Una Reflexión Acerca de La Literatura Hagiográfica Nazarí. El Caso de Bugay Al-Salik Fi Asraf Al-Masalik

JOS MARA GELL Y ALBERTO J.
QUEVEDO
La tumba deL visir rekhmire
(tt100): un estudio textuaL e
iconogrfico. aportaciones para
una nueva perspectiva acerca
deL visirato
durante eL reino nuevo
SPTIMO CENTENARIO DE
LOS ESTUDIOS ORIENTALES
EN SALAMANCA
EN
Ediciones Universidad
Salamanca
Virginia Vzquez Hernndez
una refLexin acerca de La
Literatura hagiogrfica
andaLus en poca nazar.
eL caso de BUGYAT AL-SLIK
F ARF AL-MASLIK de aL-siL
(ss. xiii-xiv)
SPTIMO CENTENARIO DE LOS ESTUDIOS
ORIENTALES EN SALAMANCA
EDICIONES UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
EN
SPTIMO CENTENARIO
DE LOS ESTUDIOS ORIENTALES
EN SALAMANCA
VIRGINIA VzQUEz HERNNDEz
UNA REfLExIN ACERCA DE LA
LITERATURA HAGIOGRfICA ANDALUS
EN POCA NAzAR. EL CASO DE
BUGYAT AL-SLIK F ARF AL-MASLIK
DE AL-SIL (SS. XIII-XIV)
ESTUDIOS FILOLGICOS
337
Ediciones Universidad de Salamanca y los autores
Motivo de cubierta:
Inscripcin en el muro del claustro bajo
del Edificio Histrico de la Universidad de Salamanca
ISBN: 978-84-9012-176-4 (papel)
ISBN: 978-84-9012-180-1 (PDF)
Depsito legal: S. 731 - 2012
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Ficha catalogrfica
CEP
Texto (visual) : electrnico
SPTIMO centenario de los estudios orientales en Salamanca [Recurso electrnico] /
A. Agud [et al.] (eds.).1a. ed.Salamanca :
Ediciones Universidad de Salamanca, 2012
776 p.(Estudios filolgicos ; 337)
Textos en espaol, ingls, francs e italiano
1. Filologa oriental-Discursos, ensayos, conferencias. 2. Filologa de Oriente Medio-
Discursos, ensayos, conferencias. 3. Filologa rabe-Discursos,
ensayos, conferencias. I. Agud, Ana.
811.214.21/.22(082.2)
811.34(082.2)
811.4/.5(082.2)
ndice
Jos Mara GELL y Alberto J. QUEVEDO ........................................................................ :,
PRLOGO
EGIPTO
Jos Mara GELL y Alberto J. QUEVEDO ........................................................................ :,
La tumba del visir Rekhmire (TT:cc): un estudio textual e iconogrfico.
Aportaciones para una nueva perspectiva acerca del visirato durante el
Reino Nuevo
Alejandro JIMNEZ SERRANO ............................................................................................. :,
Los nobles de la VI Dinasta enterrados en Qubbet el-Hawa
Mara Jos LPEZ-GRANDE ............................................................................................... ,,
Evocaciones a las diosas nutricias, a la leche materna y al nacimiento en
recipientes rituales hallados en la necrpolis de Dra Abu el-Naga
Mara Jos LPEZ-GRANDE, Francisca VELZQUEZ, Ana MEZQUIDA y Jordi H.
FERNNDEZ ...................................................................................................................... ,:
Algunos ejemplos de representaciones de amuletos en la plstica egipcia: Reino
Antiguo-Reino Medio
Miguel . MOLINERO POLO .............................................................................................. o:
Las ctedras de lenguas orientales en la Universidad Central (proposicin de
ley, noviembre de :,,)
Marta VALENTI .................................................................................................................. ;:
Diferentes periodos cronolgicos detectados a partir del material cermico
hallado en la tumba n. , de Qubbet el-Hawa (Asun)
Francisca VELZQUEZ, Mara Jos LPEZ-GRANDE, Ana MEZQUIDA y Jordi H.
FERNNDEZ .................................................................................................................. ;,
Amuletos de Isis curtrofa en el Mediterrneo fenicio-pnico. Producciones
egipcias y/o elaboraciones locales
NDICE
PRXIMO ORIENTE ANTIGUO
Isabel ALMEIDA ................................................................................................................. ,:
The Descent to the Netherworld: A comparative study on the Innana/Itar
imaginery in the Sumerian and Semitic texts
Llus FELIU ....................................................................................................................... :c:
El estudio del sumerio en el siglo XXI. Entre la filologa y la lingstica
Agns GARCA-VENTURA y Jordi VIDAL ............................................................................ :::
Las publicaciones sobre Prximo Oriente Antiguo en Espaa durante el franquismo:
el caso de Ampurias, Estudios Bblicos y Sefarad
Florine MARCHAND ........................................................................................................... ::,
Les crnes surmodels au Proche-Orient ancien
Erika MARSAL .................................................................................................................... :,:
La evidencialidad en lengua sumeria
Gregorio DEL OLMO LETE ................................................................................................. :,,
Descubrimiento del Oriente Antiguo y su impacto cultural en Occidente
Joaqun SANMARTN ASCASO ............................................................................................. :,,
Siria: historia de un mapa
Eullia VERNET PONS ........................................................................................................ :o,
Sumerio .KUR, acadio ekurru, arameo eg/kr, griego : una nueva
aportacin etimolgica
Mariona VERNET PONS ...................................................................................................... :;,
El origen del nombre Sefarad: una nueva interpretacin
RABE E ISLAM
Jordi AGUAD ................................................................................................................... :,
El rabe marroqu segn un texto dans del siglo XVIII
Alfonso CARMONA GONZLEZ ........................................................................................... :,,
La traduccin de textos jurdicos islmicos al espaol en los siglos XIV-XVI
Ana Beln DAZ GARCA y M. Luz COMENDADOR PREZ ................................................. :c:
La traduccin de la literatura en espaol al rabe (:,,,-:c:c)
Laura GAGO ...................................................................................................................... :::
Lxico disponible de aqu y de all: cotejo conceptual de LD espaol peninsular
y LD de Tnger y Arcila
Alfonso GARCA LEAL ........................................................................................................ :::
Guillermo Caoursin, la visin del mundo islmico por parte de un propagandista
de la Orden de los Caballeros de Jerusaln
Luis Miguel GMEZ GARRIDO .......................................................................................... :,,
Pervivencia de un cuento del Kalla wa-Dimna en la literatura de tradicin oral
moderna
Jairo GUERRERO ................................................................................................................ ::
La gramtica de rabe marroqu del austraco Franz von Dombay
NDICE ,
Manuela MARN ................................................................................................................ :,:
Los estudios rabes y el colonialismo espaol en Marruecos (ss. XIX-XX)
Silvia MONTERO RAMOS .................................................................................................... :o,
Los estudios rabes en el contexto de una realidad regional en pleno cambio
Francisco MOSCOSO GARCA ............................................................................................. :;,
Los inicios del estudio del rabe marroqu. Los Rudimentos del P. Lerchundi
Ahmed-Salem OULD MOHAMED BABA ............................................................................. :,,
Aml al-xa de Azzal, una obra paremiolgica andalus indita
Ivana PANZECA ................................................................................................................. ,c,
El simbolismo geogrfico en Avicena y Suhraward
ngel PONCELA GONZLEZ ............................................................................................... ,:,
Evolucin del concepto de Filosofa (Falsafa) en el pensamiento islmico
clsico: el caso Algazel
Mara de la Concepcin VZQUEZ DE BENITO ................................................................ ,::
El inicio de la enseanza del rabe en Salamanca y la Ctedra de Avicena
Virginia VZQUEZ HERNNDEZ ......................................................................................... ,,:
Una reflexin acerca de la literatura hagiogrfica andalus en poca nazar. El
caso de Bugyat al-slik f arf al-maslik de al-Sil (ss. XIII-XIV)
HEBREO Y ARAMEO
Miquel BELTRN MUNAR ................................................................................................... ,,
La compatibilidad entre presciencia divina y libre albedro humano en Saadia
Gan
Efrn DE LA PEA BARROSO .............................................................................................. ,,,
La institucin monrquica castellana en la cronstica hispano-hebrea
bajomedieval
Vega Mara GARCA GONZLEZ ........................................................................................ ,o:
Esrangel, Mdny y Ser: diferencias gramaticales entre los dialectos oriental
y occidental del arameo medio-tardo
Lourdes GARCA UREA .................................................................................................... ,;:
La Septuaginta, testigo de un proceso de lexicalizacin: de cuerpo a
esclavo
