Sie sind auf Seite 1von 14

JRGEN HABERMAS

ARBEIT ERKENNTNIS FORTSCHRITT

AUFSTZE

1954 -1970

Verlag de Munter Amsterdam. N. V. Schwarze Reihe Nr. 10 1970

Inhaltsverzeichnis
Die Dialektik der Rationalisierung Vom Pauperismus in Produktion und Konsum Notizen zum Missverhltnis von Kultur und Konsum Konsumkritik - eigens zum Konsumieren Soziologische Notizen zum Verhltnis von Arbeit und Freizeit Marx in Perspektiven Illusion auf dem Heiratsmarkt Der verschleierte Schrecken Bemerkung zu C.F. Weizsckers "Mit der Bombe leben" Ein anderer Mythos des Zwanzigsten Jahrhunderts Die Grenze in uns Verrufener Fortschritt - Verkanntes Jahrhundert Zur Kritik an der Geschichtsphilosophie Eine psychoanalytische Konstruktion des Fortschritts Parteirgen an Schriftsteller - hben und drben Auf- und Abrstung, moralisch und militrisch Von der Schwierigkeit - nein zu sagen Die Geschichte von den zwei Revolutionen Werden wir richtig informiert - Antwort auf vier Fragen Der befremdliche Mythos: Reduktion oder Evokation? Anthropologie Pdagogischer "Optimismus" vor Gericht einer pessimistischen Anthropologie Schelskys Bedenken zur Schulreform ber das Verhltnis von Politik und Moral

7 31 47

56 75 81

92 97 103

112 122 127 131 135 141 146 149 164

181 219 243 258

Jrgen Habermas der deutschen Erstausgabe Druck:


N. G. 1970,

Verlag de Munter Amsterdam

Vom sozialen Wandel akademischer Bildung ber den Begriff der politischen Beteiligung

Rauppstraat, Amsterdam

Objektivitt Wertfreiheit und Schriften Hegel: Politische


ISC he Fol Prakt Fortschritts

304 3 12
nischen

ich-tech gen des wissenschaftl e Schriften

335 356 376

Vorbemerkung
In diesem Band sind diejenigen verstreut publizierten Arbeiten von Jrgen Habermas vereinigt, die nicht in seine Aufsatzbnde "Theorie und Praxis" "Technik und Wissenschaft als Ideologie" "Protestbewegung und Hochschulreform " "Philosophisch -politische Profile" Eingang gefunden haben.

tnistheoretisch Nietzsche: Erkenn

Thesen zur Theorie der Sozialisation Demokratisierung der Hochschule politisierung der Wissenschaft Der Universittsanspruch der Hermeneutik

430 439

I. Ein wesentliches Unterscheidungsmerkmal dieses Bandes zu den schon erschienenen Aufsatzbnden ist es, da hier erstmals seine frhen Aufstze

(1954-1959)

gesammelt und wiederabgedruckt sind.

Es sind elf Aufstze, die Habermas in dieser Periode publiziert hat; die Themen sind:

1.

die Industriearbeit und ihre Auswirkungen auf Konsum und Kul tur sowie Konsumkritik;

2. die Aufarbeitung des "westeuropischen Marxismus" der zwan


ziger Jahre fr die Rekonstruktionsperiode des westdeutschen Kapi tals; die Positionsbestimmung einer kritischen Soziologie und Philo sophie als einer theoretischen, "institutionalisierten Dauerkontrol le" des gesellschaftlichen Fortschritts. Der zweite Punkt ist spter fr Habermas in vernderter Gestalt zu seiner hauptschlichen Fragestellung geworden, whrend der grund legende Aspekt der Industriearbeit, der Produktion - auer in zwei Aufstzen der frhen Periode - spter nicht mehr als Thema wie derkehrt. Um die Habermas' sehe Theorie zu begreifen, mu man die grund legenden Fragestellungen beachten, von denen Habermas ausgeht. Zuerst hat Habermas das Marxsche Grundschema von Produktiv krften und Produktionsverhltnissen durch die Kategorien Arbeit und Interaktion revidiert. Spter hat er sich ausschlielich mit der Interaktion, vor allem der Erkenntnis, beschftigt bzw. hat er sich nur noch insoweit mit der Arbeit beschftigt, als sie wissenschaft liche Arbeit ist.

mit dem bisherigen Warenkonformismus und riskiert ein anstiges Angebot . Ein solches Vorgehen bersteigt die konomische Rationa litt der bisherigen Konsumgewohnheiten und lt sich allein durch soziale Rationalitt rechtfertigen . Dem derart "gestellten" und "ge_ weckten" Konsumenten wird mit dem wachsenden Spielraum der freien Entscheidung auch ein entsprechendes Ma an Verantwortung zugemute. Und damit erden an diesem Modell der Industriegestal tng be.stImmte Grundzuge des hygienischen Prozesses sichtbar, die SlC mt den vorhergehenden Betrachtungen ber die soziale Ratio . Produktion und Konsum begegnen nllslerung m . Die Merkmale smd: 1 . diese Pr? zesse werden von den oberen Instanzen ausgelst, die dadurch Ihre Macht selbst einschrnken' 2. die Initiative wird auf diese Weise nach nten delegiert und so d' le Verantwortung aufgeteilt; 3. es werden Risikoherde erzeugt, die berall dort zu finden sind ' wo Menschen spontan auf Situationen reagieren' 4. solche selbstndige Berhrung mit den Dingen fhrt dazu die von dem Apparat unterbundenen Kontakte zur Welt wiede;herzu stellen . Es bleibt iner igenen Untersuchung vorbehalten, die damit einher gehende Dlstanzlerung des technischen Funktionrs gegenber sei nem Apparat zu bec.hreiben . Hier ging es nur darum, in Produktion ud Konsum den .kntIsch en Punkt ausfindig zu machen, wo der tech . nIsche Fortsc rt unratIonell wird, aus sich den Pauperismus er z eugt d damlt einen geg.enlufigen Proze einleitet . Wenn die Ra . Raum emer unkontrollierbar gewordenen Organi . all lerung 1m tIo satIOn Ihr Herdfe.ur gleichsam selber verzehrt, darin wird das Aussparen on Rls.ikostellen fr waches, bewegliches, erfinderi sches eagle.ren. em Postulat der Rationalitt selbst . Natrlich kann man em.en StIl nIcht vorstzlich "machen ", aber man kann die G legene dazu planmssig vorbereiten . Man kann nicht die PhYSO . gnomw mer solchen neuen Haltung, aber doch die rationelle Rol lenfunktIon yorherbestimmen . Nicht Propheten und bessere Men schen, sodern zeitgemsse Einsichten und deren allgemeine Aner kennung smd am latze, um dem sozial unrationell gewordenen Verfahren und semem inhrenten Pauperismus ein Ende zu machen .

