Anlisis de La vida es sueo de Caldern de la Barca. Luis Felipe Daz Departamento de Estudios Hispnicos, Universidad de Puerto Rico, Ro Piedras.

Ver Slabo de Espa. 3212)

La vida es sueo (1636), obra del dramaturgo Caldern de la Barca (1600-1681), trata de un joven prncipe que desde su niez ha sido retenido en una prisin, por su padre Basilio, en cuanto representa, segn los designios de las estrellas, una amenaza para la sociedad (ha matado a su madre ya desde el parto mismo). Una joven noble (Rosaura, travestida de hombre) por accidente da con su paradero (acompaada de un vasallo llamado Clarn), tras una cada cuesta abajo, se encuentra con la torre y Segismundo y luego es llevada ante el rey para ser juzgada, pues nadie poda enterarse del paradero de Segismundo. El travestismo de principios de la obra es seal de la irona y del engao que representa a la larga la obra, muy por encima de lo que el autor mismo concibe. Veremos cmo en cierto sentido, cada sujeto ha de llevar las vestimentas que le corresponden segn la poltica del Estado y la iglesia, incluyendo, ante todo, a Segismundo.

Estamos hablando ms de vestimentas ideolgicas y construcciones mentales que del sentido literal del trmino. Se trata del travestismo que apunta a toda una visin del mundo y la obediencia a un episteme o modo simblico de ser de toda una cultura en una poca en especfico como el de la cultura del Barroco espaol de la primera mitad del siglo XVII. En la escena VI vemos cmo el rey Basilio ha decidido hacer pblica la situacin a que someti al prncipe, por lo que Rosaura no tendra que ser enjuiciada y se convierte en dama de Estrella, noble de la corte. Como un experimento, deciden llevar a Segismundo, luego de ser narcotizado, a la corte, y todos observan cmo su violenta conducta corrobora las predicciones de los astrlogos y del rey. El prncipe es devuelto a la torre, y ah cree haber soado en su estado anterior en la corte (estado de posible sueo que le haban advertido continuamente). Pero luego es asistido por un soldado (simbolizando la rebelin del pueblo) que cree cumplir con su deber de defender a su heredero soberano, liberndolo de la prisin. Una vez en la lucha Segismundo vence a su padre, pero antes logra recapacitar y entender el sentido profundo que implica el haber soado en la corte (la vida es sueo), comparar un estado con el

otro (la torre ve. la corte) y lo perdona (A reinar fortuna vamos;/ no me despiertes, si duermo/ y si es verdad no me aduermas./ Mas sea verdad o sueo/ obrar bien es lo que importa;/ si fuere verdad por serlo;/ si no por ganar amigos/ para cuando despertemos (233-240). Se revela as el libre albedro de que es capaz el sujeto, contradiciendo con esta accin las antiguas ideas de la predeterminacin que llevaron a Basilio, su padre y rey, a mantenerlo encerrado. La capacidad de recapacitar del joven prncipe en su facultad de razonar se impone en el ltimo momento, segn la mentalidad barroca espaola dominada por su particular ideologa contra-reformista de considerar que la vida equivale a un sueo y que vivimos en un estado de existencia material para despertar en otra de carcter espiritual. Si de algo depende el ser espiritual es de sujetos capaces de privilegiar las nociones catlicas del libre albedro por encima de toda perspectiva que se acercase a lo cientfico, lo emprico e individualista (al razonamiento metdico) que se trasluce en el determinismo, la ciencia y lo procedente de la naturaleza (como se denota esto ltimo, bajo un estado parecido a la demencia, en la mentalidad y conducta de Segismundo, en la primera ocasin, en la torre). La furia natural de Segismundo es seal de su

desconocimiento del Bien y de ser posedo por el mal que le es inherente al ser humano sin Dios (sin la doctrina segn la entiende la iglesia catlica). Vemos en la obra cmo en la corte se ha suscitado paralelamente una problemtica entre varios nobles

(Estrella, Astolfo y Rosaura). Astolfo sera el posible candidato a monarca, pero entra en conflicto con Estrella y ya sostiene en deuda moral y matrimonial con Rosaura (el retrato es seal de ello). Pero Segismundo, al vencer finalmente de manera inesperada y cortesana, soluciona el conflicto, casando a Rosaura con Astolfo (como lo exigan los cdigos morales y de Estado, pues ya Astolfo estaba comprometido con ella) y l, como prncipe, por su parte, termina proponindole matrimonio a Estrella. No es de pasar por alto cmo se ha implicado a lo largo de la obra la inspiracin que Rosaura ocasiona en Segismundo (la luz que lo ilumina en la caverna inicialmente), pero en el momento decisivo debe renunciar a incluso a ella (al posible eros). En la escena XI dice: Es verdad, pues reprimamos/ esta fiera condicin/ esta furia, esta ambicin/ por si alguna vez soamos (.1.161-1.165). Rosaura est sin honor;/ mas a un prncipe toca/ el dar honor que quitarle;/ Vive Dios que de su honra/ he de ser conquistador/ antes que de mi

corona (795-800). Al entender el hroe que su Eros y Deseo deben ser reprimidos, se convierte en un agente del rgido actuar catlico-monrquico que nos ofrece el contexto cultural del siglo XVII. Con su nuevo pensamiento y voluntad Segismundo es capaz de prescindir de los impulsos del cuerpo y la ira voluntarista y espontnea que el estado bestial impone y que acerca a la locura. Se acoge as, al abandonar su furia inicial contra el padre y la autoridad, a obedecer los reclamos de la religiosidad y conducta poltica de la poca. Pero la compleja situacin nos indica cmo tras la retrica Barroca de la obra se oculta una rgida estructura ideolgica de raz pre-moderna y medieval, intolerante a la dualidad y los opuestos o a juego alguno ante las anttesis. Se esconde una gran ansiedad por el posible encuentro de los opuestos; se teme el pensar que lo natural habra de conducir a un sentido significativo, que podra refutar lo espiritual. Mediante los repartimientos finales de Segismundo todos parecen obtener los premios que les asegura su clase y posicin dentro del estamento social. Mas al reclamar el soldado rebelde su recompensa, paradjicamente es enviado a la torre (a la prisin, para que no realice una vez ms el acto liberador con otro prisionero de Estado). Se

tratara pues de un castigo injusto y cnico, segn los valores modernos, algo que han discutido los crticos (A. A. Parker). Pero son muchos los crticos que no prestan tanta importancia a este aspecto, cuando en verdad lo posee para interpretar la obra adecuadamente. De aceptarse sin reservas la accin de Segismundo ante el pedido del soldado rebelde se estara avalando la mentalidad nobiliaria de la obra que suele ser piramidal y que responde a una perspectiva propia de la pre-modernidad de la nobleza, lo cual hemos superado hoy da (e incluso en la poca misma, fuera de Espaa). La obra corresponde a lo vertical del mundo medieval, ms no a lo horizontal como lo exigira nuestra consciencia moderna heredera de la mentalidad ilustrada y sus ideas liberadoras y laicas (las que son interceptadas mediante La vida es sueo). La obra se presta a ese debate y no hay razn por la que se deba aceptar su ideologa. Como es sabido el Renacimiento fue un perodo de hegemona poltica, mientras que el Barroco en cambio represent un perodo de decadencia (crisis poltica y econmica, de hambre, miseria para el pueblo llano, y las derrotas militares de los gobiernos (especialmente por los ltimos Austrias (Felipe III (1598-1621), Felipe IV (16216

