. Lunion permet, une fois de plus, daffirmer un loyalisme envers la mtropole, donc de se diffrencier des tats-Unis, et non de fonder une relle communaut politique. A ct dun nationalisme conservateur prnant le retour la terre, a pparat un courant dit progressiste, misant sur le dveloppement industriel. Selon le mot dordre dEtienne Parent qui sinscrit dans cette mouvance, Soyons nationalement et socialement forts et puissants, et nous le serons politiquement .2 La reconqute se fera par le domaine conomique, et dans son secteur de pointe, lindustrie. La question de lmancipation politique ne se pose plus puisque le fdralisme est cens garantir lgalit des droits de chaque communaut. Lconomique supplante dsormais le politique. Le Canada franais pourra se prserver de lassimilation, non par la revendication de lindpendance

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Maurice Sguin, op. cit., p.36. Etienne Parent, Lindustrie considre comme moyen de conserver la nationalit canadienne-franaise , 1846, in James Huston, Le Rpertoire national ou recueil de littrature canadienne, 4 vol., Montral, 1893. 59

politique, mais par lmancipation conomique. Cest cette idologie qui va nourrir le courant libral canadien-franais, partisan du fdralisme. La fdration institue en 1867 comprenait quatre provinces : le Qubec, lOntario, la NouvelleEcosse et le Nouveau Brunswick. Sy joindront par la suite le Manitoba en 1870, la Colombie britannique en 1871, lle du Prince-Edouard en 1873, lAlberta et le Saskatchewan en 1905, TerreNeuve en 1949. Deux territoires, le Yukon et les Territoires du Nord-Ouest (dont sera dtach un troisime territoire dici 1999, le Nunavut) se sont vus octroyer un statut particulier, ils sont administrs par un gouvernement territorial. Cet largissement progressif de la fdration nest pas sans consquences sur la conscience politique des Canadiens-franais, ils se sentent de plus en plus minoritaires dans ce vaste ensemble. Ils entretiennent ainsi un complexe obsidional.

B - Les diffrentes composantes dune identit complexe en gestation :

La communaut franaise du Canada sest constamment pose la question de son identit. Elle sest dote de diverses appellations, fluctuant au gr des alas historiques, cherchant chaque fois saffirmer par la distinction. Lexpos de ces multiples appellations fait apparatre le processus volutif de construction de lidentit, se disant aujourdhui qubcoise, comme une vritable dialectique entre soi et les autres. Dans la premire moiti du XVIII sicle, la plus grande partie de lAmrique du Nord tait franaise, elle portait le nom de Nouvelle-France. A lorigine, peuple de colons franais, une premire distinction tend saffirmer ds les annes 1680, lorsque la proportion de colons ns en NouvelleFrance prend le pas sur ceux ns en France. Cest ainsi que sous le rgime franais, un premier clivage sinstaure entre indignes et mtropolitains. Les premiers prennent lappellation collective de Canadiens. Aprs la Conqute de 1763, le Canada devient la quinzime colonie anglaise dAmrique du Nord, sajoutant aux treize colonies amricaines et lancienne Acadie devenue Nouvelle-Ecosse. Puis les tats-Unis acquirent leur indpendance. Les Anglais peuplant lAmrique du Nord britannique demeure loyaliste envers la mtropole coloniale adoptrent lappellation de Canadians. Les Francophones, regroups dans la province du Bas-Canada depuis 1791 se virent alors confrer par ces
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nouveaux conqurants lappellation de French-Canadians. Lexpression Canadien-franais, simple traduction de lappellation anglaise fit son apparition. Le peuple a cependant ragi cet anglicisme. Il convenait de se diffrencier sans pour autant adopter la dnomination impose par loccupant. Le terme de Canayen fit son apparition. Il se voulait sans ambiguts alors que la communaut se rassemblait autour des critres distinctifs de la langue franaise et de la religion catholique. Le terme de Canuck , expression plus argotique tendait aussi se rpandre. Devant les lans durbanisation et dindustrialisation qui emportrent les tats-Unis, et dans une moindre mesure le Canada anglais, les Canadiens-franais vont se crisper sur des valeurs conservatrices, la terre et les vertus rurales. Cet tat desprit demeurera dominant jusquau tournant de la Rvolution tranquille de 1960 qui fera rellement entrer les Qubcois dans leur sicle. Les terme Canada et Qubec possdent tous deux une origine linguistique autochtone. Le mot Canada aurait une origine huron-iroquoise, il signifie village. Ce serait, selon la lgende, le premier mot que les Franais embarqus aux cts de Jacques Cartier bord de la Grande-Hermine, la PetiteHermine et lEmerillon, auraient entendu sur cette terre nouvelle quils venaient, selon eux, de dcouvrir en 1534 et explorer plus profondment en 1535. Le mot Qubec, lui, est issu de la langue algonquin, il dsigne un dtroit , un passage, tel celui quopre le fleuve Saint-Laurent au pied du Cap Diamant o est btie la ville de Qubec. Le terme de Qubcois fut dabord utilis pour dsigner les habitants de la ville de Qubec qui tait le premier tablissement permanent des Franais en Amrique du Nord.1 Puis, par extension, il sest appliqu tous les habitants de la province du Bas-Canada aprs 1791. Revendication identitaire dsormais enracine dans un territoire prcis, le terme de Qubcois ne se fonde plus simplement sur le critre linguistique puisquil exclut les minorits francophones situes hors de la province, et quil inclut les minorits anglophones tablies en son sein. En ce sens, lappellation de Qubcois traduit plus une ferme volont daffirmation de soi quun simple facteur de diffrenciation que revt le terme de Canadien-franais. Lusage de ce terme se trouve donc plus ou moins imprgn dambitions politiques plus vastes que la simple reconnaissance dune communaut distincte. Il nest dailleurs pas anodin que les opposants la souverainet du Qubec usent plus volontiers du terme de Canadien-franais pour dsigner cette communaut.

La ville de Qubec est fonde en 1608 par Samuel Champlain, sur le site algonquin de Stadacona . 61

La multiplicit des termes utiliss pour dfinir la communaut issue de la souche de peuplement franaise du Canada, traduit le complexe processus daffirmation de soi par la diffrenciation. Cependant, certaines constantes peuvent se retrouver. Selon Marcel Rioux, la ralit nous commande donc de considrer les Qubcois comme un groupe ethnique dont la personnalit collective sest tisse au cours de lhistoire et dont la trame se compose de traits franais, amricains et canadiens .1 Il rsume cette affirmation dans lquation identitaire suivante :

Francit + Amricanit + Canadiennet = Qubcit

Lamricanit, commune tous les habitants dAmrique du Nord, est le rsultat de la mise en contact avec un milieu physique et humain particulier, diffrent pour les immigrants de leur foyer originel. Elle consiste en une adaptation, flagrante pour ce qui est du logement, de lalimentation ou des vtements, plus dlicate pour ce qui concerne les traditions et les techniques hrites. Cette dynamique du milieu amricain a une singulire importance dans la structuration de lidentit qubcoise. Tel que la remarqu lhistorien Jean Blain au cours de son tude portant sur la communaut franaise tablies dans lhinterland, Anglais et Franais ne sont pas permables au milieu dans la mme proportion. Lhomme [Canadien-franais] de cette frontire extrieure a peu en commun avec le frontierman amricain. Il ne dtruit pas la nature, mais en fait son habitat temporaire. Il ne repousse pas lIndien, mais vit en relations troites avec lui. Car cest le monde indien qui lui donne sa raison dtre, quil soit missionnaire, coureur des bois ou militaire. [...] A linverse, le frontierman amricain est un sdentaire qui se hte de modifier son nouveau milieu .1 Cette propension plus marque lintgration au milieu dans lequel ils se trouvaient transplants se retrouve dans lhistoire de la communaut canadienne-franaise. Tout dabord par la multiplicit des coureurs des bois qui, parce quils prfraient les profondeurs du territoire et lattrait du commerce de la fourrure, mettaient en pril la politique de colonisation en sparpillant. La puissance coloniale d recourir la force pour stopper cette hmorragie, sans grande efficacit puisquen 1681, lamnistie est accorde ces trappeurs qui prendront ds lors le nom de voyageurs. Mais aussi dans lpope de Louis Riel et des Mtis qui sinsurgent contre les mthodes dominatrices
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Marcel Rioux, Les Qubcois, Paris, Ed. du Seuil, Coll. Le temps qui court, 1974, p.13.

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employes par les Canadiens-anglais lors de lentre des Territoires du Nord-Ouest au sein de la confdration en 1870. Insurrection qui se renouvelle en 1885 pour les respects des droits des populations indiennes et mtisses. Riel, lui-mme m tis par sa branche maternelle, est pendu le 16 novembre 1885. La francit consiste en la mmoire de la souche de peuplement, des racines culturelles de la colonie. Dautant que cet embryon de communaut venu stablir en Nouvelle-France affichait une certaine homognit du fait du partage de valeurs proches. Les 5 000 premiers colons taient, en forte majorit, originaires de Normandie et du Centre-Ouest de la France. De plus, tous partageaient la mme religion puisque ntaient admis en Nouvelle-France que les catholiques. La langue et la religion commune constituaient de puissantes valeurs centrales de cohsion articules autour de la culture franaise, mme si celle-ci sera progressivement rinterprte. La canadiennet, enfin, est plus tardive. Elle rsulte de linfluence anglo-saxonne engendre par la mise en contact des deux peuples fondateurs, qui se traduit concrtement par le bilinguisme dune certaine frange de la population francophone, notamment les agents politiques et conomiques.

Lanalyse wberienne de la gense des groupes ethniques, du sentiment dappartenance communautaire se structurant autour de la communaut de langue, de religion et de souvenir, tout comme le processus daffirmation de soi et de son identit de groupe par la confrontation laltrit, sapplique bien au cas qubcois. Selon le sociologue qubcois Fernand Dumont, cest un sentiment national qui rgnait en Nouvelle-France, fruit dune appartenance commune articule autour de la langue et de la religion. Cette communaut stait difie au moyen des structures socialisantes de base qutaient la famille et le voisinage. Les institutions alors prsentent, lEglise, ladministration, le rgime seigneurial, ne possdaient pas la vigueur ncessaire la cration dun vritable espace public o se manifesterait la vie collective. Un dfaut dintgration, visible dans la fracture grandissante entre la colonie de peuplement agricole de la valle du Saint-Laurent et les populations tablies dans lHinterland plus mtisses et vivant de la traite des fourrures, tait flagrant. De mme entre les modes de dveloppement urbain et rural. La socit de
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Jean Blain, La frontire en Nouvelle-France , Revue dhistoire de lAmrique franaise, XXV,3, dcembre 1971, p.402. 63

la Nouvelle-France demeurait stratifie en ordres, divise en classes. Ce ntait pas encore une nation constitue consciente dun projet commun auquel un discours idologique nationaliste pouvait donnait corps. Ce ntait quune communaut anime dun sentiment national diffus. La Conqute de 1760 va agir comme un catalyseur de cette conscience politique ncessaire lmergence dune nation. Depuis la Conqute, il ny a pas seulement au Qubec des Franais et des Anglais, mais deux socits juxtaposes avec leurs institutions respectives, deux rfrences collectives qui ne sont pas arrives se rconcilier. 1 Le nationalisme, peru comme un discours idologique sur la nation, va ds lors se dvelopper. Sous limpulsion de llite en pleine ascension, la bourgeoisie professionnelle, la nation apparat comme la reprsentation collective dune communaut dallgeance runissant des individus. Elle sincarne dans diffrents traits perus comme des marqueurs identitaires, la langue, la religion, les lois, les origines... La nation construit la rfrence dune socit.2 Lorganisation politique devra, quant elle, raliser lintgration de cette socit. Il ne faut cependant pas ngliger le rle jou par linstitution religieuse dans la construction de la rfrence nationale. En effet, lglise catholique a jou un rle fondamental dans lmergence et la structuration de la conscience nationale des Canadiens-franais. Seule lite structure reste sur le territoire aprs la cessation de la colonie, elle neut de cesse de monnayer son allgeance durant les priodes de crise contre la reconnaissance dune autonomie relative. Par le rgime dit de lActe de Qubec (1774-1791), lAngleterre reconnat les lois civiles franaises et accorde aux Catholiques la libert religieuse ainsi que le droit du clerg de percevoir la dme, en change dun loyalisme sans faille lheure o les treize colonies du Sud, futurs tats-Unis dAmrique, simprgnent de fivre indpendantiste. Le mme scnario se reproduit lors de linsurrection de 1837-1838. Cette contestation laque de lautorit inquitait la fois le pouvoir britannique par ses revendications indpendantistes, et

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Fernand Dumont, Gense de la socit qubcoise, Montral, Editions du Boral, 2ed., 1996, p.13. La nation ne rassemble pas les individus la manire des groupes dappartenance (par exemple, la famille) ou des organisations (par exemple, une entreprise). Sans tre lis les uns aux autres par des relations concrtes, les individus se reconnaissent une identit commune certains signes et symboles. Lidentit peut en rester lexprience vcue ; on parlera alors de sentiment national. Mais elle peut donner lieu la construction dune rfrence, cest--dire de discours identitaires : idologies, mmoire historique, imaginaire littraire cartons donc toute mprise : la nation nenglobe pas les phnomnes sociaux comme une bote enclt son contenu. Elle est un mode parmi dautres de structuration de ces phnomnes. Sa spcificit lui vient du fait quelle se situe lchelle de la socit globale. , F. Dumont, op. cit., p.16. 64

lEglise qui se voyait disputer le statut de porte parole privilgi de la communaut francophone dAmrique du Nord. Un terrain dentente fut trouv, cela permit dcraser la rbellion, dans lintrt des deux parties. Cest alors que lEglise a pu renforcer son magistre moral et politique enserrant la socit canadienne franaise. Cest cette mainmise religieuse qui a valu la Belle Province le qualificatif de priest ridden province (province sous domination clricale). LActe de lAmrique du Nord britannique de 1867, valeur constitutionnelle, viendra consacrer lemprise de lEglise sur le systme ducatif, outil indispensable de reproduction de son systme idologique et moral au sein de la socit par voie de socialisation. Dailleurs le ministre de linstruction publique cr en 1867 va vite disparatre sous la pression de lpiscopat de manire limiter toute ingrence de ltat dans les affaires scolaires. Il faudra attendre le contexte novateur de la Rvolution tranquille drainant avec elle la ncessaire modernisation tatique, corrle laffaiblissement de lEglise catholique, pour que le ministre de lducation soit rtabli, en 1964.

Au regard de lvolution historique de la communaut franaise du Canada, et de la construction progressive de son identit, il est possible de dceler plusieurs formes de nationalisme ayant chaque fois ses ambitions particulires au service dune lite spcifique. Tout dabord, un nationalisme prenant la forme dun discours idologique va tre dvelopp par une lite en pleine ascension sociale au dbut du XIX sicle et avide de responsabilits politiques, la bourgeoisie professionnelle. Ce discours visait la mobilisation son profit dun sentiment national latent au sein de la colonie franaise de la dfunte Nouvelle-France. Celui-ci se structurait autour de critres communs dappartenance tels que la langue, la religion, les lois, les souvenirs, dont le plus prsent dans les mmoires demeurait celui de la dfaite de 1760. Cette forme offensive de nationalisme va chouer dans sa tentative ddification dune entit politique distincte. Le symbole de cet chec est la rpression de la rvolte des Patriotes et linstitution de lUnion lgislative de 1840 qui la suivi, consacre ensuite par linstauration de la fdration canadienne en 1867. Cela ne va cependant pas marquer la fin de la revendication nationaliste. Celle-ci va tre ensuite rcupre et prise en charge par une autre fraction de llite sociale, le clerg, se dotant par la mme de nouvelles ambitions. Cest un nationalisme plutt dfensif, de repli, conservateur, qui tend se manifester. Celui-ci va vacuer toute revendication politique pour ne se structurer que selon une
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dimension morale. Il sagit dassurer la prennit dun mode particulier de solidarit et dorganisation sociale, qui sactualise au Qubec dans une culture spcifique dont il faut assurer la survivance, la culture canadienne-franaise. Ainsi, un nationalisme revendicatif de dimension politique mis en avant par la bourgeoisie professionnelle, va succder un nationalisme conservateur de dimension culturelle dfendu par lEglise. A cela va sajouter, dans une moindre mesure, un nationalisme de dimension conomique, dvelopp par la frange dite progressiste de llite canadienne-franaise. Celle-ci entend rechercher dans le profit dgag par le dveloppement industriel un palliatif la soumission politique. Ce courant libral, mineur au XIX sicle, va devenir incontournable dans les nombreux dbats idologiques qui vont animer le XX sicle.