Beatriz GONZLEZ GONZLEZ ........................................................................................... ,,
Panormica de la traduccin de la lengua hebrea en Espaa (:,o-:c::)
Isabel MATA LPEZ ........................................................................................................... ,,,
A sta se la llamar mujer: traduccin y breves impresiones socio-literarias de
una inscripcin funeraria hispanohebrea del siglo XIV
Manuel NEVOT NAVARRO .................................................................................................. c:
Introduccin a los hebrasmos en el Diccionario de la Real Academia en su
vigsima primera y vigsima segunda ediciones
:c NDICE
Jos PALOMARES ................................................................................................................ ::
Hebraica veritas: hebrasmo y filologa en las Quaestiones Variae de fray Luis
de Len
Mara Isabel PREZ ALONSO ............................................................................................. :;
Paloma de lejanos o paloma lejana?: algunas reflexiones sobre la traduccin
del estado constructo hebreo en castellano
Carlos SANTOS CARRETERO ................................................................................................ ,,
La enseanza de ELE en Israel: estado de la cuestin
Luis YAGE ....................................................................................................................... ,
Los asidim de Askenaz
ANATOLSTICA
Berta GONZLEZ SAAVEDRA .............................................................................................. ,:
La expresin de la Funcin Semntica de Instrumento mediante el ablativo
INDIA E IRN
Ana AGUD ....................................................................................................................... o,
To kill or not to kill: Arjunas question
Sol ARGELLO SCRIBA ........................................................................................................ o,
Una comparacin entre una fbula de Fedro y una fbula de Viuarman
Juan ARNAU ...................................................................................................................... ;;
La filosofa skhya
Johannes BRONKHORST .................................................................................................... ,
Reflections on the origins of Mahyna
Alberto CANTERA .............................................................................................................. ,c,
Los manuscritos de Yasna con traduccin pahlav e instrucciones rituales
(abg zand ud nrang)
Jorge CRUZ JIMNEZ .......................................................................................................... ,:,
Fuentes de los siglos XVI y XVII de la Biblioteca Nacional para la construccin
de la imagen de India en Espaa
Juan Jos FERRER LOSILLA ................................................................................................. ,,,
La traduccin de los Salmos en persa medio: comentarios al Salmo ::
Mohammad KANGARANI ................................................................................................... ,,
El sistema literario de la prosa moderna iran y la literatura del exilio
Jean KELLENS .................................................................................................................... ,,:
Les Achmnides et lAvesta
Eugenio R. LUJN ............................................................................................................. ,,,
Algunas cuestiones de magia y medicina en el Atharvaveda
Julia M. MENDOZA ............................................................................................................ ,o,
Volver a morir: el destino en el Ms All segn los Brhmaas
Ftima MONTERO .............................................................................................................. ,,
India como concepto clsico
NDICE ::
Pawel ODYNIEC ................................................................................................................ ,,,
Jvanmukti. Liberation while Alive in the Pratyabhijhdayam of Kemarja
Vernica ORQUEDA .......................................................................................................... oc:
Aportes de la lingstica moderna a la filologa: el caso de la reflexividad en
vdico
Antonio PANAINO ............................................................................................................. o::
La datazione del pi antico colophon avestico e altre questioni di cronologia
nella tradizione manoscritta mazdaica
ric PIRART ....................................................................................................................... o:
Los persas eran indios
Luz RODRGUEZ ................................................................................................................. o,,
El gran Amir Timur (:,,o-:c,)
Francisco J. RUBIO ORECILLA ............................................................................................ o;:
La piel de Apl. Sobre Rv .,:
Jos-Toms VELASCO SNCHEZ ......................................................................................... o:
Fuentes bibliogrficas para el estudio del desarrollo del orientalismo hind en
Espaa en el primer tercio del siglo XX existentes en la biblioteca del Centro
Documental de la Memoria Histrica de Salamanca
Jean Marie VERPOORTEN ................................................................................................... o;
The theory of the four nourishments according to the Buddhist doctrinal literature
ASIA ORIENTAL
Fernando CID LUCAS ........................................................................................................ o,;
La Crnica de fray Pedro de Burguillos como documento diplomtico
excepcional entre Espaa y Japn a principios del siglo XVII
Alfonso FALERO ................................................................................................................ ;c,
Japanese Philosophy in Salamanca: A Historical Survey
Hye-Jeoung KIM ............................................................................................................... ;:,
La escritura coreana y la literatura femenina
Nobuo Ignacio LPEZ SAKO ............................................................................................ ;:,
El estudio de la sociopragmtica del japons en Espaa: panorama actual y
futuros retos
Fernando RODRGUEZ-IZQUIERDO Y GAVALA .................................................................... ;,;
El haiku como nuevo gnero potico en nuestra literatura
Pilar GARCS GARCA y Lourdes TERRN BARBOSA .......................................................... ;;
propos de la rception de Georges Bataille au Japon: de Lrotisme Gogo
no eik de Yukio Mishima
Carla TRONU MONTAN .................................................................................................... ;,,
Los primeros materiales para el estudio del japons realizados por un espaol:
Diego Collado OP y la misin japonesa en el s. XVII
Ramn VEGA PINIELLA ...................................................................................................... ;o,
Construidos con arte exquisito. El arte chino en la obra de Julio Verne
E
n el concIlIo celebrado en Vienne (Francia) en 1311, el papa Clemente V
decret un Canon en el que se autorizaba y ordenaba a las universidades de
Salamanca, Oxford, Pars y Bolonia la enseanza de lenguas orientales, en
concreto, de rabe, hebreo y caldeo. El canon conciliar de Clemente V no cay
en papel mojado y tuvo como consecuencia el comienzo inmediato en Salamanca
de la enseanza de lenguas orientales entre las que ocup un lugar preferente
el hebreo. De hecho, el hebreo permaneci en el elenco de enseanzas de la
Universidad de Salamanca desde esa fecha hasta la desamortizacin de Mendizbal
(1836). Doscientos aos ms tarde (1521) se introdujeron las enseanzas de hebreo
en la Universidad de Alcal que corrieron la misma suerte que los estudios de
Salamanca con la mencionada desamortizacin. A mediados del s. xIx hubo un
nuevo impulso de los estudio de hebreo que se introdujeron en las Universidades
de Madrid, Barcelona y, una vez ms, Salamanca. En nuestra Universidad, sin
embargo, se vieron dramticamente interrumpidos en 1936 y no se restauraron
hasta 1990, si bien en Salamanca la Universidad Pontificia de Salamanca los haba
introducido ya en los aos 70 del siglo pasado.
En cuanto al rabe, aparte del impulso inicial en Salamanca como consecuen-
cia del canon y de algunas escuelas de lenguas vinculadas a la actividad misio-
nera, los estudios de rabe propiamente dichos comienzan mucho ms tarde. Es
Carlos III quien, con Campomanes y otros eruditos ilustrados, decidi importar
arabistas, como el libans Casiri, para poder comprender los tesoros cientficos
que guardaba la coleccin de manuscritos de El Escorial. A partir de ese momen-
to, y especialmente en el siglo xIx, figuras de peso como Jos Antonio Conde,
Pascual Gayangos o Francisco Codera encarnaron la preocupacin por estudiar
el pasado rabe de la Pennsula Ibrica con un inters muy especfico. Puede
decirse que con ellos y con otras figuras representativas, ya en el siglo xx, como
Francisco Pons Boigus, Julin Ribera, Miguel Asn, Emilio Garca Gmez, los
estudios rabes o el arabismo (como se ha llamado tradicionalmente) adquirie-
ron categora cientfica.