1665) y Carlos II (1665-1699). La nobleza, que regres a las cortes y sus poderes, reclam sus privilegios e impuso sus valores del absolutismo monrquico, la obsesin por la limpieza de sangre, el inmovilismo social y el retorno a una religiosidad tradicional y dogmtica. La vida es sueo recoge de manera sinuosa y problemtica la melancola y los contrastes desdichados del Barroco y la decadencia ambivalente del imperio. En ello estriba para algunos su atractivo esttico (independientemente del ideolgico). Con el Renacimiento en cambio Espaa misma haba comenzado la modernidad, se exaltaba la vida, lo

antropocntrico y se admiraba la naturaleza. Resulta interesante que la Espaa que comienza la modernidad en el Renacimiento, se convierta en la peor enemiga de la misma en el siglo XVII. El Barroco un siglo despus, cambia el valor de la vida y lo humano, ingresando en un periodo de melancola y de lucha de elementos opuestos de manera exuberante. Se vuelve a ofrecer nfasis ansioso a que el sujeto est sometido al paso del tiempo que se escapa (tempus fugit), y se proporciona nfasis al tema de la brevedad de la existencia, como se realizara a fines de la Edad Media. Se ofrece una visin desengaada de la existencia humana, que ya apareca en parte en la Edad
7

Media, pero ms debido a las muertes provocadas por la peste negra que por la crisis econmica. Pero precisamente para mediados del siglo XVI se expresan en Europa las condiciones que comenzaban a llevar a sociedades ms horizontales y democrticas. Tmese como ejemplo que el 30 de enero de 1649, en Inglaterra, el rey es llevado al patbulo por los disidentes burgueses y aristcratas mismos, pese a que luego se restaurara la monarqua de 1660-1688. Pero ya no habra marcha atrs en el desarrollo republicano, el cual no llegara a Espaa hasta fines del siglo XIX. La vida es sueo es un instrumento de propaganda que evita precisamente ingresar en este liberador proceso de eliminar la tirana del Estado monrquico ms retardatario de la poca del Antiguo Rgimen. La concepcin de "la vida es como un sueo" resulta muy antigua en la tradicin y es superada en la poca de la reforma protestante en otros pases de Europa, mediante el destronamiento de la religiosidad aristcrata. Pero no en la Espaa catlica y contra-reformista de los siglos XVI y XVII. La contrarreforma es el movimiento creado en el seno de la Iglesia Catlica como respuesta a la reforma protestante iniciada por Martn Lutero, a partir del ao 1517. En 1543, la

Iglesia Catlica romana convoc el Concilio de Trento, estableciendo, la reanudacin del Tribunal del Santo Oficio (la Inquisicin), la creacin del Index Librorum Prohibitorum, lista de libros prohibidos por la Iglesia en que se incentivaba la catequizacin de la gente del Nuevo Mundo (Amrica), con la creacin de nuevas rdenes religiosas dedicadas a este objetivo, como la Compaa de Jess, "Jesuitas". Otras medidas incluyen la reafirmacin de la autoridad papal, la continuacin del celibato, la creacin de catecismos y seminarios. El catolicismo espaol no tolera el dilogo con el mundo moderno y sus producciones tecnolgicas, cientficas, y el discurso racionalista y laico sino que diluye estos aspectos, considerndolos como expresiones del protestantismo y desviaciones anti-cristianas. Ya muchos han discutido cmo la idea de que la vida es como un sueo retrotrae al pensamiento hind, la mstica persa, la moral budista, as como a la tradicin judeo-cristiana, y a la filosofa griega. Para el filsofo griego, Platn, el sujeto vive en un mundo de sueos y tinieblas, y permanece cautivo en una cueva de la cual slo podr liberarse al ver la luz que proporcionan las Ideas, el Sumo Bien. Solo as desistir de lo material que le ofrece ilusoriamente la vida tangible y llegar a alcanzar la luz, cual

signo del Bien. La concepcin platnica (La Repblica, Libros VI y VII) en la Vida es sueo es, en ese sentido, evidente (el mundo sensible que vive en la cueva Segismundo y el mundo inteligible que tiene que aprender a adoptar a finales de la obra). Lo inteligible advierte del mundo espiritual que posee por objeto alcanzar la esencia universal e inmutable de las cosas y de la realidad y la verdad tal y como la conceban el mundo clsico y que hereda el imaginario renacentista y moderno. En Espaa, sin embargo, pese a sus recepciones iniciales, no tuvo luego gran impacto el racionalismo y se registr una actitud de gran escepticismo hacia lo que fuera la cruda naturaleza humana (como vemos en la imagen presentada mediante el agresivo Segismundo de la torre). Este escepticismo conduce a una visin del mundo radicalmente opuesta al optimismo que veamos en el Renacimiento y los debates del pensar erasmista. Erasmo de Rotterdam public El elogio de la locura en 1509 (donde critica duramente la necedad de las autoridades de su tiempo). Sostuvo gran amistad intelectual con Toms Moro (1477-1535), cuyo libro Utopa fue publicado en ingls en 1510 y abog por una Repblica imaginaria. Una de las disposiciones constitucionales de ese no-lugar (utopa) es

10

que no exista la esclavitud ni prisioneros, que hubiese libertad y tolerancia pblicas y una reflexin sobre lo que luego se entiende como socialismo y comunismo. Mayor relacin con las ideas monrquicas de Espaa podramos encontrar en La ciudad del Sol (1602), de Tommaso Capanella (1568-1639), en cuanto a la unin de la Repblica de Platn y algo as como la autoritaria corte de Moctezuma, pese a las influencias de Moro, de una monarqua universalpiramidal (Juan Jos Tamayo, La invitacin a la utopa, Madrid: Editorial Trotta, 2012). Tambin el libro El Prncipe de Nicols Maquiavelo (1469-1527) sera publicado en Italia en 1532, obra que pese a defender la autoridad mxima del monarca en beneficio del Estado crtica el antiguo episteme medieval (entre 1610-1660 hubo miles de ediciones clandestinas de este libro en Espaa). Maquiavelo hablaba del dominio del poder pero bajo la secularizacin del prncipe y el Estado, mientras que la Espaa del siglo XVI y XVII, con su monarqua-seorial se fundamentaba en doctrinas de fe cristiana y del dogma eclesistico. Por supuesto,

Maquiavelo no sera bien visto en Espaa en este contexto de contra-reforma religiosa e ideolgica. A finales del siglo XVI, el jesuita Pedro de Ribadeneyra publica el Tratado de la