C - Le nationalisme dans la tourmente idologique, les avatars du XX sicle :

Ce nest quau XX sicle que la question nationale va se poser avec une ardeur particulirement forte en pntrant le champ du dbat idologique pour en devenir lobjet central de discorde. Pour les besoins de lanalyse, il serait utile dappliquer au Qubec le schma labor par Hroch partir dune observation des nationalismes europens du XIX sicle.1 Il distingue trois phases successives (A, B et C) conduisant la maturation des mouvements nationaux. La premire se caractrise par un nationalisme purement culturel, littraire et folklorique sans aucunes consquences ou ambitions politiques. La seconde est marque par lapparition dune minorit agissante de militants de lide nationale menant une campagne dorientation politique. Enfin la troisime consacre le soutien de la masse accord au programme nationaliste de la minorit agissante. Nous nous inscrivons ici dans la phase B du schma de Hroch, cest--dire lors de laffirmation dun nationalisme de type idologique produit par et pour llite. Durant tout ce sicle un courant idologique apparat dominant. Ce courant sapplique lgitimer lexistence de lentit politique que reprsente le Canada, il entend transcender les

Miroslav Hroch, Social Preconditions of National Revival in Europe, Cambridge, 1985. Cit in Hobsbawm, op. cit. 66

particularismes ethniques aspirant au repli communautaire en invoquant une conception exclusivement civique de la nation. Tel est le discours du courant libral. Notons que ce sont des intellectuels canadiens-franais qui sont lorigine du premier mouvement de dfense du Canada comme pays autonome et souverain octroyant la citoyennet. Ce sont des gens comme Olivar Asselin, Omer Hroux, Armand Lavergne, Jules Fournier et surtout Henri Bourassa (1868-1952) qui fondent la Ligue nationaliste en 1903. Historiquement, la premire expression du nationalisme prn par des Francophones est dabord canadien. Cest la nation canadienne perue comme une entit politique1 qui se trouve la base leur nationalisme. Ils noncent ds lors leur problmatique, constante qui traversera tout le XX sicle et qui constituera le fondement philosophique du courant libral et no-libral (incarn par Pierre Elliott Trudeau). Ils vont oprer une dissociation entre dune part la communaut socioculturelle dappartenance, et dautre part lidentit nationale relevant de lobligation politique et attribuant la citoyennet. Cest cette option idologique qui fut observe par Max Weber. Ainsi la n ation et le nationalisme nauraient quun sens exclusivement politique. La nation se situe au-dessus des deux principales communauts socioculturelles et linguistiques du pays, elle les contient. Le nationalisme, conu en tant que production idologique officielle, assure le lien entre ces communauts et harmonise leurs rapports de coexistence dans le cadre dun mme tat. En ce sens, lacte fondateur que constitue l Acte de lAmrique du Nord britannique de 1867, est peru comme une entente entre les deux peuples fondateurs du Canada, une libre et volontaire association de deux peuples, jouissant de droits gaux en toutes matires .2 Ce plaidoyer pour un fdralisme de bonne entente entre les deux grandes communauts ethniques fondatrices, peru comme l e meilleur moyen ddifier une unit nationale canadienne garante de la souverainet du pays, se trouve prolong dans les priodes postrieures la Rvolution tranquille et mme au premier rfrendum, par les efforts de Pierre Elliott Trudeau. Il fait lloge de la conception

...une communaut dtres humains ou plutt de familles qui ne sont pas ncessairement dune mme race, dune mme langue et dune mme foi mais qui ont ralis une certaine unit de gouvernement, de lois, de vie sociale et conomique sur un territoire dont la configuration gographique rpond aux exigences dun pays unique. crit Henri Bourassa dans les colonnes du quotidien Montralais Le Devoir dat du 30 mars 1925 (p.2). 2 Henri Bourassa, La conscription , Montral, Le Devoir, 1917, p.20. ...cest bien sur le principe de lunion des deux races sur un pied de parfaite galit que la Confdration sest faite, et non sur le faux principe, si souvent invoqu aujourdhui, des droits suprieurs de la langue anglaise... ou mme de la rclusion de lidal canadien-franais dans la seule province de Qubec. Lettre de Henri Bourassa Joseph Schiller, le 1er fvrier 1918, reproduite dans lAction nationale, mai-juin 1964, p.834-835. 67

civique de la nation, condamnant comme un archasme toute tentative dunification nationale autour du lien ethnique.1 Cest dailleurs cette apprhension de la ralit sociopolitique du Qubec, conditionne par le clivage ethnique, qui va constamment orienter la rflexion gouvernementale vers la recherche dun amnagement constitutionnel adquat. Cette qute continuelle va connatre de nombreux avatars, la nouvelle constitution assortie dune Charte des droits et des liberts en avril 1982, lAccord du lac Meech en 1987, rejet en 1990, la ngociation de Charlottetown en 1992. Le discours libral sadapte lvolution historique. En effet Trudeau ninvoque par la ncessit du fdralisme au nom de la prennit de la souverainet de ltat canadien, comme le faisaient ses prdcesseurs du dbut du sicle, il prsente le fdralisme canadien comme lunique voie vers la dmocratie, la libert et le progrs.2 Cest finalement au nom des droits individuels et des liberts civiles que Trudeau sinsurge contre toute revendication visant reconnatre sa singularit au Qubec. Dans la plus pure tradition librale, il affirme que la communaut ne dtient pas de droits, elle les reoit des individus .

Si lon suit lanalyse de Lucille Beaudry,3 il est possible de distinguer, au cours du XX sicle, trois grandes priodes de gestation, ou de construction de lidentit politique travers des joutes idologiques opposant des courants contrasts (traditionalisme et marxisme) la constante librale. Ces trois priodes sarticulent autour de deux vnements charnires : Tout dabord la Rvolution tranquille des annes 60 ; ensuite le premier rfrendum sur lindpendance de la province de Qubec le 20 mai 1980.

Durant la premire priode qui stend du dbut du sicle jusqu 1960, la dmarcation idologique sopre entre libralisme et traditionalisme. Tous deux saffrontent au sujet de lidentit canadienne et de la place de lidentit canadienne-franaise lintrieur de cette entit globale quest le Canada.
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Une nation... cest la population entire dun tat souverain... et il apparat davantage que le fondement de la nation, cest la volont, plus que la langue et la culture, plus que lhistoire et la gographie et mme plus que la force et le pouvoir. Car il ny a pas de pouvoir sans volont. Pierre Elliott Trudeau, Fdralisme, nationalisme et raison , in Le fdralisme et la socit canadienne-franaise, Montral, Ed. HMH, 1967, p.198-199. 2 Un gouvernement vraiment dmocratique ne peut pas tre nationaliste, car il doit poursuivre le bien de tous les citoyens, sans gard leur origine ethnique. La vertu que postule et dveloppe le gouvernement dmocratique, cest le civisme, jamais le nationalisme. Pierre Elliott Trudeau, La nouvelle trahison des clercs , op. cit., p.178. 3 Professeur lUniversit du Qubec Montral. 68

Contre le canadianisme de Bourassa, tout un groupe dintellectuels rassembls autour de lAction franaise de Montral (ligue et revue) comprenant notamment Lionel Groulx, va exalter les vertus de la nation ethnique. Ils considrent que ce sont les Canadiens-franais qui forment en Amrique du Nord la nation la plus homogne et solidaire du fait de la communaut de sang, de langue, dhistoire, de religion et de moeurs. Ce courant dinspiration traditionaliste affirme que cette communaut cohrente est anime dun vouloir-vivre collectif. Dans cette conception sarticulant autour de la communaut ethnique, la Gemeinschaft au sens de Tnnies, lidentit se cristallise autour dattributs dordre culturel, et en premier lieu la langue franaise. Celle-ci, plus quun moyen de communication, est perue vritablement comme lme dun peuple , une faon dtre et de penser . En ce sens, les traditionalistes vont sinsurger contre lassimilation anglo-saxonne, au nom de la survivance culturelle, lassimilation apparaissant leurs yeux comme un ethnocide. Face la conception individualiste de lhomme prne par les libraux, ce courant, profondment primordialiste, va affirmer que lhomme est incomplet en dehors sa communaut, ici la nation. La pleine ralisation de la personne est lie au dveloppement de la personne nationale dont lachvement dpend de lidentification lesprit collectif . Ces revendications traditionalistes cherchent forger ou renforcer un sentiment dunit au sein de la communaut canadienne franaise, crer des valeurs centrales de cohsion. Nous nous trouvons ici en prsence dun courant idologique proche des thories primordialistes/passives du nationalisme. Ces revendications demeurent cependant un niveau culturel, celui de la dfinition de valeurs communes, elles sont donc dtaches de toute appartenance territoriale. On ne peut donc parler ici que dun nationalisme canadien franais, non dun nationalisme qubcois. Cest un nationalisme de reconnaissance culturelle et non de revendication territoriale et politique. Ce courant idologique ne deviendra indpendantiste que lorsquil tentera de faire concider ethnicit et citoyennet en esquissant lidal dun tat franais souverain en Amrique du Nord. tat quils appelleront, selon le mot de Lionel Groulx, la Laurentie.

Durant la seconde priode, dite postduplessis, inaugure par la Rvolution tranquille symbolise par larrive au pouvoir dans la province de Qubec du Parti libral de Jean Lesage au mois de juin 1960, et qui stend jusquau rfrendum de 1980, le Qubec va progressivement apparatre comme le

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lieu dune problmatique identitaire, dune question nationale . Cest cette fois-ci le marxisme qui va tayer la thse de lidentit nationale qubcoise en formulant un projet dtat-nation souverain. Selon ce courant dit marxiste, en sincarnant dans un territoire, la revendication nationaliste signifie dsormais la dcouverte et le dveloppement de lidentit qubcoise. Cette problmatique sarticule toujours autour du concept dethnicit, cependant, cette ethnicit est rapproprie, il serait mme possible daller jusqu affirmer quelle est rapatrie . Lidentit canadienne-franaise ntait pas satisfaisante car, jusque dans son appellation, demeurait cette ide de filiation avec la France, perue comme la mre-patrie, mais aussi la mre indigne ayant en quelque sorte abandonn ses enfants. Dsormais, en se dotant de racines territoriales, le peuple francophone dAmrique du nord semble saffirmer, sassumer. Lidentit ne repose plus sur la frileuse distinction, mais sur la fire affirmation de soi. Cette nouvelle identit va redonner de la vigueur lexaltation nationaliste et la revendication indpendantiste car ltat quils appellent de leurs voeux nest plus un idal, tel quil tait exprim par le courant traditionaliste, mais bien une entit concrte : cest la province de Qubec, lun des dix tatsfdrs de lUnion canadienne. Cest dsormais le thme du colonialisme qui sera le plus invoqu. Le peuple qubcois est colonis, culturellement alin, dpersonnalis, et la libration de la domination coloniale et capitaliste par lindpendance nationale apparat comme lunique solution. Le projet du nationalisme rvolutionnaire des pays du Tiers Monde, particulirement virulent dans les annes 60, tend sappliquer au contexte qubcois. De nombreuses thses anticolonialistes seront dveloppes dans la revue Parti pris (19631968). Louvrage de rfrence semble tre alors celui de Pierre Vallires, Ngres blancs dAmrique, qui apparat comme une tentative de synthse entre la thorie marxiste de la lutte des classes et le contexte qubcois caractris par lantagonisme des deux nations fondatrices. Le rapport de classes issu de la proprit des moyens de production se double dun rapport antagoniste dethnies perues comme des entits culturelles. Cette vision marxiste de la question nationale au Qubec dchana des passions qui se sont exprimes par le recours laction violente, et les bombes du Front de libration du Qubec (FLQ). Cette escalade de la violence a connu une issue tragique dans lenlvement puis lexcution du ministre Pierre Laporte le 17 octobre 1970. Ce courant ne semble cependant pas avoir survcu lpreuve du temps et des faits. Sur le plan international, le projet de nationalisme rvolutionnaire sombra dans de
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nombreuses impasses. Au Qubec, lusage de la force et le recours la violence organise na conduit qu lindignation gnrale. Cest la voie institutionnelle et lgale qui sera dsormais privilgie. Il serait possible dtablir un parallle entre les thmes utiliss par ce courant marxiste de libration nationale et ceux des Patriotes du dbut du XIX sicle. Tous deux ont prn un nationalisme offensif reposant sur une revendication territoriale. Ctait le Bas-Canada que convoitaient les Patriotes. Cest la province de Qubec que revendique le FLQ. De plus, tous deux eurent recours laction violente. Ce furent les rvoltes de 1837-38 pour les premiers, la crise doctobre 1970 pour les seconds.

Enfin, la troisime priode sest ouverte lors du premier rfrendum sur lindpendance du Qubec, le 20 mai 1980. Cette date charnire est apparue aux yeux de nombreux analystes comme le symbole de lpuisement du projet identitaire, et par l du nationalisme indpendantiste. Elle marque aussi le retour de lindividualisme libral au sein de lopinion publique, qui se concrtisa par lchec du Parti Qubcois, men par Ren Lvesque, et le retour de Pierre-Eliott Trudeau au pouvoir. Les thmes dsormais mobilisateurs sont la crise budgtaire, ltat minimal, la responsabilit de lindividu et la vertu du march comme moyen naturel de rgulation conomique et sociale. Cette pense no-librale sarticule autour de la revue LAnalyste (depuis 1983). Mais au-del de cette puissante rsurgence des thses individualistes, la nouvelle donne dmographique influe particulirement sur la notion didentit qubcoise. Le Qubec se trouve confront son plus faible taux de natalit jamais atteint. Cela relance le problme de limmigration, de lintgration et de lassimilation, donc de lidentit linguistique et culturelle du Qubec. Un nouveau courant de pense semble alors esquisser les grandes lignes dune identit nouvelle. Il sexprime principalement dans la revue Vice Versa (depuis 1983). Il prne une intgration sans assimilation des immigrants et dveloppe le concept de transculture qui nest rien dautre que linterpntration des cultures diverses conduisant terme une identit nouvelle, sorte de mtissage culturel. La diversit est ici perue comme une inestimable source denrichissement. Dans un tel contexte la revendication nationaliste se structurant autour dune conception ethnique de la nation naurait plus de raison dtre, moins de redfinir de manire beaucoup plus souple la notion dethnie. Ce qui est impossible. On semblerait donc sorienter vers une conception plus civique de la nation, se caractrisant par le partage de valeurs communes clairement dfinies. La rfrence
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fondamentale serait celle des droits de lHomme, en tant quils apparaissent comme les fondements essentiels de tout tat dmocratique moderne. Cette affirmation, qui sonne comme un lan doptimisme, doit cependant tre nuance. La dimension affective de lappartenance une collectivit, mme si elle semble matrise, demeure toujours prsente. Elle peut ainsi resurgir tout moment, si le contexte sy prte, sous une forme plus ou moins violente et intolrante.

Avant de pousser plus loin lanalyse, revenons sur ce qui fut considr comme un tournant dcisif dans lhistoire de la nation qubcoise au cours du XX sicle, la Rvolution tranquille.

D - Le tournant dcisif de la Rvolution tranquille :

Laspect rvolutionnaire du tournant des annes 60 apparat dans la scularisation du particularisme mais aussi, et surtout, vient du fait que cest partir de cette date quest apparue la distinction entre Qubec et Canada franais, au profit dun enracinement de lidentit culturelle francophone dans la province de Qubec. Ce combat politique a permis de renforcer la lutte pour la survivance culturelle. Lattachement la terre a dynamis lidentit culturelle et renforc le particularisme, ce qui ne fut pas le cas dans les autres communauts francophones disperses sur le territoire canadien et menaces dacculturation. En dehors du Qubec, la population sanglicise plus ou moins vite.

Selon le professeur de science politique de lUniversit de Laval, Louis Balthazar, le terme de nationalisme ne revt pas le mme sens de part et dautre de lAtlantique. En France, le nationalisme est connot pjorativement. Il signifie lexacerbation du sentiment national. Au Qubec, le terme se voit attribuer une signification plus neutre, pour ne dsigner que la simple manifestation de ce sentiment national. Le nationalisme ne serait quun mouvement qui vise la promotion de lappartenance une nation donne . Il sagit ici de la nation canadienne-franaise. Or ce nationalisme voluant

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principalement dans la province de Qubec1 est devenu un nationalisme qubcois du fait de ladquation entre une nation consciente de son particularisme culturel et linguistique, et un territoire. Il nen a cependant pas toujours t ainsi. Avant les annes soixante le terme de Canadien-franais tait prfr celui de Qubcois, alors rserv aux seuls habitants de la ville de Qubec, pour dsigner les francophones du Canada, et plus particulirement ceux peuplant la province de Qubec. Les valeurs centrales de cohsion et le sentiment dappartenance une communaut particulire reposaient plus sur le partage dune culture et dune langue que sur lenracinement territorial. Les choses vont progressivement voluer, notamment avec lavnement au pouvoir au Qubec du Parti libral de Jean Lesage, au mois du juin 1960, marquant ainsi la fin du rgne de Maurice Duplessis et le dbut de ce que le quotidien Globe and Mail qualifiera de Rvolution tranquille. Ce qui a conduit la prise de conscience dune ncessaire adquation entre la province de Qubec et lavenir de la culture canadienne-franaise cest la simple constatation quil devenait impossible de constituer, sur le continent amricain, une nation moderne et dynamique reposant sur lusage de la langue franaise ailleurs quau Qubec. Le rle des lites politiques dans la propagation de ce nationalisme fut essentiel. Lentourage du gouvernement sest mis utiliser le mot tat du Qubec et la lgislature de la province a pris le nom dAssemble nationale la fin des annes 60. Le gouvernement du Qubec, form dune lite ambitieuse, soctroyait la responsabilit de veiller lpanouissement dune culture originale en Amrique du Nord et Jean L esage dfinissait le Qubec comme lexpression politique du Canada franais , ou encore la mre-patrie des francophones dAmrique. Mme si ce sursaut nationaliste semblait servir les intrts dune classe politique avide de responsabilits, il nen demeure pas moins que cette aspiration nouvelle trouva des chos au sein de la population. Une communaut qubcoise, qui au-del des francophones devait ncessairement rassembler les anglophones et les immigrants allophones, prenait progressivement forme.

Charles Zylberberg insiste sur le rle prpondrant jou par les acteurs tatiques dans la production symbolique lintrieur du territoire national. Il affirme que le cas qubcois est un bon
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Deuxime province la plus peuple dun tat fdral qui en compte dix, le Qubec est la seule province majorit francophone. La Belle Province est peuple de plus de sept millions dhabitants, 90 % francophones. 73

exemple de linstitutionnalisation tatique des thmes et des slogans du nationalisme ambiant . Lauteur distingue quatre thmes principaux : lethnicit, le tiers-mondisme, ltatisme et la religion qubcoise. Le critre de lethnicit affirme que tous les Qubcois ont une origine commune qui est mtropolitaine, franaise, biologique, culturelle et religieuse. Le tiers-mondisme apparat dans la rancoeur faisant du peuple qubcois une nation colonise depuis le Trait de Paris de 1763. Ltatisme fait du Qubec le centre de gravit de la diaspora franaise des Amriques qui se doit de se constituer en entit politique souveraine et distincte. Enfin la religion qubcoise affirme que lunivers ne peut tre intgr qu partir du terme Qubec . Zylberberg a cette phrase, la dmagogie nationaliste lgitime lexpansion constante de la domination tatique, limposition dun ordre juridique du sol et des collectivits au dtriment des droits de lindividu.