Notizen zum Missverhltnis von Kultur und Konsum

Der kritische, um nicht zu sagen denunzierende Unterton des Wor tes "Kulturkonsum " spiegelt ein deutliches Unbehagen und die Ge wiheit, da es mit der kulturellen berlieferung nicht mehr stimmt . Soll freilich dieses Unbehagen die kritische Dimension er r eichen, so darf es nicht bei einer affektiven Selbstschutzreaktion stehen bleiben; nmlich bei der Entrstung ber ein nivelliertes Bildungsprivileg, ber ein vulgarisiertes Bildungsideal, ber einen profanisierten Bildungshabitus . Denn vorderhand bleibt es uner findlich, warum die Demokratisierung und Skularisierung der Kul turgter an sich schon negative Vorgnge sein sollen . Erst das Er staunen darber, da nicht mehr Anstrengung, sondern Entlastung, nicht mehr Askese, sondern Lust, nicht mehr Sammlung, sondern Zerstreuung - da nicht mehr Bildung, sondern Konsum den Zu gang zu den Kulturgtern ffnen . . , erst dieses Staunen mag ber eine blo polemische Absicherung eigener Befangenheit hinauskom men. Kulturkonsum - das ist terminologisch wie sachlich die Vereinba rung tatschlich unvereinbarer Elemente. Wir versuchen, diese Elemente zu isolieren, um alsdann ihre paradoxe Verkoppelung aufzuklren.
I.

Aufgefordert zu sagen, was Kultur sei, geraten wir unvermeidlich in Verlegenheit. Gewi kann man mhsam und eins nach dem anderen die Sachgebiete aufzhlen und errtern, auf denen sich kulturelle Aktivitt niederschlgt . Je penibler wir indes die Anatomie des Kulturskeletts betreiben, je sorgfltiger wir seine einzelnen Glied maen _ Kunst, Religion, Sprache, Wissenschaft, Recht usw . zerlegen, um so weniger erfahren wir, wie es sich mit dem, was wir Kultur nennen, "eigentliCh" verhlt. Kultur mag nur der begrei fen, der sich von ihr ergreifen lt, und zwar so, da er sie in sei nem Verhalten ausdrckt. Ja, in seinem Verhalten - denn nennen wir nicht den einen "Mann von Kultur", der sich "benimmt" und "betrgt", der in seinem Auftreten Zucht, Artigkeit und Bildung verrt; Bil dung zunchst in dem schlichten Sinne von Wartung und bung ? Das ist es nmlich, was die Rmer mit cultura meinten: das ttige, das
31

30

zgelnde und zchtende, wahrende und wartende, bauende und pfle gende Gedeihenlass en; cultura ag i .zunchst, nn aber auch culu . . hoflsche . ra animi. Gewi klmgt noch die Tradition nach, wenn Wir bei dem "Mann von Kultur " eben an einen "hflichen ", einen gewand ten, gepflegten Mann denken . Wir achten zwar nicht nur auf das "uere", aber doch auf das sichtbare Wohlverhalten, auf den Ha bitus, auf den Bewegungsstil, wrden wir heute sagen - kurzum da rauf wie man sich trgt, hlt und bewegt . Nicht zufllig sind das alle reflexive Verben. Es heit: homo se habet: der Mensch ist nicht einfachhin der, der er ist, zugleich hat er sich und seinen Leib. Deshalb sinnvoll von seinem "Gehabe" die Rede sein kann. Die mo derne Anthropologie spricht von Verhaltenszwang (Gehlen) und von exzentrischer Position (Plessner) , und der Existentialismus formu liert dasselbe dialektisch: der Mensch ist nicht der, der er ist (Sartre) . Der Mensch wird fertig mit seinen Dingen, indem er sich hlt . Wie er sich hlt, ist Index seiner Kultur . Auch diese Dinge, mit denen er fertig wird, gehren daher mit zur Kultur: seine Gerte, seine Mbel, seine Huser, seine Straen und Kanle, cker und Fabriken, Theater und Schulen . Wiewohl die Theater und die Schulen, die Mu seen und die Kirchen und alles, was darin geschieht, ein innigeres Verhltnis zu "Kultur " zu haben, sozusagen Kultur in einem ausge zeichneten Sinne fr sich zu reklamieren scheinen. Und das nicht von ungefhr . Kultur hat, bereits etymologisch, mit Kultus zu tun . T . S . Eliot nennt Kultur geradewegs die "fleischgewordene Religion " . Und in gewisser Hinsicht lt sich sehr wohl von einer Entstehung der Kul tur aus dem Kultus sprechen . Denn darf nicht die Tradition vor nehmlich "kulturell" genannt werden, die uns Verhaltensformeln zur Abwehr und zum Austrag bestimmter ungewhnlicher Ereignisse an die Hand gibt ? Der Mensch bestellt ein zerbrechliches Haus und be baut ein gefhrdetes Feld . Geburt und Tod, Krankheit und Gesun dung, Adoleszenz und Heirat, Sonnenwende und Mondfinsternis,Saat und Reife und die brigen dmonischen Gewalten der Natur - dies alles bricht als Ereignis herein, als Ereignis, das der Mensch in Szene setzen, das er bestehen und "festmachen" mu, indem er sich hlt und stellt . Kultur ist dann ein Schatz von Zeremonien, ein Ange bot von Verhaltensanweisungen, die auf derart ausgezeichnete und erregende Ereignisse gleichsam geeicht sind. Sie machen diese Er fahrungen zugleich beherrschbar und wiederholbar . Das letztere ist von Bedeutung, denn die Zeremonie wechselt nach und nach ihre Funktion: Es kommt schlielich dahin, da sie weniger vor numino sen Eingriffen schtzen als vielmehr einfhren und fhig machen soll, von ihnen ergriffen zu werden. Von daher der pdagogische Zug der kulturellen berlieferung. Kurzum - Kultur ist das Ansin nen eines gelungenen Verhaltensstils in ausgezeichneten Situationen;
32

sie mutet uns zu, ein von Generationen erprobtes Verhalten einzu ben, worin wir dem Wirklichen in seiner hohen Wirklichkeit begeg nen, worin wir es aushalten knnen. Ein solcher Verhaltensstil hat sich bewhrt, wobei sich dieses"bewhren " freilich an einer Wahr heit bemit, die in den Versionen der Lebenstchtigkeit und der Fruchtbarkeit nur entfernt gespiegelt wird. Allein, Kultur bietet uns nicht nur etwas, sie weist zugleich den Weg, auf dem wir das Angebotene bernehmen knnen . Wer sich der Zucht ihrer Anleitung unterwirft, hat teil an dem Stil, der in vergangenen Generationen zum Modell geronnen ist und zuerst zeremoniell und rituell, dann konventionell und p dagogisch auf die kommenden Gene rationen seine Prgekraft ausstrahlt - das ist der schwer durch schaubare Vorgang der Imagination, der Einbildung des Vorbildli chen. Stile, sagt Rothacker, stecken an . Kultur "will ", da der Mensch wird, was er nicht ist, da er sich verwandelt nach ihrem Bilde . Dieser Appell bleibt ihr eigentmlich selbst in ihren nch ternsten Stadien: die Riten der Naturvlker ergreifen und verwan deln den Menschen grundstzlich nicht anders als die Tragdien und Philosophien der groen Athener . Sei es der Weg zur Individuation, der Weg zur Katharsis, zur visio intellectualis, zur unio mystica, sei es der Weg des Zaubermannes zur rauschhaften Ekstase rhyth misch entfesselter Vitalitt, sei es der Weg Heideggers zur kalten Ekstase eines heroisch-verkrampften " Vorlaufens zum Tode" immer ist es ein Weg, auf den der Mensch gentigt, immer ist es eine zeremoniell gesttzte Selbstberwindung, die dem Menschen auferlegt wird, um zu werden, was er sein mte und von Haus aus doch nicht ist . Und eben dieser Weg kann nur beschritten, nicht aber konsumiert werden . Konsum ist nmlich eine Verkehrsform, die alle Wege vermeidet und alle Vernderungen vom Menschen weg und den Dingen zuschiebt. (1) Zwar bemerkt der Konsument, da Kulturgter etwas anderes sind als gewhnliche Konsumgter . Aber da sein Blick den Radius mg lichen Konsums nicht berschreitet, hat auch das Kulturgut den Anschein eines Konsumguts, wenn auch eines solchen, dessen Sub stanz mit einer Schicht besonderen Reizstoffes berzogen ist . Selbst dieser Reizstoff gilt indes nur als eine Variante des ohnehin Bekann ten: denn im tglichen Konsum begegnen hnlich aufpolierte, gleich sam mit einer Zuckerschicht glasierte Konsumgter, solche, die eben mehr als nur das Nchste und Ntigste befriedigen sollen - die Genu- und Komfortgter . Beide sind auf unsichtbare Membranen bezogEln, die jede Lustvibration registrieren . Sobald die Konsumg ter diese Membrane erregen, gehen sie in die Ausstattung des Kon sumenten, in seinen flchtigen Genu oder in seinen kaum weniger flchtigen Komfort ein. Sie vertauschen ihre Stelle im Raum mit ei ner Stelle auf der Konsumhaut und erhalten einen bestimmten "Wert" im Koordinatenkreuz der Konsumlust; und ihre Existenz erschpft
33