11

religin y virtudes que debe tener un prncipe cristiano, contra lo que Maquiavelo y los polticos de su tiempo ensean. Este trabajo apareci por primera vez en Madrid, en 1595. Su autor jesuita es el primer pensador espaol que claramente rechaza la Razn, y la impugna, demostrando que sus enseanzas conducen a un falso pensamiento jurisprudente que opera como factor, no de conservacin, sino de destruccin del Estado. Esta obra est encaminada a erradicar los vicios de la Razn de Estado laico y orientar hacia el camino de un orden poltico cristiano. (Natalia Calva, El Prncipe cristiano: La Fe y la Virtud frente a la Razn de Estado. In Itinere. Revista Digital de Estudios Humansticos de la Universidad FASTA ISSN 1853-5585 Ao I - Vol. I Nmero I enero/junio 2011). Por otra parte, la concepcin de la naturaleza en La vida es sueo est muy distante de ser racionalista y fundamentarse en la ciencia metdica que comenzaba a validarse en la poca. El rey Basilio ms bien se fundamenta en la astrologa, como una visin retrograda de la ciencia moderna (Kepler (1571-1630), con sus ideas del determinismo y la naturaleza humana. La astrologa fue muy mal vista por los intelectuales eclesisticos y por eso pudo ser considerada como un proceder algo transgresor. Pero

12

muy lejano est Basilio de ser un sujeto representativo de la mentalidad cientfica que alboreaba ya en Europa para el siglo XVI. Con l y la relacin con su hijo se nos presenta un reverso del complejo de Edipo, cnsono con una sociedad espaola que no cuestionaba la autoridad del padre y en ningn momento agencia la muerte del mismo en estos autores tan dados al Poder monrquico como Caldern. La ausencia de lo maternal en la obra es notable y est en el fondo asociada con la cada y la muerte (habra que extraerlo de las connotaciones profundas de los signos en la obra). Rosaura cae y se ve obligada a actuar como un hombre y Estrella depende de la poltica masculina del Estado. Lo femenino aparece asociado con un pasado de la prdida de la honra y la misoginia (tpico este tan del Siglo de Oro). En realidad cuna/sepulcro, fuego/hielo, esqueleto/vivo, vivo/cadver,

animado/muerto,

cielo/tierra,

fiera/hombre, luz/sombra, son signos del juego retrico a nivel de estructura superficial de la obra, porque el problema medular (de estructura profunda) no es de permanecer en las ambigedades de signos adversos. En Segismundo no hay en verdad una lucha con un rival sino un proceso de vigilancia y de aprendizaje de un Poder que desde su

13

panptico (su sitial de vigilancia) no ve como una considerable amenaza al otro, a lo adverso al Poder. De ah que no sea posible la tragedia (como en Hamlet) sino la comedia tan caracterstica del siglo XVII espaol. Nos dice Jos Antonio Maravall que Si al terminar la Edad Media se encaminaba en el sentido de liberar las energas sociales del esquemtico ordo medieval, al terminar el siglo XVI se dira que la direccin se ha invertido, y se busca subordinar las fuerzas del individuo en la sociedad a un rgimen de estratificacin cerrada, segn frmulas jurdicas de privilegio. (Teatro y literatura en la sociedad Barroca, Barcelona: Editorial Crtica, 1990; 27). Tal es el caso de La vida es sueo, obra en que se defiende el orden monrquico-seorial consolidado ya en la Espaa del siglo XVI y que mediante la representacin del Segismundo a principios de la obra rechaza precisamente la naturaleza humana que la mentalidad cientfica de la poca (fuera de Espaa) comenzaba a ver sin los prejuicios propios de la obra espaola que nos ocupa. Son prejuicios

fundamentados en que lo natural ha de estar relacionado con lo bestial, carente de razn y el pecado original y no necesariamente con la Razn. Superar este aspecto se considera lo razonable; lo cual no es necesariamente la

14

razn moderna en el sentido cartesiano ni incluso maquiavlico (que es laico y relativista). Segismundo vive al principio dentro de una crcel, en una caverna, dominado por un imaginario y estado mental mediante los cuales permanece en la oscuridad, en la falta de entendimiento del mundo y de s mismo. Se trata de una alegora de la relacin del ser humano con Dios, de tradicin antigua. Segismundo vive como una fiera salvaje, un muertovivo, un compuesto de hombre y fiera (561) como seala el oxmoron Barroco de la poca. Con esa consciencia de s mismo se ha criado y ha sido encerrado en una caverna, y sin haber visto la luz (ni al padre). Esa luz es la que inspira la mujer como vemos en la relacin de Segismundo con Rosaura a principios de la obra, dando margen al androcentrismo de la obra. La clausura ha sido precisamente la que ha creado el encuentro de los signos (cuna/sepulcro, esqueleto/vivo, animado/ muerto, cielo/tierra, fuego/hielo, vivo/cadver, fiera/hombre, etc. Con los mismos no se augura una lucha que habr de ser ambigua o trgica. Si uno de los elementos creara por s mismo su contrario, estaramos ante una tragedia, pero tal alteridad no es el caso en la obra. La pugna habr de desaparecer y ser mediante una

15

imposicin de miedo y el temor que se apodera de Segismundo una vez recuerda lo sucedido en la corte, y no por la razn. Se trata del miedo y el temor caractersticos de la pragmtica religiosa muy anterior al estadio racional. (En verdad; pues reprimamos/ esta de lo fiera

condicin,/ esta furia, esta ambicin,/ por si alguna vez soamos, / y si haremos pues estamos/ en mundo tan singular,/ que el vivir solo es soar; y la experiencia me ensea/ que el hombre que vive suea/ lo que es hasta dispertar (1.161-1.169). Slo cuando el joven prncipe pueda entender que la vida es sueo (la nocin de lo que solo puede llevar a lo inteligible), de que lo inmediatamente real de la existencia material es una ilusin, entonces podr actuar

apropiadamente, acorde con el Estado y la iglesia (la luz del genuino padre simblico de la cultura, ms all de Basilio). La pugna de efectos contrarios (oscuridad/luz, vida/muerte, saber-desconocer), como hemos implicado antes, es parte del estilo del Barroco del Siglo de Oro espaol, no solo a nivel ideolgico sino esttico. La obra est, en ese sentido, organizada retricamente a base de efectos de opuestos, de conceptos y cultismos aparentemente modernos. Toda la trayectoria de la obra se vale de las cronotopas: torre

16

(oscuridad-ignorancia-salvaje) corte (saber-civilizado) que en realidad no entablan una pugna pues una de ellas (la originaria, la relacionada con la luz y la divinidad) habr de prevalecer. Todo es cuestin de tiempo y si Segismundo no recapacita ya tendr un sustituto. Se podra tratar de una obra muy moderna, en su complejidad retrica (de pugna femenina/masculina por cierto), sin embargo resulta muy retardataria ideolgicamente (patriarcal). No obstante, el sentimiento de tristeza y melancola del Segismundo inicial del drama es muy del Barroco, as como la nocin de despojo y abandono de la poca (que s se asocia prejuiciadamente con lo femenino en la estructura profunda de la obra). Son el reflejo de tiempos de desamparo de una Espaa que ya experimentaba la decadencia econmicopoltico-social que se traduca en un evento de bsqueda de salvacin espiritual. En el caso de esta obra de Caldern, uno de los signos en pugna resulta superior y habr de vencer (la oscura torre o la iluminada corte) tal y como triunfa Segismundo (aunque por ello alguien siempre sufra las consecuencias, mantenindose en la torre y la oscuridad). El problema surge en cmo entender la manera ideolgica en que se impone una de las fuerzas en pugna. Se requiere