La Rvolution tranquille marque une csure. Dsormais la question du Qubec ne porte plus sur le Canada franais, le bilinguisme ou le biculturalisme, cest--dire tout lartifice qui permettait la cohabitation des deux entits culturelles distinctes dans un mme tat de structure fdrale, mais sur les pouvoirs de ltat de Qubec et lorganisation de la vie collective des Qubcois. Le Qubec se veut le dernier bastion de rsistance pour la culture francophone en Amrique du Nord face au rouleau compresseur de la culture anglophone. Il semble vident, pour tout le courant indpendantiste, que le systme f dral na abouti qu une seule chose, quil est possible de constater partout en dehors du Qubec : luniformisation par limposition du systme culturel anglophone. La question de lindpendance se pose alors en terme de vie ou de mort, celle de la culture canadienne franaise, devenue qubcoise. Sur le plan conomique, la Rvolution tranquille a t loccasion pour les Qubcois de se doter dinstruments leur donnant la matrise de leur dveloppement. Pierre Frchette, professeur dconomie lUniversit Laval, va mme jusqu pousser le particularisme au point de parler de modle qubcois de dveloppement, comme il en existe un japonais ou allemand. Ce modle se fonde sur un consensus tabli entre les divers acteurs sociaux (entreprises, gouvernement et syndicats) autour de lobjectif du dveloppement conomique de la province se voulant tat. Ce sont, en quelques sortes, les arguments quEtienne Parent dveloppait au XIX sicle qui sont mis en application. Le mouvement dmancipation conomique dbute en 1963, sur linitiative du gouvernement, par la nationalisation des
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compagnies prives dlectricit, cest lacte de naissance dHydro-Qubec. Cela sest poursuivi par la cration de socits dtat oeuvrant dans le domaine financier (Caisse des dpts et placement, Socit de dveloppement industriel), par la politique de grands travaux (barrages hydrolectriques de ManicOutardes et de la baie James, mtro de Montral) favorisant lessor dentreprises qubcoises de construction. Sur le plan politique, la Rvolution tranquille correspond une nouvelle rpartition des pouvoirs au Qubec entre lEglise, le pouvoir conomique, ltat fdral et le pouvoir politique qubcois, au profit de ce dernier. Ceci correspond la traduction dans le champ politique de changements survenus dans le domaine socio-conomique. Il sagit dun ajustement de ltat de nouvelles ralits. Selon Rjean Pelletier, professeur en science politique lUniversit Laval, la Rvolution tranquille marque la premire tape de la construction dun tat dot dune triple caractristique : dmocratique, administratif et interventionniste. Tout dabord dmocratique car il sagit dassurer une reprsentation plus juste et plus quitable de llectorat au sein de lAssemble lgislative afin de lui donner laspect dun vritable forum public de lensemble de la population qubcoise. En ce qui concerne la rforme de ladministration, elle sinscrit dans un dessein plus vaste qui vise radiquer le clientlisme et lventuelle corruption en traant de manire plus distincte la ligne de dmarcation entre le pouvoir politique et ladministration. Cest en ce sens quil faut interprter linstauration par le gouvernement Lesage, ds 1960, de la Commission du service public (qui deviendra par la suite Commission de la fonction publique) dont lambition tait linstauration dun tat administratif o le recrutement des fonctionnaires se fonderait sur les comptences des candidats par le biais de concours. Il sagit dinstaurer une fonction publique qui soit au service de ltat, et non plus celui du parti au pouvoir. Enfin, laffirmation politique saccompagne dune tatisation de la socit se traduisant par le dveloppement de linterventionnisme. Limpulsion vient den haut, ltat apparat comme le moteur de la rforme politique, mais aussi conomique et sociale. Pelletier met ainsi laccent sur le rle jou par llite technocratique dans la rsurgence du nationalisme qubcois. Cette lite technocratique a ainsi tendance non seulement se servir du nationalisme pour justifier et lgitimer son action, mais aussi insrer dans le projet nationaliste comme systme de reprsentations sa propre vision de la socit et de son propre projet de socit. Ltat tend ainsi remplacer lEglise comme nouvelle institution dominante et structurante au Qubec.
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E - Lchec de la solution constitutionnelle :

Comme nous lavons remarqu prcdemment, le recours laction violente par le Front de Libration du Qubec qui a connu son apoge lors de la crise doctobre 1970, a suscit lindignation de lopinion publique. Pierre Laporte fut rig en martyr et le FLQ fut stigmatis comme un mouvement terroriste indigne de subsister dans une socit dmocratique moderne telle que le Canada. Il convenait ds lors de sen remettre aux procds lgaux, en cherchant apaiser les revendications sparatistes du Qubec par un amnagement constitutionnel appropri. La victoire du Parti qubcois de Ren Lvesque aux lections lgislatives provinciales de novembre 1976, qui conduisit lorganisation du premier rfrendum sur lindpendance du Qubec en 1980, plongea dans la crise le systme fdral canadien. Le pouvoir fdral a alors choisi laction par le biais dune rforme des institutions. Il nen avait cependant pas les comptences car lActe de lAmrique du Nord britannique, texte valeur constitutionnelle datant de 1867, ne pouvait tre modifi que par le Parlement de Westminster. De ce fait, cest une nouvelle constitution contenant une Charte des droits et des liberts qui sera promulgue par la reine Elizabeth II en avril 1982, sur linitiative du premier ministre fdral P. E. Trudeau. Cette constitution fut labore dans le cadre de ngociations fdrales-provinciales, cependant le Qubec refusa dadhrer au texte final car il voyait dans celui-ci loutil dune rduction des pouvoirs provinciaux. Le gouvernement conservateur de Bryan Mulroney reprendra les ngociations qui, selon laccord du lac Meech de 1987, devaient reconnatre au Qubec le statut de socit distincte. Cependant un retournement politique au Manitoba et Terre-Neuve fit obstacle une ratification unanime du texte par les dix provinces. Le rejet de laccord du lac Meech le 23 juin 1990 fut considr comme un affront dans le camp qubcois. Le premier ministre provincial, Robert Bourassa, rejeta toute forme de ngociation qui ne serait pas digne de ce nom, et la Commission Blanger-Campeau, instaure pour rflchir sur lavenir politique et constitutionnel du Qubec, proposa que si aucune offre valable ntait faite par le pouvoir fdral avant la date butoir du 26 octobre 1992, la province de Qubec organiserait alors un nouveau rfrendum sur sa souverainet. La balle tait dans le camp fdraliste. Durant une large campagne de consultation, Ottawa convia la table des ngociations
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constitutionnelles des reprsentants des quatre groupes autochtones (lAssemble des Premires nations, le Conseil des autochtones vivant hors rserves, les Mtis et les Inuits). Dpassant le traditionnel biculturalisme, le Canada sorientait vers ce que certains ont appel le nouvel ordre pan-canadien, essentiellement multiculturel. Les offres constitutionnelles seront cependant rejetes par le Qubec. Mais Robert Bourassa se rendit une nouvelle ngociation se tenant Charlottetown. Un accord bcl tait issu de ces nouvelles tractations. Ils devaient faire lobjet dun assentiment populaire par voie de rfrendum. Les rsultats de cette consultation furent nets, laccord fut rejet par 55 % des lecteurs dans lensemble de Canada. Prenant les allures dun vritable travail de Sisyphe, la solution par la rforme constitutionnelle semble conduire lchec. Pour une majorit de francophone, ltablissement dun Snat o les diverses provinces soient sur un pied viendrait nier la conception des deux peuples fondateurs de la nation canadienne, les Franais et les Anglais. De plus la revendication majeure du Qubec en matire de comptence lgislative accrue, source de reconnaissance de son caractre distinct, ne semblait pas vidente dans les termes de ce dernier accord. Ajouter cela la rticence au changement, et lattachement cette patrie canadienne, lissue du rfrendum ne pouvait qutre fatale. Les anglophones se sont accommods du systme en vigueur. Sils ont accept le multiculturalisme et le bilinguisme, ils nen demeurent pas moins attachs la primaut des droits individuels sur les droits collectifs, lgalit des provinces et au clair refus de donner au Qubec des pouvoirs lgislatifs plus grands quaux autres. Les autochtones enfin souhaitent obtenir la reconnaissance de leur droit de faire les lois lintrieur de certaines de leurs rserves, la reconnaissance dun nouvel chelon administratif en quelque sorte.

F - Limpasse de la solution indpendantiste :

Le rfrendum du 20 mai 1980 demandait une rponse catgorique la question suivante : Le gouvernement du Qubec a fait connatre sa proposition den arriver, avec le reste du Canada, une nouvelle entente fonde sur le principe de lgalit des peuples; cette entente
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permettrait au Qubec dacqurir le pouvoir exclusif de faire ses lois, de percevoir ses impts et dtablir ses relations extrieures, ce qui est la souverainet - et, en mme temps, de maintenir avec le Canada une association conomique comportant lutilisation de la mme monnaie ; aucun changement de statut politique rsultant de ces ngociations ne sera ralis sans laccord de la population lors dun autre rfrendum ; en consquence, accordez-vous au gouvernement du Qubec le mandat de ngocier lentente propose entre le Qubec et le Canada ?

Cette interrogation populaire a recueilli 59,6 % (2 187 991 personnes) de non pour 40,4 % de oui (1 485 761). Lbauche dexplication de ce rsultat peut suivre diverses voies. Trudeau, premier ministre fdral, avait affirm clairement durant la campagne rfrendaire quil sopposerait toute ngociation visant tablir la souverainet-association entre le Qubec et le Canada. Beaucoup de Qubcois effrays par la perspective dune rupture totale ont prfr se rallier aux promesses allchantes dun fdralisme renouvel plutt que de se lancer dans linconnu. De plus les dclarations virulentes des indpendantistes extrmistes ont confirm dans leur opposition les nonfrancophones : 100 % des anglophones et 85 % des allophones ont vot non . Il ne faut pas non plus ngliger le rle dcisif du vote fminin en faveur du non et de laffaire des Yvette. Lors dun discours prononc le 9 mars 1980 Lise Payette, ministre dans le gouvernement Lvesque, avait critiqu le comportement lectoral du vote fminin la vue de sondages montrant lattirance des femmes pour le non . Lopposition profita de cette malheureuse phrase pour porter une attaque contre le ministre pquiste, et par la mme le camp du oui , accus de prendre les femmes pour des idiotes . Le rsultat de ce rfrendum marque le dbut dune recomposition des forces politiques. Aux lections lgislatives fdrales doctobre 1993, le Bloc qubcois men par Lucien Bouchard remporte 54 siges sur les 75 attribus la province qubcoise. Il est noter que les scores indits remports par tous les partis rgionalistes lors de ce scrutin dmontre la radicalisation du dbat et des enjeux politiques, tout comme la segmentation territoriale des forces politiques, et par la mme le dclin des organisations politiques canadiennes .

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Lors des lections lgislatives provinciales du Qubec du 12 septembre 1994 le Parti Qubcois men par Jacques Parizeau simpose. Cependant les 77 siges obtenus, sur 125 disponibles, ne traduisent pas une large adhsion de llectorat, puisque les indpendantistes ont recueilli 44,7 % des suffrages contre 44,3 % pour les fdralistes, mais bien une distorsion due au mode de scrutin uninominal majoritaire un tour. Ce que dsire llectorat, avant tout, cest un changement sur le plan conomique, un remde contre le chmage qui touchait 12,2% de la population active et demeurait ainsi au-dessus de la moyenne canadienne. Cest dans cette voie du bon gouvernement , pour marcher dans les pas de son prdcesseur Ren Lvesque, que sest engag Parizeau. Mais il sest aussi prononc en faveur de la tenue dun rfrendum sur lindpendance, malgr les rticences populaires quillustraient les sondages. La campagne se fera non pas sur la survivance culturelle, mais plutt sur plus ou moins de bien-tre. Deux raisons dordre structurel peuvent expliquer ce glissement thmatique. Tout dabord le dclin dmographique de la province qui a pouss le gouvernement provincial mener une politique volontariste en matire dimmigration. Cela a conduit une diversification ethnique, notamment Montral, qui ne va pas dans le sens du renforcement de lidentit qubcoise. De plus, limplication des Amrindiens et des Inuits dans le dbat politique complique les termes de la discussion, car il devient difficile de promouvoir lide de la souverainet du Qubec lorsquil est refus aux Premires Nations toutes revendications territoriales et de droit lautodtermination. Sur le plan conomique cependant, la mise en place de lAccord de libre-change Nord-Amricain (ALENA), et du nouveau forum de ngociations commerciales que constitue lOrganisation mondiale du Commerce (OMC, qui remplace le dfunt GATT), semble accrditer lide dune coopration internationale entre les acteurs conomiques lchelon tatique. Systme dans lequel un Qubec souverain trouverait sa place sans problmes selon les indpendantistes. Le choix politique de la souverainet du Qubec ne devrait pas se traduire par linstauration dun systme dautarcie conomique, bien au contraire. A lheure de la mondialisation des changes commerciaux, le Qubec doit sinscrire dans la mouvance de lOMC. Il doit continuer voluer au sein de lALENA et du march commun canadien, mme si au passage le Qubec devrait renoncer toute autonomie en matire de politique montaire. Les matres mots sont : la souverainet politique dans linterdpendance conomique. Il sagit ainsi de rallier les libraux la cause souverainiste.

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Cette valse hsitation autour de lindpendance et des thmes de campagne utiliss dmontre, au-del de lambivalence de la socit qubcoise, la fragilit du sentiment national et de son affirmation par la souverainet tatique. Cela conduit sinterroger sur les motivations profondes de la population. Lindpendance servirait-elle vraiment la population en comblant ses revendications identitaires et son besoin de repres, ou nest elle que lobjet de dsir dune lite politique avide de responsabilits ?

Lchec svre1 du camp souverainiste lors du rfrendum du 20 mai 1980 et le retour du premier ministre fdraliste Pierre Elliott Trudeau plongent le nationalisme politique qubcois dans la morosit. Cest alors au nationalisme conomique des chefs dentreprises de reprendre le flambeau durant les annes quatre-vingts. Le terrain conomique est devenu un enjeu essentiel du nationalisme qubcois ds le dbut des annes 60 lorsquil est apparu vident que lindpendance politique ne serait rien sans son corollaire conomique. Cest durant cette dcennie que furent mises en place la Socit gnrale de financement et la Caisse des dpts et placements qui vont permettre lmergence de tout un rseau conomique francophone au Qubec arriv maturation dans les annes 80. La spcificit qubcoise est alors devenue un argument de poids dans la conqute de nouveaux marchs. Cest donc un nationalisme ouvert que nous avons affaire ici, un nationalisme sinscrivant dans le systme mondial dchange, conscient de linterdpendance croissante du monde. Face la question qubcoise, lopinion publique se trouve partage entre trois grandes tendances : fdraliste, confdraliste et indpendantiste. Si les tenants de la premire et de la dernire sont facilement identifiables, les partisans de la seconde en revanche sont plus difficiles cerner. A michemin entre le fdralisme et la souverainet, ils penchent pour une confdration dans laquelle le Qubec demeure un acteur autonome. La stratgie politique consista pour les deux camps extrmes rallier sa cause le parti du centre. Ce sont principalement quatre conceptions qui se sont affrontes, rsultant de conciliations sporadiques entre les diffrentes tendances. Il est possible de discerner, dun extrme lautre, la thse du fdralisme pur et dur incarne par Trudeau ; celle du fdralisme renouvel trouvant un terrain dentente entre les conceptions fdralistes et confdralistes, voie emprunte sans grand succs par Bryan Mulroney en 1987 ; la stratgie souverainiste conciliante rassemblant par un trait dunion les termes de souverainet et dassociation comme le voulait Ren

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Lvesque et Pierre-Marc Johnson ; enfin la thse indpendantiste classique considrant la souverainet totale comme la seule formule apte satisfaire les attentes dun peuple rsolument distinct. Dans limagerie politique de la province au dbut des annes 80, les personnages de Pierre Elliott T rudeau et de Ren Lvesque reprsentent les deux ples entre lesquels navigue lambivalente socit qubcoise. Cest le trs fdral Pierre Elliott Trudeau, premier ministre fdral, qui va faire adopter la loi statutaire sur les langues officielles. Il considrait que la nation canadienne se dchirait pour une simple question de diffrence linguistique. En ce sens, ladoption dune loi fdrale protgeant cette diffrence allait, selon lui, couper lherbe sous le pied du nationalisme sparatiste en le privant de son principal objet de revendication : la lutte pour la survivance culturelle. Mauvais calcul car la monte du Parti Qubcois viendra confirmer linexorable progression de lindpendantisme au Qubec. Laccession du Parti Qubcois de Ren Lvesque au pouvoir en 1976 ne marque pas une rue vers lindpendance et lorganisation sans dlai dun rfrendum. Le nouveau gouvernement met en place la stratgie de ltapisme, adopte par le parti en 1974, qui consiste en la priorit donne la politique intrieure avant de se tourner vers le grand projet de politique extrieure qui nest rien dautre que la souverainet-association avec le Canada. Il sagissait de prouver sa comptence gouvernementale. Ren Lvesque et Pierre Elliott Trudeau incarnent les deux facettes dune socit qubcoise hsitante. La revendication nationaliste ne sest pourtant pas tarie. Le projet dorganisation dun second rfrendum fut llment central du programme politique du Parti Qubcois, men par Jacques Parizeau, victorieux lors des lections lgislatives provinciales de 1994. Cette perspective ractive lantagonisme communautaire et, fait nouveau, pose le problme des revendications autochtones.

A lapproche du rfrendum sur lindpendance doctobre 1995, les vieilles rancoeurs intercommunautaires se sont rveilles. Une joute smantique est apparue. L o les nationalistes qubcois parlent de souverainet, voire plus radicalement dindpendance, les partisans du fdralisme prfrent le terme plus pjoratif de sparatisme. Ce que les uns appellent nationalisme, les autres le disent tribalisme. Au dbut des annes 60, Pierre Elliott Trudeau affirmait que les Qubcois ne staient librs de cet atavisme religieux [la Sainte Mre lEglise] que pour se jeter sous la chape dune autre croyance : la Sainte Mre Nation. Du tribalisme . Certains journalistes partisans nhsitent pas titiller
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le non lemporte par une majorit de 59,6 % contre 40,4 %. 81

les vieux dmons du fascisme et de lantismitisme pour ractiver les sentiments dinquitude, voire le catastrophisme. Je me souviens que pendant la Seconde Guerre mondiale, les nationalistes qubcois taient dardents supporters du rgime de Vichy, et de la foi, en 1941, o ils ont dfil dans la rue principale de notre quartier ouvrier en scandant Mort aux Juifs ! .1 Dans un tel contexte rfrendaire, ne manque pas de se poser le problme des anglophones rsidents au Qubec : sont-ils Qubcois ? Ils le sont du simple fait de leur appartenance gographique, ils ne le sont pas dans le sens o ils ne sont pas souverainistes. Selon George Tombs, il existerait deux nationalismes au Qubec. Dune part un nationalisme prnant une nation lective o, par la simple volont, peut adhrer qui veut sans considration de lorigine ethnique. Dautre part un nationalisme construit autour dune nation organique enracine dans la langue, la culture, la tradition et lhomognit ethnique. Il reprend ainsi la vieille taxinomie opposant la conception franaise la conception allemande de la nation. La passion aidant, la revendication nationaliste a pu glisser, durant la campagne, vers une conception exclusive teinte de racisme.2 Le danger est rel de basculer vers les revendications dune nation ethniquement pure. Une telle radicalisation du discours politique conduit sinterroger sur le statut des minorits autochtones, ainsi que sur le processus dintgration des immigrants. Les minorits autochtones mohawks et le gouvernement qubcois sont entrs en conflit durant lt 1990, au sujet de diffrends territoriaux remontant au dbut du XVIII sicle. De violents affrontements ont clat Oka, Kanesatake et Kahnawake entre les populations indignes et les forces de lordre, obligeant les autorits proclamer la Loi sur la dfense nationale et ordonner lintervention de 3700 soldats. Les peuples autochtones revendiquent le droit dtre reconnus comme des nations souveraines capables de lgifrer dans les domaines les touchant directement. Cette reconnaissance existe aux USA o les nations amrindiennes sont considres comme des domestic d ependent Nations dotes de certains pouvoirs souverains rsiduels. Ce nest pas le cas au Canada o les membres des premires nations sappuient sur la constitution fdrale, et son droit inalinable

Richler (Mordeca), Tired of separatism ( Las du sparatisme ), The New York Times, New York, 31 octobre 1994. 1 Aoufa Elamiri (B.), Pure laine ou pur coton ? La vritable fibre des Qubcois , Le Devoir, Montral, 1er novembre 1994. 82

lautodtermination, pour revendiquer cette souverainet se caractrisant par loctroi de quelques domaines de comptence indienne exclusive. En 1989, le projet de construction dun grand barrage hydrolectrique pour le compte de la compagnie qubcoise Hydro-Qubec, nationalise depuis 1964, avait soulev la vive opposition des amrindiens Cris qui voyaient dans ce projet 2000 km de leur territoire de chasse inonds. Frachement lu en 1994, Jacques Parizeau fait arrter les travaux sur la Grande Rivire de la Baleine. Cependant les Cris, suivant leur leader Coon-Come, sopposent au projet indpendantiste conduit par le Parti Qubcois. Or Parizeau nourrit lambition dintresser les Premires Nations son aventure indpendantiste. Cependant les 7500 Inuits et 55 000 Indiens du Qubec (Montagnais, Naskapi, Cris des Bois, Algonquin, Attikamek, Iroquois, Micmacs et Hurons) nprouvent que de lindiffrence, voire de lhostilit, lgard du gouvernement du Qubec. Voyant les Qubcois francophones rclamer leur sparation du Canada, les Premires Nations se trouvent elles aussi tentes de demander leur scession du Qubec. Au nom de quoi les Qubcois auraient droit plus dindpendance que les populations autochtones ?