sich darin, dieser "Wert" zu sein . Dabei ist die Lust kein unmittel barer Affekt, sondern eine Bestti.ng orweg?enommener Lus . Der gegenwrtige Reiz ist nur ein fluchtiges WIedererkennen, em Testat bereits gehabter Lust. Und die Summe dieser Testate, eine Hufung gleichgetnter Lustquanten zweiter Ordnung, ist der aktuel le Anla der Konsumbefriedigung . Daher die eigentmliche Abstrakt heit der Konsumlust . Solche Konsumblsse erleichtert nun die Subsumtion der Kultur unter die Komfortgter . Kultur wird zur Ausstattung. Sie bt die Intentionalitt ihres Appells ein zugunsten der Flchenwirkung ei nes Puders, der ber die Konsumhute ausgestreut wird. Der :Appell, da sich der Mensch der Prozedur erprobter Verhaltensmuster un terziehen soll, weil er sich je verhalten mu, ohne sich doch von Haus aus angemessen verhalten zu knnen - dieser Appell verfngt sich ungehrt in den lustspezialisierten Konsummembranen; und die se sublimieren ihn zu einem Komfortartikel unter anderen, nicht einmal zu einem besonders intensiven . Der Konsument verharrt be wegungslos, Kultur aber will bewegen. Kultur macht dem Menschen das "Angebot " von Stil, in den er sich selbstbewegend und selbst berwindend eingewhnen soll . Komfort macht dem Menschen das Angebot von Stimulation, die ihm in aller zerstreuten Beweglichkeit jede Selbstbewegung ersparen soll . Kultur ist auf die unaufhebbare Bedrftigkeit des Menschen bezogen, Komfort auf den jederzeit be hebbaren Bedarf . Der komfortable Mensch hat seine Bedrftigkeit ber dem Bedarf vergessen: Bedarfsdeckung ist ein Vorgang auf der Haut des im Herzen unbedrftigen Konsumenten . Ein labiler Lebensstandard hat die eigentliche Bedrftigkeit suggestiv verstellt: Bedrfnisse sind temporre und reparable Ausfallserscheinungen, der Konsument gilt zwar nicht als bedarfsloses; aber als unbedrf tiges Wesen . Welch ironisches Miverstndnis, diesem so wohl ausgestopften Balg eine Balancierung seiner ungekonnten Situation anzubieten! Das aber tut Kultur, und der Kulturkonsum ist das Resultat . Sein Pendant ist die Kulturproduktion . Der Konsument kennt nichts anderes als produzierte Konsumgter in Form von Waren . Produk te werden indes beliebig hergestellt, Kulturgter nicht. Produkte werden gemacht, Kulturgter gewhrt . Die Fabrikationsgewalt ber Kultur ist scheinbar, wenn sich auch die Produzenten nach und nach darauf einlassen, Kultur in der Manier des Komforts zu produzie,. ren. Die gefrigen Massenmedien Foto, Funk, Film und Fernsehen sind Schrittmacher auf diesem Wege . Und doch stellt sich gerade hier die Unverfgbarkeit der Kultur und die Ohnmacht der Kultur produzenten deutlich heraus: Rckgriff ber Rckgriff auf das ge whrte Schpferische beutet die Kultur aus und flickt ihre Stcke mhsam zusammen .
34

Kultur - aus dem Stadium der Skularitt in das der Profanitt eingetreten - wird, obwohl das an sich schlechthin nicht Konsu mierbare und nicht Produzierbare, gleichwohl konsumiert und pr oduziert .
11.

Die Ursache dieses unerhrten Vorgangs scheint auf der Hand zu liegen: nmlich die Aufblhung des Konsums, die das Zeitbewut sein schon des lngeren beunruhigt. Der Konsum ist bereits zum Index einer ganzen Gel?ellschaft aufgerckt - in diesem Sinne ist ja von "Konsumkultur " die Rede. Das Wort bezeichnet in der Tat die hypertrophen Dimensionen eines Konsums, der alles in sich hinein SChlingt, sogar seinen Gegensatz, die Produktion, indem er sie, so . es, zum Vorspann seiner selbst degeneriert . Einen auf schemt schlureichen Einblick in dieses berdimenSionierte Wesen bietet indes die Konvergenz des Konsums mit aller brigen, nicht auf die Produktion verwandten Zeit - heute wird arbeitsfreie Zeit recht ei gentlich zur Konsumzeit. Das war nicht immer so. Wo frher die Arbeit ber Essen, Trinken und Schlafen hinaus noch Zeit frei lie, blieb sie jahres- und lebensalterrhythmisch fr die traditionell eingebten Feiern reserviert. Noch heute spricht man ja vom "Feierabend". Erst die Arbeitszeitverkrzung im Zuge der zweiten Phase der Industrialisierung hat so etwas wie "Freizeit " mit sich gebracht, und zwar eine Freizeit fr alle, eine "demokra tische " Freizeit . Sie lt sich immerhin mit gewissen aristokrati schen Vorformen vergleichen. So etwa mit der Mue des freien Br gers in Athen und Rom . Fr ihn bedeutete Mue zunchst einmal so viel wie Befreiung von staatsmnnischen und staatsbrgerlichen Ge schften . Sodann brachte Mue Ruhe, Frieden und Gelstheit . Und schlielich Zeit, Gelegenheit und Kraft, um sich einer Person oder einer Sache liebevoll und ernsthaft zu widmen . In diesem dreifachen Sinne wird das Wort gebraucht . Bekanntlich steht im Griechischen fr Mue o:r?" Und weil der gebildete Grieche seine ()'l.dA1 gerne dazu verwandte, sich einem Lehrer anzuschlieen und von ihm in seine Lehre einfhren zu lassen, konnte schon das lateinische "scho la" seine Bedeutung darauf einengen . Inzwischen bewahrt "otium" den weiteren Sinn, obwohl auch hiermit hufig gelehrte, immer aber eine aktive Mue gemeint ist . Auch das ahd. "muoza" hat brigens die aktive Bedeutung einer mueyollen Beschftigung bewahrt . Nichts mehr davon in der Freizeit . Statt muevoller Beschftigung - ge schftiger Miggang. Miggang, denn Freizeit reklamiert An strengungslosigkeit; geschftig, denn Freizeit kennt keinen Frieden Und wir vermuten, da Freizeit darum nicht mehr die Freiheit und . die Zucht und die Flle der Mue kennt, weil sie eben mit Konsum konvergiert. Um dem Ursprung dieser Konvergenz auf die Spur zu kommen, erkundigen wir uns nun nach dem Konsum selbst - woher
35

