A Cultura Psicológica No Mercado de Bensde Saúde Mental Contemporâneo

A cultura psicolgica no mercado de bens de sade mental contemporneo The psychological culture in the contemporary mental health marketplace
Slvio Jos BENELLI1
Resumo
Estudou-se a hiptese da cultura psicolgica proposta por Castel em 1987, buscando compreender as atuais transformaes no campo social e suas incidncias nas reas da sade mental (psiquiatria, psicanlise, psicologia). O surgimento de um novo arquiplago psicolgico voltado para o desenvolvimento e o aprimoramento do potencial humano visaria a uma programao infinita do ser humano na transio da sociedade disciplinar para uma sociedade de controle. Nesse panorama, a psicologia como profisso estaria superando o tratamento e a preveno, dirigindo-se para a criao de uma sociabilidade relacional; a filosofia clnica poderia ser considerada uma modalidade teraputica para pessoas normais, e o eneagrama e a programao neurolingustica seriam sistemas psicoteraputicos que buscam levar o ser humano a um autodesenvolvimento global. Decifrou-se sua funo estratgica quando foram situados no contexto mais amplo da atual forma de gesto dos riscos na administrao de populaes problemticas. Unitermos: Filosofia. Programao neurolingustica. Psicologia social.
Abstract
We studied the hypothesis of psychological culture proposed by Castel, 1987, by seeking to understand the current transformations in the social field and its occurrence in the areas of mental health (Psychiatry, Psychoanalysis, Psychology). The emergence of a new psychological cluster devoted to developing and improving the potential of the human being would aim towards the infinite programming of the human being, in the transition from a disciplinary society to one of control. With this perspective, psychology as a profession would be overcoming treatment and prevention, being redirected towards creating a relational sociability: Clinical Philosophy could be considered a therapeutic mode for normal people, and Enneagram and Neuro-Linguistic Programming as psychotherapeutic systems seeking to guide the human being towards global self-development. We decoded their strategic function, while they were situated in the broader context of the current form of risk management in the administration of problematic populations. Uniterms: Philosophy. Neuro-Linguistic Programming. Social Psychology.
O fenmeno da psicologizao da existncia humana O que pode significar a abundante literatura de autoajuda, esoterismo e prticas alternativas, de
orientao mais psicolgica ou mais espiritual, que floresce j h um bom tempo no mercado editorial? Qual a demanda que essas tecnologias de si vm atender? Como interpretar a presena constante dos profissionais psi (psiquiatras, psiclogos, psicanalistas)
CULTURA PSICOLGICA
Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita, Faculdade de Cincias e Letras. Av. D. Antnio, 2100, Parque Universitrio, 19806-900, Assis, SP, Brasil. E-mail: <sjbewelli@yahoo.com.br>.
515
Estudos de Psicologia I Campinas I 26(4) I 515-536 I outubro - dezembro 2009
na mdia ditando a pauta da conduta adequada para todas as circunstncias da vida das crianas, dos adolescentes, dos jovens, dos adultos e dos idosos? Como se aceita com naturalidade - inclusive solicitando-se com avidez - essa psicologizao prescritiva da existncia humana? A que se pode remeter a ausncia de uma perspectiva tico-poltica crtica em profissionais da psicologia quando realizam seu trabalho visando preveno ou promoo de sade? Como entender a pujana de fenmenos tais como a filosofia clnica, o eneagrama e a programao neurolingustica, bons representantes de novas modalidades e sistemas teraputicos na atualidade? Neste trabalho acredita-se ser possvel encontrar uma possibilidade para a compreenso de tais fenmenos na hiptese da expanso da cultura psicolgica proposta por Castel (1987). O objetivo deste estudo foi problematizar a excessiva psicologizao da vida contempornea, tomando como exemplos caractersticos desse fenmeno a filosofia clnica, o eneagrama e a programao neurolingustica. Para tanto, estudou-se a hiptese da cultura psicolgica proposta por Castel (1987), procurando compreender as atuais transformaes no campo social e sua incidncia nas reas da sade mental (psiquiatria, psicologia e psicanlise), bem como alguns de seus possveis desdobramentos nas prticas psicolgicas atuais. A metodologia utilizada nesse trabalho de reviso uma modalidade de anlise que se baseia no caso singular, estudado a partir de uma perspectiva dialtica (Benelli, 2007; Benelli & Costa-Rosa, 2006; Bock, Gonalves & Furtado, 2002). possvel justificar uma reflexo e anlise dos processos de funcionamento e dos efeitos de um conjunto de tecnologias e sistemas teraputicos com caractersticas semelhantes a partir de casos exemplares, caso se conceba a hiptese de que no se tratam de casos isolados e idiossincrticos, mas, pelo contrrio, de casos singulares. Um caso pode ser considerado singular na medida em que encerra as informaes essenciais sobre as caractersticas bsicas do fenmeno que se procura compreender, e sobre os processos que a se encontram em ao. O estudo da singularidade permite captar as determinaes concretas constitutivas de um fenmeno social, pois o conhecimento produzido a partir de determinados exemplares pode se constituir em uma instncia deflaEstudos de Psicologia I Campinas I 26(4) I 515-536 I outubro - dezembro 2009
gradora da apreenso e do estudo de mediaes que concentram a possibilidade de explicar a realidade concreta. H um mercado de bens de sade mental em franca expanso, com ofertas muito variadas quanto a possibilidades de preveno e de tratamento - entre elas, a gestalt-terapia, modalidades de aconselhamento psicolgico, anlise transacional, estratgias de interveno psicolgica e teraputica em instituies e comunidades, filosofia clnica, eneagrama e programao neurolingustica - que promovem a criao de uma sociabilidade relacional e o surgimento de terapias para pessoas normais que visam ao desenvolvimento e aprimoramento individuais. A leitura de Castel (1987) funcionou como um operador de anlise que permitiu articular uma reflexo em torno do conceito de cultura psicolgica como hiptese explicativa para essa psicologizao da existncia humana que predomina na atualidade. Com relao literatura pertinente, realizaram-se diversas pesquisas em bases de dados nacionais, tais como BVS-PSI, SciELO, Index Psi, Qualis A Nacional, utilizando as palavras-chave do artigo, mas o intuito de atualizar as referncias no foi atingido com xito: poucos foram os trabalhos relevantes e atuais com potencial de enriquecer a investigao aqui descrita. Isso indicou que a temtica ainda no foi explorada e devidamente desenvolvida, o que se pretendeu fazer por meio desta pesquisa. A literatura citada, mesmo as obras menos recentes, continuam sendo referncia obrigatria e inclusive clssica no caso de publicaes relativas ao eneagrama, filosofia clnica e programao neurolingustica.
A formao de uma cultura psicolgica Castel (1987) realizou uma anlise genealgica das transformaes no campo psi francs abrangendo as dcadas de 1970 a 1980, procurando compreender a atualizao do setor psiquitrico, o esgotamento da psicanlise, a medicalizao da sade mental, a nova poltica de gesto dos riscos sociais e, por fim, o surgimento de uma nova cultura psicolgica, anncio e advento de uma nova ordem ps-disciplinar. Sua leitura funcionou como um catalisador que permitiu organizar uma srie de inquietaes em relao a algumas
516
S.J. BENELLI
tecnologias de si na atualidade. A categoria de cultura psicolgica um analisador que possibilita a compreenso de todo um conjunto de novidades teraputicas e parateraputicas observveis no campo psi brasileiro. Entende-se que Castel (1987) realizou uma anlise historicamente singular de questes de alcance geral, ao menos no contexto das sociedades ocidentais. Ferreira Neto (2004) realizou um estudo genealgico sobre a formao do psiclogo brasileiro, mapeando na histria recente do Brasil o esgotamento da clnica mdica, psicanaltica e psicolgica de corte liberal, a emergncia e a problematizao de movimentos sociais pela psicologia, o surgimento de novas prticas de interveno e pesquisa psicolgica no contexto social e, finalmente, os perigos do mercado neoliberal globalizado para a psicologia. Sua pesquisa apresenta fortes ressonncias com as anlises de Castel (1987), evidenciando a pertinncia do diagnstico por ele realizado. Castel (1987) considera que se vive no bojo de uma nova cultura psicolgica, em um movimento de superao da antipsiquiatria e ps-psicanlise. Atualmente, as tcnicas mdico-psicolgicas j estariam ultrapassando as balizas clssicas do recorte do normal e do patolgico, da problemtica da preveno e do tratamento, em direo a um processo de programao de si permanente. O que se visa na cultura psicolgica no seria a preveno nem a cura das disfunes, mas o autodesenvolvimento psicolgico interminvel do indivduo. O mundo e a vida passam a ser compreendidos e interpretados como algo psicologicamente administrvel e transformvel, em um processo de psicologizao crescente da totalidade da existncia humana. A perspectiva cultural atual localiza e circunscreve na psicologia a plenitude da vocao social dos indivduos: o objetivo seria ento tratar o indivduo normal e a sociabilidade comum. Na origem dessa cultura psicolgica, Castel (1987) detectou a desestabilizao da psicanlise e sua dissoluo em uma cultura psicanaltica de massa. A psicanlise teria dado cauo terica e tcnica para a psicologia clnica e para outras profisses centradas na relao interpessoal e na ajuda (assistentes sociais, educadores, professores, pedagogos, advogados). Na grande nebulosa do psicolgico, estabeleceu-se um consenso para fazer da criana em relao ao homem,
e da criana em cada homem, a chave de seu destino pessoal e o princpio explicativo essencial de sua histria (Castel, 1987, p.135). Se o fascnio pela psicanlise intensificou um interesse generalizado pela psicologia, transformando o discurso psicanaltico no principal codificador psicolgico da existncia humana, tambm retirou da psicanlise sua especificidade, banalizando-a enquanto denominador comum de um meio cultural. O novo arquiplago psicolgico Novas tcnicas e prticas esto constituindo o novo arquiplago psicolgico. Elas podem ser agrupadas sob o ttulo de movimento do potencial humano ou psicologia humanista. Castel (1987) as considera ps-psicanalticas, pois elas partem da psicanlise, superam-na e conservam algo de seu discurso, mesmo que a neguem. So heterodoxas com relao psicanlise, e confluem para propagar uma cultura psicolgica que se universaliza, perdendo a memria de suas origens e o cuidado de seus fundamentos tericos (Castel, 1987, p.141). Tal arquiplago seria constitudo pela bioenergia (Fadiman & Frager, 2005), a gestalt-terapia (Fadiman & Frager, 2005), pelas diversas modalidades de aconselhamento inspiradas em Carl Rogers (Fadiman & Frager, 2005) e pela anlise transacional (Berne, 1974; Harris, 1974; Meininger, 1985). Pode-se acrescentar a essa lista de Castel (1987) uma vasta literatura de autoajuda mais contempornea, bem como diversas estratgias de interveno psicolgica teraputica e preventiva junto a instituies e comunidades consideradas em situao de risco social, alm da filosofia clnica, do eneagrama e da programao neurolingustica. A literatura de autoajuda, em suas numerosas variedades, com inovaes tcnicas mnimas, inventa novos apelos para se colocar no mercado de bens psicolgicos disposio dos consumidores. Caracteriza-se por uma crtica superficial da autoridade, das obrigaes e hierarquias; cultiva a espontaneidade, prega a busca insistente da autenticidade pessoal, valoriza a no diretividade e uma convivncia grupal informal. O corpo o suporte e o alvo de sua ao e sua principal estratgia baseia-se em atividades grupais (Silva, 2005). A atividade teraputica consiste em exerccios de expresso corporal que visam liberao de cargas energticas e
517
CULTURA PSICOLGICA