50,6 %, telle est la courte majorit qui lemporte lors du rfrendum doctobre 1995, brisant de nouveau les rves de ceux qui voyait dj le jour se lever sur le premier pays francophone dAmrique du Nord. Mais ce nest pas ce chiffre quil convient de retenir, mme sil dchana les passions. Ce qui intresse lanalyse, cest le taux record de participation lors de cette consultation du corps lectoral, puisque 93 % des citoyens Qubcois ont pris le chemin des urnes ce dernier lundi doctobre. La participation ne fut que de 82 % lors du premier rfrendum de 1980. Cette mobilisation massive dmontre le caractre crucial de la question pose. Mme cartele entre souverainistes et fdralistes, la socit qubcoise sest unanimement prononce sur son identit. Cest le modle fdratif canadien qui se trouvait l remis en jeu, un modle se prsentant comme une alternative ltat-nation unitaire. Une fois de plus la nation se trouve divise sur la dfinition mme de son identit.

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Depuis les annes 60, nous sommes passs de lopposition entre deux nations, francophones et anglophones, lopposition entre deux tats, lun existant depuis plus dun sicle, lautre aspirant le devenir, le Canada et le Qubec. Il existe dsormais une vritable identit nationale au Canada qui a adopt un drapeau en 1968, un hymne national en 1984. Un Canada qui joue un rle international de premier plan du fait de son appartenance au groupe des sept pays les plus industrialiss. Cependant, cette identit nouvelle qui merge au Canada sinspire dune vision librale principalement centre sur lindividu au dtriment des communauts fondatrices. Cette vision socitale sillustre par la Charte des droits de la personne adopte en 1982. Cette conception de la socit comme une collection dindividus conduit creuser encore plus le foss qui spare la socit canadienne de la socit qubcoise se structurant autour du sentiment communautaire. Cest aussi autour de deux exemples prcis que peut sillustrer la fracture : le bilinguisme et le multiculturalisme, deux politiques quils conviendrait danalyser plus profondment. Pour les anglophones, la reconnaissance du bilinguisme apparaissait comme un effort srieux pour amnager au sein de ltat fdral une place au franais, qui, au demeurant, restait toujours peru comme la langue dune minorit dans lensemble du pays. Pour les Qubcois le bilinguisme est apparu comme une menace car il fut considr comme le premier pas vers lassimilation dans lespace amricain. De toute manire ce bilinguisme se pratiquant dans ladministration et lentreprise dans lensemble de la fdration ne correspondait pas aux attentes des Qubcois qui aspiraient avant tout duquer leurs enfants, vivre et travailler en franais l o ils taient majoritaires, au Qubec. Baign dans un univers nord-amricain anglophone, duquel les Hatiens paraissent bien loigns, cest bien sr autour de lusage linguistique que sest cristallis le nationalisme au Qubec (affaire des coles de Saint-Lonard, marche pour la francisation de lUniversit McGill). La langue apparat comme lexpression dune identit, le symbole de valeurs collectives. Avec ladoption de la Charte qubcoise de la langue franaise, le 26 aot 1977, sous la rfrence de Loi 101, faisant du franais la langue officielle du Qubec, lindpendance morale semblait acquise pour une large part de la population. Cette loi 101 garantissant lusage du franais sur le territoire du Qubec fut un lment moteur de dveloppement de la province. Sur le plan national, la rpudiation de la solution bilingue adopte par le gouvernement fdral consacrait de toute vidence le caractre essentiellement franais du Qubec. Sur le plan international, la francophonie pourrait permettre au Qubec de renforcer son influence. La langue
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apparat comme un agent liant, parce que partage, se situant lorigine de toute une srie de coopration potentielle. Au lieu dattnuer les tensions, la politique du bilinguisme na fait que les attiser au point que dsormais cest plutt vers une rvision de la Loi sur les langues officielles de 1969 que lon sachemine, afin daboutir une nouvelle configuration linguistique reposant sur des bases gographiques : le franais au Qubec, lAnglais dans le reste du Canada, et le bilinguisme dans la capitale, Ottawa. La politique du multiculturalisme fut labore en 1971, de manire affirmer quil ny avait pas une culture officielle, mais aussi afin de reconnatre lapport culturel des nouveaux immigrants non assimils la majorit. Or limmigration massive, due la crise dmographique, est en train de changer le visage de la socit canadienne. Cest sur la question de lintgration des immigrs que se dchirent les deux identits nationales. Le Qubec entend intgrer la majorit francophone les populations immigrantes cependant ces dernires, sinsrant dans un ensemble domin par la langue anglaise, sont plus enclin dsirer ce mode dexpression. Cest ainsi que le seul recours qui fut donn au Qubec fut lusage de la coercition par la loi. Le Qubec, nourrissant le sentiment de lassig, na pas dautres choix pour assurer sa scurit culturelle. Il doit lutter contre cette formidable force dinertie qui conduirait lassimilation, en anglais. Ladoption le 17 avril 1982 dune Charte canadienne des droits a donn naissance lexpression de deux conceptions antagonistes du libralisme des droits au Canada. Au nom de la survivance de sa culture et de sa langue, donc dans un but dintrt collectif, le gouvernement du Qubec a impos sa population des restrictions en matire de liberts individuelles (scolarisation des enfants en franais, signature des contrats commerciaux et gestion des entreprises en franais), se plaant ainsi en contradiction avec la Charte de valeur constitutionnelle. Un compromis devait tre trouv. Ce fut lamendement Meech qui reconnaissait au Qubec le statut de socit distincte , ce qui lui permettait une interprtation personnelle de la Charte. Mais la reconnaissance de cette diversit dinterprtation fut rejete par les autres provinces. On semble ici toucher aux limites du systme fdral, au seuil de tolrance de cette construction institutionnelle face lexpression des particularismes. Cette Charte reconnat des droits individuels et garantit lgalit des citoyens, donc lutte contre toute forme de discrimination. Ainsi est apparue une contradiction entre la charte et la politique exclusive mene au Qubec. Communautarisme contre individualisme, Qubec et Canada se trouvent
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fondamentalement opposs dans ce dbat dordre philosophique. Selon Charles Taylor, Le reste du Canada voyait que la clause de la socit distincte lgitimait les desseins collectifs ; le Qubec voyait que la prsance donne la Charte imposait une forme de socit librale qui lui tait trangre et dont il ne pourrait jamais saccommoder sans perdre son identit . Le problme pos par les politiques du bilinguisme et du multiculturalisme demeure crucial. Sous des projets apparemment anodins, cest la diversit quaspire reconnatre le Canada anglais. Mais nest il pas vident que dans un tel contexte, apparemment libr, cest la langue anglaise et par la mme toute la culture anglaise qui simposera comme naturellement ? Contre ces projets, le Qubec oppose son particularisme qui peut apparatre bien des gards exclusif. Cette expression coercitive nest elle pas quun geste de survie devant une offensive dautant plus dangereuse quelle est larve et invisible ?

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CONCLUSION

Le nationalisme est donc ambivalent. Cest en sen souvenant quil convient de juger du ntre. Celui-ci a t longtemps une raction de dfense. Menacs depuis des sicles par lassimilation, nous lui avons oppos des remparts fragiles. Ne mprisons pas trop ces vieilles stratgies ; elles nous confirment au moins que notre nationalisme na jamais prtendu, contrairement bien dautres, opprimer quiconque. Nous rvons maintenant une autre tape, une croissance qui ne soit pas constamment obsde par la survie. Pour lheure, nous consentons tre nationalistes afin quun jour il nous soit possible dtre simplement dune nation sans nous emptrer constamment dans des tractations susceptibles de nous faire reconnatre comme socit distincte. 1

Par ces mots, Fernand Dumont rsume la qute tourmente didentit du peuple qubcois. La nouvelle tape quil entrevoit, celle qui tend se concrtiser depuis la Rvolution tranquille, nest rien dautre que laccession un tat indpendant qui puisse confrer la nation qubcoise les moyens de son panouissement, les moyens de saffranchir de son complexe obsidional. Russir avec le Qubec l o les Patriotes de Papineau avaient chou avec le Bas-Canada. Crer un pays o ltat apparaisse comme le garant dune nation dont il nest que lmanation.

Ltat-nation est le fruit de lvolution politique de nos socits modernes. Dans sa dfinition gnrale la plus universellement admise, ltat se caractrise par un groupement humain, une population runie sous une autorit commune dans le cadre dun territoire clairement identifi. Ltat moderne quant lui rsulte dun processus de dmocratisation du politique, qui sest traduit par ladoption
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Fernand Dumont, Raisons communes, Montral, Editions du Boral, coll. Boral Compact, 1997, p.92. 87

progressive du suffrage universel, qui consiste en la reconnaissance institutionnelle de la puissance sociale de la population, cest--dire la reconnaissance de sa capacit influencer, par lexpression de son bulletin de vote, la vie de lentit politique quelle constitue. Cette reconnaissance de droits politiques la masse a conduit au rapprochement des concepts dtat et de nation. Dans le cas de la souverainet nationale, ltat devient lincarnation juridique de la nation souveraine. Dans ce contexte, il est possible de discerner lintrt immdiat de ltat qui ne tire sa lgitimit que de lexistence dune nation souveraine dont elle ne serait que lmanation. Ltat va donc sattacher dvelopper ce que lon pourrait appeler un nationalisme inclusif , ou encore patriotisme tatique pour reprendre le terme de Hobsbawm, 1qui, par le biais de la gnralisation dune langue commune, et surtout par lducation de masse, va crer de toutes pices autour dun noyau de cristallisation identitaire, en mettant en valeur certaines caractristiques particulires et en en effaant dautres, une entit plus globale sinscrivant dans le territoire soumis la souverainet tatique et vouant ltat une loyaut sans faille, la nation. En ce sens, le patriotisme peut apparatre comme une vritable religion civile garantissant la cohsion socio-politique des tats modernes. Cette forme de nationalisme ne russit cependant dans sa tche ddification dune communaut nationale qui si elle fait appel des rfrences communes dj prsentes au sein de la socit quil entend transcender, cest--dire sil mobilise un sentiment national. Tel est laspect du nationalisme qubcois lorsquil tend se construire en saffirmant autour de valeurs non enfermes dans le carcan de lethnie, mais assez larges pour tre partages, comme ce devrait tre le cas pour les Qubcois. Mme si lon considre comme acquise la dfinition moderne de ltat dmocratique sarticulant autour du lien tat-nation, il ne faut cependant pas oublier que la nation na construit son unit que sur la base dune disparit vidente, toujours prompte rapparatre. A la vision idyllique dune nation homogne inscrite dans le cadre dun tat, il serait plus juste de substituer limage dune socit structure selon trois niveaux : tout dabord une nation dominante officielle ; ensuite des groupes dappartenance plus particuliers qui peuvent tre des minorits nationales ; enfin des individus ayant la capacit dosciller entre tel ou tel groupe de rfrence. Dans cette perspective, il est alors possible de voir apparatre une revendication identitaire, distincte du patriotisme tatique, rclamant lappartenance un groupe non reconnu officiellement, tant entendue que lidentit nest pas naturelle mais bien

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socialement construite. Cette exigence de reconnaissance culturelle peut voluer en revendication dautonomie nationale, donc en sparatisme, lorsque lidentification une nation minoritaire inclue dans en entit politique plus vaste est telle que cette soumission est ressentie comme un crasement intolrable, lorsque laspiration sincarner dans la structure juridique dun tat lgitime et reconnu est perue comme un principe vital. Dans ce cas le nationalisme prend un caractre exclusif . Tel est laspect que pouvait revtir le nationalisme canadien-franais lorsquil tendait se construire en se diffrenciant, des Franais de mtropole, des Amricains, des Canadiens-anglais.

Cette distinction nest cependant pas claire et tranche. Le nationalisme qubcois tel quil sexprime aujourdhui combine par bien des aspects ces deux caractristiques. A ct de lidal dun nationalisme simplement inclusif, dun patriotisme source de communion, se manifeste parfois un nationalisme exclusif et intolrant teint de xnophobie. Le complexe obsidional ne traduit plus une peur de ltranger proche, Amricain ou Canadien-anglais, mais plutt une inquitude face un autre par bien des aspects jug trop diffrent issu du flot migratoire rcent. Dautant plus que la nation qubcoise se trouve aujourdhui confront au dlicat problme dune population allophone ne souhaitant sassimiler quen anglais. Il nen demeure pas moins quau coeur de ce nationalisme qubcois se trouve ce que jadis, par raction et dans un sentiment dassig, les Canadiens-franais appelaient la survivance et qui dsormais prend une connotation plus entreprenante et dynamique : le dveloppement et lpanouissement dune culture francophone spcifique en Amrique du Nord. Cest donc plutt un message despoir qu un repli frileux que le Qubec devrait sattacher. Cest dailleurs de ce message gnreux que la chanson populaire qubcoise se rclame. Laissons nous porter par Marie-Claire et Richard Sguin...

Nous sommes les enfants dun sicle fou et dune terre passion. Nous sommes les enfants dun peu de temps,de beaucoup de pierres et de vent. Les enfants dun grand printemps et de milliers dhivers. Nous avons reu de nos pres, les forts et les rivires,
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Eric Hobsbawm, Nations et nationalisme depuis 1780, Paris, Gallimard, 1992. 89

Des champs de neige, un peu de bl, le soleil dun court t, Une vie rapprendre, un pays trouver. Nous sommes les enfants dun rve fou et dun chemin si fragile. Nous ne rverons plus dailleurs et btirons en chantant, Un monde refaire, par nos enfants.

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ANNEXES

Ce travail annexe est le fruit dune enqute de terrain, sous forme dobservation participante, ralise Montral, Qubec et dans la rgion du Saguenay - Lac Saint-Jean au mois de juillet 1997. Elle se dcompose principalement en trois parties. Tout dabord une observation du dfil organis le premier juillet Montral pour la fte du Canada. Il sagissait pour les organisateurs dopposer aux revendications souverainistes qubcoises limage dune socit canadienne multiculturelle et harmonieuse, de transcender la conception ethnique de la nation qui est attribue au nationalisme qubcois par la promotion dune nation civique permettant lexpression des particularismes culturels de chacun. Ensuite, lobservation de la crmonie organise le 24 juillet par la trs indpendantiste SocitSaint-Jean-Baptiste de Montral pour commmorer le trentime anniversaire du Vive le Qubec libre prononc par le Gnral De Gaulle lors de son voyage officiel au Qubec en 1967. La finalit est ici la promotion de la cause souverainiste par le recours un pass mythifi, glorifi, dautant plus facilement quil met en scne un personnage dot dun puissant charisme. Il est dailleurs intressant de voir comment cet vnement historique est trait par la presse suivant les diverses tendances politiques des quotidiens considrs. Enfin le texte complet dun entretien ralis Sainte-Rose-du-Nord, petit village de la rgion du Saguenay, situ sur la rive nord du Fleuve Saint-Laurent, 600kms de Montral. Rgion o sexpriment encore de puissants liens communautaires au sein de villages isols. Sont ici livres des donnes brutes qui visent simplement illustrer la dmonstration thorique prcdemment nonce.

-1- 1er juillet 1997, dfil de la fte du Canada..................................................................93 -2- 24 juillet 1997, commmoration du 30 anniversaire du voyage de De Gaulle............94 -3- Entretien avec Frdric V., Sainte-Rose-du-Nord, 10 juillet 1997.............................106

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-1- 1er juillet 1997, Montral. Dfil de la fte du Canada, 130 anniversaire de la fdration.

Un dfil fut organis pour commmorer cet anniversaire. Cest la 19 anne quune telle manifestation est organise Montral. Beaucoup de monde agitant des drapeaux canadiens se trouve mass sur les bords du parcours suivi par les chars allgoriques qui dfilent dans la ville depuis langle des rues Saint-Denis et Sherbrooke jusqu la place du Canada. Il est aussi possible de distinguer quelques drapeaux qubcois. Cette manifestation prend ici au Qubec une importance majeure. En effet, elle se droule une semaine aprs ce qui est appel ici la Fte nationale, cest--dire la fte du Qubec (24 juin). Il sagit pour les organisateurs de chacune des deux manifestations de rassembler le plus de monde possible. Cest cependant la fte nationale qui runie un public plus nombreux et plus passionn. Ce premier juillet, latmosphre est la fte, mais cest plus un divertissement o lon vient en famille quune vritable liesse populaire. La caractristique majeure de cette manifestation est le dfil des communauts. Cest--dire que chaque minorit ethnique du Canada dfile en habit traditionnel au son de sa musique spcifique sur des chars allgoriques symbolisant leur pays dorigine, tout en chantant Vive le Canada ! et en agitant des drapeaux rouges la feuille drable. On voit successivement dfiler les chars de lAssociation des Chinois du Vietnam Montral, la Danish Canadian Society, les Caporales de Montral (Bolivie), lAssociation Philippino-canadienne des les de lOuest, lAssociation Indo-canadienne, les Enfants pour le Canada, les Corens, Grecs, Italiens, Turques, Pruviens, Tchques et Slovaques, Hongrois, Lettons, Pakistanais, Bangladesh, Panama, Pioneers Voyager Blacks, mais aussi un char amricain et mme un drag queen (certes seul). Les slogans rcurrents sont Canada, un pays dun ocan lautre , socit multiculturelle unie , Libert, Scurit, Prosprit, Paix et Tolrance , Canada indivisible . Aprs le dfil, les personnalits officielles se runissent dans la tribune officielle en face de laquelle se trouve un norme gteau. Sont prsents la miss Qubec (Noire), et la miss Canada (Mtis), mais aussi des reprsentants de partis politiques (Parti Egalit, Parti libral). Des discours sont prononcs en anglais puis en franais. Tout le monde se lve pour entonner lhymne national canadien, premier couplet en franais, second en anglais (les gens chantent mieux le second couplet). Lorganisateur de la manifestation, un canadien dorigine asiatique prononce son discours, crer un grand pays pour lautre sicle. Vive le Canada , mre-patrie , nous sommes au centre du monde , lintgrit du peuple canadien est non ngociable, ni aujourdhui, ni demain . On remet ensuite un prix deux petits enfants, puis un prtre bnit la foule. Enfin la foule chante un Happy birthday Canada, pour ensuite se partager lnorme gteau.