er kommt und was er bedeutet. Das Aufflligste an der heutigen Manier zu konsumieren ist das Mi verhltnis einer forsch zur Schau getragenen Konsumsouvernitt und der tatschlichen Ohnmacht gegenber den kollektiven Konsum zwngen . Wir wollen die wichtigsten Spielarten dieser illusionisti schen Konsumsouvernitt kurz bezeichnen. 1 . Die allgemeine Zugnglichkeit aller marktgngigen Waren versetzt den Konsumenten in den Conditionalis einer universalen Teilhabe. Und doch ist es gerade diese potentielle Universalitt, die ihm tat s chlich jede Freiheit nimmt. Denn diesem und jenem und allem momentweise hingegeben, verfllt der Konsument unausgesetzt den Erwartungs- und Umgangsvorschriften des erwnschten und erwor benen Konsumgutes . Der scheinsouverne Allesknner lebt nicht mehr selbst, er wird vielmehr von den Dingen und Ereignissen, die er konsumiert, verlebt und verkonsumiert. Ungesteuerte, abgeris sene und wahllose Reaktionen, Verhaltenswillkr und Zuflligkeit der Charakterbildung sind die Folge (Schelsky) .
2. Der perfekte Konsum hinterlt keine Spuren. Das Konsumgut ist nmlich von allen konsumfernen Schlacken soweit gereinigt, es ist soweit vorgekaut, da es ohne Rest und ohne Anstrengung ver nutzt werden kann: Konsumgter sind "glatt " und "gehen glatt ab " . Sie haben kein Totgewicht, das der Konsument mit in Kauf nehmen mu, sie verlieren in den pausenlosen Sten des ding- und kon taktvergessenen Konsums alle Substanz und vergehen ohne Schale. Allein, diese Anstrengungslosigkeit schwcht den Konsumenten un gemein, so da zum Ausgleich Anstrengung selbst konsumiert wer den mu. Das geschieht ja ausgiebig in den Sport-, Kneipp- und sonstigen Naturheil- oder Normalsanatorien, wo in diversen Kuren "Anstrengung" medizinisch dosiert verabreicht wird. Und es ist aufschlureich fr die Unentrinnbarkeit des Konsumzirkels, da auch diese Anstrengung anstrengungslos konsumiert wird. Man gibt seinen konsumwunden Leib zur Behandlung ab, man lt ihn vom Arzt behorchen, vom Trainer bearbeiten, von der Schwester be brten und bepflegen, man bezahlt ihrer aller Dienstleistungen wie die des Friseurs und die Konsumbalance der Anstrengungslosig keit ist wiederhergestellt .

Zweckgter zweiter und dritter Ordnung. Denn wo die Rekorde des immer Schnelleren, Greren und Neueren etwas gelten, da sind auch Zwecke gesetzt, obschon knstliche . Alles, die Freizeit und der "fun ", die Reise und die Ruhe, Sport und Spiel, Kultur und Kom fort - alles wird in dem Netz knstlicher Zwecke, in dem Netz von punkten, Tabellen, Rekorden, von Perfektionsgraden und Gren ordnungen jederart eingefangen, um berhaupt konsumierbar zu wer den . Allein, auch das Glossar dieser objektiven Zweckmigkeit, das den Urtext der Dinge und Ereignisse fr den Konsumenten erst les bar macht, verrt eine paradoxe Struktur . Die hchste Form des Konsums ist nmlich - berhaupt nicht zu konsumieren . Denken wir an die Nippes in den Vitrinen, an die Sammeltassen, die Sehens wrdigkeiten, aber keine Gerte mehr sind, an die "gute Stube ", die geputzt, aber nicht mehr bewohnt, an das Silber, das gepflegt, aber nicht mehr gebraucht wird: hier erreicht der Konsum eine Zone, da er Sich selber konsumiert, denn auch der Konsumverzicht dieser Art ist ein Sublimer Konsum. Er lst die Konsumgter auS den vordergrndigen Zweckbezgen, um sie desto wirksamer auf die Skalen imaginrer, "knstlicher " Zwecke plazieren zu kn nen. Die Konsumrationalisierung vollendet Sich im Irrationalen im Tick. So der Bierkonsum, der auf Bierdeckel ausgeht um dies wie Briefmarken zu sammeln und wie Bilder an Wnd zu kleben .
4. Nach der Universalitt und Rationalitt des Konsums nun seine

Sekuritt . Konsum ist ungefhrlich . Man will etwas haben aber man setzt nichts aufs Spiel. Der persnliche Einsatz wird durch ei nen finanziellen abgelst . Man beansprucht Konsumlust, aber gleich sam regungslos: man will, auer seinem Geld, nichts von sich selbst in den Handel einschlieen, und schon gar nicht ein Risiko . Der Kon sument will seihen Konsum in der Hand halten, er konsumiert nur unter Garantie der Risikofestigkeit . Filterzigaretten und koffeinfreier Kaffee garantieren Genu ohne Reue . Allein, auch diese Sicherheit verschiebt nur die Zone der Unsicherheit, der eine riskierte Exi stenz, wie die menschliche, unausweichlich ausgesetzt ist ' mehr noch, die Scheinsekuritt des verdrngten Risikos nimmt wie die Statistiken der Verkehrsunflle und Magengeschwre zeig'en, dem Menschen geradezu die Mglichkeit, seine unveruerlichen Risiken zu bestehen.

Konsumgter sind immer zweckmssig. Womit freilich nicht ent schieden ist, ob sie gerade fr uns, fr dich und mich, zweckmig sind: diese Art individueller Zweckmssigkeit ist lngst aus der KonsumsphrEl ausgerumt. ber Zweckmssigkeit entscheiden "ob jektive " Mastbe, die Mastbe der Perfektion, des "bigger and better ", des Fortschritts und der Mode. Zwar sind die Komfort und Kulturgter per definitionem mehr als "bloe " Zweckgter , sie verwandeln sich jedoch, bezogen auf die Skalen der Perfektion, in
3.