emocionais reprimidas ou bloqueadas no corpo (Castel, 1987). Qual o objetivo desta pliade de terapias para pessoas normais? Seria justamente desenvolver o potencial humano inato do indivduo, buscando a integrao da totalidade da pessoa com suas emoes e inteligncia, seu corpo e seu esprito, seu pensamento e sua capacidade de ao. Representam a possibilidade de trabalhar o conceito de normalidade, j que o desenvolvimento e o equilbrio psquico so teoricamente interminveis. A normalidade no um estado definido, mas uma situao na qual sempre se pode intervir, buscando seu desenvolvimento e aprimoramento. O recurso a uma tecnologia psicolgica no tem por nico objetivo reparar (curar), nem mesmo manter a sade (prevenir), mas pode servir para explorar, aprofundar, trazer um acrscimo que no se contentaria em calafetar um disfuncionamento (Castel, 1987, p.144). Como a psicanlise ensina que o trabalho sobre si virtualmente universal, ela acaba criando uma demanda social qual no pode responder. As novas terapias superam o elitismo que a psicanlise supe na sua implementao prtica (recursos econmicos, culturais e tempo disponvel para o tratamento). Elas oferecem um tipo de tratamento que pode ser realizado em fins de semana no campo, em sesses de grupo semanais, durante alguns meses. No decorrer do itinerrio teraputico, propiciam o estabelecimento de novas relaes interpessoais, a vivncia de aventuras, o surgimento de amizades, de eventuais relacionamentos amorosos e at a possibilidade de se tornar um novo animador e divulgador de uma tcnica determinada, encontrando e criando, assim, uma forma de trabalho e de obter rendimentos. Pode-se falar ento de terapias para os normais (Castel, 1987, p.145): a normalidade torna-se sintoma. H uma crtica superficial da vida social enquanto lugar no qual se vivenciam constrangimentos absurdos, exigncias desmedidas quanto ao xito e ao rendimento no trabalho, incompatveis com a liberdade e a expanso pessoal; vivncias nas quais no h naturalidade e espontaneidade nas relaes entre as pessoas. Alm disso, afirma-se que a pessoa pode ser objeto de um trabalho que lhe permite desenvolver seu potencial e intensificar sua capacidade de se relacionar bem com os demais. Isso seria feito por meio da utilizao sisteEstudos de Psicologia I Campinas I 26(4) I 515-536 I outubro - dezembro 2009
mtica de tcnicas psicolgicas diversas: O acabamento do ser humano torna-se uma tarefa infinita, na qual no se ter nunca acabado de investir (Castel, 1987, p.145). Esta nova estratgia de interveno tem como tarefa tanto atender doena que produz infelicidade quanto cultivar um desenvolvimento pessoal que promete a felicidade. As abordagens denominadas humanistas generalizam a possibilidade de invadir e colonizar rinces da existncia privada, da intimidade e da intersubjetividade, que estavam isentos de antigos empreendimentos de racionalizao e segmentao; estes, por sua vez, visavam mensurao e manipulao do indivduo enquanto estudante, trabalhador ou doente. As abordagens humanistas focalizam o homem em sua totalidade, procurando instrumentaliz-lo globalmente. Conjugam uma crtica social ligeira com uma concepo pragmtica da pessoa. Buscam a receita para tornar o homem livre por meio de tcnicas, construir sua espontaneidade com atividades programadas e combater sua alienao com uma bateria de exerccios corporais. As novas abordagens teraputicas esto batendo na porta das instituies pblicas de sade e podem ser integradas em diversos programas de tratamento, apresentando algumas vantagens: podem ser aplicadas em grupos, alguns de seus resultados so rapidamente percebidos e avaliados, e tambm conservam algo do significado usual das psicoterapias (Casella, 2004; Silva, 2002). Mas, superando as tcnicas de interveno no campo da patologia, elas avanam e atraem um novo pblico, propondo uma concepo ampliada da relao teraputica:
... essas abordagens, aliviando o apetite da psicologia por novas franjas da populao, estendem-se esfera do que se poderia chamar o parateraputico, quer dizer, esta nebulosa de intervenes que engorda nos limites da patologia e do mal-estar existencial. O sentimento de viver ao lado de sua vida no suscita realmente uma demanda de terapia: no uma doena, mas sobretudo um conjunto de insatisfaes e de frustraes, que recortam ao menos em parte algumas motivaes da clientela da psicanlise, mas podem ser, a partir de ento, tratados de um modo ao mesmo tempo menos caro, mais democrtico, mais flexvel e mais selvagem (Castel, 1987, p.149).
518
S.J. BENELLI
Um vasto mercado de bens de sade mental constitui-se entre os setores clssicos e privados prprios
da neuropsiquiatria e da psicanlise por um lado, e as instituies pblicas de sade mental, que inclui hospitais psiquitricos e ambulatrios diversos, por outro. Surgem novas demandas e respostas inditas a elas: as diversas abordagens teraputicas, parateraputicas, inclusive extrateraputicas, focadas na ateno relacional e tambm na cura, que esto colonizando setores que sempre foram estranhos para a clnica clssica, tais como a empresa, o comrcio e a publicidade. Uma operao ecltica est injetando essas tecnologias relacionais em novos setores, pois, como abarcam as fronteiras do normal e do patolgico, seria natural encontr-las onde exista algum tipo de problema relacional. Um discurso que prope a formao permanente e contnua, a reciclagem e a atualizao permanente no campo do trabalho profissional fomenta sua expanso:
O imperativo que pe para frente essa ideologia do renovamento perptuo aprender voc mesmo a mudar, quer dizer, a exigncia de trabalhar na sua prpria disponibilidade e sua flexibilidade relacional, pelo menos tanto quanto seus conhecimentos. Como de fato enfrentar as mudanas tecnolgicas e os imperativos da concorrncia, se no fazendo do trabalhador um ser sem asperezas e crispao, cujas capacidades so mobilizveis a qualquer instante? Mas como conseguir isso, se no for perseguindo seus bloqueios e suas resistncias, cultivando uma espontaneidade reencontrada, capaz de responder s injunes do presente? (Castel, 1987, p.150).
A novidade, de fato, dupla. De um lado, um tal programa pode ultrapassar as piedosas declaraes de inteno para se instrumentalizar numa ampla escala, porque dispe de uma panplia nova de tcnicas. Em segundo e, sobretudo, tomando-se a si mesmo como objeto e fim de uma experimentao psicolgica, o homem descobre uma propriedade inesperada do trabalho psicolgico, a de criar ela mesma uma forma nova de sociabilidade. A cultura das relaes empreendida de longa data por meio da psicologia est desembocando numa cultura relacional no seio da qual a mobilizao psicolgica se coloca como um fim em si, que satura todos os valores da existncia (Castel, 1987, p.151).
A criao de uma cultura relacional Um exemplo da construo dessa vida em rede pode ser observado em uma subcultura relacional. Os grupos de encontro (Fadiman & Frager, 2005, p. 241-245) so uma estratgia tpica para a experimentao e aprendizagem de vrias dessas modalidades tecnolgicas relacionais. Um grupo pode se encontrar durante vrios fins de semana, em uma sesso semanal noturna, durante algumas semanas ou meses sob a conduo de um animador ou assessor. Os participantes, que geralmente no se conhecem, vo livremente e pessoalmente motivados. A atmosfera das reunies costuma ser informal, colocando entre parnteses as formas comuns de sociabilidade. H duas regras fundamentais: a acelerao dos contatos e a maximizao das emoes, mas a interlocuo acontece entre pessoas que so em si mesmas totalidades realizadas de uma existncia na eternidade de um presente sem referncias sociais e sem gnese histrica (Castel, 1987, p.152). A livre expresso emocional leva a uma encenao da vida social sob a forma de sua histerizao, numa grandiloquncia, uma desmesurao (Castel, 1987, p.152) que permite passar imediatamente do paroxismo emocional ao comportamento normal. Assim, cria-se uma sociabilidade que se basta a si mesma, completa em seu acabamento. H uma crtica da sociedade enquanto produtora de alienao, represso e explorao das pessoas, reificadora dos relacionamentos interpessoais, mas no h uma anlise desses mecanismos sociais em si mesmos, da efetividade das estruturas de saber e poder que se encarnam nas
As novas tecnologias do relacionamento invadem o mundo do trabalho e inclusive alcanam os desempregados, pois, sobretudo para eles, preciso reciclar-se, melhorar ou inovar suas competncias com relao a futuros trabalhos. Os desempregados constituem uma numerosa matria-prima de uma nova indstria de aprimoramento do capital humano: eles esto em condies ideais para aprender a mudar, pois formam uma fora de trabalho completamente disponvel, com condies perfeitas de reciclagem. Assim se desenvolve um mercado de promoo do relacional. Essas novas modalidades teraputicas da normalidade inscrevem-se sem soluo de continuidade, no movimento psicologizante mais amplo que, desde o sculo XIX, desenvolve recursos de uma competncia psicolgica para o equacionamento de problemas pessoais clnicos, existenciais e organizacionais (empresariais, escolares). Qual seria sua novidade?
519
CULTURA PSICOLGICA
instituies e nas classes sociais. A alienao social reduzida e interpretada no plano da individualidade, tendo apenas implicaes pessoais. Deste modo, a liberao s pode ocorrer por meio de estratgias individuais:
Oposio no dialtica sociedade, j que ela se contenta em inverter os sinais da alienao: negatividade dos constrangimentos se ope a positividade de uma natureza. Mas, na medida em que a alienao pr-existe, a natureza no vem por acrscimo e preciso reconstru-la por tcnicas psicolgicas, trabalhar no espao do grupo a imanncia da pessoa para dela fazer jorrar o modelo de uma sociabilidade vivvel (Castel, 1987, p.153).
aposentadoria. H uma perda da credibilidade nessa trajetria e as determinaes sociais deixam de ter uma funo definidora para o indivduo. Neste caso, a pessoa torna-se o itinerrio obrigatrio de um percurso infinito cujo desenvolvimento de seu prprio potencial a nica lei (Castel, 1987, p.156). Quando as estruturas de plausibilidade do social e do poltico se exaurem, o vcuo pode ser ocupado pela cultura psicolgica, na qual a psicologia torna-se o objetivo primrio, constituindo uma sociabilidade vazia de qualquer outro contedo, a-social-sociabilidade..., que se esgota a desdobrar uma combinatria relacional comportando seu fim em si mesma (Castel, 1987, p.156).
O trabalho sobre o eu tem um carter descontnuo e os indivduos buscam sempre novas experincias grupais, pois a efervescncia grupal torna-se um estilo de vida e um modo de existncia. Procuram uma aprendizagem experiencial por imerso e buscam com voracidade o pice da intensidade emocional. Desenvolvem uma linguagem prpria e uma forma tpica de entrar em contato que se caracteriza ao mesmo tempo pela intensidade e por uma ausncia de implicao, como se tudo se resumisse ao presente, ao aqui e agora. Intensificao das relaes, mas sem o quadro de um comrcio inscrito nas estruturas sociais e na histria, a cultura psicolgica v-se como um fim em si (Castel, 1987, p.154). As novas tcnicas dessa cultura psicolgica promovem um modo de existncia cujo objetivo o desenvolvimento do prprio potencial psicolgico e a intensificao de suas relaes com os demais. Em uma situao na qual a conjuntura histrica revela um esgaramento dos investimentos sociais, uma degradao em larga escala das estruturas da sociabilidade normal - baseada em afinidades culturais e eletivas, em diferenas estatutrias e em obrigaes sociais codificadas - na qual a famlia e o trabalho, fatores essenciais de integrao social, se esfacelam, qual seria o significado das novas tecnologias de si? Observa-se uma no integrao social dos indivduos e a ausncia de laos sociais, um temor diante do fim do emprego ou ainda um desinteresse pelo prprio trabalho, alm de crise nas perspectivas polticas. A vida j no vista como pontuada pela sucesso de certo nmero de papis sociais significativos, que vo da aprendizagem
Uma nova sociabilidade psicologizada H uma crtica tradicional da psicologia que tende a denunciar seu papel de mascaramento ideolgico das condies materiais e histricas de produo da vida social, psicologizando e promovendo uma interiorizao dos conflitos sociais, localizando-os em uma hipottica interioridade psquica dos indivduos. Criando um plano psicolgico interno ao indivduo, a psicologia elaborou teorias e tcnicas de interveno para lidar com os problemas afetivos e relacionais das pessoas, denegando as relaes sociais capitalistas concretas que impem determinaes para a vida coletiva e individual. Porm Castel (1987) afirma que h um elemento novo na conjuntura contempornea, pois a psicologia no apenas funciona como uma recodificao ideolgica, mas est se constituindo como anloga do social:
... o psicolgico est se tornando o social de um mundo sem social. Da mesma forma que, no campo religioso, investe-se todo o poder que o homem no pode desdobrar no mundo real, o psicolgico invade e satura novos espaos liberados pelo refluxo do social, faz a vez de social representando o estatuto de uma sociabilidade completa quando os fatores propriamente sociais escapam ao domnio dos atores (Castel, 1987, p.157).