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-2- 24 juillet 1997, Montral, place de lHtel de Ville. Commmoration du 30 anniversaire du Vive le Qubec libre du Gnral De Gaulle. Cette manifestation fut organise par la Socit Saint-Jean-Baptiste de Montral. Elle rassemblait des milliers de Qubcois sur la place Jacques Cartier, sous le balcon de lHtel de Ville de Montral. Dans la foule o se mlent jeunes et vieux des drapeaux qubcois et franais sagitent. Un ruban tricolore orne le balcon de ldifice. Des slogans retentissent, Qubec libre et franais , le Qubec aux Qubcois , On veut un pays . Une personne brandit un drapeau canadien, un autre un drapeau pakistanais, ils sont aussitt pris partie par la foule. La police doit les escorter hors du groupe. Je reproduis ci-aprs le contenu des discours prononcs durant cette manifestation, puis des articles de presse rendant compte de cet vnement. Jai choisi quatre quotidiens (Le Devoir, La Presse, Le Soleil, The Gazette) et un hebdomadaire (Lexpress) refltant lensemble des tendances politiques, pour plus dobjectivit. Qubec libre, Qubec libre scande la foule. Nicole Boudreau : Comme je peux lentendre, vous avez envie dentendre parler du Qubec ce soir. Alors on va vous en parler. Pour ceux et celles qui ne me connaissent pas, je mappelle Nicole Boudreau et je suis la porte parole de la coalition Partenaire pour la souverainet qui regroupe environ un million de Qubcois travers tout le Qubec. Ce soir, cest avec un immense plaisir que janimerai ce grand rassemblement organis par la Socit-Saint-Jean-Baptiste de Montral pour souligner le trentime anniversaire de linoubliable visite du Gnral De Gaulle Montral. On a dit du Gnral De Gaulle quil ntait pas venu faire du tourisme au Qubec, mais de lhistoire. Ce soir donc, lhtel de ville de la mtropole du Qubec scrira une autre page de notre histoire. Le 23 juillet 1967, le prsident de la Rpublique franaise, le gnral De Gaulle partait de Qubec et empruntait le Chemin du Roy. Plus dun million de Qubcois se massait alors sur son passage et acclamait le librateur de Paris. Hier, de la place de Qubec, trente cyclistes empruntaient leur tour le Chemin du Roy, organis par lOffice francoqubcois pour la jeunesse et la Socit-St-Jean-Baptiste de Montral, ce tour du gnral se terminera ici mme, dans quelques minutes devant lHtel de ville de Montral. Intermde musical des French B, avant de commencer, le chanteur fait une petite dclaration : Salut, a va ? Nous on sappelle les French B. Y a beaucoup de gens qui nous demandent dexpliquer : French B, mais quest-ce que a veut dire ? On a choisi ce nom l parce que circule dans nos veines le sang de toutes les nationalits qui peuplent le Qubec. Et certains prtendent que lavenir est aux socits mtisses, on a dj une longueur davance sur le monde. On est tellement mlang quon se fourre chaque fois qui faut voter. Comme on est bien mlang, on est un peuple, un peu, de btards... mais franais. Et notre devise est : je me souviens. Le Qubec aux Qubcois scande la foule. Un pays .
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Nouvelle chanson des French B, LIndien : L je vous prsente, Monsieur lIndien, en lhonneur de tous les peuples dracins du monde par la civilisation. Un matin y a un gars qui cogne sur la peau du tipi. Men va demander la permission, msieur lIndien, dmettre un poteau vingt pieds son tipi. Msieur lIndien y dit, a fait plaisir monsieur. Deux jours aprs, sen allant la chasse pour sa famille, se rtourne de bord, vois un autre poteau peu prs vingt pieds gauche. L y dit, cest pas grave, zen mettrons pas dautres. Y mont dmander la permission pour en mettre... si en ont mis deux... cest pas grave, on a dla place iccitte, on est plein despace. Un matin, sa femme elle sort, elle dit, et tas tu vu dehors, y a un fil, y a un fil entre les deux poteaux, jconnais pas a l, mais a sent drle. Oh y dit, cest pas grave, y en mettrons pas dautres. Y mont dmander la permission pour en mettre un , y en ont mis deux, cest pas grave. A un moment donn, y srveille un matin, le bb braillait, sa femme aussi. Lui il tait fatigu parce quil avait chass tout la nuit, ben y avait une track, un rail de chmin dfer juste en face de sa maison, mais l y avaient pas dmander la permission. L y sdit, pt-tre que jaurais pas d permettre de... l y sest mis bgailler, y sentait quequchose de pas correc. Mais comme son coeur dor tait grand, y dit sa femme, y dit, jespre que nos enfants verrons pas a. Ca fait que, y voulait plus jamais se rtrouver dans sa maison, avec deux poteaux, des fils tlgraphiques, une track en avant dson tipi, pour se faire dire par la civilisation quy tait plus chez eux. Quy tait plus chez eux. Composition du comit daccueil des cyclistes en provenance de Qubec : M. Bernard Landry, vice-premier ministre du Qubec ; M. Rmy Trudel, ministre des Affaires municipales ; M. Pierre Messmer, ex-premier ministre franais ; Mme Colette Saint-Martin, membre du Comit excutif de la ville de Montral ; M. Michel Leduc, secrtaire gnral de lOffice francoqubcois de la jeunesse ; M. Guy Bouthillier, prsident de la Socit St Jean Baptiste de Montral. Slogan de la foule Qubcois debout ! , Qubec libre ! . Rmy Trudel : Monsieur le vice-premier ministre, monsieur Landry, monsieur Messmer qui a t premier ministre de la France 1972-74, aux quarante compagnons et compagnes du gnral De Gaulle qui nous ont accompagns pendant toute cette journe magnifique, et vous, chers Montralais et Montralaises, chers compatriotes, chers patriotes du pays... Nous avons eu aujourdhui, trente ans plus tard un parcours magnifique, de Qubec en passant par Donnacona, St-Anne-de-la-Prade, Trois-Rivires, et galement bien sr Louiseville, Berthierville, Repentigny et Montral, nous avons aujourdhui refait les pas de gant que nous avait fait faire le gnral De Gaulle. Ce que nous avons voulu faire aujourdhui cest pour les gnrations futures galement. Nous avons voulu au gouvernement du Qubec en collaboration avec la Socit de St Jean Baptiste et je voudrais le mentionner bien spcifiquement ce soir, partir dune ide qui nous a t suggre et bien travaille par lex-dlgu gnral du Qubec Paris, Marcel Mar, dcid de tmoigner devant lhistoire de ce phnomne historique. Nous avons donc refait aujourdhui le Chemin du Roy. Nous nous sommes rappels les paroles du gnral, du prsident de la Rpublique. Ce
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discours de la modernit, de la capacit, des possibilits, du matre chez nous, de la prise en main du pays, du destin national, et nous avons compris encore aujourdhui, trente ans plus tard, que nous tions bien prs de raliser tout cela. Et cest pourquoi de faon bien simple, mais galement donc pour lhistoire, nous avons voulu marquer dune pierre, dans ce beau granit du Qubec, cet vnement historique qui sest droul il y a trente ans et par ces paroles qui ont t prononc ici Montral et sur lesquelles nous aurons nous entretenir au cours des prochaines minutes. Cest donc avec grand plaisir quen collaboration avec les autorits municipales, nous avons fait graver dans le granit du Qubec ce moment historique pour notre peuple, pour notre nation, pour notre pays, et cest pourquoi ce soir, nous pouvons dvoiler et marquer du poids de cette pierre lhistoire du Qubec ici lHtel de Ville de Montral, et rpter avec tant de fiert : vive Montral, vive le Qubec, vive la France, vive le Qubec !. Voici ce qui est crit sur la pierre commmorative : Le gnral De Gaulle, prsident de la Rpublique franaise a visit officiellement la ville de Montral le 24 juillet 1967. Cette plaque rappelle le trentime anniversaire de cet vnement historique le 24 juillet 1997 par le gouvernement du Qubec. Mme Colette Saint-Martin : (reoit la plaque au nom de la ville de Montral) Merci monsieur le ministre, au nom de la ville de Montral, pour cette plaque commmorative de la visite historique du gnral De Gaulle Montral, dont le point culminant t le discours prononc du haut du balcon de lHtel de Ville de Montral il y a aujourdhui mme trente ans... Le discours est interrompu par larrive de lex premier ministre du Qubec, leader de la campagne du oui au rfrendum de 1995, Jacques Parizeau, qui traverse la foule masse sur le parvis de lHtel de Ville. La foule hurle son nom Parizeau, Parizeau . (reprise du discours de Mme Saint Martin), ... Je vous disais donc quil y a trente ans aujourdhui, le gnral De Gaulle avait prononc son discours du haut du balcon de lHtel de Ville, et dans ce discours, le gnral louangeait Montral pour sa vitalit industrielle, sa vitalit scientifique et sa vitalit conomique et pour les progrs inous quelle avait alors accompli. combien il serait intressant dentendre aujourdhui le gnral De Gaulle parler de Montral, ville toujours grouillante dactivit, que ce soit par limportance de ses activits portuaires, par ses nombreuses activits culturelles et artistiques, par son centre ville transform par de nouveaux gratte-ciel depuis trente ans, par le succs retentissant de nos entreprises de haute technologie et de nouvelle conomie, tant dans le domaine de la biotechnologie, du multimdia et de la pharmaceutique. Que dire de nos success stories... (cris de la foule) qui font de Montral plus que jamais une ville qui ne cesse et qui ne cessera jamais dtonner et dmerveiller, une ville ouverte sur le monde, et en cela, le gnral De Gaulle nous aura bien aid. Merci. Guy Bouthillier, prsident de la Socit Saint-Jean-Baptiste de Montral : Chers amis, chers amis du Qubec, chers amis de France, militants et militantes, nous sommes nombreux venus de partout, rassembls ici ce soir autour dun grand moment de notre histoire et dun grand personnage de lhistoire de notre sicle, oui le gnral De Gaulle, champion moderne de laffirmation de lidentit nationale, de toutes les identits nationales. Celle de son pays bien sr, mais
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celle aussi de tous les pays, et dabord celles qui, comme la notre, sont les plus menaces. Champion de lidentit nationale, et par consquent champion de la rsistance plus fort que soi. Et notamment aux grandes hgmonies de cette fin de sicle, pour qui il ny aura de meilleur de monde que celui dans lequel les peuples et les nations se seront effaces dans le nivellement par le bas. Oui, le gnral De Gaulle nous a aids, lui qui, parce quil a refus la dfaite, organis le combat puis trouv le chemin de la victoire, nous a appris que les dfaites ne sont pas dfinitives et que les victoires sont possibles pour ceux qui, comme nous, sont dtermins vaincre. Nous savons que nous ne sommes pas, que nous ne sommes plus, que nous ne serons plus jamais seuls, et quenfin et pour toujours nous sommes sortis de cet isolement dans lequel on semployait nous maintenir pour mieux nous dominer. Mais si nous sommes sortis de lisolement, cest pour entrer dans le monde de la responsabilit. En effet, ce que nous faisons ici au Qubec, nous le faisons pour nous mme bien sr, mais nous le faisons aussi pour les autres, pour tous les autres. Et notamment pour nos voisins du Canada anglais qui ne sont pas moins que nous placs sous la menace de luniformisation et de la perte didentit. Il est important de nous retrouver rassembls ce soir autour de ce grand moment, et il est important surtout que ce soit en cette anne 1997 que nous redisions au monde que nous sommes un peuple car certains autour de nous paraissent encore en douter. Il est important en cette anne 1997 que nous raffirmions notre droit de disposer de nous mme au moment mme o certains politiciens Ottawa se prparent obtenir de leurs avocats, de leurs juges et de leur Cour suprme, que ce droit nous soit ni. Et il est important que ceci ce soir se passe Montral mtropole du Qubec franais o certains se laissant emporter par la haine voudraient transformer notre ville en un autre et pitoyable Belfast. Vous le voyez, si nous avons appel aujourdhui venir vous rassembler ici, ce nest pas par simple nostalgie de ce qui restera toujours lun des moments forts de la lutte du Qubec pour son indpendance, non, si nous vous avons appels vous rassembler ici ce soir, cest parce que nous croyons que ce souvenir est souvent la meilleure faon de se projeter vers lavant et quen puisant dans nos mmoires lnergie quil nous faut pour franchir la dernire tape, nous prparons le jour o bientt, demain, lun des ntres pourra dire du haut du balcon, la face du monde : vive le Qubec franais libre ! Annonce du nombre de manifestants : 3 500.

Message du Mouvement des citoyens de Jean-Pierre Chevnement, lu la tribune : Voici trente ans, en exaltant le Qubec libre, le gnral De Gaulle a essentiellement voulu marquer lmergence dune nouvelle tape historique. Il fallait dabord reconnatre, fut-ce implicitement, ce quavait t labandon de la France deux sicles plus tt. Mais il fallait surtout constater que par le travail de gnrations et de gnrations de Qubcois, par lessor dmographique, par le courage de la Rvolution tranquille, un nouveau pays tait n. Ce nouveau pays qui avait su smanciper en deux sicles dune situation quasiment coloniale devait tre reconnu galit de droits et de devoirs. Tous ntaient pas encore prts ladmettre en 1967, cest ce qui fit proprement parler le scandale du propos du gnral. Cest ce qui fit aussi son ct novateur. Les Franais, les Amricains, les Anglais, tout le Canada, le monde entier mais aussi le Qubec lui-mme, tous durent faire leur une nouvelle vision du Qubec. Tous durent intgrer quune socit nouvelle tait en marche, que sa langue, sa culture devait tre respecte, que son conomie devait tre rapproprie et quelle avait quelque chose dire au monde. Trente ans aprs le discours de Montral, la sympathie pour le Qubec en France est totale
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et tous les gouvernements successifs nont pas manqu de rappeler que quelque soit le choix des Qubcois, il sera celui de leurs frres de France. Message du Parti Communiste Franais : Trente ans dj. Londe de choc du 24 juillet 1967 se propagea du balcon de lHtel de Ville de Montral au monde entier. Lvnement demeure dans toutes les mmoires. Il permit tous les Francophones et lopinion internationale dans son ensemble de mesurer la force de lidentit du Qubec et de lexigence de la voir pleinement respecte. A qui en aurait dout, le rsultat spectaculaire obtenu par le Oui au rfrendum du 30 octobre 1995 est venu rappel la permanence de laspiration du peuple Qubcois, en particulier de sa jeunesse, voir reconnatre sa langue et sa culture spcifique comme lun de ses droits fondamentaux. Les Communistes franais, profondment attachs aux liens privilgis qui unissent nos deux pays, ont de la francophonie une conception progressiste faite de tolrance et donc douverture aux autres cultures en mme temps que de la rsistance lhgmonie et de rejet des discriminations. Dans cet esprit nous vous exprimons notre sympathie et notre solidarit.