5. Wie ber die unbegrenzte Verfgbarkeit und Zweckmssigkeit der Konsumgter, wie ber die Entlastung und die Sicherheit des Kon sums selbst, so tuscht sich der Konsument endlich ber die Glcks und Gnadenwirkung des Konsumerfolgs . Macht es nicht stutzig, da heute brauchen und konsumieren dasselbe bedeuten ? Denn damit wird die Note des Erquicklichen und des Labenden (unser "brauchen " kommt nmlicht von lat . "frui") dem Bedeutungston des Auflsens und Vernichtens (den schon das lat . "consumere" trgt) geopfert . Der Konsument sucht Lust, weil er das Leid nicht gelten lt . Man-

36

37

gel ist fr ihn das Negat des Lebens; als Konsument anderer Sinn horizonte beraubt, versteht er das Leben als konsumierbare Vitali tt - und als sonst nichts . Wir verlegen uns darum auf das Jungsein und knnen nicht mehr in Wrde alt werden, weil das Alter dieser Konsumgleichung des Lebens widerspricht . Wir leben in einer Welt, die Mngel durch Konsumsteigerung zudeckt . Und je weiter dieser Proze fortschreitet, um so heftiger mu die Konsumretusche ihre Erfolglosigkeit mit Erfolgen des Augenblicks aufwiegen . Unterdes zersplittern die Impulse, d ie Reize werden lnger, die Reaktionszei ten krzer . Die Vergeblichkeit temporrer Konsumillusionen kann nur durch wiederholte Illusionierung berspielt werden - das aber ist der Mechanismus der Sucht. Der Schtige leidet daran, da er nicht herrschen kann, obwohl er, wie er glaubt, eigentlich herrschen mte . Bei steigenden Erwar tungen schwinden die Erfllungs-, bei steigenden Ansprchen die Durchsetzungschancen . Aber der Schtige meint, im Nichtknnen doch noch zu knnen. Ebenso verheimlicht der Konsument das Schei tern seiner Lustanstrengung vor sich selbst; er wei darum in der Form des zensierten und verdrngten Wissens . Der Konsum wird dadurch im fortgeschrittenen Stadium zu einer mauvaise foi in der doppelten Weise der Geltungssucht und der Sehnsucht - in beiden meint der Mensch, nichtknnend doch noch zu knnen . (2) Der Geltungsschtige zieht sich auf die Fassade seiner Selbstsicher heit zurck, er versichert sich ihrer durch Konsumberschsse ber andere und durch Konsumabstnde gegenber anderen . Sartre wrde sagen: er versucht, dem tiefgehenden Zerfall seines Konsumdaseins zu entfliehen in Richtung auf das An-sich, das er sein mte und doch nicht ist . Im Rckzug auf die soziale Distanz des greren Konsum- , aufwandes versucht er, die bedrohte Konsumsouvernitt zu retten . Der Sehnschtige ist dagegen mit der vorgeblichen Selbstsicherheit des Geltungsschtigen nicht zu Rande gekommen . Das Leben begeg net ihm stets im Kasus der Vergeblichkeit . Ihm entzieht Sich das Leben, ber das andere scheinbar verfgen, um so strker drngt er nach seinen Surrogaten . Der Sehnschtige verlegt sich daher auf solche fiktiven Konsumgelegenheiten, die seine Lebenschancen in stellvertretende Konsumchancen umwandeln . Sartre wrde sagen: er sucht dem An-sich in dem tiefgehenden Zerfall seines Konsum daseins zu entfliehen, indem er freilich diesen Zerfall vor sich selbst verleugnet . Kompensatorisch konsumierend reflektiert der Sehnschtige seine verpaten Lebenschancen in der Weu;e des Als ob . Beide Konsumtypen sind weniger in dem, was sie konsumieren, als vielmehr darin, wie sie es tun, zu unterscheiden: beide brauchen Konsumdrogen von der Art der Reisekilometer und des Garderobe aufwandes, jedoch der Geltungsschtige spreizt sich in dem, wohin38

ein der Sehnschtige flieht . Wir kennen nun Freizeit als eine Degenerationsform der Mue und wissen, wie der Konsum die Freizeit bestimmt . Allein, wie es da zu kommt, da beide konvergieren, ist nach alledem immer noch ungeklrt . Dieser Frage parallel luft die andere nach dem Ursprung des Konsums in seinen heutigen Formen . Gewi, die Arbeitszeitver krzung infolge der rationalisierten Arbeitsverfahren hat ihn ermg licht; sollten diese berdies dazu beitragen, ihn zu begrnden, ihn nicht nur negativ, sondern auch positiv zu bestimmen ? Sucht, so sahen wir, kennzeichnet die Bedrfnislage des Konsumen ten . Die Sucht maskiert sich in dem breiten und unfrmigen Strom der Pleonexie, der lngst alle Dmme definierter Bedrfnisrollen. bersplt hat . Pleonexie, das ist jene wuchernde Begehrlichkeit latenter Konsumbereitschaft, die um so zehrender wird, je mehr der aktuelle Konsumbedarf durch Menge und Qualitt der angebo tenen Gter bersetzt wird . Jedes neue Konsumprodukt stimuliert neuen Bedarf und potenziert den offiziell nicht anerkannten Bestand an Mangel, Leere und berdru. Nicht der Konsument konsumiert die Produkte, sondern die Produkte konsumieren den Konsumenten . Darum ist auch der frher deutlich wahrnehmbare Gegensatz von consumere und frui unverstndlich geworden . Frui spielt noch auf die Frchte an, deren Genu man sich widmet . Dazu gehrt Mue, denn Frchte reifen . Dem Konsum dagegen fehlt diese natrliche Migung,denn Konsumgter werden ohne Rcksicht auf irgendeinen natrlichen Rhythmus "gemacht". Und die beliebig aufgesetzten Kon sumgtermagneten ziehen und zerren aus dem allgemeinen Bedarfs reservoir spezielle Konsumwnsche hierhin und dorthin . Die Sucht verzehrt Sich heute nach dem, was sie gestern noch nicht entbehrte, nicht einmal kannte . Die glnzende Fassade der Konsumsouverni tt hat eine Hinterfront: obgleich den Konsumenten die Produktion nur als Vorspann des Konsums erscheint, wird in Wahrheit der Konsum von der Produktion produziert. In der Tat, Arbeiter und Angestellte, und nicht nur sie, arbeiten als Konsumenten . Aber diesem Konsumbewutsein des Produzenten entspricht eine tatschliche Produzentenhaltung des Konsumenten. Der zum Konsum zugelassene Produzent, der um dieses Konsums willen produziert, kann kaum noch anders, als produzierend zu kon sumieren. Der Habitus des Produzierens beherrscht, wenn auch latent, den Habitus des Konsumierens . Wir konsumieren, wie wir produzieren: auf Eigenmchtigkeit, Entlastung, Zweckmssigkeit und Sicherheit bedacht. Amsierbetrieb und Reiseroute werden oft genug "erledigt" wie eine Arbeitsanweisung - souvern und rationell . Die Grenze zwischen Arbeit und Freizeit, phnotypisch so aufdring lich wie umstritten, verliert genotypisch an Belang: Nicht als sei es gleichgltig, ob der Arbeiter 10 Tagesstunden oder nur 8 abzu39

leisten hat. Aber nur dann werden 2 Stunden zustzliche Freizeit wirklich "hIefen", wenn der Arbeitende in seiner Freizeit seine Arbeitshaltung berhaupt entkrampfen und lsen und in Muehaltung berfhren kann (Alfred Weber spricht ja von einem Arbeiter-Mue typ) . Es ist nicht damit getan, von Anpassungsdisziplin auf Pleonexie umzuschalten. Was bedeutet, von hier aus gesehen, die Konvergenz von Konsum und Freizeit ? Sie bedeutet, da der Habitus, der unter dem kollek tiven Zwang fremdgeregelter Arbeitsverfahren entsteht, universell wird; - bedeutet, da diese Arbeitshaltung, als Konsumhaltung ver kleidet, nun auch alle brigen Lebensbereiche besetzt und mit der ihr eigentmlichen Entfremdung berzieht .
III.