520
S.J. BENELLI
Esta inflao da psicologia deve-se s atuais transformaes da estrutura social: a ordem pblica, caracterizada por jogos de rituais sociais que organizam a existncia social, est sendo substituda por produes exclusivamente do plano subjetivo. A desintegrao das estruturas clssicas de coeso social leva os indivduos
a construrem novas formas de sociabilidade. Os novos laboratrios de experimentao social poderiam ser verificados nos diversos tipos de reunies ou de encontros grupais que so implementados pelas novas tecnologias relacionais, promotoras de pequenas unidades relacionais participativas. A famlia estaria em crise e perdendo algumas de suas funes tradicionais de reproduo social e econmica: a transmisso do patrimnio (que foi substituda pela primazia da renda individual), a gesto das alianas (os filhos atualmente possuem crculos sociais autnomos), a promoo social de seus membros (as possibilidades de ascenso social esto cada vez mais restritas). Apenas as famlias tradicionalmente poderosas permanecem organizadas em torno do gerenciamento de seu capital econmico, cultural, social e demogrfico. s famlias de nvel mdio e baixo restou apenas a administrao do seu capital relacional: as relaes e os laos emocionais, os relacionamentos entre seus membros, o casal e seus filhos. Este ncleo sentimental tornou-se o ponto de resistncia da estrutura familiar quando da espoliao de suas funes sociais; ela sobrevive agora fundamentalmente como estrutura relacional. H uma produo de mercadorias psicolgicas centradas na sexualidade e na infncia, instrumentalizando a sexualidade conjugal e procurando intensificar sua relao afetiva, alm de buscar programar uma harmonia educativa improvvel em relao s crianas. A famlia normal seria hoje a maior consumidora de psicologia, buscando nesse artigo luxuoso de perfumaria uma mais-valia de harmonia e de beleza (Castel, 1987; Silva, 2005). No campo do trabalho, a globalizao da economia define os aspectos essenciais do modo de funcionamento das empresas e imperam as leis do mercado, que marcam os limites do negocivel:
Que resta ento a decidir num organismo de produo, quando o essencial decido em outro lugar? Reagenciamentos internos, rearrumaes na distribuio das tarefas, melhoras na maneira de as informaes circularem na transmisso das ordens, na percepo dos subordinados para o que se lhes pede - e que, de qualquer maneira, eles sero obrigados a fazer (Castel, 1987, p.156).
nizao, gerenciando um conjunto de problemas que podem ser tratados e elaborados no quadro da empresa enquanto uma unidade funcional. Nas empresas, a promoo do relacional se desenvolve no vcuo deixado pelo deslocamento de um certo nmero de centros reais de deciso ... (Castel, 1987, p.161). O que essa psicologizao das relaes de trabalho est produzindo? Ela pode intensificar as capacidades de trabalho dos funcionrios e aumentar os lucros da empresa, pode ainda desmontar conflitos sociais. Mas pode, sobretudo, maximizar a explorao, mobilizando todas as energias das pessoas em benefcio da empresa, por exemplo, atravs de novas tcnicas de gerenciamento que consistem em delegar amplas margens de iniciativa e a transformar, na medida do possvel, os executantes em decididores (Castel, 1987, p.161). Haveria a uma apropriao do modelo da autogesto - um dispositivo altamente revolucionrio - e sua aplicao tecnolgica assepsiada pelo capital, ou seja, limpa e isenta de todo seu potencial poltico altamente corrosivo e transformador. A inteno superar a mera adaptao do indivduo ao contexto de trabalho, promovendo uma intensificao de suas potencialidades e visando a uma maior extrao de mais-valia. Em um sistema de produo no qual as imposies objetivas da economia encontram-se fora do alcance dos indivduos, o que possvel trabalhar so suas relaes e seu potencial pessoal. Seria isso que as novas tecnologias psicolgicas estariam propondo como programa permanente. As regras do jogo social comeam a ser modificadas em funo dessa sofisticao estratgica do capital que se apropria e instrumentaliza a psicologia. Pode-se falar de uma sobrecodificao da subjetividade pelas centrais hegemnicas de produo e de distribuio de sentidos no campo social. O capital descobriu a importncia do grupo e dos iderios da participao e autogesto para a extrao de mais-valia. H tempos ouvem-se novas palavras de ordem no discurso empresarial: flexibilidade, desenvolvimento de competncias, capacidade de adaptao, desenvolvimento da criatividade, busca de resultados, agregar valores, interdisciplinaridade, desenvolvimento estratgico, qualidade total, capacidade empreendedora. Esse discurso impulsiona a mudana no mundo do trabalho, porm se trata mais de mudar o trabalhador individual do que
CULTURA PSICOLGICA
Para a psicologia fica ento a tarefa de promover a regularizao das relaes no contexto da orga-
521
propriamente transformar as relaes de trabalho. O trabalhador ou o candidato a um emprego passa a representar um conjunto de disposies pessoais que convidado ele mesmo a cultivar (Castel, 1987, p.162). A psicologizao do mundo do trabalho, centrada no gerenciamento das relaes interpessoais ou no desenvolvimento de uma cultura relacional, tem elaborado teorias que pretendem ser inovadoras, importando conceitos do campo do esporte, da guerra e da fsica. Por exemplo, teorias do gerenciamento empresarial criam moda lanando mo de termos tais como sinergia e resilincia (Barlach, 2005; Pinheiro, 2004), aplicando-os gesto de pessoas e de negcios. O termo que representa a ltima novidade do momento aplicado no mundo empresarial resilincia. Trata-se de um conceito pinado da fsica que denomina a propriedade de alguns materiais de acumular energia, quando exigidos e estressados, e voltar ao seu estado original sem qualquer deformao. Uma das competncias e habilidades individuais exigidas pelo mercado na atualidade a flexibilidade, a habilidade do elstico ou da vara do salto em altura, que se enverga no limite mximo sem se quebrar, volta com fora ao seu estado normal e lana o atleta para cima, por sobre o sarrafo. Os conceitos de sinergia e resilincia prestam-se para os projetos tecnocrticos de reengenharia e de qualidade total, que se pautam pelas noes de enxugamento de pessoal, recrudescimento da competitividade e da presso, visando a uma maior explorao da fora de trabalho de um nmero reduzido de funcionrios. A ideia bsica cortar despesas, aumentar a produo e a lucratividade. Os funcionrios devem, ento, se tornar mquinas eficientes, programadas para produzir em sinergia, competir e ser resilientes (Tavares, 2001; Yunes, 2003). Metforas brilhantes e encantadoras podem ser utilizadas pelo capital para a promoo da programao de si em busca da eficincia, rendendo lucros cada vez maiores, persuadindo discretamente os trabalhadores a aderirem a esse discurso que prega sua modulao permanente, mas no questiona as condies que o mercado impe. A programao de si funciona menos por meio de coero e mais por uma prescrio de comportamentos. A funo poltica desempenhada pela psicologia no contexto da produo est superando a
mera dissimulao ideolgica e rumando para a criao de novas realidades sociais. Nas transformaes atuais das dimenses pblicas e privadas, a psicologia vem sendo dotada de uma realidade autonomizada, pois as opes econmicas, sociais e polticas ficam fora do alcance do indivduo. Sua subjetividade livre s produz objetos derrisrios. A constituio de uma sociabilidade saturada pelo psicolgico cria o ltimo teatro onde se desdobra uma cultura relacional que no pode ter outra finalidade alm de sua prpria reproduo (Castel, 1987, p.163). Na cultura psicolgica h uma superdeterminao da subjetividade e da intimidade que remete cultura do narcisismo proposta por Lasch (1983), mas ela tambm contempla um projeto de sociabilidade, embora fracassado, que indicado pela primazia da instncia grupal (Silva, 2005) nas novas e variadas tecnologias relacionais. No investimento do social e do poltico de um lado, superinvestimento do psicolgico do outro: o lugar da cultura psicolgica no vcuo deixado por essa dialtica (Castel, 1987, p.166). De acordo com Castel (1987), a emergncia da cultura psicolgica pode ser mapeada na confluncia de vrios fatores: a) h uma ampla divulgao de esquemas de interpretao e de tcnicas psicolgicas cujas origens podem ser mapeadas nas formulaes da clnica clssica (medicina, psiquiatria, psicanlise), mas superando as fronteiras do patolgico e abarcando a normalidade (aprimorando tecnologias psicolgicas da psicopedagogia, da psicologia organizacional e do trabalho, psicologia grupal e comportamental), com carter teraputico, parateraputico e extrateraputico, objetivando uma programao permanente do homem; b) as transformaes profundas das estruturas sociais promovem uma retomada dessas tecnologias psicolgicas em experincias grupais e corporais de trabalho sobre a sociabilidade normal (as intervenes racionalistas da psicologia foram substitudas por tcnicas de interveno sobre o corpo); c) a consolidao de centrais annimas e hegemnicas de poder econmico, poltico e simblico, como detentoras das decises quanto aos rumos das relaes entre a ordem pblica e a vida privada - que escapam ao domnio dos atores histricos -, induz nos indivduos uma intensificao das prticas relacionais, nico espao de manobra que lhes
522
S.J. BENELLI
resta. Haveria um desprendimento completo e progressivo da cultura relacional quanto s suas origens clnicas e aos grupos que as instrumentalizaram, passando a constituir novas formas de sociabilidade: a anlise da cultura psicolgica desemboca assim nessa terra de ningum, onde as fronteiras entre o psicolgico e o social se embaralham porque uma sociabilidade programada por tcnicas psicolgicas e relacionais representa o papel de substituto de um social em crise (Castel, 1987, p.168). A gesto dos riscos como forma de administrar populaes problemticas Ultrapassando os limites classificatrios do normal e do patolgico, haveria um movimento na direo de novas tecnologias encarregadas da tarefa de gerenciar faixas da populao que representam problemas para os administradores da ordem social vigente. H no apenas um reforamento do dispositivo tradicional de interveno psicolgica baseado no tratamento clnico e na preveno, mas tambm a emergncia de estratgias inditas que atingem um nmero muito maior de indivduos:
A gesto diferencial das populaes no se situa na continuidade de sua segregao no seio dos espaos fechados, e difere igualmente do intervencionismo assistencialista dos programas de psiquiatria comunitria. H igualmente deslocamento dos objetivos perseguidos, j que tcnicas de intensificao do funcionamento normal se superpem, a partir de ento, s das que propunham reparar disfunes (modelo clnico) ou evitar que ocorram (modelo preventivo). Orientaes igualmente dinmicas parecem corresponder a intencionalidades divergentes: simultaneidade de uma volta ao objetivismo mdico e de uma fuga para a frente na cultura psicolgica, por exemplo, ou reforo dos controles centralizados, apoiados pela informtica e encorajamentos dados aos movimentos associacionistas para maximizar as responsabilidades da iniciativa particular (Castel, 1987, p.170).