17

entonces reflexionar en la manera en que se ejerce el Poder en la representacin ficticia y a su vez en el contexto histrico social dominado por agentes que en realidad no poseen una estructura (como la que tendra ofrezca la una dialctica de una

significativa

presencia

burguesa). Se trata de una representacin en que, mientras algunos visten como es debido, como un sujeto de la Corte, el otro ha de permanecer travestido, oculto en la caverna y la oscuridad. Tal es de Segismundo (de salvaje) en la torre y Rosaura (de hombre en la torre, y de dama de corte). Pero ser el soldado rebelde, en representacin del pueblo vasallo (la otredad ideolgicamente subalterna en la cultura) quien habr de cambiar injustamente de vestiduras a fines de la obra. A Clarn tambin le agrada jugar con los opuestos (los travestismos), por lo cual es visto como un oportunista, y paga por ello con su vida a finales de la obra. Detrs de todo ello est el autor y su intolerancia ante la diferencia del otro y de lo femenino. El hroe y la fuerza semntica fundamental (la pugna entre el determinismo y la libertad) representan el principio motor y organizador de la accin, y en el proceso e interaccin se definen las fueras binarias (campos

semnticos) del principio de bsqueda del hroe. Esas

18

fuerzas binarias fluctan entre el determinismo y el libre albedro, la necesidad de la honra y el honor (de Rosaura y Estrella) y la demanda de libertad (Segismundo). La mujer es dependiente de la movilizacin inicial de los hombres. La madre de Rosaura permanece como sujeto ausente y deja una espada como smbolo flico de la necesidad y supremaca de masculinidad en el honor de la mujer en esa falogocntrica sociedad. El efecto pragmtico (el llamado de accin implcita que reclama la obra) es precisamente el de la recapacitacin y la obediencia al Poder. S algo reclamaban estas obras al pblico de la poca (Maravall) es la obediencia al poder monrquico-seorial y su contrareforma. A principios de la obra leemos como Rosaura se siente como rayo sin llama, pjaro sin matiz, pez sin escama. La preposicin sin nos advierte de lo que ser la ausencia de honra que la lanza a un laberinto como el de Segismundo. ste, por su parte, ms adelante se pregunta cmo el ave, el bruto, el pez el arroyo, se mueven con libertad, y l siendo humano carece de las mismas. Y se pregunta: Qu ley, justicia o razn/ negar a los hombres sabe/ privilegio tan suave,/excepcin tan principal/ que Dios le ha dado a un cristal/ a un pez, a un bruto, a un ave?.

19

(123-172). Ambos personajes en realidad carecen de dos aspectos principales en debate en la obra: cmo restituir el orden de la honra y la libertad en esa sociedad en crisis? La metfora del ver se despliega a lo largo de toda la obra, mientras que a Segismundo se le ha narcotizado y no se le permite ver el cambio de un estado al otro. Es en ese umbral del no ver donde la obra esconde su nudo ideolgico que lleva a reconocer el juego metafrico de la vida es sueo. El ver (reconocer) esa metfora representa un proceso interno y conceptual (privado) y no est ni mnimamente cimentado en lo empricamente comparable (pblico). El proceso de adormecimiento realizado al pblico que observa e interpreta la obra resulta similar. Se trata de masas narcotizadas por la ideologa de estas obras que se representaban por el gobierno de la poca. En juego est tambin el que el texto trate de una representacin dentro de otra representacin y de cmo el pblico reacciona a ellas de acuerdo a los valores de la poca de la contra-reforma (un tipo de travestismo del imaginario cultural). Si bien el pblico ve la obra como textorepresentado, l mismo como texto ya encierra una representacin ideolgica. Segn Segismundo logra, a finales de la obra, contemplarse a s mismo y, segn el texto

20

se ve a s mismo representndose como obra, se espera que el pblico se vea dentro de la ideologa que se impone al final como enseanza del Imperio (la verdad del Dios catlico y espaol). Se pretende convencer a la audiencia de lo que en realidad resulta una contradiccin racional: que la vida es sueo, cuando la proposicin resulta en algo muy propio del oportunismo de los juegos lingsticos de la poca, pues vida es igual (=) a vigilia y no a sueo, como persuade espectacularmente la obra. Ya para la poca, mediante el racionalismo cartesiano (que tiene impacto un poco despus en el resto de Europa), la vida es igual (=) a vigilia, a lo sensible, a otro tipo de racionalismo en verdad moderno (el de la duda metdica). Ren Descartes, (15961650) publica en Francia El discurso del mtodo en 1637 y no considera el sueo de una manera tan oxmoronica y anti-emprica. Para mediados del siglo XVI se comenz a hablar de Descartes en Espaa sin que tuviera la influencia que tuvo en el resto de Europa y que llevara a Emmanuel Kant. Fue Francis Bacon (1561-1626) quien fund el empirismo ingls mediante un mtodo racional que

permitiera una explicacin del mundo sin apriorismos dogmticos. Consideraba que se llegaba a la verdad desde

21

la experimentacin que permite inducir leyes generales. Ms adelante John Locke (1632-1704) busc los principios del liberalismo, negando otra fuente de conocimiento que no fueran las sensaciones internas y externas. El holands Spinoza (1632-1677) afirmara el pantesmo o unidad total de Dios y Naturaleza, pero teniendo en cuenta el racionalismo y sus formas. El alemn G. H. Leibniz (16461716), afirma la existencia de un infinito nmero de mnadas gobernadas en una armona pre-establecida desde la materia hasta una mnada superior, como Dios. Se preparaba el escenario cientfico para Isaac Newton (16421727) con la leyes de la gravedad universal y las de la descomposicin de la luz. Muy distante estaba Espaa para la poca de la obra que nos ocupa, de cientficos y filsofos cercanos a stos que mencionamos. Inmediatamente en el argumento de La vida es sueo se desarrolla un conflicto en que surge un opositor y/o (junto a) un ayudante, entre los cuales se disputan el objeto del deseo y se definen por contigidad y diferenciacin. Como oponentes en el drama tenemos a Segismundo mismo (con su travestida bestialidad y furia), al rey y a Clotaldo (quienes someten a Segismundo a la prisin, travestidos de poder y saber), y la creencia en el determinismo (el haber nacido

22

con la posibilidad intrnseca del mal). La libertad del hombre y el honor de la mujer se convierten en los objetos de bsqueda y de significacin en la estructura profunda del drama. A la larga stos se consiguen mediante el engao y la aceptacin del mismo (pues a finales de la obra Segismundo sabe que ha sido sometido a un drama, a una representacin en la corte, a un travestismo segn nuestro argumento). (Luego, fue verdad, no sueo,/ y si fue verdad que es otra/ confusin y no menor), cmo mi vida le nombra/ sueo? Pues tan parecidas/ a los sueos son las glorias,/ que las verdades son/ tenidas por mentirosas,/ y la fingidas por ciertas? (148-75). Se habr de comportar entonces como un necio que sabe que ha sido engaado y que miente para medrar. No se est muy lejano del Lazarillo de Tormes, pero sin la irona profunda de esta obra de la picaresca erasmista. En su libro La cultura del Barroco: una estructura histrica (1976) Jos Antonio Maravall expresa que el Barroco es un concepto histrico que comprende los tres primeros cuartos del siglo XVII, entre 1605 y 1650. Presta atencin a la situacin de crisis y conflictos bajo los cuales se construye la cultura y la sociedad en la creacin de fuerzas de represin que dominan, pese a las evidentes