barkeit . All ein, je mehr wir uns auf die Brauchbarkeit der Natur wissen schaftlich verstehen, um so mehr verschwindet das, was die Abbild theorien , welcher Observanz auch immer, fr das Wesen der Dinge erklren - und das ist offenbar nicht nichts . Bertrand Russell er klrte einmal einem Hrer, der zuviel wissen wollte: "Wenn wir die Gesetze des Verhaltens elektrisierter Krper aufgestellt haben, dann gibt es weiter nichts ber Elektrizitt zu sagen . " Und doch scheint die Frage nach dem, was denn nun Elektrizitt "eigentlich" sei, nicht ganz sinnlos . Die Physik ist allerdings damit berfragt . Fr sie ist Elektrizitt der Inbegriff dafr, wie sich die Natur unter bestimmten angebbaren Bedingungen verhlt . Naturwissenschaftliche Begr iffe sind operativ exakt, aber ber die Angabe von Operationen hinauS blind . Ebensowenig kann die Chemie ber das "Wesen" der Elemente Auskunft geben, ja, die vier "Elemente", die wir im hand werklichen oder spielerischen Umgang erfahren, und die bis zur Neuzeit das Thema aller Naturbetrachtungen abgaben, decken Sich bekanntlich berhaupt nicht mehr mit den Elementen der chemischen Operativbegriffe, die nach dem Index von Elektronen, Neutronen und Protonen, also nach gemessenen Reaktionen gebildet wurden . Die mit der "Schwere" des Hammers und der "Kraft" des Zugtieres, mit dem "Fressenden" des Feu'ers und dem "Wrzigen" der Luft, mit dem "Tragenden", aber auch "Herabziehenden" des Meeres ge sttigten Umgangs erfahrungen werden von Wissenschaft und Technik verzehrt. Zwar ist auch das Handwerk ein technisches Verhalten, ob wir nun die Kraft des Stroms mit dem Mhlrad auffangen oder mittels Tur binen als Elektrizitt speichern, ob wir mit dem Spaten die Scholle brechen, um die Frucht einzubringen oder Frdertrme errichten, um Erze abzubauen - das Modell des vorwissenschaftlich-handwerk lichen und des wissenschaftlich-technischen Verhaltens ist dasselbe. Aber die Erfahrungen, die daraus resultieren, sind jeweils ver schieden: die Erfahrung vom "Wesen" der Dinge steht zum Fortschritt der technisch vermittelten Erkenntnis im umgekehrten Verhltnis; die Erfahrung vom Wesen der Dinge nimmt in dem Mae ab, in dem die Kenntnis von ihrem, auf unsere Eingriffe bezogenen Verhalten und damit die Chance unserer Verfgung ber sie wachsen . Je ge waltloser der Eingriff, um so unverborgener das Seiende . Erschlies sung und Verwandlung der Natur sind ursprnglich eins, denn auch das Wesen der Dinge erfahre ich nur, sofern ich mich in ihnen be wege und mit ihnen umgehe . Beide treten aber in dem Mae ausein ander und verkehren geradezu ihr Verhltnis, in dem die Aktion die Natur "stellt", in dem sie an Gewalt gewinnt und zugleich den Spiel raum einschnrt, darin sich Natur von sich aus zeigen kann . Be kanntlich hat der EiJ;1griff unserer mikrophysikalischen Experimente endlich das Gewicht unserer Aktion soweit potenziert, da sie
41

Das Miverhltnis von Kultur und Konsum verdeckt offenbar ein tie ferliegendes Miverhltnis von Kultur und Produktion; so mssen wir schlieen, nachdem sich der Konsum als eine Art Fortsetzung der Produktion, freilich unter den vernderten Vorzeichen der Laszivitt und Pleonexie, enthllt hat. Jedenfalls erkundigen wir uns zunchst danach, was es mit dem Mangel auf sich hat, den die Produktion in den Konsum hineindrngt . Dafr soll uns allerdings nicht die brokra tische oder industrielle Arbeit selbst den Leitfaden an die Hand geben, sondern Wissenschaft und Technik, die mit ihrem Pensum der ratio nellen Arbeitsvorbereitung heute bereits zur Vorstufe jener Arbeit geworden sind. Neuzeitliche Wissenschaft ist aus der handwerklichen Technik wh rend der Sptrenaissance entstanden und whrend des 18 . /19. Jahr hunderts wiederum in die industrielle Technik zurckgeschlagen . Der Mechanismus wird ihr zum Modell der Realitt. Galilei prfte seinen mathematischen Entwurf an einer Maschine, er beobachtete nicht mehr das Fallen der Bltter oder des Schnees in der freien Na tur,. sondern den mebar gemachten Fall im knstlichen Medium des luftleeren Raumes . Seither wurde Erkenntnis Dynamik, Kontempla tion Aktion, Besinnung Arbeit . Nicht zufllig ist der Zusammenhang von Wissenschaft und Technik berhaupt. Freilich hat erst die nicht klassische Physik den Nachweis erbringen knnen, da die sogenann ten Naturgesetze nicht Gesetze der Natur an sich sind, sondern exakte Anweisungen fr mgliche Verfahren, mit denen wir bestimmte Natur prozesse erzeugen knnen. Physik fragt anfnglich nach der Wirklich keit als der Mglichkeit im Sinne mechanischer Hantierbarkeit (Kam lah) . Die mathematisch formulierten und experimentell verifizierten Mglichkeiten der Natur entsprechen dem Knnen des probierenden Menschen . Fr diesen aktiven Erkenntnistyp der modernen, technisch inspirierten u.nd technisch endenden Wissenschaft liegt daher das "Wesen" der Dinge nicht in der Abbildbarkeit, sondern in der Brauch40

sich in den Naturreaktionen selbst reflektiert: das Elektron reflek tiert sich unter Kathodenstrahlen als Partikel, im Beugungsexperi ment als Welle; das Licht reflektiert sich bei Interferenzversuchen als Welle, bei photoelektrischem Effekt jedoch als Korpuskel . Die se Bemerkung geschieht nicht in polemischer, sondern in feststel lender Absicht. Fruchtbarkeit und Unentbehrlichkeit fortgesetzter wissenschaftlich-technischer Anstrengung stehen ja auer Diskus sion . In der Tat - Wissenschaft und Technik blenden Wirklichkeit ab, sie bringen Flle und Faszination der nchsten Lebensumwelt, so wie diese von Kindern und Primitiven immer wieder als mchtig und beseelt erfahren wird, zum Verschwinden . Wissenschaft und Tech nik isolieren den Widerstand, den die Natur ihrem bemchtigenden Zugriff entgegenstellt, und setzen Widerstndigkeit mit Realitt in eins . Dabei bersehen sie den Halt, den die Dinge gewhren, sie bersehen das Tragende und Bergende, das sie anbieten . Dieser Wahrnehmungsverlust ist deutliches Kriterium einer Einstellung, die mehr auf die Bereitstellung und den Verbrauch von Material, denn auf die Abbildung von Gestalten ausgeht . Dieser Wahrneh mungsverlust bezeichnet den konsumptiven Charakter von Wissen schaft und Technik. Am Ursprung wissenschaftlichen Denkens lag freilich dieser Ab wendung von der unmittelbaren Wirklichkeit ein asketischer Akt zugrunde, ein Akt der Enthaltsamkeit und gerade nicht der Konsump tion . Denn wenn es meine Bedrftigkeit genannt werden darf, da ich fr Mglichkeiten offen und berdies unausweichlich darauf an gewiesen bin, dann begegnet die n chste Wirklichkeit des E- und Trinkbaren, des Trag- und Fahrbaren, des Genie- und Ungenie baren in diesem Horizont meiner Bedrftigkeit . Um also aus dem irritierenden Andrang der unmittelbaren Wirklichkeit herauszu kommen, mu ich mich zuvor von meiner Bedrftigkeit gelst ha ben . Dabei geht das Bewutsein von einer unmittelbar realittser schlieenden Kraft dieser Bedrftigkeit nach und nach ganz verlo ren. Bedrftigkeit wird als "subjektiv" abgetan, wo sich Wissen schaft auf das nur Vorkommende, auf das scheinbar nicht Bedrf nisbezogene und Unbrauchbare verlegt . - Dahin kommt es, wo sich die neuzeitliche Wissenschaft die "befreite " Sicht der griechischen Philosophen zu eigen macht, indem sie die asketisch gelungene Los lsung von der unmittelbaren Bedrftigkeit methodisch wiederholt . Fortan ben sich Wissenschaftler und Ingenieure ein in die Als-ob Unbedrftigkeit der sachbezogenen Einstellung eines Subjekts auf ein Objekt . Von alledem bleibt ihre Person sowie ihre persnliche Bedrftigkeit unbetroffen . Wo Askese durch Methode, Selbstber windung durch Fremdregelung ersetzt wird, herrscht fortan die Sachlichkeit der Wissenschaftler und der Ingenieure und - so drfen wir heute sagen - der Arbeiter und der Angestellten; denn inzwi42