En este sentido, las iniciativas polticas favorecieron de algn modo el inte-
rs, la difusin y, no siempre en idntica medida, los contactos con otros pases
y con el propio mundo rabe. As, en 1910, se cre en Granada el Centro de
Estudios Histricos de Granada y su Reino, que edit asimismo una revista,
publicada hasta 1925. En cambio, no tuvieron xito la creacin de una Escuela de
Africanistas en 1919, ni la de un Centro de Estudios Africanos en 1923. Con todo,
el 4 de febrero de 1932 se crearon por ley las Escuelas de Estudios rabes de
Madrid y Granada, cuya finalidad era proteger y fomentar los estudios rabes
14 prlogo
en Espaa. A la de Granada se le asignaban, adems de la enseanza del rabe,
la del hebreo y rabnico, y la atraccin de la juventud musulmana, labores que
completarn con trabajos de investigacin cientfica. A partir de ese momento, y
con la creacin de la revista Al-ndalus al ao siguiente, puede hablarse de una
consagracin de los estudios rabes en Espaa. Dicha consagracin se trasluci
asimismo en las universidades, en las que empez a incluirse la docencia del
rabe de manera regular. Se produjo asimismo cierta proyeccin internacional,
dado que, en 1960, Flix Mara Pareja cre la Union Europenne des Arabisants
et des Islamisants, en la que siempre ha habido desde entonces una notable pre-
sencia de arabistas espaoles. El resultado de toda esta actividad acadmica fue
la creacin del ttulo de licenciado en filologa rabe que, hasta la actual reforma
de planes adaptados al eees, se imparta en ocho universidades espaolas.
As pues, las lenguas incluidas en el canon, aunque con interrupciones, han
mantenido en Espaa una tradicin ms o menos vigorosa y tras un crecimien-
to exponencial a lo largo del s. xx, podemos afirmar que a fecha de hoy los
estudios de rabe y hebreo gozan en Espaa de excelente salud y que estn al
mximo nivel tanto en la docencia como en la investigacin. Un desarrollo muy
importante han experimentado igualmente los estudios del Prximo Oriente
Antiguo auspiciados tanto por los historiadores de la Antigedad como por los
estudios bblicos y por los estudios comparativos de lenguas semitas.
Sin embargo, Espaa se ha mantenido bastante rezagada en un cambio de
paradigma importante de los Estudios Orientales que comenz a producirse
en el resto de Europa en el s. xvIII y que se consum en el s. xIx. En el resto
del continente la limitacin del estudio de lenguas orientales a aquellas conec-
tadas con el estudio de la Biblia empez a romperse en el siglo xvIII, cuando
los relatos de viajeros audaces y el incremento de las relaciones diplomticas y
comerciales proporcionaron a las universidades noticias y materiales que muy
pronto empezaron a estudiarse regularmente, dando lugar a estudios sobre cul-
turas orientales que en el siglo xIx crecieron exponencialmente, y modificaron
en profundidad la percepcin europea de nuestra propia cultura, ampliando sus
horizontes y permitiendo comparaciones fecundas.
Espaa qued al margen de esta evolucin. De hecho, como ya hemos men-
cionado, a mediados del s. xIx con la desamortizacin de Mendizbal provoc
una cierta involucin en el estudio de lenguas orientales. Tras su restableci-
miento, los estudios Orientales siguieron limitados a las lenguas bblicas y el
rabe. Slo en el s. xx la profunda transformacin del escenario geopoltico y
el importantsimo papel que las culturas asiticas han pasado a desempear en
nuestro mundo, as como algunas iniciativas individuales y el estudio de algunas
lenguas de nuestra familia lingstica habladas en Asia han contribuido a una
diversificacin de los Estudios Orientales en la Universidad espaola y tambin
en la Universidad de Salamanca.
En este nuevo escenario algunas reas de los Estudios Orientales como la de
los Estudios de Asia Oriental han conseguido implantarse ya en la Universidad
espaola y tambin en la de Salamanca como enseanzas regulares. De hecho,
estos estudios se institucionalizaron en el ao 2003 y se imparten ya en las princi-
pales universidades como las Autnomas de Madrid y Barcelona, la Universidad
prlogo 15
de Salamanca o la de Granada. En cambio, otras reas como los estudios de
Anatolstica, Iranstica o Indologa se encuentran en una fase de implantacin
ms limitada. Sin embargo, ello no es bice para una intensa actividad investi-
gadora y docente al ms alto nivel.
Dado que el canon conciliar marca el comienzo de los estudios orienta-
les en la Universidad espaola y europea, el Grupo de Investigacin Estudios
Orientales de Salamanca (eos) tuvo la iniciativa de convocar a todos los orien-
talistas de la Universidad de Salamanca para conmemorar este hecho por medio
de un congreso y una posterior publicacin. Ms all de la celebracin de una
efemride, tanto el congreso como la publicacin tenan un doble objetivo.
Por un lado, conmemorar el 700 Aniversario de la introduccin de los Estudios
Orientales en la Universidad de Salamanca y mostrar a la comunidad cientfica
el largo y complejo pasado de nuestra disciplina y su vigor presente, a pesar
de las obvias dificultades por las que atraviesa. Por otro, reunir a una nutrida
representacin de los orientalistas espaoles que trabajan en distintos mbitos
del orientalismo y poner en comn nuestros conocimientos y resultados de
investigacin. El Congreso se celebr entre los das 28 a 30 de septiembre de
2011 en la Universidad de Salamanca y cont con la asistencia de ms de cien
participantes. Fue una nutrida presentacin de los orientalistas espaoles que
dio buena muestra del vigor y calidad de estos estudios en la Universidad espa-
ola, a pesar de la deficiente implantacin oficial de algunas de sus secciones.
Un buen ejemplo de ello fue la nutrida representacin de especialistas en India,
Irn o Anatolia, entre otras. Adems cont la presencia de especialistas invita-
dos de las otras Universidades mencionadas en el canon. Por la Universidad de
Bolonia intervino (aunque a distancia por una enfermedad que el impidi el des-
plazamiento) Antonio Panaino. Como representante de Pars vino Jean Kellens,
profesor del Collge de France de Lenguas y Religiones Indo-iranias. Por Oxford,
el profesor Jacob Dahl.
El congreso cont con sesiones paralelas dedicadas a las principales reas
de la Orientalstica. Los artculos del presente volumen han sido agrupados con
respecto al mismo criterio. Cada seccin cont con una conferencia plenaria
y tuvo uno o dos responsables cientficos. Estos ltimos han sido igualmente
los responsables de la seleccin de trabajos para cada uno de los captulos
de este libro. A continuacin se relatan las diferentes secciones presentes
en el congreso, as como sus responsables cientficos y los conferenciantes
plenarios. Los responsables cientficos de las diferentes secciones fueron los
siguientes: para rabe y Estudios Islmicos, Miguel ngel Manzano y Rachid
Elhour; para Estudios Hebreos y Arameos, Ricardo Muoz Solla y Efrem Yildiz;
para Egiptologa, Jos Manuel Galn; para Prximo Oriente Antiguo, Joaqun
Sanmartn; para India e Irn, Ana Agud y Alberto Cantera; para Anatolstica,
Virgilio Trabazo; y, finalmente, para Asia Oriental, Alfonso Falero. Las con-
ferencias plenarias estuvieron a cargo de Manuel Marn (rabe y Estudios
Islmicos); Natalio Fernndez Marcos (Estudios Hebreos y Arameos); Jos
Manuel Galn (Egiptologa); Gregorio del Olmo (Prximo Oriente Antiguo);
Johannes Bronkhorst (India e Irn); Ignasi Adiego (Anatolstica) y Fernando
Rodrguez Izquierdo (Asia Oriental).
16 prlogo
La direccin del congreso estuvo en manos de Alberto Cantera y las tareas de
secretara en las Ricardo Muoz Solla. La celebracin del Congreso y la publica-
cin de este volumen conmemorativo de los 700 aniversario han sido posibles
gracias a la concesin de una Accin Complementaria (ffI2011-12798-e: eoS700:
700 aos de Estudios Orientales en Salamanca. 700 aos de Estudio Orientales
en Europa) del Ministerio de Ciencia y Innovacin asociada al Proyecto de
Investigacin Archivo Digital Avstico 2: trabajos preliminares para una edicin
de la liturgia larga zorostrica financiado igualmente por el Ministerio de Ciencia
e Innovacin.