Jacqueline Ecpaso (dorigine franco-africaine, installe au Qubec depuis 20 ans) Vice prsidente du mouvement national des Qubcoises et Qubcois : Bonsoir tous. Les patriotes algriens disent : les anniversaires sont la fois douloureux et glorieux. Souvenir de ceux qui sont tombs, exemple de ceux qui ont vaincu. Les historiens eux disent : regarder le pass nous fournit des pistes pour lavenir. Mmoire et histoire sont les assises du devenir de peuples. Ce trentime anniversaire aujourdhui nest pas synonyme de nostalgie comme la dit monsieur Guy Bouthillier, au contraire, il nous donne le recule historique ncessaire pour mieux apprcier la porte de cet vnement. En effet, commmorer la visite du Gnral, cest se remmorer, remettre en mmoire toute une poque riche denseignement et dhistoire. Charles De Gaulle personnifie on ne peut mieux cette poque. Il y a un peu plus de trente ans, ctait la fin du temps de la France des colonies, tant bnie pour les milieux colonialistes franais, mais hae pour les peuples qui en subissaient le joug. Le Gnral est issu de ce temps l. Il sest trouv lintersection de la fin dune poque, le colonialisme, et de lenclenchement dune autre, le nocolonialisme, donc lintersection de deux courants de lhistoire. Les circonstances ont fait de lui un homme providentiel qui a su appeler la rsistance contre le flau nazi, qui a su aussi galvaniser les esprances indpendantistes au Qubec. De Gaulle, cest aussi le symbole dune certaine ide de la grandeur de la France, faite de fiert et du sens de lhonneur. Une certaine image de la rpublique aussi, quoique teinte dune touche de paternaliste. De Gaulle, cest aussi la fin du mythe colonial franais. Le mythe de lempire galitaire universel o il faut le dire, certains peuples taient plus gaux que dautres, ce qui nest pas sans nous rappeler la situation du peuple qubcois, qui ne peut pas tre reconnu comme lgal du peuple canadien anglais dans la cadre de la fdration canadienne actuelle. Cette poque de la fin des annes 60 reste un symbole puissant pour ceux et celles du t iers-monde et leurs sympathisants occidentaux qui osaient, et osent encore, rver dune vie hors de la mainmise europenne et amricaine. Si la France de De Gaulle voulait saffirmer comme nation indpendante face lhgmonie anglo-saxonne, lAfrique des mouvements dindpendance nationale voulait se librer de lhgmonie franaise et anglaise. Noublions pas que les deux plus grands empires coloniaux dalors, ceux de France et de Grande-Bretagne, se sont effondrs sous la pousse des mouvements dindpendance nationale des peuples du tiers-monde souvent
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soutenus par lune ou lautre des autres grandes puissances, les Etats-Unis et lUnion Sovitique. LInde, le Vietnam, lAlgrie, proclament leur indpendance. Devant la pousse indpendantiste des colonies, De Gaulle a su lcher du leste et arrter les frais. Il a accept linvitable dcolonisation politique et sest inclin devant le rsultat rfrendaire o la Guine a dcid dtre indpendante, dj en 1958. Acceptation donc de linvitable dcolonisation politique, mais tout en sauvegardant le maximum dintrts conomiques pour la France. Le Canada anglais ne pouvait-il pas tre aussi lucide que De Gaulle la t face aux mouvements dindpendance des peuples coloniss et accepter lui aussi linvitable indpendance du peuple qubcois ? Cependant la dcolonisation conomique na pas suivi la dcolonisation politique formelle. Voil une autre leon tirer pour le peuple qubcois, car sans projet social, cest--dire sans contenu socio-conomique, lindpendance politique nest quune coquille vide. Cest tout au plus une condition ncessaire mais hlas non suffisante. Lexemplarit et lhritage des luttes de cette poque sont extraordinaires. Ce quil faut en retenir, et ce que De Gaulle avait compris et dfendait, cest que les peuples des petits pays ne sont pas impuissants devant des plus grandes forces queux. Cest que les forces de largent, mme combines aux forces des armes, peuvent tre combattues victorieusement. Les petits pays avec des peuples conscients et organiss ont russi soutenir lespoir de libration de tous les peuples. Le Vietnam a consacr lchec des interventions armes des grandes puissances franaises et amricaines contre la volont dautodtermination du peuple vietnamien. En outre, malgr une guerre populaire victorieuse et particulirement sanglante mene par le peuple vietnamien, les rapports entre les Etats belligrants ont repris aprs lindpendance. LAlgrie o la lutte de libration nationale du peuple algrien a ouvert la voie la dcolonisation politique de lAfrique reste un exemple de valeur. Ces quelques exemples de lutte de libration nationale et sociale, commences dans les annes 50 ne sont pas termines, loin de l, pour certaines, elles attendent encore leur dnouement, ici mme, maintenant, au Qubec. Pour terminer, linstar du Gnral, ce quil faut allier et ce qui doit nous animer, cest le devoir de rsistance et lespoir de libration. Parizeau, Parizeau... , scande la foule. Message de lUDF, lu la tribune : Il y a trente ans, le Gnral De Gaulle est venu dire ici que le peuple qubcois, comme tous les autres, devait avoir le droit de disposer de lui-mme par les voies dmocratiques. Il a galement voulu tmoigner avec clat de lexistence au Qubec dune vritable nation, forge au long dune histoire parfois douloureuse, dune nation attache sa culture et sa langue, dune nation vivante anime par une forte communaut de destin. En 1967, ce message avait t demble compris par les Qubcois car il exprimait leur aspiration la reconnaissance de leur identit, de leur dignit et de leur libert. Aujourdhui, au-del des divergences dopinion, sur les formes que doit revtir cette reconnaissance, qui pourrait contester ce principe et ses ralits. Comme souvent, De Gaulle avait vu juste et loin. Lhistoire des trente dernires annes sur cette terre qubcoise la bien montr. Cest pourquoi lhommage solennel rendu en ce jour Montral Charles De Gaulle peut rassembler. Rassembler tous ceux qui ici et ailleurs, et en particulier en France, admirent et aiment le Qubec et le peuple qubcois. Les Franais et les Qubcois sont unis par des liens profonds qui tiennent autant de lhistoire que des sentiments. Cette anniversaire leur est commun, il est la manifestation symbolique de leur relation nulle autre pareille. Longue et heureuse vie au Qubec et la fraternit franco-qubcoise.
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Franois Aquin, premier dput indpendantiste au Qubec : Chers amis. Au-del des exgses et des controverses, les choses sont simples. Le Gnral De Gaulle est venu ici en 1967 pour affirmer en terre qubcoise le principe fondamental du droit des peuples disposer deux-mmes. Ce faisant, le Gnral saluait lavnement dun peuple qui, depuis plus de quatre sicles, vit en franais sur le sol dAmrique. Il exorcisait, il lgitimait galement pour toujours lappel lindpendance en invoquant ici un Qubec qui soit dcolonis et libre. A moins quune socit ait choisi de tisser elle-mme sa propre fatalit, il ne saurait y avoir pour un peuple de libert steindre ou disparatre, pour durer et pour progresser comme communaut nationale, les hommes et les femmes dici comme de partout, ont besoin de larmature dun Etat qui leur appartient. Qubcoises, Qubcois, tre libre, quant nous, veut dire tre aux commandes dun Etat souverain. Seul un Etat souverain peut sauvegarder notre langue et notre culture. Seul un Etat souverain peut nous projeter dans lavenir et nous y forger un destin. A lheure o la plante se mondialise, la ncessit devient de plus en plus pressante dassurer nos propres assises. Etre citoyen du monde, oui. Mais encore faut-il un domicile, encore faut-il une adresse pour souvrir au monde. Ce ne peut tre cette fdration canadienne o nous sommes tout au plus des sous-locataires et qui nest au fond quune union lgislative assimilatrice qui nose dire son nom. Un peuple ne peut accepter dtre perptuellement le vassal dun autre peuple. On ne saurait nous embastiller dans une constitution impose en 1867 et en 1982, et quon soit clair, aucune juridiction et aucun texte ne pourra jamais bloquer le destin dun peuple. Elle se dcide ici la majorit de celles et de ceux qui, collectivement, veulent prendre en main leur propre destine pour que le Qubec soit souverain et devienne un acteur autonome dans la communaut internationale. Chers amis, De Gaulle a sjourn que quatre jours au Qubec en 1967 mais il tait all au fond des choses. Pour la masse de ceux qui lont entendu, vu et ctoy, le quotidien stait soudainement estomp pour laiss passer lhistoire. Nous avions limpression, comme le dit Michelet de 1789, nous avions limpression soudainement que tout nous tait devenu possible. Et cest encore vrai. Le message de De Gaulle demeure, cest le message de la continuit franaise, le message de la fiert, le message de lespoir, et comme il se doit quand le message vient de France, cest le message de la libert. Francine Lalonde, dput du Bloc Qubcois : Monsieur Messmer, reprsentant du prsident Chirac, Monsieur le vice-premier ministre Bernard Landry qui occupe les fonctions de premier ministre en labsence du premier ministre. Chers amis. A tous les dtracteurs de cette commmoration. A tous ceux qui se sont opposs de toutes sortes de manire lrection de la statue Qubec, ils ont appris une chose essentielle, cest la joie de la foule qubcoise qui a accueilli tout au long de ces quatre jours, Charles De Gaulle. Tout au long du Chemin du Roy et de faon croissante jusqu Montral o, ctait toujours le 24 juillet, il y avait des foules quon a values un demi-million sur la rue Sherbrooke et qui lapplaudissait, criait, le recevait, le reconnaissait, cest a qui a fait la force de Charles De Gaulle et cest a qui, en retour, lancer dune autre manire ce mouvement qui allait devenir ce quest le Qubec daujourdhui. Cest donc un accueil unique du peuple que Charles De Gaulle a reu. En revanche, il a projet pour un bref moment les feux de lclairage mondial sur cette nation franaise dAmrique devenue qubcoise. Lui riger une statue et clbrer les trente ans de cette visite, cest simplement reconnatre sa clairvoyance historique. Et ceux qui y voient de la provocation me font penser ceux qui se sont oppos lrection de la statue de Louis Riel Winnipeg. Daniel Johnson, il faut la rappeler, Daniel Johnson le pre, qui avait organis ce
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voyage triomphal de De Gaulle, savait quel point il avait besoin de cet appuie populaire pour ngocier comme premier ministre du Qubec avec Ottawa. Mais a mes amis, a na pas chang. La clairvoyance du Gnral, on l'a vu par cette aide inoue quil a donn au mouvement souverainiste, mais aussi tout le peuple canadien-franais, devenu qubcois en 67. Cest une clairvoyance qui a donn un impact immdiat et qui sest rpercut on peut dire travers le monde. Mais il y a aussi un impact long terme et sa clairvoyance, a t aussi de comprendre que jamais, jamais cette souche franaise, ce peuple devenu qubcois, se contenterait de ce qui ne lui permet pas de se dvelopper son maximum, de protger sa langue et sa culture, il ne savait pas comment, mais il savait de faon certaine que ce mouvement appellerai la libert. Et ce peuple canadien-franais devenu qubcois a continu sa marche entrav par un fdralisme centralisateur, un mouvement souverainiste a grandi, sest incrust, malgr le rfrendum perdu de 80, avant denfler ce mouvement jusqu une quasi-victoire, mais une dfaite quand mme, de 1995. Mes amis, ce rfrendum de 1995, il sest tenu la face du monde, comme ce voyage de De Gaulle en 67, et son rsultat savait, annonait, ce qui ne surprendrait personne, quun nouveau pays de langue franaise, gnreux pour sa minorit anglophone, prt donner suite la reconnaissance des nations autochtones, ouvert au monde, un nouveau pays est n. Estimation de la foule prsente sur la place de lHtel de Ville, 4 000 personne. Message du RPR : Voici que se dresse dsormais dans la ville de Qubec une statue du Gnral De Gaulle. Cette oeuvre rpond la volont des Qubcois de commmorer le voyage de 1967 qui est pour nous, et de plus en plus clairement, si riche de sens. Car si lon a coutume de dire quune statue se dresse, nous savons bien nous autres, de part et dautre de lAtlantique, contre quoi elle se dresse. Comme toujours De Gaulle se dresse contre labandon de soi, la douce et trompeuse musique de ce qui se fait un peu vite passer pour une fatalit, i de dangereuse et subtile toujours renaissante que la libert est hors datteinte. Ce refus magnifique des fausses fatalits, cest ce que le Qubec nous dit depuis plus de deux sicles. Il le dit la France, il le dit la francophonie, il le dit au monde entier. Aucun message nest plus prcieux en un temps o lon veut faire croire que le monde moderne disqualifie la personnalit des peuples, et cette vrit jete la face dune mondialisation trop souvent manie comme une machine de guerre contre la libert, cette vrit si ncessaire, le Qubec la porte ne lui une fois pour toutes et pour nous tous. Cest ce dont est venu tmoign en 1967 et trs notamment ici Montral, le gnral De Gaulle. Il fut alors incompris de beaucoup, mais depuis lors, chaque jour vous lui avait donn raison, et vous le ferez encore lavenir, car ce message est devenu mme, pour les incrdules, une vidence. Que De Gaulle, une fois de plus, se dresse ici, et quil parle parmi vous, avec vous, de limprissable libert de lhomme et ce qui lui donne sa meilleure me dans lhistoire, la libert des peuples.

Jacques Parizeau, ex-premier ministre du Qubec (la foule exulte) : Mes amis, on a bien failli lavoir. Et la prochaine fois on va lavoir. Le cheminement il est long, je sais. Pour beaucoup dentre nous, il est dur, fatiguant, il faut travailler, travailler fort avec persistance, mais on va finir par lavoir. Et cest dans ce cheminement-l, long, difficile, quil faut se remmorer les grands moments du cheminement du peuple qubcois vers son indpendance, et cest ce que nous faisons ce soir ici, nous nous souvenons quil y a trente ans, un homme de ce balcon, soulev lmotion et le
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coeur des qubcois, nous ne loublierons jamais. Pas plus que nous noublierons la dfaite de 80, la dfaite de 95, le progrs, on la eu presque la dernire fois, on laura la prochaine fois. Il faudra alors avoir la gratitude lgard de tous ceux qui nous ont donn le coup de main quil fallait pour quenfin, les Qubcois aient l eur pays. Ca vient les amis, a vient. Ce soir cest dans la joie quil faut se dire, elle tait belle cette journe de 1967, y a une plus belle journe encore qui sen vient. A bientt mes amis. Message du PS : Voil trente annes que le gnral De Gaulle, prsident de la Rpublique franaise, a lanc au peuple du Qubec un message de libert. Ce message est dactualit pour votre pays, pour le notre et pour la francophonie tout entire. Dans un monde o la mondialisation, o luniformisation culturelle et linguistique avance grands pas et avec quelle arrogance, montrons, montrons nos originalits, assurons le libre dveloppement de toutes les cultures, maintenons la diversification linguistique du monde et soyons prsents sur les grands circuits de linformation. Le Parti Socialiste croit votre combat et votre destin forcment li celui de la francophonie, il partage vos esprances. Vive le Qubec, vive la France et vive la francophonie. Pierre Messmer, premier ministre franais de 1972 1974 : Monsieur le vice-premier ministre, monsieur le ministre... monsieur lancien premier ministre, mes amis. Il y a trente ans exactement, quand le gnral De Gaulle lanait du balcon qui nous surplombe les quatre mots qui ont aussitt fait le tout du monde, et bien, il a dclench une sorte de tremblement de terre. Lvnement a t accueilli dans lenthousiasme ici mme par tous ceux qui taient venus lentendre, et qui lui ont fait laccueil inoubliable que ceux qui taient prsents connaissent encore aujourdhui et quils peuvent nous raconter. Mais, il faut bien le reconnatre, cette poque, mesure que le tremblement de terre stendait, il ntait pas toujours aussi bien reu. Il na pas t reu aussi bien Ottawa qu Montral... Et, je dois vous dire, quil na pas t reu avec une satisfaction unanime en France mme. Les adversaires du gnral De Gaulle, et puis aussi, dans lopinion, ceux, trop nombreux hlas, qui avaient un peu oubli le Qubec, tous ceux-l en ont t plus tonns que rjouis. Et cest vraiment un progrs que de constater aujourdhui, travers la lecture des messages qui vient de vous tre faite, cest vraiment un grand progrs que de constater quil ny a plus, en France, la moindre opposition ce voeux du le gnral de Gaulle. Cest lassurance pour le Qubec que le jour o il prendra une dcision aussi importante pour son avenir, la France, quel que soit son gouvernement, approuvera sans aucunes hsitations sa dcision et se retrouvera, une fois de plus, auprs de vous. Cest aussi la preuve, cette exclamation clbre est aussi la preuve, trente ans aprs, que bien des choses ont chang, et que selon la formule de Malraux, tout le monde a t, est ou sera un jour gaulliste. Et bien oui, le monde a beaucoup chang en t rente ans. Le monde qui nous entoure, mais la France et le Qubec ont aussi beaucoup chang. Nous mme nous avons bien chang, ceux qui taient des hommes dge mr cette poque sont devenus des vieillards, jen suis un exemple, mais ceux qui taient tout petits enfants, sont aujourdhui des hommes et des femmes. Mais, si bien des choses ont chang, ce qui na pas chang, cest lactualit du message du gnral De Gaulle devant les Montralais le 24 juillet 1967. Et ce message tait trs simple. Cest pourquoi il est si bien pass tout de suite. Ce message tait trs simple, il consistait affirmer que le droit des peuples disposer deux-mmes, que le droit du peuple qubcois disposer de lui-mme est un droit inalinable. Et il consistait rappeler ce qui nest pas sans un certain intrt ni mme sans une certaine actualit, quaucun gouvernement, aucune administration, aucun
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tribunal ne peut aller contre la volont populaire dans une dmocratie. Car dans une dmocratie, il ny a quun seul souverain, et le souverain, cest le peuple. Ce message du gnral De Gaulle est aussi actuel, nous en sommes tous conscients, est aussi actuel aujourdhui quil y a trente ans, et cest pourquoi je conclurai tout simplement cette allocution trs brve en criant, v ive le gnral De Gaulle... vive le Qubec libre et vive la France.

Bernard Landry, vice-premier ministre du Qubec : Messieurs les anciens premier ministres Messmer et Parizeau, monsieur le prsident de la Socit de St Jean-Baptiste, chers collgues, chers amis, chers compatriotes, chers patriotes, et particulirement chers amis franais qui avaient travers lAtlantique pour vous mler nous ce soir place Jacques Cartier, pour que nous parlions ensemble, suivant les traditions de nos deux peuples, de libert, dgalit et de fraternit. Il est mouvant galement de voir que la question de la souverainet politique du Qubec, en France, nest plus une question partisane, et il est singulier de voir que si certains partis politiques qubcois approfondissaient leur rflexion comme leurs collgues franais, nous aurions gagn le rfrendum avec 99%. Ne dsesprons pas, tout peut arriver. La preuve, cest que jtais ici il y a trente ans, sur la mme place, un beau soir de notre t qubcois que lon dit trop court. Il y avait avec moi des figures que je reconnais lavant plan. Sans les froisser nous tions de jeunes militants et militantes souverainistes remplis despoir. Lun des qualificatifs sest enfui avec le temps, nous ne sommes plus jeunes. Nous sommes des militants et des militantes du Qubec libre, mais lespoir t remplac par la certitude que notre peuple sera libre. Pourquoi cette certitude, dabord, parce que, si lon regarde derrire, cest permis de le faire, nous voquons lhistoire ce soir, il y a soixante ans il devait y avoir peu prs soixante personnes qui croyaient la souverainet du Qubec. Nous sommes aujourdhui des millions. Entre la campagne du prsident du Oui en 80, Ren Lvesque, et celle du prsident du Oui en 95, nous avons ajout un million de voix. Il nest pas ncessaire dtre mathmaticien pour comprendre que nous sommes en face dune tendance, irrversible, incompressible, puissante, forte et belle. Par ailleurs, cela ne veut pas dire, mme si nous sommes assurs de rencontrer notre destin, que nous navons pas travailler de toutes les forces de nos intelligences, de nos coeurs, de nos capacits de persuasion fraternelle, non seulement gagner le prochain rfrendum, mais le gagner dune manire clatante qui ne laissera aucun doute sur notre dtermination. Celui qui, il y a trente ans, et venu parler ici de libert, savait de quoi il parlait. Il avait dj une rputation plantaire de combattant de la libert. Dans des priodes o sa conqute tait beaucoup plus difficile et beaucoup plus cruelle quaujourdhui, dans des affrontements qui ont terni la premire moiti de notre sicle de leurs spectres sinistres. 14-18, des millions de morts laisss sur le terrain de labsurdit violente et guerrire. Le gnral De Gaulle a particip au combat de la libert en ces annes lointaines, bless deux fois, prisonnier de guerre, vad, pensant comme tout le monde quune telle horreur ne pouvait plus se reproduire. Elle sest reproduite en 39-45, plus horrible encore. Des dizaines et des dizaines de millions de morts de plus sans compter cinq millions de victimes juives sacrifies sur lautel du fanatisme et de lintolrance. Le gnral De Gaulle tait encore la pointe du combat de la libert, contre loppression, contre lobscurantisme. Cest cet homme extraordinaire, aurol de cette gloire mondiale, qui a gravi les marches de ce balcon pour venir, non pas faire natre au Qubec lide de libert, elle tait dj cheville dans nos coeurs, mais pour dire au monde quelle existait. Et plusieurs annes plus tard, Ren Lvesque, premier ministre du Qubec, sest fait dire par le directeur du Quotidien du Peuple, Beijing en Chine
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que ce jour de juillet, la langue chinoise stait enrichie dun nouvel idogramme qui nexistait pas encore pour symboliser le mot Qubec. Le gnral De Gaulle, dans une petite phrase, nous a fait connatre au moins 1,2 milliard de personnes qui jusqu ce jour ne savaient pas que nous existions. Si notre peuple nest pas des plus grands en nombre a nenlve rien au fait quil porte en lui la caractristique fondamentale de tous les groupes humains qui constituent un peuple : le dsir dtre lgal, non pas des autres juridictions administratives, des autres provinces lointaines ou proches, mais lgal des autres peuples de la terre. Et cette ide nest pas une ide mesquine, ni passiste, justement peut-tre en raison de cette mondialisation et de cette globalisation dont on parle tous les jours, lide de peuple et de nation est plus importante que jamais. Un individu, cinq milliards dtres humains, lcart est grand. Quel est le rle de la nation ? De crer un niveau essentiel de solidarit entre les hommes et les femmes pour que le dialogue humain puisse se faire dans lharmonie et dans l a paix entre les petits peuples, les grands, et tous les humains. Voil une ide qui nest pas passiste, voil une ide qui nest pas vieille, voil une ide ternelle. Et elle est de plus en plus reconnue. Nous avons vu par exemple dans la ville de Rio, un formidable congrs pour louer leffort de la biodiversit et de la conservation des espces ? Et cest un combat noble. Imaginez-vous la noblesse du ntre qui vise prserver la diversit culturelle, la diversit nationale et le droit des peuples saffirmer, se parler et parler au monde. Ce message prmonitoire qui est tomb du balcon de lHtel de Ville sur des gens rjouis et dautres abasourdis mais qui disait bien que ce drapeau fleurdelis, que certains dentre vous portez avec dignit et amour, ce drapeau fleurdelise qui convient nos mois de juillet, mais beaucoup aussi nos janviers bleus froids et blancs, ce drapeau fleurdelis, ce que le gnral De Gaulle a annonc au monde, cest quun jour il allait slever devant ldifice des Nations Unies avec cent cinquante autres pour annoncer au monde que le Qubec avait choisi la libert. Quand le gnral De Gaulle a dit Vive le Qubec libre ! il a signifi ce qui tait dans la nature des choses que nous et nous seuls pouvons dcider de notre destin et que le vrai tribunal, comme disait le premier ministre Messmer, cest celui du peuple, cest le peuple par le peuple, donc le gnral nous disait que nous tions libres de choisir. Avant quil ne soit longtemps, Vive le Qubec libre que nous ferons retentir aura une autre signification, cela voudra dire que nous aurons choisi. Le Qubec aura utilis sa libert pour prendre sa place dans le concert des nations et devenir firement une nation indpendante. Cela ne saurait tarder, mais ce que je voudrais que nous nous disions ensemble ce soir tous et toutes, fraternellement, cest que cette vocation historique, elle devrait tre parmi les signes avant-coureurs de la mobilisation pour la prochaine tape. Nous devons, ce soir, nous faire mutuellement l engagement de consacrer toutes nos forces dmocratiques, toutes nos capacits sur les lieux du travail, dans les gouvernements, dans les assembles de loisirs, dans les travaux intellectuels, de commencer la mobilisation qui va nous conduire ltape suivante. Ren Lvesque avait dit, la prochaine, nous sommes maintenant en mesure de dire bientt. Bientt nous laurons ce pays, dans la dignit, et nous laurons mrit.