objetivo comum: elas se inscrevem em uma estratgia geral de gesto das diferenas, das fragilidades e dos riscos que caracterizam as atuais sociedades neoliberais, pautadas por um modelo naturalizado e reducionista de humanidade, tomada como espcie ou srie, como um sistema e uma totalidade administrvel. Nesse sentido, em um polo formado pela medicina, pela pesquisa cientfica e pela administrao pblica, predominaria o objetivismo cientfico, visando ao gerenciamento dos disfuncionamentos e riscos mais objetivos - buscando, por exemplo, no cdigo gentico e em fenmenos bioqumicos a causa das perturbaes psquicas - ou ainda aplicando a tecnologia da informtica na ao sanitria no campo social, lidando apenas com fluxos abstratos de populaes. Por outro lado, em um polo mais pragmtico, a nova cultura psicolgica estaria se encarregando de fragilidades subjetivas (mal-estar e insatisfaes diversas), escapando desse reducionismo e caracterizando-se por um humanismo centrado na pessoa, no presente, na procura da autenticidade pessoal, na busca de relaes transparentes com os demais: Mas essa meta se realiza diminuindo a trajetria da pessoa no hic et nunc [aqui e agora] da experincia imediata e intensificando a relao a outrem a uma capacidade tcnica de comunicar (Castel, 1987, p.172). Essa psicologia humanista est focada no desenvolvimento do potencial humano em suas dimenses pessoais e relacionais, e procura cultiv-lo visando a uma sociabilidade, um trabalho e um prazer mais satisfatrios. Lutar contra as alienaes torna-se assim uma tarefa programvel cujas etapas so mensurveis, ao longo dessa espcie de percurso do combatente, que o empreendimento da liberao pessoal (Castel, 1987, p.172). O modelo de homem que se pretende operacionalizar integra as dimenses da contemplao e da ao, experincias de xtase e de catarse, com influncias de um orientalismo cosmolgico que prope a circulao energtica corporal (Fadiman & Frager, 2005). A pessoa reinterpretada no contexto de um pragmatismo total:
Esse pragmatismo domina hoje o campo das chamadas paraterapias, atingidas pelas insatisfaes afetivas ou sexuais, as dificuldades conjugais ou familiares, os problemas da solido e do mal-estar existencial - o que alguns chamaram doenas da civilizao e sobre as quais no se sabe muita coisa, salvo que no tm a
CULTURA PSICOLGICA
A unidade entre as prticas tradicionalmente encarregadas da cura e da preveno com as novas tecnologias da intensificao da normalidade residiria na sua complementaridade na consecuo de um
523
ver com a medicina nem com as tecnologias de interveno mais cientficas. As novas abordagens correspondem assim a demandas especficas levadas por um pblico diferente daquele que freqenta as instituies mais tradicionais e os profissionais mais clssicos. Elas ampliam o crculo daqueles cujos problemas talvez provenham de uma interveno especializada suavizando a maneira como isso proposto e dispensado (Castel, 1987, p.173).
das imposies no quadro de uma diviso do trabalho entre as instncias de dominao e as que a ela se sujeitam (Castel, 1987, p.177). A estratgia consiste em mobilizar voluntariamente os indivduos submetidos s imposies para que eles mesmos assumam a responsabilidade de regul-las, reunindo seu potencial pessoal e colocando-o a servio da tarefa a desempenhar. O sucesso dessa estratgia depende de uma modificao e redefinio profunda da pessoa, superando antigas tecnologias psicolgicas:
A pessoa deve viver a exigncia do hic et nunc [aqui e agora], saber se fazer acolhedora eventualidade e ao acontecimento, estar apta a reagir a isso imediatamente. o perfil psicolgico promovido pelos tcnicos do trabalho sobre a normalidade, atravs de sua maneira de instrumentalizar a mudana pessoal. A analogia pelo menos perturbadora entre esse novo homo psychologicus [homem psicolgico] e a mobilidade requisitada por um ser sem histria e sem razes, capaz desse feito de reconverter ou de se reciclar a cada instante para responder s exigncias de no importa qual planificao tecnocrtica (Castel, 1987, p.177).
O mercado globalizado e o indivduo programado: a ordem ps-disciplinar Quais as relaes que esse panorama objetivista e cientfico, personalista e pragmtico mantm com o contexto sociopoltico contemporneo? No plano das polticas de sade, haveria um recrudescimento de novas formas de controle centralizado, graas aos sistemas informatizados, conjugado com um movimento de descentralizao e de municipalizao, desenvolvendo nichos de liberdade vigiada, pois os setores locais so chamados a gerenciar por si mesmos as obrigaes que lhes so impostas. A organizao estrita articula-se com experincias participativas circunscritas. Haveria ainda a conjugao de um setor econmico globalizado altamente competitivo, um mercado annimo e determinante das regras polticas para as empresas, bancos e estados, um setor estatal que dispensa servios coletivos e comunitrios sofrveis e paliativos e, finalmente, o setor da sociedade civil. Logicamente, a liberdade e o poder decisrio do setor civil ficam praticamente comprometidos. Um pequeno nmero de executivos toma as decises polticas nas empresas, sob as diretrizes do mercado internacional. A poltica empresarial incita os trabalhadores criatividade, ao desenvolvimento do seu potencial psicolgico e relacional, buscando mobilizar sua espontaneidade para ser atuante no cenrio imposto. As empresas so as maiores consumidoras dessas novas tecnologias da cultura psicolgica. As instituies sociais em geral, e as de sade em particular, tambm so atradas pelo discurso e exigncias da competitividade dinmica. Uma nova estratgia de poder se desenvolve, superando o poder repressivo: a incitao a colaborar, de seu lugar e segundo suas necessidades, com a gesto
Se a crtica quanto s formas de interveno mdico-psicolgicas estava focada na denncia do carter repressivo do modelo segregativo e assistencial utilizado para gerenciar o dissenso social, hoje h uma nova modalidade estratgica: no se busca mais apenas reparar ou prevenir disfunes, mas programar a eficincia. Tal seria a ordem ps-disciplinar que no passaria mais pela imposio dos constrangimentos, mas pela mudana e gerncia do fator humano em funo das figuras novas sob as quais se apresenta a necessidade social (Castel, 1987, p.179). O capital e o mercado globalizado atuam no gerenciamento direto das populaes e tambm investem maciamente na produo, reproduo e modulao de subjetividades. H formas produtivas e outras de sujeio, submisso, formatao e controle da subjetividade. A estratgia atual supera a antiga tcnica do confinamento, investindo na comunicao instantnea, no controle contnuo e na modulao, promovendo a flexibilidade subjetiva e seu constante ajustamento s demandas mercantis. A lgica empresarial vai colonizando o espao social de modo capilar e o marketing torna-se um operador fundamental de
524
S.J. BENELLI
controle social. H uma insistncia no cuidado com o corpo, na busca de criatividade, inteligncia emocional e habilidades, empenho na superao de limitaes pessoais e uma supervalorizao da flexibilidade. Todos esses procedimentos de produo de subjetividade visam programao de si em busca da eficincia. Depois de elaborar o panorama da atual cultura psicolgica, apresentam-se sua luz anlises sobre alguns fenmenos inquietantes: um deles est relacionado a estratgias de trabalho psicolgico na sade pblica, outros seriam a filosofia clnica, o eneagrama e a programao neurolingustica como novas modalidades e sistemas teraputicos. Apresentam-se, em seguida, tais tecnologias psicolgicas sem a pretenso de faz-lo de modo exaustivo. Esses casos podem ser compreendidos a partir da categoria da cultura psicolgica proposta por Castel (1987). Ela permite entender as condies de possibilidade da emergncia, vigncia e pertinncia desses fenmenos, tornando possvel compreender seu modo de funcionamento e quais efeitos podem produzir e reforar. Impactos da cultura psicolgica no exerccio dos profissionais da psicologia Silva (2002) apresenta uma metodologia para trabalhos de promoo de sade e cidadania centrada nos conceitos de participao, preveno e dinmicas grupais para a aprendizagem de novos papis sociais, voltadas para jovens e instituies da comunidade tais como escolas e unidades da Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor (FEBEM). O objetivo seria uma educao em valores para a mudana social (Silva, 2002, p.8). A oficina a tcnica escolhida para a realizao dos trabalhos grupais, pois permite uma postura reflexiva e ativa dos participantes, enfatizando o aspecto ativo e ldico dos encontros, visando produo de sentidos. O processo dialgico grupal permitiria a vivncia de sentidos e a emergncia de novas percepes sobre os fatos e acontecimentos, alm do exerccio do respeito s diferenas. Os grupos possibilitam aos jovens ressignificar a experincia social e exercitar o respeito a si prprio e ao outro, num movimento dialgico de pensar e agir que permite que assumam e exercitem o papel de cidados (Silva, 2002, p. 9).
A FEBEM prope ao profissional psiclogo o desenvolvimento de atividades especficas em suas unidades:

O psiclogo deve realizar diagnstico psicolgico do adolescente/famlia e promover interveno tcnica necessria atravs do atendimento individual/grupo. Participar de reunio multidisciplinar que vise coletar informaes adicionais do adolescente, bem como para integrao e aprimoramento do trabalho. Elaborar relatrio tcnico psicolgico em conjunto com o relatrio tcnico social e pedaggico para encaminhar ao Poder Judicirio. Discutir os casos com os profissionais do sistema de justia quando necessrio, bem como participar das audincias (FEBEM, 2006, p.13).
Em seus projetos socioeducativos, a FEBEM prope que os adolescentes internados sejam atendidos por profissionais das reas de pedagogia, psicologia e servio social por meio de um atendimento sistemtico e personalizado, levando o jovem a refletir sobre a infrao por ele cometida. Esses profissionais tm como funo corrigir, educar, modificar o comportamento e a conduta do adolescente infrator. Casella (2004, p.14), ao tratar das estratgias de trabalho em psicologia institucional na sade mental, no mbito da sade pblica, afirma que nesse campo o psiclogo tem que trabalhar na realidade de uma demanda invivel, no cerco dos entraves burocrticos e econmicos, que tantos profissionais paralisam, situao opressiva que tende a transformar profissionais idealistas em funcionrios pblicos, no sentido pejorativo do termo. O psiclogo considerado um especialista em relacionamentos interpessoais. Casella (2004) pragmtica quanto forma como ele deve lidar com a instituio: deve trat-la do mesmo modo que faz com a clientela, partindo de uma postura tcnica profissional relativamente imparcial, adaptando-se sua estrutura de funcionamento e procurando atender sua demanda de trabalho a partir da construo de um espao de atuao. No se coloca nenhuma questo crtica com relao instituio quanto sua funo social e seus objetivos; seu contexto scio-histrico e eventuais aporias no so problematizados. Os paradoxos institucionais devem ser encarados e enfrentados apenas na perspectiva profissional tradicional, focada no
525
CULTURA PSICOLGICA
trabalho sobre os relacionamentos e as emoes individuais. Nesses exemplos no se questiona a implicao tica do psiclogo quanto psicologizao da realidade existencial das camadas mais empobrecidas da populao: h um constante deslizamento do plano da produo da vida material, marcada por relaes antagnicas de explorao e excluso que vigem entre o capital e o trabalho - portanto, do plano sociopoltico - para o campo da interioridade psicolgica dos indivduos. Eles continuaro em sua pobreza, pois no est nas mos do psiclogo modificar isso, mas pelo menos estaro mais calmos, integrados, e seus relacionamentos sero mais gratificantes e realizadores. Deste modo, no difcil perceber que os recursos psicolgicos teriam como funo dissimular as reais contradies da vida social, escamoteando interesses mais amplos. A psicologia pode dissolver conflitos de classe por meio de tcnicas teraputicas e pode, assim, evitar que se coloquem em xeque os sistemas institucionais estabelecidos: mais barato tratar crianas problemticas e emocionalmente desajustadas do que transformar as estruturas sociais geradoras de tais indivduos. Assim, a psicopedagogia apresenta-se como uma construo de respostas psicolgicas aos problemas decorrentes das exigncias do sistema escolar, e a psicologia organizacional visa ao equacionamento psicolgico que o fator humano impe para as exigncias de produo das empresas. Nessa perspectiva, qual seria a rea de trabalho do psiclogo na sade mental pblica? Ele se ocupa da dimenso psicolgica dos indivduos que buscam por atendimento. A nebulosa do campo psicolgico inclui, entre outros elementos, os sentimentos, as emoes, o comportamento e a capacidade racional do usurio. Os usurios dos servios pblicos de sade so membros das camadas mais pobres da populao. Junto ao baixo nvel econmico vem a restrio do plano sociocultural e tambm a prioridade da sobrevivncia. O que o psiclogo pode fazer diante da inviabilidade de um trabalho clnico tradicional de consultrio? As indicaes de Casella (2004) revelam um forte ecletismo pragmtico: ele deve lanar mo de uma ampla gama de recursos, estratgias e tcnicas de trabalho psicolgico: precisa utilizar reunies grupais para orientao e motivao da clientela, fazer um soEstudos de Psicologia I Campinas I 26(4) I 515-536 I outubro - dezembro 2009
ciodiagnstico (avaliao geral do cliente: nvel intelectual, classificao da estrutura da personalidade, situao pessoal e familiar atual, descrio pormenorizada da sintomatologia), mais do que um psicodiagnstico tradicional. A triagem da demanda inicial lhe permitir implementar diversas modalidades teraputicas: grupos de orientao para mes, gestantes, familiares de alcolatras, toxicmanos, delinquentes e doentes mentais; grupos de espera (com aconselhamento) para o trabalho teraputico; superviso da formao de grupos de aprendizagem diversos na comunidade; grupos de orientao em dias e horrios viveis para a comunidade; palestras sobre temas especficos e cursos de frias para outros profissionais da comunidade. Em suas orientaes, a autora prope ainda a utilizao de tcnicas psicodramticas em grupos teraputicos infantis e o uso da anlise transacional em grupos de orientao com mes. Assim, possvel transferir os conflitos para o plano simblico e torn-los conscientes para os indivduos afetados, promovendo sua elaborao e catarse, modificando os comportamentos.