Salamanca, octubre de 2012
Los editores
RABE E ISLAM
Una reflexin acerca de la literatura
hagiogrfica andalus en poca nazar.
El caso de Bugyat al-slk f arf
al-maslik de al-Sil (ss. xIII-xIv)
VIRGINIA VZQUEZ HERNNDEZ
1

Universidad de Salamanca
IntroduccIn
L
a lIteratura hagIogrfIca en el magreb
2
[Ferhat y Triki 1986: 17-51; Snchez
Sandoval 2000-2001: 11-36; Sebti 2003; Boloix, 2010: 31-49] comenz en el siglo
xI, cuando el sufismo empieza a adquirir cierta notoriedad en la sociedad,
conociendo a partir de entonces una produccin numerosa de este tipo de obras
1
Este estudio se enmarca dentro del proyecto de investigacin dirigido por Rachid El Hour I+D+i
Hagiografa y literatura hagiogrfica en al-Andalus y el Magreb desde la poca medieval hasta la ac-
tualidad: cuestiones de identidad cultural y religiosa (Hagiomag) (financiado por el Ministerio de Eco-
noma y Competitividad de Espaa, N. de Referencia ffI2011-24049). Quiero agradecer al Prof. Rachid
El Hour los consejos que me ha dado y la ayuda que me ha prestado a lo largo de la composicin de
esta comunicacin.
2
El trmino Magreb aqu es utilizado como contraposicin al de Mariq. Aunque la obra que
estudio sea andalus, es importante tambin hacer mencin de Marruecos puesto que la literatura ha-
giogrfica andalus no se entiende sin la magreb, ya que penetr por esta zona geogrfica. Adems,
a lo largo de su desarrollo en ambas partes del Estrecho, los msticos sufes estuvieron en constante
contacto, as como las doctrinas en las que se basaran, como es el caso de Ibn Arab y, como veremos
posteriormente, el de al-Sil, tanto padre como hijo.
332 vIrgInIa vzQuez hernndez
y alcanzando su momento de esplendor en los siglos xII a xIv. Los santos
3
son
los personajes principales, se muestran sus caractersticas, as como se ensea al
pblico lector cules eran las circunstancias histricas en las que se enmarcan. En
la mayora de estas obras, el autor se encargaba de biografiar a estos personajes
y sus actos milagrosos, dejando un legado suf acerca de cuestiones como las
karmt
4
(actos milagrosos) o los diferentes estadios propios del sufismo
5
.
Las dos primeras obras hagiogrficas andaluses de las que se tienen noticia
son Al-Sirr al-Man f-m ukrima bi-hi al-mujlin
6
, de hir al-adaf (572/1177) y
Rislat r al-Quds fi munaat al-nafs
7
, de Ibn Arab (600/1203-1204). La primera
forma parte de un corpus ms grande recopilado por al-Bzir. Aporta informacin
importante acerca de la vida cotidiana y religiosa: hace referencia a prcticas reali-
zadas por algunos msticos as como su comida.
En la segunda, Ibn Arab biografa a maestros sufes de al-Andalus que vivieron
del siglo xII al xIII.
Sin embargo, la obra hagiogrfica ms importante, y que marc un hito en este
gnero fue Al-taawwuf ila ril al-taawwuf
8
(617/1220-1221) compuesta por al-
Tdil, dedicada a los santos de la regin de Marrakech. Fue la obra de referencia
para toda la literatura hagiogrfica que se escribira posteriormente.
Debido a los datos histricos que nos proporcionan estas obras, se han rea-
lizado numerosos estudios [Ferhat y Triki 1986; Snchez Sandoval 2001] que nos
permiten saber que el texto que aqu trato, Bugyat al-slik f araf al-maslik, no
ha sido muy trabajado y tampoco ha sido considerado como una de las obras
hagiogrficas ms importantes. En este trabajo, tratar de averiguar cules son las
causas y los objetivos que llevaron a al-Sil a componer esta obra, analizando el
contexto histrico en el que se enmarca, su biografa, as como la de su padre y la
arqa (cofrada suf) que ambos consolidaron.
3
Acerca de los santos, vase rodrguez medIano (1999: 145-168); ephrat (2002: 67-84); marn (1991:
439: 469).
4
Las karmt fueron cuestionadas desde el momento en que comenz el desarrollo del sufismo
creando conflictos, sobre todo entre los alfaques y los sufes. Estos se hicieron ms patentes con el
desarrollo de este tipo de literatura. Vase fIerro, M. 1992. The polemic about the karmt al-awliy
and the development of Sufism in al-Andalus. Bulletin of the School of Oriental and African Studies
vol. 55, n. 2, Londres: Cambridge University Press, 236-249; 1978, Gardet, L. Karma. En Encyclopdie
de lislam (EI2) vol. IV: 639-641; fIerro, M. 2000. Polmicas. Parte Sexta, cap. 2. En Historia de Espaa
Menndez Pidal vol. VIII: 423-425.
5
El trmino rabe para hablar de estos estadios es maqma (pl. maqmt). Segn Brbara BoloIx
(2010: 352) es el estado al que el alma, una vez purgada y desnuda, se ve sometida durante su vida
interior iluminativa y unitiva, es decir, propiamente mstica, de una forma estable en contraposicin a
los estados transitorios, sbitos y efmeros del espritu. Brockelmann-[Ch. Pellat] 1978. mama. En
E.I2 vol. VI: 105-113.
6
Ferhat, H. 1995. As-Sirr al-Man de hir a-adaf: un itinraire mystique au xII
e
sicle. Al-
Qanara vol. 16, n. 2: 273-288 y la edicin que ella misma hace del texto: Le Magreb au xii
me
et xiii
me

sicles: les sicles de la foi. 1993. Casablanca.
7
AustIn, R. W. J. 1977. Sufis of Andalusia: the Ruh al-quds and al-Durrat al-Fakhirah. Berkeley:
University of California Press; asn palacIos, M. (ed.). 1935. Vidas de santones andaluces: la epstola de
la Santidad de Ibn Arabi de Murcia. Madrid.
8
Editada por Ahmed Toufiq y traducida por Maurice de Fenoyl. 1996. Regard sur le temps des soufis:
vie des saints du sud marocain des v
e
, vi
e
, vii
e
sicles de lhgire. Casablanca: ditions Eddif-Unesco.
una reflexIn acerca de la lIteratura hagIogrfIca andalus en poca nazar 333
kItb bugyat al-slIk f araf al-maslIk
9
La Bugyat al-slik f araf al-maslik es una obra hagiogrfica del siglo xIv en
la que el autor volc toda su cultura para mostrar al lector musulmn el verdadero
camino a seguir para alcanzar el conocimiento de Dios. Para ello, recurre a un gran
nmero de textos cornicos as como del hadiz, que corrobora con actos de con-
ducta extrados de la sra del Profeta, as como de todos los pioneros del sufismo
(entre los que se encuentra su padre). El uso de los actos de conducta, tanto del
Profeta como de los pioneros del sufismo, responde a una confrontacin existente
entre los fuqah y los fuqar
10
, que se hizo ms fuerte tras las crticas vertidas por
numerosos alfaques al Ihy ulm al-dn de al-Gazl, pero que se remonta a la
poca de Ibn Masarra (m. 319/931). Se acusaba a los santos, sobre todo tras la po-
ltica de unidad proclamada por el califato omeya, de tratar de romper esa unidad
mediante la escritura de obras que utilizaban hadices no autentificados, as como
de confundir a la gente en lo que es una buena o una mala prctica. Adems, se
les acusaba de hacer innovaciones, as como de considerarse un rango superior
al de los alfaques, por lo que parece que esta oposicin responda a un motivo
de posesin del poder, puesto que los santos posean cualidades que hacan que
la gente los viese como una fuente de referencia a veces ms fuerte que la de los
propios alfaques
11
.
El lenguaje utilizado por al-Sil a lo largo de la obra es complejo. No es acce-
sible para alguien que no tenga un conocimiento previo sobre taawwuf, debido
a la gran cantidad de trminos especializados en este campo. Sin embargo, en el
ltimo captulo del libro, en el que estn escritas partes biogrficas de la silsila
(cadena de transmisin) de la arqa, el lenguaje es claro y sencillo de forma que
no hace falta tener un conocimiento previo de ningn tipo. Esto responde a la
doble necesidad que menciona Snchez Sandoval [2001: 17] de proporcionar ms
conocimiento a la mma, por un lado, y la de satisfacer la inquietud intelectual
de la jassa, por otro.