23

contradicciones sociales, la existencia de los individuos que sufren las consecuencias clasistas del poder monrquico seorial. El pueblo espaol del siglo XVII aparece sumergido en un estado de inquietud e inestabilidad (que es apaciguado por un arte como el de Caldern). La temtica del Barroco se articula alrededor de esta conciencia y hace del conflicto una situacin controlable. La monarqua estuvo ante la necesidad de fortalecer los medios fsicos de represin y procurar medios de penetracin en la conciencias y de control psicolgico que le asegurasen su superioridad como clase, frente las masas que asistan, por ejemplo, al teatro, a ver la representacin del teatro-mundo. En este sentido, esa cultura ejerce un instrumento operativo (las ideas) destinado a actuar sobre un grupo de seres de los cuales se tiene una visin de cmo la misma debe ajustarse a una finalidad ya potenciada desde el pasado por las clases dominantes (la monarqua seorial) y hacerlos comportarse de manera que conserve los modelos de esos sistemas poltico-religiosos

dominantes. Se trata de una poca en la cual se es consciente del valor de la fuerza humana y se la trata, por ello, de conservar, estudindola y perfeccionndola, travistindose
24

del uso revolucionario de la misma. Por este motivo, el Barroco es una poca de una economa dirigida al servicio de un imperialismo que apunta a la Gloria urea. La literatura en cuestin estaba comprometida con las visiones del orden y de la autoridad, y a la ciencia se le vea como una disciplina peligrosa. (La cultura del Barroco, Maravall). Como en la narrativa, en el teatro, segn se va haciendo ms moderno desde el siglo XVI, el hroe y el oponente, junto a sus semnticas, tienen que ser de carcter concreto y no abstracto Los actantes (lo que simbolizan los personajes) deben ser movidos por fuerzas verosmiles y reconocibles en el plano de lo real-ficticiovirtual. Esto es de acuerdo a las capacidades de las distintas pocas en sus modos de representar y de sus recepciones (las cuales son construidas por otros intertextos). En La vida es sueo el objeto del deseo es de carcter abstracto, como hemos argumentado, pero est respaldado por una dramatizacin de efectos muy concretos y acciones socialmente muy definibles. Ya el teatro espaol emplea todos los recursos verosmiles y realistas posibles (desde Lope de Vega principalmente) para convencer al pblico sobre sus significaciones, sus semnticas, sus smbolos. Este drama de Caldern ha sido efectivo en
25

convencer

por

siglos

al

pblico, la

mediante

su

bien

estructurado argumento, de lo que en realidad es una contradiccin vivencial: que vida es sueo. El

pensamiento moderno del siglo XVI en las universidades europeas, no obstante, tiende a ver la vida desde un plano ms problemtico y no tan medievalmente religioso. Pero incluso en el siglo XX, tan ultramoderno, muchos crticos del hispanismo han seguido aceptando la metfora de Caldern en sus lecturas e interpretaciones. El Siglo de Oro espaol posee sus propias lgicas y reglas de representacin y responden a la cultura

monrquico seorial del Barroco y a una sociedad en decadencia econmico-poltico-social. Esto contrasta con su gran riqueza literaria (junto a la monetaria, que permaneca en manos de muy pocos). Es sobre todo en una obra como La vida es sueo donde se defiende a la larga la ideologa de esa sociedad en el repartimiento de bienes simblicos que se obtienen en la medida en que se defiende la ideologa neo-platnica (idealista y pro-contrarreforma): vida=sueo. Ya hemos visto en parte como se requiere entender este aspecto socio-cultural desde el anlisis del texto mismo, en un principio, y luego desde las estructuras socio-culturales que se desprenden de las interpretaciones

26

socio- histricas (otro tipo de texto). Primeramente en un relato (dramtico o narrativo) el hroe debe enfrentarse a una empresa difcil frente a un villano y a algn tipo de obstculo que provoca desafo y lucha, en el cual queda un actante villano evidenciado (el soldado rebelde?). Se establece adems un remitente y destinatario, algn tipo de comunicacin en la cual un modo de mensaje en particular debe ser entendido por alguien (primero un personaje y finalmente y, a la larga, por el lector o el pblico). De aqu tambin que se haya dado algn tipo de transgresin o se desobedezca una prohibicin social o imaginaria. En La vida es sueo la situacin no lleva a la transgresin sino que ms bien se reclama la represin (pues reprimamos esta fiera condicin dice Segismundo a en la obra). Segn Tzvetan Todorov (n. 1939- ) las reglas sintcticas y gramaticales del lenguaje se establecen en el argumento en cuanto a que continuamente hay

proposiciones de actantes y funciones verbales, adjetivales y adverbiales. En la obra literaria, como en la oracin, hay un agente o persona con un predicado (una accin). El sujeto y predicado principales en la obra de Caldern establece que la vida es sueo. Luego: El sujeto-hroe

27

Segismundo es; El rey Basilio es ; Rosaura es, etc. Los microniveles del relato van encaminados a reforzar el gran sintagma en su contradiccin: la vida es sueo abarca todos los sentidos posibles de la obra sin ambigedad alguna. En el mito particular de Segismundo este es

aprisionado, Rosaura es deshonrada y cae por el barranco (ambos han cado), Basilio y el rey son los causantes del encierro de Segismundo. Los oponentes someten al hroe a una prueba (la vuelta a la corte), que fracasa; el pueblo protesta, liberan a Segismundo, ste vence al padre, pero no lo mata sino que recapacita y lo perdona, se libera de s mismo (su bestialidad) y se restituye as el orden preestablecido (del Estado monrquico-seorial). Segismundo posee una designacin adjetival y adverbial que debe pasar por una mutacin cuyo acto liberador se logra en la medida en que como hroe recapacita, entendiendo que es parte de una representacin (ms vale defender la representacin de los poderosos que estar preso en la torre). (Es decir: ms vale el cielo que el infierno). Las vestimentas son sometidas a una dualidad, pero a la larga no es lo uno o lo otro, sino lo que est predeterminado (lo uno). Segismundo debe abandonar las vestimentas de salvaje (la torre) y adoptar las

28

de un prncipe de la corte. No hay alternativa pues est en juego la muerte (como le ocurre a Clarn y en cierta medida al soldado). La representacin que lleva a una toma de la accin final depende de la capacidad o la anagnrisis (metacognicin) del hroe y est potenciada por la recepcin que se le ofrece al pblico de la poca. Este pblico a su vez responde a la ideologa contra-reformista del Barroco, que se cumple mediante las acciones del hroe y la manera de significar en la obra. Estn en juego las ideas defendidas por la iglesia catlica y el Estado espaol, y la nobleza que mantienen su estatuto y poder mediante las mismas. De ah la potencial incapacidad del pueblo (del lector incluso contemporneo) para entender el aprisionamiento del soldado rebelde (como actante que implica la potencialidad del cambio en la sociedad). Sabemos que la sociedad espaola del Barroco no fue capaz de adoptar el capitalismo, cuyas nociones de libertad (del intercambio del capital que se estaba gestando en la cultura) llevaran a una nueva modernidad y nuevos modos de entender la existencia del sujeto en la cultura. La semitica de la recepcin del texto funciona acorde con los valores dominantes de la poca. La obra proviene