schen ist der Kanon der wissenschaftlich-technischen SacheinsteI lung fr Arbeit berhaupt verbindlich geworden . Was ist geschehen ? Die Rationalisierung der Arbeitsverfahren trai niert die Masse der Arbeitnehmer in jenem doppelten Verzicht, aus dem die wissenschaftlich-technische Sacheinstellung ihre Kraft zieht: die arbeitende Masse erfhrt die Ausklammerung der unmittelbaren Bedrftigkeit und die Abblendung der unmittelbaren Wirklichkeit in Form der Subsumption unter die kollektiven Zwnge der Arbeitsan weisungen. Die gelungene Gelstheit, die ein jeder fr sich und ein jeder als ganzer Mensch erreichen mte, wird zur massenweise ge bten Methode - beliebig eingeleitet, beliebig abgeschlossen, belie big wiederholt - und der Existenz ganz und gar uerlich. Aber damit nic ht genug - die also sistierte und privatisierte Bedrftigkeit wird mit Arbeitsschlu aus der Quarantne entlassen, sie steht nun fr die Freizeit zur Verfgung - aber wie ? In sterilisiertem Zustand. War nicht die sachfremde Bedrftigkeit von Wissenschaftlern und Technikern als erkenntnisstrend ausgestoen, war sie nicht als arbeitshemmend auch aus dem rationalisierten Arbeitsproze aus gewiesen worden ? Wer soll alsdann noch dieser, nunmehr freige lassenen Bedrftigkeit ihre wirklichkeits erschlieende Tchtigkeit ansehen, vorausgesetzt, da sie in der Quarantne nicht berhaupt verdorben worden ist ? Was da der Freizeit briggelassen wird, ist jedenfalls ein funktionsloSer Bestandteil, ein sinnloser Klotz, der gekitzelt, aber nicht fruchtbar gemacht werden kann . So kommt es denn, da der Mensch ausgerechnet mit dem, was ihm endlich zur Lebenserfllung freigegeben ist, nichts anfangen kann; nichts, was die Scheinbefriedigung momentaner Scheinbedrfnisse berschrei tet. Das briggelassene definiert im voraus die Freizeit als einen Bereich, darin Sich Leben erfllen mu und doch niemals erfllen kann . Was bleibt anders, als mit dieser stumpf gewordenen Bedrftigkeit so umzugehen, wie man es whrend der Arbeit gelernt hat; was bleibt anders, als die Fortsetzung der Produktion mit anderen Mitteln, was bleibt anders, als der Konsum ? Zumal in der wissenschaftlich-tech nischen Produktion, wie wir sahen, selbst schon ein konsumptives Element steckt. Bei alledem ist der Wahrnehmungsverlust der Sta chel, den die Produktion im Fleische des Konsums zurcklt . Der stumpf gewordene Bedarf hat die wirklichkeitserschlieende Kraft der unmittelbaren Bedrftigkeit eingebt, so da die "Realitt" des Konsumenten im Zwielicht von Schein und Sein verschwimmt und verrinnt. Gnter Anders spricht vom "unernsten Ernst", um die aktuelle Kmmerform unserer vormals unreduzierten Erfahrun gen zu kennzeichnen . Die konsumreifen Dinge Sind so "glatt 'gewor den, da sie im reibungslosen Verschlei "stumm " bleiben und nichts mehr "hergeben "; die frisierten Konsumreize liefern den Abnehmern realistische Schablonen an Stelle der Realitt. Die sti43

mulierenden Reizstoffe, mit denen die Konsumgter ausgerstet werden ' demonstrieren deutlich den Sinn- und Substanzverlust der Dinge. Diese tragen das Rouge einer raffinierten Reizmischu g, die zwar nicht ber die Skala der alltglichen Erwartungen hmaus geht, den bekannten Komfortkitzel jedch so weit bertrif!t, da sie scheinbar Erstmaliges und Noch-me-Dagewesenes bietet . Kon sumdinge bedeuten nichts mehr und kompensieren ihre Bedeutungs leere durch sensationelle Aufmachung. Das Dilemma liegt zutage: whrend der wissenschaftlich-technisch dirigierten Produktion ist die Wahrnehmung unmittelbarer Wirklich keit zugleich mit der unmittelbaren Bedrftigkeit blockiert; auer halb der Produktion wird diese freigelassen, jedoch inzwischen ver dorben und geblendet. Die Freizeit setzt die Unempfindlichkeit der Arbeit fort und berbietet sie sogar . IV. Noch ist indes der Wahrnehmungsverlust, den die Produktion in den Konsum hineintr gt, in seiner Herkunft nicht hinreichend geklrt. Die Wirklichkeitsabblendung einer methodisch unbedrftigen Wissen schaft steht n mlich im Zuge einer Versachlichung, die, unscharf, aber im ganzen zutreffend, als ein berwiegen der verfgende?: ber die vernehmende der zchtenden ber die pflegende, der bewlbgen den ber die bewrende Haltung bestimmt werden darf . Und die Ba lance dieser beiden Haltungen ist nicht ohne Bedeutung, definiert sie doch eine wichtige Seite dessen, was wir gewhnlich "Stil" nennen. Was heit Stil, und was hat Stil mit dem Wahrnehmungsverlust in Produktion und Konsum zu tun ?
I