Diffusion du message radiodiffus du discours prononc par le gnral De Gaulle le 24 juillet 1967 : Cest une grande motion qui remplie mon coeur en voyant devant moi la ville de Montral franaise. Au nom du vieux pays, au nom de la France, je vous salue. Je vous salue de tout mon coeur. Je vais vous confier un secret que vous ne rpterez pas. Ce soir ici, et tous le long de ma route, je me trouvais dans une atmosphre du mme genre que celle de la libration. Et tous le long de ma route, outre cela, jai constat quel immense effort de progrs, de dveloppement, et par consquent daffranchissement
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vous accomplissez ici, et cest Montral quil faut que je le dise, parce que sil y a au monde une ville exemplaire par ses russites modernes cest la vtre. Je dis cest la vtre, et je me permets dajouter cest la notre. Si vous saviez quelle confiance la France rveille aprs dimmenses preuves porte maintenant vers vous. Si vous saviez quelle affection elle recommence ressentir pour les Franais du Canada. Et si vous saviez quel point elle se sent oblige de concourir votre marche en avant, votre progrs. Cest pourquoi elle a conclu avec le gouvernement du Qubec, avec celui de mon ami Johnson, des accords pour que les Franais de part et dautre de lAtlantique travaillent ensemble une mme oeuvre franaise. Et dailleurs le concours que la France va tous les jours un peu plus prter ici, elle sait bien que vous le lui rendrez, parce que vous tes en train de vous constituer des lites, des usines, des entreprises, des laboratoires qui feront ltonnement de tous et qui, un jour jen suis sr, vous permettrons daider la France. Voil ce que je suis venu vous dire ce soir, en ajoutant que jemporte de cette runion inoue de Montral, un souvenir inoubliable, la France entire sait, croit, entend ce qui se passe ici, et je puis vous dire quelle en vaudra mieux. Vive Montral, Vive le Qubec... Vive le Qubec libre... vive le Canada-franais et vive la France.

-3- 10 juillet 1997, Sainte-Rose-du-Nord (Saguenay). Entretien avec Frdric V. Pour toi, tre Qubcois cest quoi ? F.V. : Pour moi cest de lhistoire. a comprend lducation quon a eu, nos valeurs, notre religion. Rien dautre que a. Moi a part de mon ducation, on est de simples gens, paysans. Ma famille, y sont pas

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alls luniversit donc ... sauf que ctait des gens qui taient proches de la religion. On avait des bonnes relations... disons que par la religion, on pouvait avoir de lducation. a passait toujours par la religion ? F.V. : Toujours par la religion. Ttais docteur, ctait le cur qui dcidait qui tait docteur. Au Qubec, ctait 90 % catholique... Et toi tu as t lev dans la religion ? F.V. :Bien oui, moi, lcole ctait a. Qui enseignaient ? les religieux. Cest pas vieux. Aujourdhui a existe plus, mais moi jai connu a. Les prtres, les missionnaires, moi jai connu a. Et a a chang depuis combien de temps ? F.V. : Moi jtais l... jai vu le changement. Ca date de ma gnration. Jai trente deux ans. Quand tu parles de valeurs, il y a la religion, il y a la langue, mais sinon, par rapport lAnglais, part la religion et la langue, quest-ce que tu vois de diffrent ? F.V. : On est plus travailliste, le travail a a beaucoup dimportance. On juge les gens par a, normment, pas par largent. Bien, largent aujourdhui oui, mais avant ctait par le travail. Quand quelquun tait travaillant, cest pas grave si il avait de largent ou non. Cest important aujourdhui... moins cause quy a eu le chmage, lassurance-chmage, le bien-tre social... maintenant on peut plus parler si ttais travaillant ou pas, mais moi jai connu a, y fallait travailler. Mais on tait lev comme a, dans nos valeurs cest important le travail. Cest trs important... La famille aussi, faut connatre ses origines, cest trs important... Et ici, il y avait combien de famille lorigine ? F.V. : Bien l lorigine y en avait juste deux... enfin, quand on parle de famille, on parle de cinq familles, mais cest tous des frres. Mais au dpart on parle de cinq familles, ctait cinq foyers, mais ils avaient quinze enfants chaque. On peut partir cela, cinq familles, ctait tous des frres et soeurs, mais ctait cinq familles. Pour eux-autres dj, un couple mari avec des enfants, ctait une famille, mme si ctait ton frre ou ta soeur... ctait une autre communaut qui se fondait. a marchait de mme dans le Saguenay, les couples qui allaient vivre dans un milieu, fondaient une communaut. Ca prenait un couple. Car l aussi, quand on parle de mariage, quand tu te marie en communaut, tavais pas juste la terre et les enfants autour de la terre, ctait tout un territoire immense de plusieurs kilomtres de superficie, o tous le monde travaillait, ctait pour a les familles nombreuses. Moi jai connu a, parce que moi on est cultivateurs. Sr les gens qui sont pas cultivateurs, ils ont pas connu a autant, mais lorigine cest a. Et ici, le Saguenay - Lac Saint-Jean, cest toujours aussi rural ?
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F.V. : Bien, faut faire attention parce que y a eu des usines qui se sont construites... Cest a le problme, cest que lorigine rurale on la tous parce que on vient de Charlevoix, on vient tous de la campagne. Et quand ils sont arrivs ici, les gens voulaient stablir comme l-bas, parce quils ont eu lducation de leurs parents, ils voulaient vivre la mme chose. Mais en mme temps y a eu du dveloppement industriel, donc a sest diminu... moi je dis que 75% des gens ici nont pas la vraie mentalit de paysan. Ca cest un problme parce quils ont perdu leur identit. Puis l ten retrouve qui hop! sen vont Montral, des couples qui smarient jeunes, a marche plus ils divorcent... les valeurs sont perdues. Moi ce qui ma aid dans ma vie cest a, de retrouver mes origines. Si javais pas a, je serais perdu aussi. Parce que on a trop t une ducation forte. On peut pas aller ailleurs. Aller vivre en France, pour moi cest... jaurai de la difficult cause quon a trop eu une forte ducation ici. Mme si on sait quon vient dun peuple exclusivement franais... mais cest plus a, du moins cest pas pareil. Les villes, les industries... a fait perdre les valeurs ? F.V. : Bien oui. Moi jai pas connu a, jai t chanceux, jai jamais connu a. Moi jai des amis que leurs parents ont t ravaill l, ils sont morts, puis les enfants ils sont alls lusine, cest comme en Europe. Ici tu as des grands territoires, tu peux timproviser facilement cultivateur. Il suffit davoir un petit peu de volont, un petit peu les moyens, et puis tu peux tinstaller. Pas en Europe, tu peux pas acqurir une terre de plusieurs kilomtres... la mentalit ici est encore la colonisation. Les origines ctait que les gens arrivaient, ils exploitaient les ressources. Cest encore comme a... mais cest trop long expliquer. Il y a bien des documents, des papiers, faudrait que jte sorte tous a.... Faut que tu saches que les gens-l ctaient des faiseurs de village, il y avait lesprit de faire, de crer des villages. Y a un monsieur que jconnais que son frre a fait un village dans une autre rgion. Faire un village ! Il partait fonder un village comme si il allait construire sa maison, puis aprs a sa grange... il amenait des gens travailler sur sa terre, ctait son but. Cest a on est tellement devenus autonomes, dbrouillards, les gens font tout. Tu penses quil y a assez de monde ou tu voudrais quil y ait encore plus de monde pour dvelopper encore plus... F.V. : Oh, y a de la place. Comme je te disais y a eu un manque, beaucoup lindustrialisation, les gros salaires... tu donnais 50 000 quelquun... avoir 50 000 dollars ctait bien, tu peux aller vivre dans un centre pour un salaire comme a. Ca sest fait depuis assez longtemps, les gens sintressent moins rester ici. Et par rapport aux Amrindiens ? F.V. : Les Amrindiens, dans mon cas, moi jai pas connu a. A cause de ma famille, eux au dpart ils sont venus ici puis ils se sont assurs quil y avait pas dAmrindiens, parce que cest pas pareil, aller dans un territoire o y a des Amrindiens, cest un autre dveloppement, cest pas la mme chose. Ici on a jamais eu de contacts avec les Amrindiens. Je sais que a existe, jhabites dans une rgion o je sais quy en a plein, mais a a t comme un tabou. Mes anctres, ma famille mont jamais parl des
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Amrindiens. Pour eux ctait hors... ctait trop compliqu pour eux. Quand ils sont venus ici ils savaient quil y en avait pas. Parce que comment tu peux acqurir la terre tant donn quil y avait dj du monde avant ? F.V. : Oui, y en avais, je sais pas, mais... y en avait qui venaient ici, mais daprs moi ils ont d sassurer quil en viendrait plus. Parce que lhistoire de ce territoire-l, la lgende, ctait la descente des femmes. Ils ont dit que ctait des Indiennes, donc y en avait. Mais a sest termin, parce quils ont d arrter de venir de ce ct-ci, ce versant vers le fleuve. Je les ai connu quand jai travaill pour une compagnie de reboisement, je plantais des arbres dans la fort, je suis all dans le nord, puis cest la premire fois que je voyais des Indiens. Mais dans louest y en a plus, la colonisation est plus rcente. Ici, a fait 400 ans, quand tu tentends pas avec une personne, cest pas aprs 400 ans que tu vas tentendre avec eux-autres. Chacun a pris son coin de pays. a fait quand mme des rserves... F.V. : a a t fait pour leur permettre de sinstaller dans un territoire propre eux. Et tu crois pas quil y a moyen de mlanger les deux dans un Qubec... F.V. : Non tu peux plus, cest trop tard, pourquoi pas smlanger avec les Franais de France, dans ce cas l, cest mme plus intressant pour nous, bien non. De toute faon eux y connaissent pas... y peuvent pas eux... cause que jai voyag dans des pays o y avait des Indiens, en Bolivie, ils ont dautres valeurs. Faut comprendre, quand une personne a dautres valeurs, cest pas la mme chose. Tas beau essayer, les parents transmettent les valeurs. a marche pas, ils ont essay, mais cest trop fort. Moi quand je rencontre par hasard, des fois a arrive, des Amrindiens, je veux pas cette discussion l, a mintresse pas, cause que... Y a trop de... jai pas le temps de penser a... jai trop dautres choses faire, y a des gens qui soccupent deux. Moi ce qui mintresse, cest daller voir dautres Amrindiens qui soient aux Antilles, au Mexique... cest pas les voir, cest daller dans ces places l pour voir comment que a marche. Mais je sais quon peut pas vivre comme a, et queux autres pourrons pas vivre comme a. Et par rapport aux immigrants, cest un peu la mme histoire, les Chinois... ils ont aussi des valeurs quand ils arrivent... F.V. : Moi les immigrants, je vois comment ils acceptent le Qubec. Pour moi le Qubec, cest les Franais, parce que cest a que jai connu. Quand je les vois qui acceptent langlais, l dj il va y avoir une barrire... Mais si y a des immigrants, par exemple des Chinois qui viennent et disent, nous on va apprendre le franais et on va vivre ici...