Su fecha de composicin no se conoce con exactitud porque no se menciona
en ninguna fuente, as que debe determinarse mediante la propia obra. En ella
se hace referencia a que el autor le pregunta a su padre cul de sus compaeros
9
Yo he trabajado con dos ediciones de esta obra. La primera es la edicin de Abd al- Ram al-
Alam 2003. Marruecos: Wazart al-Awqf wa-l-Shun al-Islamiyya. La segunda es de Rachid Mustfa,
2004. Edicin y estudio de la Bugya de al-Sil, suf malagueo del siglo vii H/xiv de J. C. Tetun: Al-
Yamiyya al-Magribiyya li-l-Dirast al-Andalusiyya.
10
Uno de los trminos usados para referirse a los santos, cuya traduccin es la de pobre. Vase
El hour, R. 2011. El santo y los dems. La caridad en Tuhfat al-mugtarib de al-Qastali. Cap. 2 en Las
sociedades del Magreb y Al-Andalus (ss. xi-xiv). Una mirada desde las fuentes hagiogrficas. Rabat:
ditions Impressions Bouregreg.
11
Acerca de esta confrontacin, vase cornel, V. 1999. Faqih versus faqir in Marinid Morocco:
epistemological dimensions of a polemic. En Islamic Mysticism contested, eds. F. de Jong y B. radtke.
Leiden: Brill, pp. 207-224; tahta, F. 2006. El sufismo en al-Andalus, entre la aceptacin y el rechazo.
En El sufismo y las normas del Islam Trabajos del IV Congreso Internacional De Estudios Jurdicos Is-
lmicos: derecho y sufismo, ed. A. carmona. Murcia: Editora regional de Murcia, pp. 35-45; fIerro, M.
1999. Opposition to Sufism in al-Andalus. En Islamic Mysticism contested, eds. F. de Jong y B. radtke.
Leiden: Brill, pp. 174-206.
elegir como heredero de la arqa, adems de pedir en algunos pasajes una
larga vida para l, por lo que deducimos que su padre an estaba vivo. Ade-
ms, sabemos por la biografa del autor que este realiz un viaje al Magreb as
como una rila, de la que no se encuentran referencias, por lo que se debi
componer antes de que al-Sil hubiera realizado su viaje por Oriente en el
ao 735/1334-35.
Desde el punto de vista de su contenido, y tal como expresa R. Mostfa [2004:
104-110], el valor de la Bugyat al-slik radica en cinco aspectos: ofrece datos sobre
los pioneros de la virtud que se sitan dentro de la arqa unayd. Hace muchas
alusiones a aleyas cornicas y hadices del Profeta que imponen el compromiso con
la ara y sus preceptos. Adems, intenta evitar una posible ambigedad acerca
de las maqmt, por lo que las presenta con total precisin. Ofrece exactitud en
cuanto a la terminologa suf, que adopta de importantes fuentes sufes pedaggi-
cas, o bien las explica detalladamente acompandolos de relatos Y por ltimo,
hace alusin a aspectos sociales, econmicos e histricos que son de inters para
los interesados en la cultura arabo-islmica, as como en la historia del sufismo y
su influencia en la sociedad.
A estos aspectos habra que aadir otro que hace la obra ms singular, si cabe.
Algunas de las caractersticas mencionadas ms arriba son compartidas por las
obras de este gnero, pero, mientras que en el resto de obras hagiogrficas como
las mencionadas en la introduccin se dedica una parte a biografiar a personajes
santos lo que responde a objetivos diversos (dar a conocer a los santos de una
arqa, de una ciudad, de una poca, o simplemente se biografiaba a un nico
santo), en la Bugyat al-slik se hace una escueta biografa sobre cada una de las
figuras que conforman la silsila de la arqa del autor. Teniendo en cuenta esto
ltimo, ms que como una obra hagiogrfica en s misma, podramos considerarla
un hbrido entre los antiguos tratados sobre sufismo y las obras biogrficas sufes
12
,
ya que lo que pretenda al-Sil era mostrar el sistema intelectual en que se basa
su cofrada, fundamentado especialmente en la estancia y visita a los uyj (maes-
tros, plural de ayj), el ikr
13
(recuerdo, invocacin), el jalwa
14
(retiro), el sam
15
y
la creencia en las karmt.
12
Los tratados sobre sufismo y las obras biogrficas sufes fueron diversas modalidades de una
nueva produccin literaria que se comenz a gestar con el modelo de vida mstico y la aparicin de los
grandes sufes. Vase boloIx (2010: 38-39).
13
Es la prctica ms importante para los sufes, consistente en rememorar constantemente a Dios y
as tenerle siempre presente. Vase BoloIx (2010: 334); gardel, L. Dhikr. En EI2 vol. II: 223-227.
14
Prctica realizada por el Profeta Mahoma, que sola retirarse a una cueva del monte Yabal al-Nr,
al este de la Meca. Vase ibidem, 324; Landot, H. Khalwa. En EI2, 1022-1023.
15
Ritual suf consistente en la escucha de msica, considerada un modo de alimentar el alma, que
cre mucha controversia, incluso dentro del entorno suf. Vase ibidem, 329; DurIng, J. Sama. En EI2
vol. VIII, 1018-1019; Amry, N. 2009. Le sama dans les milieux soufis du Magreb (vII
e
-x
e
/xIII
e
-xvI
e
sicles):
practiques, tensions et codification. Al-Qanara XXX n. 2: 91-528.
el autor: al-sIl, al-mu ammam
Muammad b. Muammad b. Amad al-Sil al-Anr al-Mlaq al-Andalus,
Ab Abd Allh, ms conocido por al-Muammam
16
. Naci en el ao 678/ 1279 en la
ciudad de Mlaga y muri en el ao 753- 754/ 1352- 1353.
Comenz su formacin en el aprendizaje del Corn y la escritura, adems del
fiqh
17
en manos de su padre, el ayj Ab Abd Allh al-Sil, de Ab Muammad b.
Ab al-Saddd al-Bhil, y de otros maestros tanto del Magreb como del Mareq.
Realiz un viaje al actual Marruecos y, posteriormente, una rila. El primero,
lo hizo en compaa de su padre en el ao 735/1334-35, aproximadamente. Acudi
como miembro de la embajada constituida entre las cortes de al-Amar de Grana-
da y la corte merin de Fez, con el objetivo de mejorar las relaciones entre ambas
dinastas. Durante este viaje, al-Muamman se aprovech de la fama de su padre y
se reuni con personajes importantes consiguiendo una gran cantidad de dinero
para gastar en buenas causas. Gracias a este dinero construy una madrasa y nu-
merosas mezquitas que le daran fama y prestigio.
Sin embargo, estas ganancias le trajeron numerosas crticas por parte del pueblo,
que le acusaban de tacao y de haber adquirido los placeres de la alimentacin, la
vestimenta y el sexo. Parece que el autor, despus de las crticas recibidas tras la
realizacin de su primer viaje, intent seguir los pasos de su padre, comenzando
as una penitencia gracias a la que al-Muammam pretenda dejar sus defectos.
Una de las mayores transformaciones que se veran en la personalidad del autor
de la Bugya fue su renuncia a los bienes materiales, y no porque fuera pobre, sino
por su propia decisin. A partir de ese momento fue escalando en las maqmt
sufes que aparecen en la obra. Este esfuerzo le vali la herencia de la arqa que
su padre haba fundado, tras culminar su jalwa, adems de ser nombrado imn en
la Mezquita Mayor de Mlaga.
el fundador de la arQa: al-sIl, al-bId
Muammad ibn Amad b Abd al-Raman ibn Ibrm al-Anr, conocido por
al-Sil [Mostfa, 2004: 11-22]. Naci en Daimalos (Mlaga) en el ao 649-1251/2 y
muri en 734/1333-4. A la edad de ocho aos su padre le inici en los estudios de
la lectura del Corn, sus Siete Lecturas y el fiqh, con maestros tan conocidos como
Ab-l-Qsim al-Murd, Ab Muammad b. al-Am y Ab afar al-arr.