29

de una ideologa conservadora y devuelve al pblico esa misma ideologa en defensa de los ricos y nobles contrareformistas. Se trata de una clase social en la cspide social con la ansiosa necesidad de proteger valores y criterios de acuerdo a sus intereses del acomodo simblico que resulta paralelo al repartimiento del capital. Tambin de una sociedad piramidal en la cual los sujetos nacen con un papel ya presumiblemente designado y que de no aceptarlo as se requerira recapacitar y despertar. El libre albedro se reconoce en la medida en que coincide con los valores dominantes de la sociedad monrquico-seorial y su manera de escudarse en los mitos cristianos segn la Espaa de principios del siglo XVII. Las proposiciones constantes en el discurso forman una secuencia que definen un Estado en que se han alterado las expectativas, y que es (o debe ser) finalmente restablecido por el orden. De algn tipo de balance se pasa a una fuerza alterna que a su vez trae algn tipo de desequilibrio en que una de las fuerzas (la del bien) ha de vencer. Todas ellas forman el texto por repeticin, enlazamiento, alternancia (o una combinacin de estas posibilidades). De la torre se pasa a la corte, se regresa a la torre y se revela la posibilidad de superar la inestabilidad

30

gracias al aprendizaje del prncipe en el campo abierto (espacio de batalla, neutral y pblico). El triunfo o resolucin del conflicto es cognitivo y conceptual en lo referente al protagonista, lo cual posibilita una recepcin (pragmtica) de similar orden por parte de quien observa la obra. Tal vez el texto sea realizado para el goce de los nobles que observan y para el aprendizaje del pblico llano que tambin contempla la obra. A la larga el texto resulta escrita tanto para complacer al rey como para educar al pblico. Se espera que el pblico recapacite tal y como lo ha realizado el prncipe de la corte, futuro regente social. En un primer estadio se da el agn o conflicto seguido de un pathos o lucha a muerte, culminndose en una anagnrisis o revelacin en que el hroe prueba su calidad o capacidad de sobrevivencia. La anagnrisis de La vida es sueo se cataliza mediante el aprendizaje por el que pasa Segismundo, el cual lo lleva a reprimir su anterior estado de fiera salvaje y furiosa, porque de ello depende su sobrevivencia. De no adoptar el cambio de proceder (de representacin) implicara el regresar a la torre (al encerramiento y la culpa). Mediante ello se representa a su vez una enseanza al pblico o receptor, que flucta entre la mentalidad medieval y moderna a la vez. Se reclama una

31

reconsideracin

que

es

contra-reformista

no

necesariamente moderna, tal y como hoy da entendemos el concepto. La libertad (lo moderno) depende del asimilar el criterio del Poder (del Estado y el de Dios) de acuerdo con la constituyente espaola del siglo XVII. La misma no es an moderna y no se fundamenta en la libertad del sujeto moderno que prepara el camino para las revoluciones que se desencadenan a partir del siglo XVIII. Un poco antes Inglaterra haba resuelto este problema al eliminar la figura del rey y su proclamado poder infalible. En La vida es sueo el hroe Segismundo no slo se enfrenta a la villana de su maestro (Clotaldo) y el rey (su padre), sino a la de toda una cosmogona que lo compromete irnicamente con su otredad (su furia y salvajismo), y como actante villano que ha sido retirado de la sociedad debido a su ignorancia. Primeramente

Segismundo resulta enemigo de s mismo en cuanto no ha aprendido el sentido de la metfora La vida es sueo. Es un joven prncipe que rpidamente debe aprender la ley del Estado y la iglesia (la vida es sueo= la vida es una ilusin donde el sujeto debe renunciar a s mismo y su deseo) y salvar a todos del caos mediante la prosecucin de la ideologa del Estado y la iglesia.

32

El autor nos presenta una obra pre-moderna, aunque desde un n drama complejo, en que la heroicidad y la villana no han alcanzado una mmesis completa, pues no se ha ingresado en una dialctica propia de una nueva era relacionada con una dinmica capitalista (siguiendo a los tericos marxistas, George Lukcs y Lucien Goldmann). No estn en juego la pugna simblica o real de dos clases sociales sino de dos visiones del mundo cuya pugna radica en el imaginario cultural. No obstante, el drama clsico ya posee esta estructura fundamentada en cierta medida en la irona. En el teatro clsico el hroe trgico se enfrenta al destino y a los dioses, pero en los dramas ms modernos el protagonista se enfrenta a un conflicto ideolgico (como en La vida es sueo), a una problemtica social del mundo capitalista dividido entre aristcratas y burgueses (como en los dramas del siglo XIX). Por eso Segismundo no es un hroe trgico pues no se enfrenta a una fuerza del destino al aceptar la ideologa dominante del Estado. Caldern escribe una comedia de un final con bienes para los privilegiados y castigos para los desobedientes (como el solado rebelde y Clarn). La obra inicia con la violenta entrada y cada de

33

Rosaura

en

escena.

Cae

disfrazada

de

hombre

acompaada por el gracioso Clarn (dispuesto a disfrazarse de lo que le convenga). La situacin ya de inicio impone un contraste entre cada trgica y comedia y tendr su interpretacin simblica a lo largo del drama (y sobre todo al final con la fortuita muerte del cmico Clarn). Rosaura llega con el propsito de vengarse de quien le ha arrebatado (la cada en deshonra) del estatus de su origen noble, tras haberla abandonado. Luego de caer de un caballo junto a una torre, escucha los lamentos de quien se queja de su condicin miserable (paralelismos actanciales y

performativos; doble cada simblica: Adn y Eva). Pero se trata principalmente de Segismundo, el protagonista actancial y simblico de la obra y su cada en la torre. Inmediatamente se establece en el texto el contraste entre dos actantes y sus simbologas. Uno de ellos ha perdido el honor y el otro ha perdido la libertad (el anlisis semntico-sintctico de las rimas da cuenta de ello). La obra obedece as a dos reclamos: el de la accin o mmesis inmediata y el de carcter religioso y ontolgico (ms prolongado y de recepcin posterior). La problemtica de lo social, ideologa que remite al plano ontolgico de la llamada cada del hombre segn el cristianismo y la

34

ideologa monrquico seorial. Tras establecerse que Segismundo es guiado por el instinto animal (natural) descubre a Rosaura y se dispone a matarla, pero slo para ser atrado por la luz de la misma, establecindose una relacin de intertexto con el mito platnico de la mirada y la luz en la cueva. Aparece en ese instante Clotaldo, tutor de Segismundo y padre de Rosaura (quien lo desconoce en ese momento). Luego de la sorpresa ante la aparicin de signos reconocibles de su pasado, el padre de Rosaura la lleva al palacio del Rey Basilio. La actancia del padre se convierte en un mitema importante en la obra y emanan las isotopas del origen, la autoridad, el deber paternal, la herencia, etc. (las cuales contrastan con las del anterior cuadro relacionado con la prdida del honor y la libertad donde no se ha distinguido bien lo femenino de lo masculino y lo noble de lo bestial). El nivel del plano del contenido se puebla de cronotopas de movimientos hacia espacios de densa problemtica ideolgica en cuanto a lo predeterminado y lo libre. As es en la accin (mmesis) que anima la trama del texto como en la metfora del plan divino (la vida es sueo). Todo es acomodado de manera iconogrfica en el sentido de acciones paralelas y dobles en escena, de recurrencias a eventos pasados (narraciones)
35