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F.V. : Bien l non, a marchera pas. Je suis sr que a marchera pas. Y en a pas ici, tas tu remarqu ? y a aucun immigrants ici, cause justement quils comprennent quil y a rien faire pour eux ici, mme sils voudraient essayer une autre culture... Tu penses quils pourraient pas sassimiler... F.V. : Jme rappelle quand jtais plus jeune, javais des amis qui avaient fait venir des rfugis cambodgiens, des boat peoples, il en est venu cinq ou six. Ils sont tous partis. L je comprend pourquoi ils sont partis, parce quils peuvent pas fonctionner, ils partent, ils vont Montral, en Ontario, cest la seule place o ils peuvent se retrouver tous. Cest pour a que cest pas la bonne reprsentation Montral. Tarrives l, tu vois le mlange. Ou une place comme Hull, mme Qubec... Moi jai toujours considr quau Qubec on va vivre notre culture, cause du climat. Cest la raison, cest trop un pays dur. Tas du monde qui ont la vie dure, qui ont travaill fort toute leur vie. Puis quand tu travailles fort, moi jconnais des gens qui travaillent excessivement fort encore aujourdhui, cest pas un autre pays. Cest pour a que le Canada y ont t chanceux davoir le Qubec, pour justement les Qubcois, les Franais. Ils travaillaient, ils dplaaient les montagnes. Cest tous des Franais qui ont finalement dvelopp le Canada. Cest tout des Franais qui ont colonis le Canada, les Anglais eux ils ont juste amen largent. Ils ont pas travaill. Puis y a quau Qubec quon a gard nos origines franaises, nos valeurs. Ceux qui sont partis dans lOuest les ont perdus. Il y avait pas dcoles franaises, puis ils ont t perscuts... Cest a, les immigrants... jen ai connu plein moi dtrangers, jai mme travaill un ans avec un Bolivien, dans un change culturel, puis faire des travaux communautaires, je suis all dans son pays. Il est revenu vivre ici au Qubec, il est jamais venu ici. Cest parce que pour eux, ils restent Montral, dans leur petit quartier, ils parlent franais, mais cest pas l le Qubec. Ca doit faire dix ans quil est l, puis je suis certains que lhiver il sait pas cest quoi. Montral, cest pas pareil. Les services sont tous adapts au climat, tu peux aller dans le mtro lhiver, puis lt tu te sens comme dans ton pays. Ca fait queux, ils viennent vivre ici au Qubec, mais ils font des petites concessions, tu comprends. Ils vivront pas vraiment comme au Qubec, puis ils seront incapable de vivre comme au Qubec. Pourquoi ici... on y essaye. Ils savent que les gens ont moins denfants, cest deux ou trois par famille, cest pas assez pour peupler un pays. Tu peux pas mettre des immigrants, a prend une dynamique plus locale. Ici a a jamais chang, cest la mme chose. Au Qubec puis Montral, les politiciens disent quil faut augmenter limmigration, de toute faon limmigration cest le Canada qui dcide. Donc le Canada dcide au Qubec ont fait venir plus dimmigrants. Ils les envoient ici, puis ils restent pas. Ils sen vont aprs a en Ontario. Et si il y avait une immigration de franais de France ? F.V. : Ca ce serais bien. Tu crois quil resteraient ? F.V. : Faut venir ici avec lintention de dvelopper. Pas arriver ici puis penser quon va aller essayer de sadapter. Pas venir vivre, cest pas comme moi jirais en France, je sais que a serait pour vivre,
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prendre un petit boulot puis... mais ici cest pas pareil. Tu peux venir ici acheter une communaut, faut partir avec lesprit l. Lesprit dinstaller une grande monarchie. Que penses-tu du Roi qui a t proclam au village voisin de lAnse-St-Jean ? F.V. : Je trouve que finalement, le roi, Denys, il agit, cest rflchi, cest calcul, cest pas, aujourdhui on fait a, demain on sait pas. Non on sent que cest planifi. Cest facile de planifier a, cause quil y a dj plein de monarchies, des vrais monarchies, y a rien qu lire des livres, tu peux faire la mme chose. Et les gens de lAnse-St-Jean trouvent a bien ? F.V. : Cest sr quy en qui ont toujours peur que a leur cote de largent. Mais le roi, il a un bon contrle, i l manipule bien ces choses. Cest une entreprise. Je trouve a intressant quil envoie un tlgramme la Reine pour rgler le problme constitutionnel du Qubec, vous devriez faire-ci, faire cela... cest bien. Vu que lui est connu, y a eu beaucoup de publicit, le monde lcoute. Y en a beaucoup qui crivent des lettres la Reine, au Canada, au Qubec, au Qubec cest la Reine dAngleterre qui est notre chef, y en a plein qui doivent lui envoyer des lettres, mais on sait pas qui. Lui on sait quil la fait puisque cest pass la T.V. Denys, on la vu, je demande la majest, le Reine; chef du Canada, pour aider le Qubec, daccepter un Qubec indpendant . Les politiciens Ottawa ils vont pas parler comme a. Lui il peut parce que les journalistes vont moins faire dhistoires. Mais un politicien qui parle comme a, qui envoie une lettre, va se faire soit baisser soit mettre sur un pieds et tomber de plus haut... Puis a fait venir les touristes, a amne de largent... F.V. : Je pense pas que ce soit important. Ben peut-tre... mais cest vraiment le contenu qui est important. Si y a rien autour, le roi a marche pas. Par exemple la lettre, le communiqu quil a fait la Reine, cest un bon contenu, a fait parler le monde, cest des choses comme a. Je te parle pas de touristes l... Y a toutes sortes de moyens pour faire la promotion du franais. La meilleure faon, cest pas compliqu, faut que ce soit le Qubec qui dcide, faut que ce soit de mme. Le Qubec dcide par ses lois de faire a cest comme a. Sr quy aura toujours des gens qui sont pas daccord, on peut pas plaire tout le monde. Pour revenir sur les diffrences entre les termes, nationaliste, souverainiste, indpendantiste, patriote... F.V. : Patriotes, cest ce qui a eu en premier mais qui existe plus aujourdhui... cest ce que jaimerai avoir... a part de l, patriote. Aprs a, moi jai limpression dtre devenu souverainiste, je suis membre du Parti Qubcois depuis lge de 17 ans. Ca commence cet ge l. Tu participes un rassemblement, tu vois passer un dfil, mme seulement pour une fte, tout est beaucoup identifi par le drapeau. Tas vu a 10 ans, 15 ans tas tendance choisir le drapeau bleu, le drapeau fleur de lys, pas la feuille drable. Ca commence comme a. Puis tu commences discuter. Discuter sur le
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fdralisme, pour moi cest rcent, a date d peine cinq ans. Avant on discutait pas de a, on tait souverainiste, y en avait pas dautres. Mais aujourdhui on se rend compte quy a des fdralistes... Mme ici au Saguenay ? F.V. : Bien jen connais pas, mais y doit y en avoir un peu, au moins 30 % de la population ici est fdraliste. Mais on les connais pas parce que on en parle pas. On peut pas parler, ils sont tellement peu. Mme quand jtait Montral, ils en parlaient pas ceux qui taient pour le Canada. Nous on en parlait pas mais on le vivait. On a un lien avec le Qubec, on a un lien avec la culture souverainiste, tout a fait le lien que les gens aujourdhui sidentifient comme qubcois. Faut avoir vcu Montral pour sidentifier au Canada, et encore. Y en a des jeunes fdralistes, ici y en a pas, mais ceux qui sont jeunes, leur famille a d travailler trs fort pour leur expliquer. Ici on a pas besoin de leur expliquer, ils naissent dans le bain souverainiste. Et toi lcole ici tu as appris lhistoire du Qubec ? F.V. : Non, moi jai appris a en voyageant puis aussi quand jai habit Qubec, pendant un an. Jtais toujours rendu au Parlement, aux archives nationales, jallais voir les greffiers, je courais aussi les monastres. Jai finit par faire un historique de ma famille. Cest l o jai appris lhistoire. Ils ont annul le programme dhistoire quand jtais lcole. Mais maintenant ils le remettent obligatoire. Y a e u tellement de changement, la libert dexpression, avant on sexprimait pas, mes parents ont vcus surveills toute leur vie. La gnration davant moi a vcu le changement, la Rvolution tranquille. on parle pas de lhistoire quand cest celle qui a empcher de spanouir. Ctait plus facile de faire des concessions sur lhistoire que sur la religion. Ca a t mauvais car ils ont plus orient lducation sur lexpression de soi-mme, faut que tais un ordre de conduite dict jusqu lge de 12 ans, 13 ans. Mais dj au primaire ils ont commenc vouloir laisser lenfant plus sexprimer. Et toi tu parles pas anglais ? F.V. : Non, bon je le parle un peu parce que jai voyag, sinon je lai jamais appris. Mais a me gne pas, cest comme un autre pays, tu comprends pas, cest pas plus grave que a. Cest sr ce qui est frustrant cest que le pouvoir est anglais. Cest a aussi un peu le problme, cest que, comme le pouvoir tait anglais, toi, Franais, tu toccupais pas de a, tu restais tout petit, toute ta vie. On tait opprims, cest la religion, cest le prtres qui dcidaient. Car eux avaient le pouvoir, ils taient mme plus influents que les Anglais, ctait peu prs gal, lEglise puis le pouvoir anglais taient au mme niveau. Mais on sen rend pas compte, parce que dans notre misre on sest dvelopp, cest pour a quon est diffrent, cest pour a que toute notre faon de voir les choses est diffrente des Anglais. Cest aprs que sest form un peuple. sinon on serait comme les Amricains. Nous on cherche pas, on sait qui on est. Tu disais que les Amricains ils se cherchaient. Les Anglais dAngleterre, ils se cherchent moins, ils se posent moins de questions, parce queux autres ils ont encore la Reine Elizabeth, cest leur chef. Les Amricains y a plus rien. Y a des Etats, et chaque Etat fait ses affaires. Ici cause de la religion qui a supervis a on est rest plus attachs nos valeurs dorigine franaise. Finalement a ressemblait un peu des monarchies. Jimagine lorsque les rois sont tombs en France ce que a a d tre. Nous
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autres on t habitu cela, on tait lev dans le... il y avait le clerg, le Monseigneur, les paroissiens, les fidles... ce qui fait que nous autres, la Reine on sait cest quoi. En France y avait plus de roi, mais ici y avait encore la Reine, on simaginait que a marchait encore, je sais pas moi... y a cent ans peut-tre y avait des gens qui pensaient encore quy avait des rois et des reines, a mtonnerais pas... Moi mon anctre a t anobli par le roi Louis XIV. Et les nationalistes ? F.V. : Nous autres le terme souverainiste, on nous a, pas impos, mais ctait a qui tait le mieux pour faire avanc la cause, la souverainet. Moi on ma jamais parl de nationaliste. Avant y a avait un parti qui sappelait le Parti nationaliste, mais moi jai pas vcu a. Quand je suis venu au monde, on prnait le Qubec libre, et un moment donn, on nous a dit quil fallait que ce soit la souverainet. Si tu veux quand tas dix ou quinze ans tu comprends pas a, mais quand tas vingt, vingt-cinq ans, tu sais cest quoi. Cest normal. Y a des gens qui ont 35 ans ils savent pas cest quoi le fdral et le provincial. Il faut pas penser que les Qubcois sont ignorants, parce quil y a aussi des Canadiens... quand on dit, on voit les fdralistes : oh! ils profitent, ils disent aux Qubcois les pauvres Qubcois qui connaissent pas la politique, qui les obligent tre souverainistes... a cest frustrant, cest choquant, ils nous prennent encore pour du monde qui connaisse rien. a a toujours t comme a, et sen est venu que a joue contre ces gens-l qui disent que on va faire croire des histoires aux Qubcois, non, a marche plus a. Oh! vous allez plus avoir votre pension de vieillesse! a cest le fdraliste qui parle comme a. On va vous couper llectricit! On vous enlvera a, vous naurez plus le droit a... moi jcoute pas ces choses l, mais y a des Qubcois qui coutent parce quils ont peur. a sexplique, avant, quand ttais pas du bon parti, du parti au pouvoir, ben l tavais moins de privilges, ttais domin. Et lEtat fdral pour toi alors cest quoi ? F.V. : LEtat fdral (rires), nous on entend pas a souvent ici, a fait europen. Nous on parle beaucoup en territoires, rgions, province, Qubec, Canada... Daccord, alors, cest quoi pour toi le Canada ? F.V. : Le Canada, au dbut, ctait les Franais. Canada, cest le premier mot que les Franais ont entendu en venant ici, ils pensaient que a sappelait comme a. On ntait pas Canadien, on tait Franais, mais on restait au Canada. Ca cest venu aprs Canadien, longtemps aprs, tas pas le choix, tu vis en France tes Franais, tu vis en Pologne tes Polonais, tu vis au Canada tes Canadien. Aprs a est venu le Qubec, Qubcois. Moi je lai senti Canadien, je lai senti beaucoup quand je voyageais. Tu sais, la premire fois que tu voyages, tas vingt, dix-huit ans, tu vas dans un autre pays, tas ton passeport. Jmen souviens, quand jtais jeune je suis all faire une expdition dans louest canadien, mme, malgr moi, on est diffrents, mme si on connat pas de politique, on sait plus trop... on sait quon est du Canada, puis quon est Canadien, on arrive dans un autre pays, tagis, tu parles quelquun, tu lui expliques ta vie, mais lui il pense que cest le Canada, lui, pour lui cest le Canada parce que moi je lui ai dit que je viens du Canada. Je lui dit carrment, je lui dit je viens visiter votre pays, l je lui explique comment je vis, et lui il coute... Mais quelquun quest dj venu au Canada, il mcoute,
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puis il mdit, ben cest pas comme a, il msemblait quctait anglais. Ben l cest a, on leur dit qujsuis Franais, mais l ils font pas le lien. Ils pensent que je suis quand mme Anglais... jai eu a souvent... a me choquait un peu quand jtais en voyage, les gens y comprenaient pas pourquoi je parlais franais puis je venais du Canada. L je leur expliquais, ils finissaient par comprendre, mais ils vont loublier a. Cest comme si toi, ou un gars qui vit en France, qui est dorigine allemande, qui me dit, dans mon histoire cest un territoire qui a t allemand... mais moi, en fin de compte, quand il va tre parti le gars, jvais mdire cest un Franais... Donc maintenant un Canadien, cest un Anglais... F.V. : Non, on peut pas dire a, parce que on est quand mme... mme si on en a marre des Anglais, on a quand mme du respect pour... a na pas dimportance, Canada, Qubec, tu peux pas tre fier du Canada en tant du Qubec. Bien, y en a qui le sont, mais... cest deux choses assez diffrentes... tu as une patrie, tu es fier dtre du Qubec, cest tout. Cest pas nous autres, le Canada, cest les politiciens, cest le pouvoir, puis eux qui ont larme du Canada, les ambassades du Canada. Eux autres ils ont du budget pour a, des milliards de dollars, pour faire la promotion du Canada. Quand larme sen va en Bosnie, cest le Canada, on parle jamais du Qubec. Cest le Canada qui dicte ses choses la population. Voyez comment vous devez tre fiers! Le Qubec, ils ont jamais dict a, on la fait par notre spontanit, le Qubec y a la langue, le folklore, lhistoire. Le Canada, y a pas a. Cest a le Canada, cest notre histoire, notre langue, notre musique, tout a... mais le reste l, tre fier de quoi, quel Canada ? O il est le Canada ? O il est ? Cest pas dans louest. Si cest louest, cest parce que cest le Canada qui est propritaire de louest, cest eux qui sont souverains de a. Cest une bonne question, cest o le Canada, cest pas dans le nord, les territoires cest lArctique, le Canada en est propritaire. Taura jamais de souverainistes dans lArctique, a mtonnerai, y a quelques Inuits... Le Qubec, cest cause que cest une zone nvralgique de lconomie du Canada. Cest pour a que le Canada, le Parlement canadien, ils ont la main sur le Qubec. Finalement cest a, le Canada cest le Qubec. Et lOntario... F.V. : Bien, cest plus a le Canada. Maintenant... avant ctait ici. Mais tu sais cest bizarre, le Canada il tait ici maintenant il est rendu l, a marche pas de mme! Le Qubec, ctait le Canada, puis un moment donn tu te rends compte que cest lOntario qui ont tout! ... une raison ? Si ils ont tout, cest parce quils ont le pouvoir. On va avoir le pouvoir on aura plus de richesses, de budget, dargent...Dans mon livre moi a veut dire quon passe en deuxime. Aprs a ils vont dire quau Qubec on fait lire des politiciens pour lindpendance du Qubec, mais on lit des politiciens parce queux autres ils nous dfendent. Anciennement, les lections ctait pas aussi dmocratique, a arrivait que les Franais lisaient des Anglais, parce que tavait un systme... a a pas durer longtemps, mais les Franais qui lisent des Anglais, automatiquement ils travaillaient pour le Canada. Maintenant, en gnral, un homme, tu vote pour la mme origine que toi. Ca fait que la souverainet elle est venue avec a. On lit des politiciens... si un parti est pour le fdralisme, dans mon livre moi a veut dire quil est pour les Anglais... Je te fais un exemple concret, clair. Nous on va toujours voter pour les souverainistes, on na pas le choix. Y a un parti souverainiste ici Qubec, le Parti Qubcois, les gens y votent pour eux, cest notre scurit sociale (rires). Mais l, de fdral y en avait pas. Y avait un semblant, y avait un parti
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qui tait le Parti Conservateur, qui tait plus pour les valeurs des Qubcois, mais en mme temps, dans le mme parti conservateur, y avait des candidats Anglais, qui venaient des autres rgions et provinces, l, automatiquement. Y avait le Parti Libral, mais l cest encore pire, cest la Reine, cest lAngleterre. Le Parti Conservateur, cest le seul choix. Ca fait que l, pour les Qubcois, on sait quau dpart les lections cest pour tout le Canada, en majorit, tlis un parti au pouvoir qui sera le Parti Libral ou le Parti Conservateur, dans ces partis l tauras toujours plus dAnglais. Les ministres, tas plus de chance quil y ait des ministres Anglais, vont en mettre un peu des Franais, mais on est pas beaucoup des Franais, faut reprsenter toute la population. Les Anglais comprendraient pas a si on mettait que des ministres Franais, a marcherai jamais, faut quil y ait des reprsentants... cest un grand pays, faut parpiller les ministres, faut quilibrer. Mais maintenant, il y a un parti souverainiste qui a russi sinfiltrer au niveau fdral. Tous les Qubcois, enfin pas tous, 50%, vont voter pour ce parti l. Le nombre de vote est tellement fort quils deviennent lopposition officielle. Lopposition officielle devient les souverainistes, de quoi ils parlent, quest-ce quils veulent ? Des pouvoirs. Y avait jamais eu a, l ils commencent sentir que cest important de revoir la constitution du Canada. Mais ils ont pas encore compris. Pour te dire comment que les Anglais ils comprennent rien ! Ils comprennent mme pas pourquoi y a des souverainistes Ottawa ! Normalement a se fait pas; Ici on le fait dmocratiquement, on le fait par la loi. Cest long, a prend des annes, y en a qui sont morts aujourdhui et qui ont travaill toute leur vie pour a. a dpend des gnrations. Cest parti de 5% 50%, il a bien fallu quy ait des jeunes qui se lvent aussi. Preuve quil y avait un contenu, un programme qui tienne. Mais y a des gens qui disent que si le Qubec est indpendant ils vivront mieux, ils gagneront plus dargent, l cest un peu moins motionnel... F.V. : Pas beaucoup, non, les Qubcois... plus dargent... peut-tre il y a quelques annes on pensait a, y a vingt ans. Que ce soit nimporte qui... cest toi qui fais ta richesse. Les gens qui ont des gros salaires, ils se rapprochent des gens qui ont rien pour pas se sentir coupable... Les Qubcois ils ont connu la misre. On na pas eu le temps de connatre, comme les Amricains, cest quoi la prosprit pendant cinquante ans, comme les Anglais du Canada. Eux autre a fait cent ans quils vivent dans la prosprit, ils connaissent rien que a.... faut pas leur parler du Qubec, ils ont peur leurs poches... Cest la raison, les Anglais, les Juifs... les Juifs qui sen viennent ici, cest pour le fric... Il y en a beaucoup des Juifs ici ? F.V. : Bon je parle des Juifs parce que jaime pas ce quils font en Palestine. Nous autres on taient pas racistes. Plus jeunes on taient racistes mais nous autres notre racisme ctait sur les Juifs. Quand on tait mchant, ma mre disait : eh mon ptit Juif ! L quand on nous appelait comme a, on savait quon pouvait se faire punir. Les gens aimaient pas les Juifs. Plus maintenant, mais tu parlais avec des personnes de plus de soixante ans, eux, leur racisme, ctait les Juifs. Si on parlait des Noirs, ctaient des petits enfants pauvres qui mangent pas. Mes parents y disaient, tas tu vu les ptits enfants pauvres l qui mangent pas. L ctait pour faire rfrence aux Noirs, ctait pas raciste, ctait pour dire de manger tout ce quon avait, pas de gaspillage, faites attention, l on faisait rfrence aux Noirs, aux enfants pauvres dAfrique. Les missionnaires nous en parlaient. Nous autres le racisme ctait les Juifs.

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Moi jai pas connu a. Je men rappelle parce que des fois on mappelait, eh le ptit Juif. Mais je comprenais pas pourquoi on mappelait comme a. Pourquoi les Juifs ? F.V. : La religion. Quand la religion dit, a les Juifs cest pas une bonne race. Quand quelquun tait mchant ctait un petit Juif... Cest des choses bizarres, on peut pas simaginer tre raciste des Blancs. Mais ctait des Blancs, comme nous autres, mais on tait racistes. A Montral cest plus rest cause quil y a beaucoup de Juifs qui sont arrivs et qui contrlent beaucoup la ville, les commerces, les quartiers... Ici moins, ctait plus pour taquiner les enfants. On le disait pas un monsieur... a pouvait arriver pour quelquun qui tait proche de ses sous, eh le Juif ! Ctait pas les Anglais, cest une autre histoire, cest pas du racisme. On peut pas parler de racisme... Ctait pourtant une autre religion ? F.V. : Oui mais a se situe pas au niveau de la religion. On le savais ds le dpart, les Anglais sont protestants, les Franais sont catholiques, y avait mme des commissions scolaires, le territoire est divis comme a... Toi Quest-ce que tu fais comme travail ? F.V. : Moi, jai longtemps travaill dans la fort, comme bcheron, ctait un bon endroit pour avoir de largent, cest comme faire les vendanges finalement. Lt on travaille l, puis lhiver, soit cest le chmage, soit tu voyages. Mais moi jai t chanceux, je suis partis faire des changes internationaux, des groupes de jeunes, des changes culturels, tre volontaire comme cooprant, jaimais a. Jai fait a, puis quand jen faisais pas jallais travailler dans la fort, lt, lhiver jallais lcole. Comme jai arrt lcole plus jeune, je suis retourn aux tudes, pendant trois ou quatre ans. Je voulais avoir un mtier. Jai appris lurbanisme, parce que jaimais beaucoup la cartographie, mais aussi jaimais beaucoup lagriculture. Jaurais voulu aller en technique agricole pou tudier lagronomie, mais javais pas assez de matires comme chimie, physique, ctait obligatoire, je les avais pas et je savais que a aurait t trop long pour les avoir. Jai dcid daller en urbanisme, cest une technique plus naturelle, cest plus concret. Tu fais des plans, des tudes de sol, cest une bonne exprience. Cest ma formation mais jai jamais exerc dans cette profession. Mon pre tait cultivateur, puis je lai aid. Maintenant je suis concierge fonctionnaire. Jai t chanceux, mon pre tait concierge lcole primaire ici, puis il a pris sa retraite, et il ma donn son poste. Si on veut avoir un emploi aujourdhui, il faut avoir des amis ou de la famille. L je me suis trouv un emploi temps plein a va me permettre de travailler la terre, dtre cultivateur. Toi tu es n ici, dans le village ? F.V. : Oui, le 22 mars.

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