Por exemplo, o que faz uma equipe de preveno implantada num quarteiro de imigrantes? Mudar as condies de moradia, encontrar trabalho para os adolescentes, modificar os reflexos racistas da populao exterior? Os trabalhadores sociais esto bem colocados para saber que essas possibilidades de uma interveno diretamente social ou poltica, esto na maioria do tempo fora dos limites de seu mandato. Ento tecem redes de relaes, tornam possveis ligaes afetivas, estruturam empregos temporrios em torno de atividades que tm por fim intensificar encontros, despertar interesses, saturar desejos no quadro de uma sociabilidade construda por sua prpria estratgia. Seu trabalho liga-se menos possibilidade de agir sobre causas objetivas do que a sua capacidade de produzir um espao de sociabilidade diferente das condies nas quais vive sua clientela (Castel, 1987, p.167).
526
Quando as dimenses sociais, polticas e econmicas que so determinantes das condies existenciais pessoais escapam completamente a qualquer possibilidade de interveno e transformao, resta ao profissional da psicologia o trabalho de gerenciar e administrar o plano das relaes interpessoais, enfocando o relacionamento humano, procurando melhor-lo ou
S.J. BENELLI
desenvolv-lo e buscando superar seus bloqueios e traumas. Se transformar a realidade sociopoltica invivel, porque o social j no existe mais (Silva, 2005), resta a criao do psicolgico como espao pessoal (interioridade psicolgica) e interpessoal (relacionamento grupal baseado em tcnicas psicolgicas). A insero de muitos profissionais nos servios de sade pblicos no supera a mera dimenso assistencial e adaptativa, propondo um ecletismo terico-tcnico na implementao de sesses grupais, de aconselhamento e oficinas. Essa flexibilizao da clnica clssica nos servios pblicos e comunitrios de sade mantm sua funo de normalizao e controle social, produzindo subjetividades submetidas. O mercado globalizado busca capturar as prticas psicolgicas emergentes e intensificar sua disperso, colocando-as a seu servio enquanto tecnologias para transformar as pessoas, inclusive induzindo a formao dos profissionais do campo psi a um tecnicismo acrtico (Ferreira Neto, 2004). Silva (2002) e Casella (2004) parecem exemplares quanto a um certo discurso terico-tcnico bastante presente na formao dos profissionais da psicologia: o tratamento e a preveno focados em um cuidado exclusivo com o plano relacional e emocional dos indivduos, escamoteando o plano sociopoltico. Nessa perspectiva, o objeto da psicologia supe o psiquismo como dotado de uma essncia no histrica e invarivel, prprio de uma natureza humana dada desde sempre e portadora de um eu profundo. Ento, a psicologia estaria funcionando como uma ttica para desmontar conflitos sociais e, ainda, por acrscimo, produzindo uma nova sociabilidade relacional. Nesse mesmo sentido, tambm possvel interpretar a presena constante do psiclogo na mdia prescrevendo a pauta de conduta adequada no mbito das relaes interpessoais para as diversas faixas etrias. A filosofia clnica A filosofia clnica (Aiub, 2004, 2005; Packter, 2001; Paulo, 1999, 2001), criada no Brasil pelo filsofo gacho Lcio Packter, parece um caso exemplar de uma nova modalidade teraputica para normais. Seria possvel entender sua emergncia no contexto da expanso da cultura psicolgica proposta por Castel (1987) na realidade social brasileira.
Trata-se da filosofia acadmica direcionada clnica, realizada por filsofos graduados em faculdades de filosofia. Profissionais de outras reas tambm podem cursar a filosofia clnica como uma ps-graduao e utilizar seus ensinamentos, em carter introdutrio, em suas reas de atuao. Atualmente essa modalidade teraputica abrange professores, especialistas, mestres e doutores em diversas cidades brasileiras. Possui pgina na internet, com muitas e variadas informaes sobre o que a filosofia clnica, como se organiza o Instituto Packter, as etapas e processos de formao dos terapeutas, bem como material para leitura, tais como artigos e bibliografia. De acordo com Packter (2001) a filosofia clnica utiliza teorias e autores da prpria filosofia, no emprega tipologia nem critrios mdicos ou medicamentos e drogas; procura localizar existencialmente a pessoa mediante os exames das categorias; o tratamento clnico tende a se efetivar entre 6 e 10 meses, com atendimentos mximos de dois encontros semanais de 50 minutos. Como se forma um filsofo clnico? Depois de obter a graduao em filosofia em um curso reconhecido pelo Ministrio da Educao, o interessado em se tornar filsofo clnico deve realizar um curso de especializao em filosofia clnica, que inclui as seguintes atividades: um mnimo de 24 meses de aulas com um filsofo clnico formado e estudar 18 apostilas do curso, chamadas de Cadernos, identificados por letras: do Caderno A at o Caderno R. Os alunos estudam os cadernos em casa; as aulas so prticas. Depois o aluno passa por um pr-estgio com um filsofo clnico instrutor, a contar do segundo ou terceiro ms de aulas. Nesse pr-estgio, o filsofo clnico realiza os exames categoriais com o aluno. Este passa a frequentar aulas de argila, escultura, pintura, lnguas, palestras, grupos de pesquisas de submodos, estudos de filmes e atividades de carter facultativo. Aps o nono ms de aula, o aluno pode iniciar seu estgio supervisionado e vai clinicar um colega de aula e ser clinicado por outro; no h necessidade de se fazer isso dentro da mesma turma de aula. Tanto o pr-estgio quanto o estgio so documentados por gravaes e transcries; ao trmino dos trabalhos, esse material retorna invariavelmente ao cliente. Se o instrutor considerar que o aluno est apto a clinicar, este autorizado a atender um ou dois clientes, alm do estgio que est sendo feito. Contudo, esses
527
CULTURA PSICOLGICA
atendimentos so obrigatoriamente supervisionados pelo filsofo clnico responsvel. Ao trmino das aulas e dos estgios, levando em conta a convivncia com o grupo e com o instrutor, o aluno recebe o certificado A (apto clnica e pesquisa) ou o certificado B (apto somente pesquisa, no clnica). Ento, o filsofo clnico recm-formado se inscreve no Conselho Regional de Filosofia Clnica (CRFC) e recebe uma carteira. Da pode ser considerado devidamente habilitado em sua especialidade clnica (Packter, 2001). Essa novidade teraputica enderea-se a indivduos tomados por confuso mental, com dificuldades para tomar decises, que esto sofrendo, dominados por medos e angstias existenciais, que esto em conflito com outras pessoas ou que estejam com problemas de relacionamento no trabalho e na famlia. So pessoas com essas queixas, entre outras, que buscam ajuda nos consultrios de filosofia clnica. Os sofrimentos so de carter existencial; no so da ordem da doena nem se prestam a tipologias ou enquadramentos nosolgicos. Aiub (2005) afirma que o importante nesse trabalho o respeito singularidade do outro, em um processo no invasivo e no diretivo, superando um mero aconselhamento filosfico e constituindo uma verdadeira clnica com procedimentos estruturados, de modo a permitir a identificao de sintomas que indiquem a necessidade de uma interveno interdisciplinar. O instrumental teraputico da filosofia clnica composto por trs eixos fundamentais: os exames categoriais (que permitem o conhecimento do contexto existencial global do indivduo), a estrutura de pensamento (composta de 30 categorias e seus desdobramentos) e os submodos (compostos de 32 categorias e seus desdobramentos) (Aiub, 2005; Packter, 2001). Uma ferramenta importante a interseo, relao que se estabelece entre o filsofo clnico e o partilhante, como denominado o cliente. Alm da queixa que o levou a procurar atendimento e ajuda, busca-se ouvir a histria de vida do partilhante, que servir para a obteno de dados quanto aos exames categoriais, estrutura de pensamento e submodos, visando estabelecer e manter a interseo entre terapeuta e cliente. A histria de vida recuperada e organizada, enquanto se tenta compreender os modos de ser, pensar e agir do indivduo e sua queixa, orgaEstudos de Psicologia I Campinas I 26(4) I 515-536 I outubro - dezembro 2009
nizando a partir desses elementos um planejamento clnico, estabelecendo as possveis formas de auxiliar o partilhante. O que se busca o bem-estar subjetivo do cliente. Os procedimentos da filosofia clnica so flexveis, adaptveis s necessidades de cada partilhante:
Ajuda ao outro, em Filosofia Clnica, no sinnimo de oferecer um universo pronto a esse outro, e que no lhe pertence, transformando-o num outro eu, mas respeitar o seu universo, dispor-se a conhec-lo e oferecer-lhe ajuda dentro das possibilidades encontradas nesse universo. Ajud-lo a acomodar, a transformar, a modificar, a aceitar, a transmutar, a conviver... ao que for a sua escolha, diante de suas necessidades e possibilidades (Aiub, 2005, p.120).
A filosofia clnica divulgada e se expande por meio do trabalho de filsofos clnicos que se uniram, formaram centros em cidades brasileiras e esto procurando aplic-la a crianas, pessoas em situao terminal, obesos ou adolescentes, oferecendo consultoria a empresas, levando a clnica filosfica para colgios e faculdades. A formao de um filsofo clnico parece ter estrutura similar de outras modalidades psicoteraputicas clssicas que se baseiam no trip bsico: formao terica, experincia pessoal de terapia e estgio clnico supervisionado. Outros elementos de destaque da filosofia clnica so a no diretividade, o ecletismo das teorias filosficas que esto na base de sua proposta terico-tcnica e a liberdade quanto ao enquadre do tratamento. Sua clientela constituda por pessoas assoladas pelo mal-estar tpico dos tempos atuais (Bauman, 1998; Berman, 1990). O eneagrama Os sistemas psicoteraputicos seriam aquelas instituies e dispositivos sociais (grupos de autoajuda - por exemplo, grupos de alcolatras annimos e similares) cujos membros so incorporados a sistemas de crenas e padres de conduta que tendem a se constituir como estilos de vida. Os indivduos incorporam-se a uma ideologia qual se convertem, modificando sua viso de mundo e condutas, com um impacto na sua vida emocional. Essa influncia em sua vida emocional deriva de sua adaptao s normas do grupo. O grau de complexidade de tais grupos pode ser muito variado, incluindo grupos de escoteiros, alcolatras annimos, apoio a usurios de drogas, pessoas
528
S.J. BENELLI
deprimidas ou excessivamente passionais e ciumentas com seus parceiros. Eles podem ser considerados psicoteraputicos porque geralmente pretendem promover certo grau de desenvolvimento pessoal em seus integrantes, enfrentando maiores ou menores dificuldades conforme a complexidade do problema vivido por eles. Talvez seja possvel qualificar de sistema psicoteraputico o eneagrama (lvarez, 2001; Chabreuil, 1999; Cunha, 2005; Cunha & Carlos, 1997; Naranjo, 1997; Mrcia, 2000; Palmer, 1993, 1999; Pangrazzi, 1997; Paterhan, 2003; Riso, 1994,1995; Rohr, 2000; Rohr & Ebert, 1994; Salmon, 2000; Zuercher, 2001), um instrumento psicolgico, ao mesmo tempo terico e prtico, que auxiliaria no conhecimento dos diferentes tipos de personalidade. uma tipologia de personalidade que ajuda a identificar qual o tipo da personalidade do indivduo, oferecendo uma proposta de crescimento pessoal. Ele no se limita a revelar o tipo de personalidade, mas orienta sobre como crescer e melhorar o modo de vida do indivduo. A palavra eneagrama de origem grega e composta de dois elementos: ennea, que significa nove, e gramma, que significa ponto. O termo eneagrama relaciona-se a um smbolo caracterizado por uma circunferncia com nove pontos de referncia relacionados entre si em uma determinada ordem, formando uma estrela. Esse smbolo tem origens muito antigas e servia para interpretar as leis do universo, compreender a cosmologia, a astronomia, a matemtica, a filosofia, a qumica, a arte e a msica. Parece que sua existncia remonta a mais de dois mil anos atrs. mais conhecido historicamente o papel desempenhado pelos mestres do sufismo medieval em sua utilizao (Fadiman & Frager, 2005). Os mestres sufistas teriam descoberto que, no processo de caminhar em direo a Deus, havia obstculos recorrentes que impediam as pessoas de encontrarem a divindade. Essas barreiras, chamadas paixes, coincidem com os sete pecados capitais da tradio crist: ira, inveja, orgulho, avareza, gula, luxria e preguia, acrescidas de mais duas: o engano e o medo. Esses seriam os traos estruturais de carter que constituem a espinha dorsal de nove tipos de personalidade. Os nove tipos so indicados por nmeros de 1 a 9, e cada um deles tambm pode receber diferentes nomes. Nenhum dos tipos melhor ou pior que os demais, pois cada um deles caracterizado por qualidades e defeitos, obstculos e desafios especficos.