que confieren sentido al presente, y todo de modo potico y declamado en la exposicin teatral de los actores y su movilidad futura de salvacin. Hay pugnas en la psiquis de los actantes, en la torre, en la corte, en el campo de batalla. Lo sucedido en un pasado los lleva a un presente de conflicto que solo el entendimiento domesticado del hroe puede enmendar. En la escena VI asistimos en la obra al parlamento del rey, ante toda la corte y sus sobrinos Astolfo y Estrella. Ah el rey cuenta del verdadero origen de su hijo, a quien ha encerrado desde su nacimiento debido a la prediccin de un horscopo que propone que acabara rebelndose contra l, destronndolo. Se continan desarrollando los tpicos referentes a la liberad y la predeterminacin. Lo declamado por Basilio contrasta con la accin que presentan Estrella y Astolfo, quienes se encuentran en una situacin paralela y repetible de lo anterior. Es una escena o micronivel dentro de la escena textual amplia. Una obra dentro de otra obra con significaciones paralelas. y La obra expone para

constantemente

dualidades

oposiciones

pero

superarlas como dispone un lgica preestablecida. Esta dualidad nos lleva al teatro dentro del teatro (gran
36

metfora del teatro mundi), en la cual se habr de representar el equvoco social de lo relativo, de lo dado a la otredad, a la dualidad y no a un origen unitario inteligible. Rosaura ha pasado en la corte a dama de compaa de Estrella y, a travs de diversas estratagemas, descubre el doble juego de Astolfo y la identidad de Clotaldo. Se sigue creando as una doble trama e intriga que, en contenido y forma, resulta paralela a la accin global del drama. Varios campos semnticos quedan establecidos: teatro dentro del teatro, la vida dentro de la muerte (sueo). El afuera y el adentro, predeterminacin vs. libre albedro, prisin vs. libertad, pasado vs. futuro, obediencia vs. sumisin. Detrs de todo se encuentra la ideologa de Caldern en que se defiende la contra-reforma, la bsqueda de unidad y la superacin de los preceptos barrocos dentro del barroco mismo. De La vida es sueo se han efectuado diferentes pronunciamientos crticos de toda ndole, siendo de los ms radicales, los de Carlos Blanco Aguinaga, Julio Rodrguez Purtolas e Iris M. Zavala en Historia social de la literatura espaola (en castellano), (Madrid, Castalia, 1978, vol. I). Para estos crticos (que han sido despachados muy
37

segismundneamente por muchos otros analistas) el dilema entre predestinacin y libre albedro, resuelto a favor de este ltimo a travs de un penoso camino de autonegacin y desengao, es decir, la tpica constatacin barroca de que en efecto la vida es sueo, ha llegado a ser calificado como de autntica teora del conocimiento (Aguinaga 409). Para estos crticos marxistas se trata de una extraa teora y no menos extrao conocimiento que lleva, precisamente, al rechazo de toda realidad, en un proceso razonador y no racionalista-, verdadero y fro silogismo neotomista. Caldern pretende justificar la aceptacin de un mundo irracional, idealista, negador de los valores racionales de libertad (el soldado rebelde es injustamente encerrado a finales de la obra). El contexto histricos social, los estudios realizados en el resto de Europa, la lgica racionalista (aunque tambin idealista) ya comenzaba a ventilarse a mediados del siglo XVII y Espaa parece haber quedado atrs con un a visin medieval y pre-moderna de la existencia.
Bibliografa adicional Hall H. B. Segismundo and the Rebel Soldier. Bulletin of Hispanic Studies. 45, 1968: 189-200.

38

Maraval, Antonio Jos, Culture of the Barroque. Analysis of a Historical Structure. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1986. Parker, Alexander A. Calderons Rebel Soldier and Poetic Justice. Bulletin of Hispanic Studies 46. 1968- 120-127.

Stamantina Dimakopoulou. Remapping the Affinities between the Baroque and the Postmodern: The Folds of Melancholy & the Melancholy of the Fold. (http://erea.revues.org/415). Surez-Galbn Eugenio. Edit. Antologa del teatro del Siglos de Oro. Madrid. Editorial Orgenes, 1989. Todovov. Tzvetan. Las categoras del relato mtico. Anlisis estructural del relato. Barcelona: Editorial Buenos Aire, 1982:155-192.

Por: Lilliam Lpez Camberos http://textos-serios.blogspot.com/2007/07/la-vida-que-se-vivecomo-en-sueo-pedro.html La vida que se vive como en sueo: Pedro Caldern de la Barca. Martes, 31 de Julio de 2007 Pero hay tardes como sta en que, de pronto, miro por la ventana. Un vago, esperado impulso me obliga a olvidar lo que est haciendo y me llama por la ventana
39

Juan Vicente Melo Da lo mismo[1]. Juan Vicente Melo deja asentado en su Obediencia Nocturna, en 1969 y en Mxico, que todo da lo mismo. Ms de trescientos aos antes, en Madrid, el dramaturgo espaol Pedro Caldern de la Barca escribe: el delito mayor del hombre es haber nacido[2]. Tres siglos de diferencia y el sentimiento agnico, opresor de la vida persiste: es sta una vida de lucha constante ante la incertidumbre y el desasosiego. Quizs la referencia al escritor mexicano, perteneciente al movimiento cultural de la Casa del Lago, no sea la adecuada para ilustrar la esttica filosfica de uno de los mayores exponentes del teatro espaol del siglo XVII... pero es, al menos, una prueba innegable de la vigencia del tema. Entre ambos literatos median siglos, ideologas y contextos sociales de diferencia, pero su preocupacin es la misma: dilucidar el carcter providencial del libre albedro, la transgresin a un destino en apariencia impuesto. Sus personajes, sumidos en trances onricos y hasta falaces, luchan y desafan los hados y las encomiendas: son tteres de una representacin teatral que por lo tirana impone y doblega. Son producto de su sociedad, de la aspiracin poltica de sus contemporneos. Cul es la sociedad de Caldern de la Barca? Segn el catedrtico espaol Jos Antonio Maravall: la cultura del Barroco y los albores de un siglo XVII arrasado por la miseria, la muerte, la confusin y un despertar apenas incipiente de lo que hoy llamamos conciencia social. En palabras de Maravall, el Barroco parte de una conciencia del mal y el dolor[3], alimentada por la crisis del mundo y del hombre, que al fin se pone de manifiesto y es abordada en el arte y la literatura. En medio de ello, Caldern de la Barca se muestra receptivo a la tradicin teatral, por un lado, y, por otro, a la tendencia filosfica que permea en su sociedad. Hablamos de una Espaa de un 1600 y tantos cuya monarqua catlica estaba en decadencia; una Espaa afligida y en plena coyuntura poltico-social. Al respecto, Maravall dice: El Barroco es un arte de crisis, mas no un arte en crisis; expresa una mentalidad, no una conciencia[4] y, sin embargo, es tambin la poca de la fiesta y el brillo[5]. Esta
40

contradiccin es la que distingue una de las obras fundamentales del dramaturgo espaol: La vida es sueo. Como lectores, somos testigos de las reflexiones profundamente pesimistas de Segismundo, encadenado en una torre y obligado a vivir como una bestia sin conciencia de la vida y el mundo