Tras la muerte de su padre, cuando tena 18 aos, abandon sus estudios y
se dedic al ascetismo. Empez entonces a ganarse la vida con trabajos que le
permitieran complementarlo, como la costura, la enseanza o como copista. Se
dirigi entonces a buscar ulemas del saber entrando en contacto directo con Ab-
l-Qsim. As entr en la etapa del sufismo, en la que el fundador se convirti en
suf limitndose a seguir los dictados de su conciencia, siempre bajo la observacin
de su ayj.
16
Sobre este personaje vase Ibn al-JatIb (2003: 239-24); mostfa (2004: 23-82)
17
Un saber fundamental que se heredaba en la familia de al-Sil.
En una ltima etapa de su vida fund la arqa, cuando an viva su maestro.
A este respecto, en la Bugya se dice que dijo Ab-l-Qsim: estaba triste porque la
arqa tuviera fin con mi muerte, pero ahora estoy tranquilo. Este es mi hijo Ab
Abd Allh Al-Sil, que ser mi heredero y sucesor al frente de vosotros; as pues,
aprended de l y aceptad lo que dice
18
.
la arQa sIl
19
Esta cofrada se form y consolid durante los siglos xIII y xIv. No es una crea-
cin de esta familia, sino que es una cofrada heredada de al-unayd, que poste-
riormente adopt ese nombre debido a que esta cofrada conoci, al menos en lo
que a Mlaga se refiere, su momento de mayor esplendor con la familia al-Sil.
La obra que aqu se estudia desarrolla el sistema intelectual de la arqa, as
como los caminos que los maestros de esta consideran justos y verdaderos para
alcanzar el conocimiento de Dios.
Segn R. Mostfa [2004: 83]
es una arqa suf sunn pedaggica unayd aar, que tena como base tres
fundamentos:
1. El fundamento sunn. Eran sunnes malikes los que pertenecan a esta arqa.
2. El fundamento pedaggico. Tiene como base la consideracin del ayj en lo
que concierne a la conducta dentro de las maqmt [], y se le atribuye a
Ab-l-Qsim al-unayd imn de la arqa.
3. El fundamento aari, en el dominio de la creencia [].
Estos tres fundamentos hicieron que esta arqa tuviera una gran aceptacin por
parte de los habitantes de Occidente, en especial en Mlaga, como es mencionado
en la Bugya [Mostfa 2004: 19-20]:
fueron millares los discpulos, y su arqa se difunda por todos los horizon-
tes, de manera que se multiplicaron sus seguidores en el Occidente de la tierra
y en su Oriente; sus seguidores hoy se encuentran en ciudades y fortalezas, as
como en los pueblos de al-Andalus, y tambin estn establecidos en la mayora
de los pases del Magreb y en los del Mareq y en las tierras del Hiyaz, y en los
Lugares Santos (del Islam) y de m, as como en otros pases.
Adems de esto, la arqa creci y se hizo fuerte gracias a la silsila (cadena de
transmisin) de la que habla al-Sil
20
: su padre, que fue discpulo de Ab-l-Qsim
al-Murd, que fue discpulo de Ab Al al-arrr, que fue discpulo de Ab Imrn,
que fue discpulo de Ab Abd Allh Al-Twd, que fue discpulo de Ab-l-asan
b. irzihim, que fue discpulo de Ab Muammad b. irzihim, que a su vez lo fue
de Wayih al-Dn, este de Ab-l-Abbas al-Daynuri, discpulo de Ab Muammad
al-arr, y este de al-unayd, cuyo maestro fue Sariyy al-Sasati, que aprendi de
18
EL FUNDADOR DE LA ARQA: AL-S IL, AL-BID

Muammad ibn Amad bn Abd al-Raman ibn Ibrm al-Anr, conocido
por al-Sil [Mostfa, 2004:11-22]. Naci en Daimalos (Mlaga) en el ao 649-1251/2
y muri en 734/1333-4. A la edad de ocho aos su padre le inici en los estudios de la
lectura del Corn, sus Siete Lecturas y el fiqh, con maestros tan conocidos como Ab-l-
Qsim al-Murd, Ab Muammad b. al-Am y Ab afar al-arr.
Tras la muerte de su padre, cuando tena 18 aos, abandon sus estudios y se
dedic al ascetismo. Empez entonces a ganarse la vida con trabajos que le permitieran
complementarlo, como la costura, la enseanza o como copista. Se dirigi entonces a
buscar ulemas del saber entrando en contacto directo con Ab-l-Qsim. As entr en la
etapa del sufismo, en la que el fundador se convirti en suf limitndose a seguir los
dictados de su conciencia, siempre bajo la observacin de su ayj.
En una ltima etapa de su vida fund la arqa, cuando an viva su maestro. A
este respecto, en la Bugya se dice que dijo Ab-l-Qsim: estaba triste porque la arqa
tuviera fin con mi muerte, pero ahora estoy tranquilo. Este es mi hijo Ab Abd Allh
Al-Sil, que ser mi heredero y sucesor al frente de vosotros; as pues, aprended de l
y aceptad lo que dice
18
.
LA ARQA S IL
19
Esta cofrada se form y consolid durante los siglos XIII y XIV. No es una
creacin de esta familia, sino que es una cofrada heredada de al-unayd, que
posteriormente adopt ese nombre debido a que esta cofrada conoci, al menos en lo
La obra que aqu se estudia desarrolla el sistema intelectual de la arqa, as como los
caminos que los maestros de esta consideran justos y verdaderos para alcanzar el
conocimiento de Dios.
Segn R. Mostfa [2004:83]
fundamentos:
1. El fundamento sunn. Eran sunnes malikes los que pertenecan a esta
tariqa.
2. El fundamento pedaggico. Tiene como base la consideracin del ayj en
lo que concierne a la conducta dentro de las maqmt (), y se le
atribuye a Ab-l-Qsim al-unayd imn de la arqa-.
3. El fundamento aari, en el dominio de la creencia ().

18
" -,-- -,= `' _'=--' _'= --' -- . ,+ -`, - '='-'' -' --= ,-' -', '-+ -= --`' --, -,= - `',
-- ','-', -= ',-= ,'= --,'="
19
Para saber ms sobre esta arqa andalus, vase Calero Secall y Martnez Enamorado (1995:238-243);
Mostfa (2004: 82-84).

18
.
LA ARQA S IL
19
fundamentos:
tariqa.

18
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19
Mostfa (2004: 82-84).

18
.
LA ARQA S IL
19
fundamentos:
tariqa.

18
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19
Mostfa (2004: 82-84).
18
.
LA ARQA S IL
19
fundamentos:
tariqa.

18
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-- ','-', -= ',-= ,'= --,'="
19
Mostfa (2004: 82-84).
.
19
Para saber ms sobre esta arqa andalus, vase Calero secall y martnez enamorado (1995:238-
243); mostfa (2004: 82-84).
20
Podemos encontrar la silsila en mostfa (2004: 359-402) y al-alam (2003: 524- 568).
Marf b. Fayrz y este de Al b. Ms, que fue discpulo de al-usayn b. Al b. Ab
lib, y este de su padre Al. La cadena finaliza con el califa Abu Bakr.
Pero qu relacin existe entre los acontecimientos histricos, la formacin de
la arqa sil y su posterior desarrollo y la composicin de la Bugyat al-slik f
araf al-maslik? Se ha mencionado en numerosos estudios (Rodrguez Mediano
1999; Ferhat 2003; Amry y Grill 2007) que los santos, cuando son ms reclamados
por su comunidad, es cuando esta est sufriendo algn tipo de opresin, injusti-
cia o alguna catstrofe natural. Es en estos momentos en los que la gente tiende
a buscar una ayuda exterior, recurriendo a los maestros sufes para que recen por
ellos y les enseen la forma correcta de acercarse a Dios. En estos momentos,
las alianzas que se pactaban entre unos gobernadores y otros, ya fueran musul-
manes o cristianos, fomentan la creacin y desaparicin de poderes locales, y
las arqas son otro elemento de poder dentro de las localidades
21
, afectando a
la poblacin.