Cada pessoa se enquadra em apenas um dos nove tipos bsicos de personalidade. Esses nove tipos so padres dinmicos que podem ser classificados, cada um deles, em trs estgios diferentes: tipo desintegrado, tipo normal e tipo integrado. O tipo desintegrado caracterizado pelas piores condies desse padro de personalidade: a pessoa encontra-se completamente dominada pelos defeitos e problemas do seu tipo bsico. O tipo normal caracterizado por aspectos razoveis desse padro de personalidade, mas que ainda so determinados pelo padro rgido do tipo. O tipo integrado o melhor estado que o tipo pode chegar a atingir, desenvolvendo todas as suas potencialidades autnticas. O eneagrama ensina que cada pessoa, pelos mais variados motivos, desenvolveu durante seu crescimento um padro tpico de personalidade. Esse padro tpico inconsciente e funciona de modo automtico, sem o conhecimento ou consentimento do indivduo. como se fosse um programa de computador que determina uma srie de aspectos fundamentais da vida de todos: estados de nimo, atitudes, pensamentos, sentimentos e comportamentos compulsivos e estereotipados. Os indivduos atuam, sentem e pensam impulsionados por motivaes inconscientes que condicionam seu comportamento global. Trata-se, ento, de levar a pessoa ao conhecimento do seu padro de personalidade, ajudando-a a compreender sua prpria dinmica de funcionamento. Com o eneagrama, revelam-se as imagens idealizadas de cada um dos nove tipos e como elas dificultam suas relaes consigo mesmo, com os outros e com o ambiente. Cada tipo de personalidade escravo de sua prpria iluso, que o indivduo se sente obrigado a defender. Para libertar-se, deve descobrir suas motivaes inconscientes e desmascarar seus jogos e enganos. O eneagrama chegou ao mundo ocidental por meio de George Gurdjieff (1870-1949), de origem armnia, e Oscar Ichazo (1931- ), boliviano, atualmente residente nos Estados Unidos. Por caminhos diferentes, os dois teriam chegado ao Afeganisto, bero da tradio sufista, onde encontraram os conhecimentos e a sabedoria que levaram para a Europa e para a Amrica (Riso, 1994, 1995; Speeth, 1999). Gurdjeff estabeleceu a configurao de trs centros de energia ou de inteligncia operativos em cada pessoa: a cabea, o corao e a barriga, cujo
529
CULTURA PSICOLGICA
equilbrio ou falta de harmonia est na origem da personalidade e do nvel de crescimento ou imaturidade da pessoa. O desenvolvimento da personalidade comea quando prevalece na pessoa um desses trs centros. Trs destas personalidades gravitam em torno do centro da barriga ou instintivo (tipos 8, 9 e 1), trs gravitam em torno do centro do corao ou emotivo (tipos 2, 3 e 4) e trs gravitam em torno do centro da cabea ou intelectivo (tipos 5, 6 e 7). Toda pessoa se sente levada a depender de um destes trs centros como seu polo de referncia. Por barriga, entranhas ou vsceras entende-se a energia vital, a disposio para a ao como componente dominante. Pertencem a essa categoria as pessoas que so voluntariosas, empreendedoras, impulsivas e dinmicas; no extremo oposto esto os indivduos que so amantes de uma vida plcida e tranquila. O corao tem como caracterstica dominante a dimenso emocional e o sentimento. Tomam parte dessa categoria as pessoas intuitivas, emotivas, sentimentais, dedicadas ao prximo e com um importante senso esttico. A cabea remete ao predomnio do pensamento no modo de ser da pessoa. Pertencem a esse centro os sujeitos reflexivos, cerebrais, interiormente ricos, mas tambm dissipados e excntricos. Cada tipo de personalidade, ao privilegiar inconscientemente um dos centros, apoia-se parcialmente em um segundo centro e reprime um terceiro. Uma das tarefas ser desenvolver o centro reprimido, buscando, assim, uma maior integrao pessoal. O eneagrama prope em torno dessa estrutura de fundo nove tipos de personalidade, trs para cada esfera operativa, isto , os chefes (tipo 8), os mediadores (tipo 9), os perfeccionistas (tipo 1) so centrados na rea visceral; os prestativos (tipo 2), os organizadores (tipo 3) e os artistas (tipo 4) gravitam em torno da dimenso emocional; os observadores (tipo 5), os legalistas (tipo 6) e os otimistas (tipo 7) ficam centrados no componente do pensamento. A correlao entre o smbolo do eneagrama e os nove tipos de personalidade foi estabelecida por Oscar Ichazo, que situou exatamente os nove traos principais no diagrama do eneagrama e soube ver as nove fixaes do ego, as armadilhas e as ideias dos nove tipos (Rorh & Ebert, 1994). Naranjo (1997) adaptou o eneagrama s categorias psicolgicas ocidentais e descobriu as motivaEstudos de Psicologia I Campinas I 26(4) I 515-536 I outubro - dezembro 2009
es inconscientes e os mecanismos de defesa mais tpicos a que recorrem as diversas personalidades quando esto em situao de stress. Riso (1994, 1995) estabeleceu correlaes entre o eneagrama e as categorias psiquitricas, com os conceitos freudianos estruturais e ainda com a tipologia junguiana. O eneagrama sugere que a orientao fundamental de toda personalidade mais o resultado de dinmicas inconscientes, que condicionam o comportamento, do que de decises conscientes e maduras. Cada um dos nove tipos trata de proteger-se de algo e evita enfrentar-se com algo, sendo este algo aquilo que cada tipo sente como uma ameaa, acionando a motivao inconsciente formada por atitudes que tendam a evitar o perigo. Na prtica, o eneagrama sugere que somente quando se est consciente da prpria motivao inconsciente se corrige a fora compulsiva e se pode crescer em plenitude. A motivao inconsciente impulsiona o indivduo a defender-se daquilo que sente como uma ameaa, identificar-se com aquilo que faz bem, criar uma imagem idealizada de si mesmo, converter-se em escravo da prpria personalidade e perder cada vez mais o contato com a prpria essncia e autenticidade. A divulgao do eneagrama como teoria da personalidade comeou no incio da dcada de 1970, graas colaborao de jesutas dos Estados Unidos, que batizaram o eneagrama ao torn-lo conhecido dentro das comunidades religiosas e leigas e ao utiliz-lo como meio de acompanhamento espiritual, conhecimento pessoal e dinmicas comunitrias (Riso, 1994, 1995). O que at ento havia sido conhecimento privado transmitido de mestre a discpulo converteu-se em informao abundante por meio de cursos e publicaes. O eneagrama experimentou uma enorme difuso ao longo da dcada de 1980-1990, especialmente no mundo anglo-saxo, caracterizada por uma grande variedade de cursos, pela aplicao deste instrumento aos mais diversos mbitos da vida e por um esforo crescente que tratou de convalidar esta teoria com a investigao clnica e cientfica. O eneagrama aplicado em empresas por diversas instituies, promovendo programas de desenvolvimento humano em diversas reas: otimizao do trabalho em equipe, liderana e motivao, administrao de conflitos e mudanas, negociao estratgica, qualidade de vida e produtividade. um sistema
530
S.J. BENELLI
teraputico que tambm pode ser entendido no contexto da cultura psicolgica descrita por Castel (1987). H vrias de suas caractersticas que permitem localiz-lo nesse enquadre: a nfase no crescimento e desenvolvimento pessoal para indivduos normais; o fato de sua tipologia no ser baseada na patologia, mas em traos de carter normais e tpicos; o fato de ser transmitido, ensinado e experienciado em grupos de encontro, utilizando diversas tcnicas para sua transmisso: livros, apostilas, dinmicas grupais, anlises de filmes, painis com exposio oral de pessoas que descrevem para o pblico seu tipo (de modo a permitir a identificao e o diagnstico pessoal), e grupos avanados que utilizam exerccios corporais para desbloquear os centros energticos localizados na cabea, no corao e na barriga. A programao neurolingustica A Programao Neurolingustica (PNL) (Andreas, 1995; Bandler, 1987; Bandler & Grinder, 1982; Bidot & Morat, 1997; Knight, 1987, Kluckzny & Teixeira, 1996; OConnor, 2003; Seymour & OConnor, 1996; Spritzer, 1993; Robbins, 1987; 2001) um sistema de tcnicas, axiomas e crenas que seus praticantes utilizam visando principalmente ao desenvolvimento pessoal. Ela baseada na ideia de que a mente, o corpo e a linguagem interagem para criar a percepo que cada indivduo tem do mundo, e que essa percepo pode ser alterada pela aplicao de uma variedade de tcnicas. A base de tais tcnicas chamada de modelagem e envolve a reproduo cuidadosa dos comportamentos e crenas daqueles que atingiram o sucesso pessoal e profissional. A PNL foi criada na dcada de 1970 pelos norte-americanos Bandler e Grinder (1982) para ser um conjunto de modelos e princpios que descrevem a relao entre a mente (neuro) e a linguagem (verbal e no verbal), e como a sua interao pode ser organizada (programao) para afetar a mente, o corpo ou o comportamento do indivduo. Eles utilizaram sua observao sobre a estrutura da linguagem, associando a cincia da informao e da computao lingustica, e deram origem PNL. Estudaram o comportamento de pessoas que demonstravam eficincia de desempenho e que alcanaram excelncia em suas vidas. Essas observaes, baseadas na modelagem de estratgias, resultaram na
criao de tcnicas que tornariam possvel a qualquer pessoa alcanar esses objetivos. A PNL estuda o funcionamento da mente humana, permitindo a descoberta de sua programao e o efeito que isso tem na vida das pessoas. Descreve as formas de aprender, de comunicar-se consigo mesmo e com os outros, bem como adquirir novas habilidades e obter resultados desejados, levando a uma reestruturao e ampliao da percepo do mundo (Bandler, 1987).