exterior. En esta particular circunstancia toman lugar los soliloquios trgicos que, mirados con detalle, constituyen eptomes de la filosofa personal de Caldern. Segismundo, un prncipe heredero al trono de Polonia, es privado de la posibilidad de vencer el destino que los hados han vaticinado: que ser un rey tirano y dspota que llevar a su propio padre, a su nacin, a la ruina. Sin advertir que con ello empuja a Segismundo precisamente al abandono de su humanidad, su padre Basilio lo encadena y busca con ello evitar el funesto vaticinio. El dilema es evidente: la reaccin lgica de una accin represiva ser indudablemente negativa, como lo prueba el hecho de que, una vez liberado, Segismundo obra con maldad y despotismo. Pero no era ello acaso una consecuencia esperable y hasta comprensible en el caso especfico de Segismundo? Caldern de la Barca plantea una pregunta clave: el destino es inevitable o el resultado de las
41

elecciones personales? Jos Antonio Maravall, respecto de los valores de la cultura Barroca, nos dice: Eleccin es libertad o, mejor dicho, es la versin de la libertad propia del hombre moderno[6]. Sin la posibilidad de elegir, qu es lo que convierte a Segismundo en un hombre ntegro, conciente? Ms an, como lo indica la trama, al ser devuelto a la torre es forzado a creer que todo ha sido un sueo... y no es ste el carcter metafsico de la vida misma? La creencia de que todo cuanto se vive es un sueo, de que en l poco importan las convicciones personales y las luchas internas, de que pese al esfuerzo invertido en construirse una senda adecuada y libre de disposiciones ajenas, el destino terminar imponindose. Caldern de la Barca utiliza el tpico, como explica Maravall en su obra La cultura del Barroco, del gran teatro del mundo. Jos Antonio Maravall sintetiza: no hay por qu levantarse en protesta por la suerte que a uno le haya tocado, no hay por qu luchar violentamente por cambiar las posiciones asignadas a los individuos, ya que de suyo (...) est asegurada la rpida sucesin de los cambios[7]. Al ser Segismundo slo un personaje de una obra de teatro, es susceptible de ser manipulado por el dramaturgo, su creador. As, Caldern de la Barca mueve los hilos de modo que, dentro de la intrincada red de sus personajes, logre extraerse una tesis viable, una conclusin de su propia ideologa: a travs de Rosaura, Clarn, Clotaldo, Astolfo, Basilio, Estrella y ante todo Segismundo, el dramaturgo espaol expone el sinsabor de la vida, la desilusin del siglo, la esencia del Barroco. Da lo mismo? Desde luego que no. Para Caldern de la Barca, al final del sueo sobreviene la redencin. Cuando por fin Segismundo, aclamado por el pueblo levantado en armas, es liberado por segunda vez y arrojado a la tentacin de vivir como en un sueo, elige obrar con prudencia y sabidura de rey. Se vence a s mismo y a su destino. Pero esto es lo que en realidad quiere decir Caldern de la Barca? Es ah donde termina la obra? No. En medio de la algaraba y el goce de los placeres cristianos, subsiste en el fondo
42

una extraa sensacin de melancola y pesadumbre. Como un presentimiento que recorre con su velo los dilogos y acciones de los personajes de La vida es sueo, ya que a pesar de triunfar al final, no resuelven nunca la duda de la legitimidad del destino, de la predestinacin de los acontecimientos. La duda es: habra sido Segismundo un mal rey si no hubiera sido encerrado en la

torre? La respuesta ms fcil es que no, que al enclaustrarlo se precipit una aguda sed de venganza que de otro modo no hubiera germinado. Pero he ah la incertidumbre de la vida: la imposibilidad de comprobar las formas en que hubieran ocurrido los sucesos si las circunstancias se modificaran de raz. Adems, es justo que Segismundo haya sufrido durante aos para, luego de descubierta la verdad, perdonar a quien lo priv de su libertad? La enseanza es, a final de cuentas, que hay que obrar bien no obstante los agravios que se cometan hacia uno mismo? Caldern de la Barca no responde estas cuestiones con exactitud, pero es lo suficientemente reflexivo y profundo en la psicologa de sus personajes como para dejar abierta la interpretacin. Si el carcter de fiesta que el Barroco ofrece no elimina el fondo de
43

acritud y de melancola, de pesimismo y desengao[8] de la cultura y la sociedad, es pertinente entonces decir que el dramaturgo espaol no finaliz su obra conforme a los cnones de estilstica en la comedia de su siglo. En apariencia, los personajes encuentran la paz (Segismundo se casa con Estrella y Astolfo con Rosaura, en un equitativo intercambio de bienes humanos), pero es Segismundo quien revela la esencia de la trama, al decir: Qu os admira? Qu os espanta, si fue mi maestro un sueo, y estos temiendo, en mis ansias, que he de despertar y hallarme otra vez en mi cerrada prisin? Y cuando no sea, el soarlo slo basta; pues as llegu a saber que toda la dicha humana, en fin, pasa como sueo, y quiero hoy aprovecharla el tiempo que me durare, pidiendo de nuestras faltas perdn, pues de pechos nobles es tan propio el perdonarlas.[9] Obrar bien, parece sugerir Caldern de la Barca, poco importa cuando se hace creyendo que todo es un sueo. Un vago, esperado impulso de obedecer el dictamen de los sueos. Lo dicho: ms de trescientos aos despus, an los individuos viven la contradiccin como explic Maravall respecto al Barroco, sin saber que la definicin an aplica bajo la forma de una extremada polarizacin en risa y llanto[10]. Cuando, al inicio de este ensayo, dijimos que Juan Vicente Melo y Caldern de la Barca compartan la inquietud literaria y esttica por los efectos del sino, no escatimamos en la referencia. Sin embargo, al transcurrir los siglos, parece que la humanidad poco a poco ha comprobado la inutilidad de la lucha. Como un personaje sin nombre, a kilmetros de distancia de su origen, otro Segismundo se mueve con los ojos vendados en medio de la noche. La vida es sueo y en los sueos nada es controlable, ni siquiera racional.

Bibliografa Caldern de la Barca, Pedro. La vida es sueo. Navarra, Espaa: Salvat Editores, S.A. Edicin especialmente preparada para la
44

Biblioteca Bsica Salvat. 1971 Melo, Juan Vicente. La obediencia nocturna. Mxico, D.F: Ediciones Era. 1994. Maravall, Jos Antonio. La cultura del Barroco. Espaa: Letras e Ideas. 2002. [1] Melo, Juan Vicente. La obediencia nocturna. Mxico, D.F: Ediciones Era. 1994. Pp 9 [2] Caldern de la Barca, Pedro. La vida es sueo. Navarra, Espaa: Salvat Editores, S.A. Edicin especialmente preparada para la Biblioteca Bsica Salvat. 1971. Pp. 20 [3] Maravall, Jos Antonio. La cultura del Barroco. Espaa: Letras e Ideas. 2002. Pp. 310 [4] bidem. Pp. 310 [5] bidem. Pp 322 [6] bidem. Pp 352 [7] bidem. Pp 320 [8] bidem. Pp 322 [9] Caldern de la Barca, La vida es sueo. Op. Cit. Pp 109 [10] Maravall. La cultura del Barroco. Op. Cit. Pp 322

45