Para dar respuesta a la pregunta antes mencionada, debemos saber que la
importancia de la familia al-Sil radica en su actitud con la gente as como con
lo material del mundo. Al-Sil padre renunci a la posibilidad que le ofrecan
sus estudios de haber amasado una gran fortuna gracias a la posicin que estos
le habran facilitado
22
. Su hijo, aunque en una primera etapa se beneficiara de la
fama y prestigio de su padre, enriquecindose y buscando lo mejor para l, acab
siguiendo el camino del ascetismo, gastndose todo aquello que haba ganado en
los que ms lo necesitaban, as como en los murdn (discpulos de las vas sufes)
y en la creacin de mezquitas y madrasas.
Mlaga era, por aquel entonces, una de las ciudades ms importantes de la
zona musulmana. Gracias al dinero que recaudaron padre e hijo, la ciudad fue
creciendo en el nmero de mezquitas, as como en la construccin de madra-
sas
23
. Tanto es as, que incluso una de esas mezquitas lleg a llevar su nombre
e Ibn al-ayyb compuso un poema para celebrar su construccin
24
. Adems, la
fundacin de esta se estableci bajo el sistema del waqf para poder correr con
los gastos de los estudiantes que queran seguir sus enseanzas, garantizando as
su supervivencia.
Tambin hay que mencionar que esta cofrada particip en algunos de los
hechos histricos que afectaron a su ciudad, de los que se habla en la Bugya as
como en otras fuentes rabes. Uno de ellos estuvo relacionado con un polmico
21
Para conocer con mayor profundidad el contexto histrico, vese: GuIlln robles (1984); Jover
zamora (2000: tomo V y tomo VIII).
22
Una forma de actuar que era comn entre los hombres santos.
23
Gracias a al-Muammam se construy en Mlaga la primera madrasa que existira en al-Andalus,
aunque esta no tendra un carcter institucional, como lo pudo tener la madrasa que mand constuir
Yusuf I en Granada en el ao 750/1349. Adems, se ha de sealar que, tal y como indica Mostfa (2004:
67), el dinero con el que realizaron este tipo de construcciones sali de las donaciones y recompensas
concedidas por los ministros magrebes para que salieran del estado de pobreza y tuvieran cubiertas
sus necesidades materiales
24
Vase rubIera mata, M. J. 1982. Ibn al-ayyb, el otro poeta de la Alhambra. Granada: Instituto
hispano-rabe de cultura, pp. 44-45.
personaje y su designacin tal y como indican algunas fuentes
25
como falso pro-
feta, al-Fzr, un farsante que se atribuy una condicin mesinica. Estamos en la
poca de la rebelin de los Ban Aqilla contra Muammed I
26
, por lo que la apa-
ricin de este personaje infundi confusin entre unos ciudadanos atemorizados.
Su poder se iba acrecentando tanto que cont con el apoyo de los Ban Aqilla,
que llegaron a condenar a pena a cualquiera que se atreviera a ofenderlo.
En aquel momento, Ab-l-Qsim al-Murd, el fundador de la arqa, junto con
otros maestros sufes desenmascararon al falso profeta, que acab muriendo, pese
al apoyo con el que contaba este por parte de las autoridades.
As mismo, al-Sil padre particip en la liberacin de unos cautivos en las
costas de Mlaga, pagando la recompensa que pedan los cristianos de sus bie-
nes, aunque eso le costara ofrecer los bienes de su propio hijo. De estos hechos
podemos deducir que el papel que jugaron nuestros personajes es un papel de
mediadores entre el poder soberano y la poblacin. Se beneficiaron de la cercana
que tenan con los primeros para conseguir mejoras para los segundos, ya que,
de no haberse juntado a los gobernantes y haber servido como embajadores para
la corte nazar, no podran haber obtenido dinero y dedicarlo a la fundacin de
mezquitas y de la madrasa, que tanto beneficiara, adems, a su cofrada. Pero,
tambin adoptaron un papel de jueces, como puede verse con Ab-l-Qsim, para
luchar contra la hereja.
Este captulo de la historia no refleja ms que el hecho de que los soberanos,
as como las familias poderosas de las localidades y los santos, se peleaban por
el poder de las zawiyas. Que los rebeldes Ban Aqilla apoyaran al falso profeta
responde a que la poblacin estaba atemorizada y las masas de incultos seguan
a este falso Mahd y se aprovechaban de esto sabiendo que no se rebelaran con-
tra ellos. Sin embargo, viendo que la verdad estaba ponindose en tela de juicio,
aceptando un camino que no era el correcto para llegar a Dios, y que se vean
amenazados por el poder, los personajes anteriormente mencionados decidieron
actuar para preservar el taawwuf verdadero, as como sus caminos correctos en
al-Andalus.
Adems del surgimiento de falsos profetas y el enfrentamiento con las injusti-
cias, al-Sil tuvo que hacer frente al surgimiento de teoras que rechazaban los
hadices y no se comprometan firmemente con las normas de la ara. Permitan
a los murdn beber alcohol, o no establecan rigurosamente la jidma
27
entre
maestro y discpulo, entre otras cosas. Es el caso de la arqa de Ibn Al [Mostfa
2004: 93]
28
.
25
de la granJa, F. (ed.). 1974. Tufat al-mugtarib bi-bild al-Magrib li-man lahu min al-ijun f
karmt al-ayj Ab Marwn. Madrid, 81-82; BoloIx (2010: 164-167).
26
Ibidem, p. 373; VIdal castro, F. 2000. Formacin y consolidacin (1232-1302). Parte Segunda:
historia poltica. Cap. 1 en Historia de Espaa Menndez Pidal: el reino nazar de Granada, vol. VIII:
93-95.
27
La jidma es una relacin que se establece entre maestro y discpulo por la cual este debe un
servicio incondicional hacia su ayj como parte del proceso que realizan los murdn para convertirse,
algn da, en maestros. Vase HammoudI (2007: 126-138).
28
Pero esta oposicin a los abusos que se producan por parte de los gobernadores, que se apro-
vechaban de su poder, y la autoridad de algunos sufes, que seguan un camino errneo en la prctica
Todas estas causas son los factores que influyeron en al-Sil al-Muammam
para componer la obra. Cules fueron entonces sus objetivos?
Su principal objetivo fue el de confirmar que su arqa era la misma que la de
al-unayd, considerado la fuente principal de la que bebe el sufismo, utilizando
para ello la silsila de la arqa. Con esto tambin satisfaca una posible peticin
de su padre. Una de las preocupaciones que tena al-Sil padre, y que tambin
haba manifestado Ab-l-Qsim al-Murd, como se ha mencionado anteriormente,
era la de la pervivencia de la obra de la cofrada una vez hubieran muerto. As,
al-Sil hijo cumpli con la responsabilidad de asumir el mensaje de la arqa
sahil que haba heredado la senda del sufismo sunn que hunde sus races en el
Oriente islmico, en al-unayd. Continuaba as su difusin, pero no solo eso, sino
que tambin renovaba el pasado de ese sufismo con su presente en el Occidente
islmico [Mostfa 2004: 115], y tambin con el objetivo de toda obra hagiogrfica:
lenracinement du souvenir du saint dans le temps et dans lespace (un lieu ou
plusieur lieux) pour assurer la perptuit de son souvenir et de son pouvoir thau-
maturgique [Boetsch Gajano 2007: 109].
Adems, con esto, tambin satisfaca otros dos objetivos, aunque estos tuvieran
un motivo ms personal. El primero de ellos era el de justificarse ante las acusacio-
nes que le hicieron en vida por haberse enriquecido y gozado de placeres terre-
nales, lo cual hizo mediante dos frmulas diferentes. La primera fue la explicacin
de la metafsica y de algunas karmt de su padre, valindose de la creencia que
exista, tal y como afirma arn [Mayeur-Jaouen 2007: 255], en que le fil du ayj est
en effect porteur dune baraka quil ignore parfois lui-mme. Il faut le traiter avec
respect, quelle que soit sa personne propre, car en lui, transparat la personne du
ayj. La segunda guarda relacin con su laqab, al-Muammam. Aunque al-Sil
hijo estaba viviendo en Marruecos cuando falleci su padre, regres para ponerse
al frente de su arqa porque fueron los seguidores de su padre quienes le busca-
ron y se lo pidieron. Ya hemos visto que durante su juventud se alej del camino
que segua su padre y fue criticado por ello. No es raro pensar que hiciera uso del
turbante como una forma de reafirmar el poder que hered de l y legitimarse,
de igual forma que el smbolo pblico ms comn de los sarifes o sayyids era el
turbante verde
29
.