A PNL pode ser considerada uma metodologia ou uma tecnologia ecltica. Trabalha com a linguagem, mas no lingustica. Descreve sistemas, mas no ciberntica. Estuda o comportamento, mas no psicologia. Ela aborda temas tais como liderana, gesto, motivao e aprendizagem, mesclando administrao, poltica, comunicao e pedagogia. Trata-se de uma modalidade tecnolgica extremamente pragmtica, sendo utilizada no mundo empresarial e em psicoterapia. Pode se dizer que a PNL seria um corpo de conhecimentos que pretende desenvolver a excelncia na experincia subjetiva e no comportamento objetivo da pessoa, buscando aprimorar sua comunicao para atingir metas de autossuperao. O termo programao utilizado com base em uma analogia computacional para a mente humana: o crebro seria como um hardware e a mente e os pensamentos seriam como um software, funcionando com a hiptese de que possvel reprogramar a prpria mente, corrigindo e modificando padres mentais e programaes inadequadas geradas no passado (OConnor & Seymour, 1995, p.13)
A PNL no se concentra em sintomas, mas no comportamento normal, e visa excelncia do seu desenvolvimento. Nesse sentido, ela pode ser considerada parateraputica e inclusive extrateraputica. Talvez mais do que para a terapia, a PNL esteja voltada para a aprendizagem de novos modelos de comportamento. Nesse sistema, a aprendizagem pode se realizar de dois modos: a) pela cpia de comportamentos bem sucedidos por meio da tcnica da modelagem: o indivduo faz uma conexo com uma pessoa modelo ou uma descrio de pessoa dotada de uma habilidade, comportamento ou estratgia de sucesso; e b) pela inovao, ressignificando ou reestruturando sua experincia: a pessoa procura fazer uma sntese criativa utilizando descries inusitadas advindas de outras reas do conhecimento; refaz a percepo, modificando
531
CULTURA PSICOLGICA
os filtros, as crenas e valores provenientes desta percepo. Utiliza analogias e metforas com o objetivo de modificar o significado da experincia ou para que a estrutura ambiental ou contextual da experincia seja refeita ou, pelo menos, percebida de forma diferente. Essa tecnologia psicolgica e pedaggica tem como objetivo a identificao e liberao de habilidades de liderana, a melhoria da eficcia na comunicao e nos relacionamentos, o desenvolvimento e a manuteno de estados de excelncia pessoal, em uma perspectiva pessoal, grupal e sistmica (Robbins, 1987, p.5). De acordo com OConnor e Seymour (1995, p.2) a PNL compreende trs ideias. Neuro indica a ideia fundamental de que todos os comportamentos nascem dos processos neurolgicos da viso, audio, olfato, paladar, tato e sensao. O mundo percebido inicialmente por meio dos cinco sentidos, buscando-se compreender a informao e depois agir. A neurologia humana incluiria no apenas os processos mentais invisveis, mas tambm as reaes fisiolgicas a ideias e acontecimentos. Uns refletem os outros no nvel fsico; corpo e mente formariam uma unidade inseparvel. Lingustica indicaria que as pessoas utilizam a linguagem para ordenar seus pensamentos e comportamentos para se comunicar com os outros. Programao refere-se maneira como os indivduos organizam suas ideias e aes a fim de produzir resultados. A PNL trata da estrutura da experincia humana subjetiva e de como as pessoas organizam o que percebem por meio dos seus sentidos; tambm examina a forma como descrevem isso por meio da linguagem e como agem, intencionalmente ou no, para produzir resultados. De acordo com as informaes do Instituto de Neurolingustica Aplicada (www.pnl.med.br/site/ inap.htm, acessado em 10/07/2007) a PNL seria uma maneira de modelar comportamentos, no sentido de permitir que a pessoa comece a compreender a estrutura da experincia interna, partindo do pressuposto de que a experincia humana feita de visualizao (imagens), experincias auditivas e sensaes. Existiriam trs sistemas bsicos de representao predominantes nas pessoas: o tipo visual, o auditivo e o cinestsico (Bandler & Grinder, 1982). A PNL prope um modelo capaz de observar como os indivduos processam neurologicamente as informaes e o efeito disso em seu comportamento e sentimentos pessoais. Ela visaria estudar a
estrutura da experincia subjetiva. Estrutura significa imagens, sons ou dilogo interno e as sensaes com que a pessoa cria suas experincias internas e influencia seu comportamento externo. A ideia de que as pessoas possam ter controle sobre suas vidas, fazendo com que suas experincias subjetivas sejam dirigidas de modo a funcionarem de maneira mais benfica. A PNL pretende oferecer ferramentas para influenciar processos especficos pelos quais as pessoas criam sua experincia subjetiva. O desafio da PNL seria capacitar as pessoas para assumirem o controle da sua prpria evoluo cognitiva e tomar conscincia de que suas imagens, vozes e sensaes internas, que lhes pertencem e podem ser por elas manipuladas. As pessoas precisariam compreender que o que elas pensam que o mundo real apenas o seu modelo de ver a realidade, e modificar sua atitude para uma posio na qual possam dizer se isto apenas um modelo, eu prefiro ter aquele outro. O importante seria a atitude e a adeso a um novo sistema de crenas adequado: tudo pode ser conseguido. Quando se tem essa crena, a pessoa capaz de deixar de lado crenas atuais sobre o que possvel e o que no , e pode comear a descobrir o que pode ser feito. No importa que dificuldades encontre, haver sempre duas opes: ou se pode faz-lo ou no se pode ainda; assim, pode-se comear a procurar o que preciso fazer para torn-lo possvel. To logo se assuma que alguma coisa pode ser realizada, possvel fazer o melhor para encontrar as ferramentas e habilidades para torn-la realidade (Robbins, 1987). O pblico alvo da PNL inclui profissionais de sade, da educao, de recursos humanos, de vendas, executivos, pessoas que desejam crescimento pessoal e todos aqueles que pretendem aperfeioar o que j sabem e aprender a fazer aquilo que ainda no sabem. H uma infinidade de cursos de PNL em diversos nveis atualmente oferecidos no mercado. A Sociedade Brasileira de PNL explica que ela seria uma atitude frente a um mundo onde as formas de comunicao so cada vez mais complexas e dinmicas; um modelo que ajudaria a entender melhor como o ser humano pensa, age e se comunica. A partir desse conhecimento, seria possvel utilizar melhor o crebro para alcanar os resultados que se deseja. A PNL oferece autoconhecimento para se desenvolver o
532
S.J. BENELLI
potencial criativo pessoal. Busca promover uma revoluo de hbitos e uma evoluo existencial. Aplicando as tcnicas e mtodos da PNL, seria possvel superar limitaes, conquistar e manter sucesso pessoal e profissional. A PNL prope-se a ser um modelo transformador e evolutivo que geraria novos valores, capacidades e comportamentos, e sua aplicao ainda ajudaria a combater os chamados males do sculo: stress, depresso, sndrome do pnico e transtorno obsessivo-compulsivo. Tambm seria til para lidar com problemas de relacionamento, ansiedade, falta de autoconfiana, baixa autoestima, obesidade e problemas de comportamento e de aprendizado. A PNL seria uma arte e uma tcnica para convencer e crescer. Empresas estariam inserindo as ferramentas da PNL em seus programas de qualidade por entender que elas podem ser aplicadas com eficcia como tcnicas de persuaso e motivao. A PNL ajudaria no desenvolvimento de carreiras, na formao de equipes, na tomada de decises e nos conflitos de interesses. Buscaria melhorar a comunicao interna e as negociaes externas, pois ensina a influenciar as pessoas utilizando a linguagem. A PNL um sistema teraputico prescritivo que tem semelhanas com o eneagrama ao produzir tipos humanos caracterolgicos e procurar lidar com essas figuras imaginrias visando modelagem do pensamento, do sentimento e do comportamento individual, na busca do desenvolvimento e aprimoramento pessoal. Os chaves da cultura psicolgica ressoam no discurso da PNL, que se revela um bom exemplar das possibilidades da psicologizao no mundo do trabalho, configurando uma modalidade teraputica bastante alinhada com os interesses do mercado globalizado. Na PNL pode-se observar claramente o marketing elevado categoria de prtica psicolgica.
haveria um processo de expanso das funes de vigilncia, punio e normalizao por todo o tecido social: a medicina, a psicologia, a educao, a assistncia social, o direito e o judicirio estariam assumindo poderes cada vez maiores de controle e de sano. possvel verificar no desenvolvimento da cultura psicolgica a comprovao do seu diagnstico. A hermenutica das cincias humanas tem como horizonte uma normalizao teraputica crescente. Elas promovem uma anlise da interioridade psicolgica que seria portadora da verdade do sujeito e que se alcana por meio das palavras, do discurso sobre si. Pensa-se a subjetividade como uma construo histrica (Foucault, 1982, 1984, 1985, 1995, 1999, 2004) e entende-se a psicologia e suas prticas emergentes como dispositivos de subjetivao. Como se produzir como sujeito tico fora dos regimes teolgicos e cientficos? Como inventar outros modos de existir? Foucault prope o paradigma tico-esttico-poltico: construir uma vida filosfica, por meio do trabalho do pensamento (trabalho sobre si, apropriando-se do sistema de regras que constitui o homem e imprimindo-lhe um novo sentido). s tcnicas de extrao da verdade ele ope uma tica da busca e da produo da verdade: encontra nos gregos da antiguidade uma atitude autenticamente libertadora. A esttica da existncia apoia-se sobre um potencial de resistncia do sujeito a um poder jamais erradicvel e promete uma coragem da verdade construda sem confisso nem justificao. A verdade consiste, nesse caso, em uma afirmao de si. Superando a alienao da confisso, o sujeito pode aprender a reivindicar-se como tal. Lutando contra as formas de objetivao, normatizao disciplinar e subjetivao hegemnicas de produo da subjetividade contempornea, pode superar o esmagamento provocado por uma imagem de si imposta pelo outro. A tica da coragem da verdade e a esttica da existncia tornam-se um momento de libertao: o sujeito pode enunciar uma verdade sobre si sem culpabilidade nem inocncia, entretendo uma relao verdadeira consigo mesmo. Subjetivar-se significa ento transformar a confisso em produo e exerccio de si mesmo, escolhendo uma maneira de ser a partir de sua prpria transformao. Esse enfrentamento de toda dominao poltico no seu mais alto grau: tarefa de produzir-se
Algumas apreciaes crticas s novas tecnologias psicolgicas Foucault (1999, p.253) afirma que um dos desafios polticos globais da atualidade estaria no avano dos dispositivos de normalizao e em toda extenso dos efeitos de poder que eles trazem, atravs da colocao de novas objetividades. Esses dispositivos de normalizao teriam na priso sua figura concreta, mas
533
CULTURA PSICOLGICA
singularmente, desprendendo-se do que os outros impem que se seja. Provavelmente um certo desenvolvimento histrico da psicologia social (Lane & Codo, 1984) e da psicologia comunitria (Campos, 1998; Ferreira Neto, 2004; Gis, 1993) pode ser pensado no contexto da expanso da cultura psicolgica. Sua rigorosa descrio por Castel (1987) parece encontrar verificao na atualidade brasileira, a partir de alguns exemplos aqui analisados. Essa cultura psicolgica seria um dos indicadores de que se est caminhando para uma sociedade de controle, baseada na programao positiva dos seres humanos, superando a sociedade disciplinar que se fundava na vigilncia e no adestramento dos corpos (Silva, 2005). A vigilncia torna-se desnecessria, pois indivduos uniformes seguem prescries coletivas e a modulao homognea dos comportamentos programados torna mais econmica a gesto. Diferentemente de Casella (2004) e Silva (2002), no campo da psicologia, h diversas propostas de trabalho e interveno mais crticas em outras reas: a perspectiva scio-histrica dialtica (Abrantes, Silva & Martins, 2005 ; Bock, Gonalves & Furtado, 2002; Costa-Rosa, 2000), as diversas abordagens do institucionalismo (Alto, 2004; Baremblitt, 1998; Barus-Michel, 2004; Benelli, 2004), alm das anlises genealgicas (Ferreira Neto, 2004; Foucault, 1999; Silva, 2005). Entende-se que as implicaes ticas e polticas so importantes na atuao dos profissionais da psicologia porque suas prticas so dispositivos de produo de subjetividade.