El segundo objetivo con el que cumpla el autor, era el de enfrentarse a todas
aquellas teoras como la mencionada anteriormente de al-Al, que rechazaba los
hadices y los compromisos con la ara.
Sin embargo, y pese a los objetivos arriba mencionados, no se tiene apenas
conocimiento de lo que aconteci con esta cofrada mucho ms all en el tiempo
tras la muerte del autor de la Bugyat al-slik. Es cierto que existen problemas su-
cesorios, y que cuando un hijo hereda la arqa de su padre, adquira el rango de
su predecesor, pero sin llegar a tener sus caractersticas intelectuales [Rodrguez
Mediano 1995]. Tal y como se afirma en la biografa de al-Sil y en el estudio que
hizo R. Mostfa de la obra, al-Sil goz de mala reputacin en una primera etapa
del ascetismo, queda reflejado no solo en la Bugya, sino en otras obras hagiogrficas como las mencio-
nadas en la introduccin: Al-Sirr al-Man y Rislat r al-quds.
29
Vase van arendonk, C.-[W. A. Graham]. Sharif. En EI2 vol. IX: 340-348.
de su vida [Ibn al-Jatib, 2003: 191-193]. Y aunque la arqa goz de un gran esplendor
y sus pecados hubieran sido perdonados, lo cierto es que solo se tiene constancia
de un heredero ms de la cofrada, Ab Abd Allh al-ann (
conocimiento de lo que aconteci con esta cofrada mucho ms all en el tiempo tras la
muerte del autor de la Bugyat al-slik. Es cierto que existen problemas sucesorios, y que
cuando un hijo hereda la arqa de su padre, adquira el rango de su predecesor, pero sin
llegar a tener sus caractersticas intelectuales [Rodrguez Mediano 1995]. Tal y como se
afirma en la biografa de al-Sil y en el estudio que hizo R. Mostfa de la obra, al-
Sil goz de mala reputacin en una primera etapa de su vida [Ibn al-Jatib, 2003:191-
193]. Y aunque la arqa goz de un gran esplendor y sus pecados hubieran sido
perdonados, lo cierto es que solo se tiene constancia de un heredero ms de la cofrada,
Ab Abd Allh al-ann ( -,--'' '-,, =+- _'= ,,- -,= '-, '='-'' _,-'' ---`- -='
,'' ----,, --- _'= , _'--'' -' --= ,-' ,, ) [al-Alam, 2003:36].
Por qu una arqa que tuvo tanto poder y seguimiento y construy la primera
madrasa en al-Andalus desapareci? Podran estos excesos de un al-Sil joven
haberla perjudicado? Parece que esta teora habra que desecharla, puesto que de ser as,
al-Muammam no hubiera sido imn de la Mezquita Mayor de Mlaga, ni hubiera
heredado la arqa de su padre. Hay que buscar las causas en los acontecimientos
histricos del momento. Era una poca en la que las incursiones de los cristianos eran
cada vez ms profundas, y los territorios musulmanes de la pennsula se vieron
reducidos cada vez ms hasta quedar slo la taifa granadina. Adems, el precio por
quedarse en territorio reconquistado era demasiado alto. Esto provoc que muchos
habitantes de al-Andalus emigraran a territorio musulmn, donde se encontraban a salvo
de estos problemas. Es posible, entonces, que la desaparicin de la arqa se debiera a
este proceso migratorio. Pero habra que plantearse si esta desaparicin se produjo de
manera total, o si Ab Abd Allh al-anna y sus discpulos no continuaron con la labor
que inici al-Sil y su cofrada en territorio norteafricano.
Conclusiones
Hemos visto que la Bugyat al-slik f araf al-maslik es una obra hagiogrfica
del siglo XIV, mezcla de dos formas predecesoras como son los tratados de sufismo y
las obras biogrficas de santos en la que se expone la forma en la que al-Sil y su
arqa conceban que se alcanzaba el verdadero conocimiento y que el autor escribi por
motivos diversos: confirmar que su arqa era una continuacin de la de al-unayd, as
como prolongarla en el tiempo, responder a las crticas que le haban hecho y mostrar el
camino correcto para alcanzar el conocimiento de Dios para evitar la confusin de la
gente en cuanto a la prctica del Islam y, a su vez, evitarse la feroz crtica de los
alfaques, que aceptaran la obra y esta podra propagarse.
Cabra preguntarse si, una vez analizados los motivos que le llevaron a escribir
la obra, no podra resumirse todo en uno: asegurarse el poder (recordemos que los
santos gozaban, entre la poblacin, de un poder que iba mucho ms all del de los
gobernantes, y que no solo se disputaban entre estas figuras, sino entre las propias
zawiyas). Sin embargo, y a pesar del esfuerzo realizado por al-Sil al-Muammam, las

Ab Abd Allh al-ann ( -,--'' '-,, =+- _'= ,,- -,= '-, '='-'' _,-'' ---`- -='
,'' ----,, --- _'= , _'--'' -' --= ,-' ,, ) [al-Alam, 2003:36].
Conclusiones

Ab Abd Allh al-ann ( -,--'' '-,, =+- _'= ,,- -,= '-, '='-'' _,-'' ---`- -='
,'' ----,, --- _'= , _'--'' -' --= ,-' ,, ) [al-Alam, 2003:36].
Conclusiones
) [al-Alam,
2003: 36].
haberla perjudicado? Parece que esta teora habra que desecharla, puesto que,
de ser as, al-Muammam no hubiera sido imn de la Mezquita Mayor de Mla-
ga, ni hubiera heredado la arqa de su padre. Hay que buscar las causas en los
acontecimientos histricos del momento. Era una poca en la que las incursiones
de los cristianos eran cada vez ms profundas, y los territorios musulmanes de la
pennsula se vieron reducidos cada vez ms hasta quedar slo la taifa granadina.
Adems, el precio por quedarse en territorio reconquistado era demasiado alto.
Esto provoc que muchos habitantes de al-Andalus emigraran a territorio musul-
mn, donde se encontraban a salvo de estos problemas. Es posible, entonces, que
la desaparicin de la arqa se debiera a este proceso migratorio. Pero habra que
plantearse si esta desaparicin se produjo de manera total, o si Ab Abd Allh al-
anna y sus discpulos no continuaron con la labor que inici al-Sil y su cofra-
da en territorio norteafricano.
conclusIones
del siglo xIv, mezcla de dos formas predecesoras como son los tratados de sufismo
y las obras biogrficas de santos en la que se expone la forma en la que al-
Sil y su arqa conceban que se alcanzaba el verdadero conocimiento y que el
autor escribi por motivos diversos: confirmar que su arqa era una continuacin
de la de al-unayd, as como prolongarla en el tiempo, responder a las crticas que
le haban hecho y mostrar el camino correcto para alcanzar el conocimiento de
Dios para evitar la confusin de la gente en cuanto a la prctica del Islam y, a su
vez, evitarse la feroz crtica de los alfaques, que aceptaran la obra y esta podra
propagarse.
la obra, no podra resumirse todo en uno: asegurarse el poder (recordemos que
los santos gozaban, entre la poblacin, de un poder que iba mucho ms all del
de los gobernantes, y que no solo se disputaban entre estas figuras, sino entre las
propias zawiyas). Sin embargo, y a pesar del esfuerzo realizado por al-Sil al-
Muammam, las circunstancias histricas precipitaron una posible cada o escapada
de los seguidores de la arqa. Para tener ms datos sobre su continuacin, sera
imprescindible revisar fuentes marroques que nos aportaran ms datos.
Adems, los hechos histricos en los que se vio implicada la cofrada demos-
traran, una vez ms, que las cofradas sufes no eran entes excluidos de la vida
social, pese a que muchos santos se aislaran, ya que intervienen activamente en la
vida poltica, econmica y social de la ciudad.
bIblIografa
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ESTUDIOS FILOLGICOS, 337
Ediciones Universidad
Salamanca

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