Entende-se que a filosofia clnica, o eneagrama, a PNL e as novas objetividades que propem mantm-se em uma ingenuidade completa quanto real dimenso social constitutiva da subjetividade e da dimenso histrica constitutiva do social, centrados no nvel egoico do indivduo. Desconhecem as relaes de poder e saber produtoras de sujeitos no contexto scio-histrico e no parecem capazes de dar razes para sua prpria existncia nem para os efeitos que produzem. Eles se configuram como dispositivos psicolgicos essencialistas e no histricos. Individualizando e naturalizando o mal-estar do sujeito contemporneo, tm carter predominantemente prescritivo. Promovem um achatamento dos planos coletivos, sociais e institucionais da realidade histrica dos seres humanos, que so reduzidos a um presente raso e imediato. Escamoteando a dimenso da sexualidade e das relaes de poder, permanecem no plano emocional e relacional da normalidade assptica e cotidiana. O corpo tematizado apenas enquanto uma mquina energtica que precisa ser aperfeioada visando a um funcionamento equilibrado. Essas novas tecnologias teraputicas tm como base o homem individual e livre, independente dos demais, autnomo e autocentrado. Carecem de uma reflexo crtica sobre seus limites e a incidncia das dimenses sociais e histricas em suas prticas. Situam-se em uma extraterritorialidade social, temporal e espacial, partindo de uma noo do psiquismo humano que pode ser considerada no histrica e universalizadora. A flexibilidade subjetiva que propem no conduz necessariamente criao individual e coletiva: essa identidade flexvel deve programar-se a si mesma, modulando-se de acordo com as oscilaes do mercado, como se fosse ela mesma uma mercadoria. Por um lado, pensa-se que as novas modalidades teraputicas emergentes na cultura psicolgica brasileira atual encontram suas razes em uma hermenutica de si e so promotoras de um sujeito caracterizado por uma individualidade identitria, desconectado do outro. Elas fomentam uma atomizao da vida coletiva e prendem o sujeito a uma identidade padronizada e flexvel. Operam a partir de modelos subjetivos identitrios pela via da semelhana, em uma perspectiva disciplinar, normalizadora e da moral da autenticidade, do dever que os indivduos tm de serem eles mesmos, atuali-
Consideraes Finais
Aparentemente a psicologia como cincia humana parece estar superando a mera funo de mistificar as contradies das relaes sociais, dirigindo-se para uma prtica mais ampla que visaria ao cultivo do relacional ou expanso de uma cultura relacional. Essa transformao no campo das prticas psicolgicas torna-se compreensvel considerando a instrumentalizao da prpria psicologia no contexto mais amplo da atual forma de gesto dos riscos na administrao de populaes problemticas: cada vez mais punir, educar e tratar se assemelham, superando-se na direo de uma autoprogramao de si.
534
S.J. BENELLI
zando suas potencialidades e desenvolvendo sua essncia interior, mas reconhece-se que elas estariam menos preocupadas com a decifrao dos desejos do eu profundo e mais dirigidas para o aperfeioamento dos prazeres do corpo e da otimizao de sua eficcia. H um deslocamento da individualidade identitria que deveria conhecer a si mesma para uma individualidade flexvel, que busca programar-se como uma mquina eficiente. Seria preciso passar de prticas de decifrao e sobrecodificao da individualidade identitria para prticas de inveno de subjetividades em contnuo movimento de diferenciao e singularizao, em relaes de reciprocidade social. Isso se faz por meio da resistncia aos processos de saber/poder hegemnicos produtores de subjetividade serializada. A alternativa tica para a atualidade estaria em um sujeito que, ao contrrio de desenvolver sua identidade original, inventa a si mesmo como uma obra de arte, em um empenho constante para desprender-se e diferir de si mesmo. Trata-se de criao e no de autenticidade ou coerncia com um eu original e verdadeiro. No se visa hermenutica, mas esttica e tica na produo criativa de si, e no tanto o saber sobre si, mas o cuidado de si. A obsesso com um saber sobre si e com uma verdade interior, ou com uma programao eficiente de si, encontra sua superao em prticas que visam ao cuidado de si.
Barlach, L. (2005). O que resilincia humana? Uma contribuio para a construo do conceito. Dissertao de mestrado no-publicada, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo. Barus-Michel, J. (2004). O sujeito social. Belo Horizonte: PUC-Minas. Bauman, Z. (1998). O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. Benelli, S. J. (2007). A produo da subjetividade na formao contempornea do clero catlico. Tese de doutorado no-publicada, Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo. Benelli, S. J. (2004). A instituio total como agncia de produo de subjetividade na sociedade disciplinar. Estudos de Psicologia (Campinas), 21(3), 237-252. Benelli, S. J. & Costa-Rosa, A. (2006). Movimentos religiosos totalitrios catlicos: efeitos em termos de produo de subjetividade. Estudos de Psicologia (Campinas), 23 (4), 339-358. Berman, M. (1990). Tudo o que slido desmancha no ar: a aventura da modernidade (8a. ed.). So Paulo: Companhia das Letras. Berne, E. (1974). Os jogos da vida. So Paulo: Arte Nova. Bidot, N., & Morat, B. (1997). Neurolingstica e prtica do dia-a-dia. So Paulo: Nobel. Bock, A. M. B., Gonalves, M. G., & Furtado, O. (Orgs.) (2002). Psicologia scio-histrica: uma perspectiva crtica em psicologia. So Paulo: Cortez. Campos, R. H. F. (Org.). (1998). Psicologia social comunitria. Petrpolis: Vozes. Casella, M. (2004). Estratgias em psicologia institucional. So Paulo: Loyola. Castel, R. (1987). A gesto dos riscos: da antipsiquiatria ps-psicanlise. Rio de Janeiro: Francisco Alves. Chabreuil, F. (1999). A empresa e seus colaboradores: usando o eneagrama para otimizar recursos. So Paulo: Madras. Costa-Rosa, A. (2000). O modo psicossocial: um paradigma das prticas substitutivas ao modo asilar. In P. D. C. Amarante (Org.), Ensaios de loucura & civilizao (pp.141-168). Rio de Janeiro: Fiocruz. Cunha, D. (2005). Crescendo com o eneagrama na espiritualidade. So Paulo: Paulus. Cunha, D., & Carlos, L. (1997). Quem voc: construindo a pessoa luz do eneagrama. So Paulo: Paulus. Fadiman, J., & Frager, R. (2005). Teorias da personalidade. So Paulo: Habra. Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor. (2006). Ampliao do atendimento em medida socioeducativa de semiliberdade no Estado de So Paulo . So Paulo: CTSEMI-FEBEM. Ferreira Neto, J. L. (2004). A formao do psiclogo: clnica, social e mercado. So Paulo: Escuta. Foucault, M. (1982). A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal. Foucault, M. (1984). O uso dos prazeres. Rio de Janeiro: Graal.
CULTURA PSICOLGICA
Referncias
Abrantes, A. A., Silva, N. R., & Martins, S. T. F. (Orgs.). (2005). Mtodo histrico-social na psicologia social. Petrpolis: Vozes. Aiub, M. (2004). Para entender filosofia clnica: o apaixonante exerccio da filosofia. Rio de Janeiro: Wak. Aiub, M. (2005). Filosofia clnica: o que isto? Cadernos: Centro Universitrio So Camilo, 11(1), 113-121. Alto, S. (Org.). (2004). Ren Lourau: analista institucional em tempo integral. So Paulo: Hucitec. lvarez, R. J. (2001). Distrbios psicolgicos cotidianos. So Paulo: Paulinas. Andreas, S. (1995). PNL: programao neurolingstica: a nova tecnologia do sucesso (9a. ed.). So Paulo: Campus. Bandler, R., & Grinder, J. (1982). Sapos em prncipes: programao neurolingstica. So Paulo: Summus. Bandler, R. (1987). Usando sua mente: programao neurolingstica. So Paulo: Summus. Baremblitt, G. F. (1998). Compndio de anlise institucional e outras correntes: teoria e prtica. Rio de Janeiro: Record.
535
Foucault, M. (1985). O cuidado de si. Rio de Janeiro: Graal. Foucault, M. (1995). O sujeito e o poder. In H. Dreyfus & P. Rabinow. Michel Foucault, uma trajetria filosfica: para alm do estruturalismo e da hermenutica (pp.231-249). Rio de Janeiro: Forense. Foucault, M. (1999). Vigiar e punir: nascimento da priso. Petrpolis: Vozes. Foucault, M. (2004). A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes. Gis, C. W. L. (1993). Noes de psicologia comunitria. Fortaleza: UFC. Harris, T. A. (1974). Eu estou OK voc est OK. Rio de Janeiro: Arte Nova. Kluckzny, J., & Teixeira, E. A. (1996). Programao neurolingstica. So Paulo: Makron. Knight, S. (1997). A programao neurolingstica e o sucesso nos negcios. So Paulo: Ediouro. Knight, S. (2001). Introduo programao neurolingstica. So Paulo: Nobel. Lane, S. T. M., & Codo, W. (Orgs.). (1984). Psicologia social: o homem em movimento. So Paulo: Brasiliense. Lasch, C. (1983). A cultura do narcisismo. Rio de Janeiro: Imago. Meininger, J. (1985). O sucesso atravs da anlise transacional. So Paulo: Crculo do Livro. Mrcia, M. A. S. (2000). Auto-ajuda: temperamento controlado, vida transformada. So Paulo: El Shaddai. Naranjo, C. (1997). Os nove tipos de personalidade: um estudo do carter humano atravs do eneagrama. Rio de Janeiro: Objetiva. OConnor, J. (2003). PNL. Manual de programao neurolingstica: um guia prtico para alcanar resultados. So Paulo: Qualitymark. Packter, L. (2001). Filosofia clnica: propedutica (3a. ed.). Florianpolis: Garapuvu. Palmer, H. (1993). O eneagrama: compreendendo a si mesmo e aos outros em sua vida. So Paulo: Paulinas. Palmer, H. (1999). O eneagrama no amor e no trabalho: entendendo os seus relacionamentos ntimos e profissionais. So Paulo: Paulinas. Pangrazzi, A. (1997). El eneagrama: un viaje hacia la libertad. Bilbao: Sal Terrae.
Paterhan, K. (2006). Eneagrama: um caminho para seu sucesso individual e profissional. So Paulo: Madras. Paulo, M. N. (Org.). (1999). Primeiros passos em filosofia clnica. Porto Alegre: Imprensa Livre. Paulo, M. N. (2001). Compndio de filosofia clnica. Porto Alegre: Imprensa Livre. Pinheiro, D. P. N. (2004). A resilincia em discusso. Psicologia em Estudo, 9 (1), 67-75. Riso, R. (1994). Comprendiendo el eneagrama. Santiago: Cuatro Vientos. Riso, R. (1995). Tipos de personalidad: el eneagrama para descubrir-se a si mismo. Santiago: Cuatro Vientos. Robbins, A. (1987). Poder sem limites: programao neurolingstica. So Paulo: Best Seller. Rohr, R. (2000). O eneagrama promovendo o discernimento espiritual. So Paulo: Paulinas. Rohr, R., & Ebert, A. (1994). O eneagrama: as nove faces da alma. Petrpolis: Vozes. Salmon, E. (2000). O fantstico eneagrama: reconhecer as diferentes foras que nos animam. Cascais: Pergaminho. Seymour, J. & OConnor, J. (1996). Treinando com a PNL: recursos de programao neurolingstica para administrao, instruo e comrcio. So Paulo: Summus. Silva, R. C. (2002). Metodologias participativas para trabalhos de promoo de sade e cidadania. So Paulo: Vetor. Silva, R. N. (2005). A inveno da psicologia social. Petrpolis: Vozes. Speeth, K. R. (1999). O trabalho de Gurdjieff. So Paulo: Cultrix. Spritzer, N. (1993). Pensamento e mudana: desmistificando a programao neurolingstica. Porto Alegre: L&PM. Tavares, J. (2001). A resilincia na sociedade emergente. In J. Tavares (Org.), Resilincia e educao (pp.43-75). So Paulo: Cortez. Yunes, M. A. M. (2003). Psicologia positiva e resilincia: o foco no indivduo e na famlia. Psicologia em Estudo, 8 (Especial), 75-84. Zuercher, S. (2001). A espiritualidade do eneagrama: da compulso contemplao. So Paulo: Paulus.
Recebido em: 24/8/2007 Verso final reapresentada em: 11/2/2008 Aprovado em: 10/3/2008
536
S.J. BENELLI

A Cultura Psicológica No Mercado de Bensde Saúde Mental Contemporâneo

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

A Cultura Psicológica No Mercado de Bensde Saúde Mental Contemporâneo

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

A cultura psicolgica no mercado de bens de sade mental contemporneo The psychological culture in the contemporary mental health marketplace

Slvio Jos BENELLI1

Estudos de Psicologia I Campinas I 26(4) I 515-536 I outubro - dezembro 2009

Estudos de Psicologia I Campinas I 26(4) I 515-536 I outubro - dezembro 2009

A FEBEM prope ao profissional psiclogo o desenvolvimento de atividades especficas em suas unidades:

Estudos de Psicologia I Campinas I 26(4) I 515-536 I outubro - dezembro 2009

Das könnte Ihnen auch gefallen