lebensdringlicher Situationen ausgeschpft werden knnen . Indem die symbolschaffenden Selbstzwecktechniken "Welt " assimilieren, rumen sie zugleich der Zwecktechnik ihr Feld ein. Whrend diese auf Einrichtung des Daseins, auf Bewltigung und Herrschaft aus geht, natrliche Gestalten zerbricht und die isolierten Elemente zu knstlichen Gestalten kombiniert (das nmlich heit Intelligenz) , zeigen die Selbstzwecktechniken eine dialektische Struktur: sie ho len die zugleich schreckenden und anziehenden Ereignisse herbei und eignen sie an, doch so, da die Gestalten unverletzt und deshalb in "gebhrender " Entfernung bleiben . Das ist die Weise des Pfle gens, Schonens und Verehrens . Sie verlangt Mu t und Zugriff, aber auch Enthaltsamkeit und Unterwerfung . Und hier vermuten wir den Ursprung dessen, was wir leichthin "Stil" nennen: die zwecktechni schen Verfahren der Daseinseinrichtung sind freigegeben und zu gleich einbehalten in einem vorweg gewahrten Horizont "eigentli cher " Wirklichkeit . Stil sanktioniert den Spielraum des Profanen, mehr noch, er ist der gelungene Versuch einer Art Wiedergutma chung der lebensnotwendigen fortgesetzten Profanation . Inzwischen sind indes weitgehend alle die Instanzen auer Kraft ge setzt worden, die im Gegenzug zu unserer produzierenden und kon sumierenden Daseinseinrichtung das zunchst und zumeist ber sehene und Vrdrngte, von dem Kraft und Orientierung ausgehen, in Freiheit setzen. Von der Kultur, denn davon ist ja lngst die Rede, von der Kultur ist nicht viel mehr aktuell geblieben als die Spur ihres Rckzugs: - der Wahrnehmungsverlust . Er bedeutet, so sehen wir jetzt, eine Symbolblindheit; jedenfalls grndet die in Produktion und Konsum verbreitete Unempfindlichkeit gegenber der "unmittelbaren Wirklichkeit" in der viel grberen Unempfind lichkeit gegenber einer Wirklichkeit, die den Menschen zwingt, einen Stil zu finden - Stil fr ein gelungenes Verhalten seiner selbst und fr die Dinge, mit denen er zugleich "fertig werden" mu. Wir sind ausgegangen von dem beunruhigenden Phnomen, da Kul tur, obschon das schlechthin nicht Konsumierbare (und nicht Pro duzierbare) , gleichwohl konsumiert (und produziert) wird . Den Grund fr dieses Miverhltnis vermuteten wir auf seiten des Kon sums, nmlich in seiner grenzenlosen Aufblhung . Doch der Kon sum selbst enthllte sich dann als eine kaschierte Fortsetzung der Produktion mit anderen Mitteln . Und tatschlich konnten wir zeigen, da die Produktion den Konsum mit ihren Mngeln infiziert . Wenn sich indes am Schlu herausstellt, da diese Ausfallerschei nung der Unempfindlichkeit und des Wahrnehmungsverlustes selbst wiederum auf einen Stilverlust, auf eine Stilentbindung unserer pro fanen Bewegungen zurckweisen - dann wird damit unserer ersten Vermutung der Boden entzogen: nicht darum wird heute Kultur kon sumiert, weil es berhaupt so etwas wie Konsum, und zwar in einem berspannten Ausmae gibt, sondern umgekehrt: Konsum in eben die45

Profanes zweckmssiges Verhalten war bis an die Schwelle der Neu zeit stet; mehr oder weniger in ein Netz symbolischer und zweckfrei er Handlungen verstrickt. Wieviel symbolische Verhaltensweisen gibt es selbst heute noch? Verhaltensweisen, die nicht zu einer biologisch zweckdienlichen intelligenten, sitautionsverndernden Reaktion fh ren sondern e fach zu einer Besttigung dessen, was ist, zur An nh rung, Steigerung und Rettung eines flchtigen Kontaktes, in dem der Mensch mit Ereignissen verschmilzt, die ihn erregen, bewegen und emportragen . Doch scheint das symbolische Verhalten auf das instrumentelle reaktiv aufgebaut zu sein: weil das eine Erfahrungen zu verschtten droht, sucht das andere Erfahrungen zu retten . Trot.z ihrer Verschiedenheit besteht also gerade eine Verklammerung ZWi schen Zweck- und Selbstzwecktechniken, was sich an magischen Hand lungen brigens gut beobachten lt. Denn beide, Verfgbarmachung und Verehrung, sind in die magische PraxiS eingegangen; so freilich eingegangen, da die schonend-nhernde Wahrung und Gewah:ung der numinosen Wirklichkeit erst die Blickbahnen ffnet und die Er fahrungen speichert, die dann in der instrumentellen Bewltigung
44

sem Ausma gibt es darum, weil Kultur die profanen Bereiche so weit aus ihrer Stilklammer entlassen hat, da sie selbst unter ihre Herrschaft gert und konsumiert werden kann . Erst wenn die Kultur mit der Philosophie aus der Wissenschaft, mit der Dichtung aus der Sprache, mit der Kunst aus der Produktion, mit der Konvention aus den Umgangsformen ganz ausgetrieben und dem Konsum in Form eines sublimen Komfortkitzels subsumiert worden ist - mit einem Wort: erst mit dem Kulturkonsum wird der Konsum berhaupt und in seiner heutigen Gestalt mglich . Das Dilemma des Konsums ist seinem Wesen nach das Dilemma des Kulturkonsums . Immerhin ist damit ein nicht ganz unwichtiger therapeutischer Ge sichtspunkt gewonnen worden: wenn berhaupt etwas an dem Beste henden gendert werden soll und kann, dann nur dadurch, da eine echte Stilvermittlung wieder in Gang kommt . Allein, hier stehen wir vor einem Zirkel: denn kommt sie nicht erst dann in Gang, wenn die Herrschaft des Konsums ber die Kultur gebrochen wird? Und doch kann sie erst, wie wir sehen, gebrochen werden, wenn die Stilver mittlung bereits in Gang gekommen ist .

Konsumkritik - eigens zum Konsumieren

Es hat sich herumgesprochen, da wir mehr konsumieren denn je . Und sogar Dinge konsumieren, die sich nicht eigentlich konsumie ren lassen, sei' s die Appassionata, sei ' s Guernica, sei' s die all gemeine Relativittstheorie - mit dem " Unbehagen an der Kultur" als Draufgabe, weil eins mit dem anderen zusammen sich besser verkauft. Die Konsumkultur hat lngst ihre Kritik gefunden; diese ist ein Ab leger der lteren, ein biehen auer Mode gekommenen Kulturkri tik. Und je eifriger die eine gegen die andre zu Felde zieht, umso mehr erweist sie sich als deren Fortsetzung. Beide unterscheiden sich freilich in einem: whrend die Kulturkritik entschieden eine Revision des Bestehenden, wenn auch im Namen einer romantisie renden Vergangenheit verlangte, ist die Konsumkritik dabei, sich mit Haut und Haaren den Zustnden, wie sie nun einmal sind, zu verschreiben. Nicht von ungefhr, sie betreibt nmlich den Konser vatismus gleichsam in dritter Generation: sie vermeidet sowohl die historische Betrachtung der Alt- als auch die revolutionre der Jungkonservativen. In der totalen Mobilmachung des Faschismus sind die sehnschtigen Spekulationen um die geborenen Traditionstrger ebenso ruhmlos untergegangen wie die handgreiflichen Aktionen im Zeichen neuer Eliten . Refeudalisierung in der einen oder anderen Weise erwies sich als kostspieliger Trug, und ernchtert fand man, da die Ge genwart eigentlich "feudal" genug sei. So sind die Konservativen neuester Prgung positivistisch geworden; sie fhren Kritik nur noch deshalb im Schilde, um ganz vor ihr sicher zu sein, - Kritik an der Leine des Konformismus . I Konsumkultur bezeichnet die Einheit von zwei unvertrglichen Ele menten; unvertrglich unter anderem deshalb, weil Kultur kritisch ist und Konsum nicht. Eine Kritik der Konsumkultur trgt darum ih ren Namen nur so lange zurecht, als sie nicht selber nach den Re geln ihres Gegenstandes verfhrt und zugleich das konserviert, was sie kritisiert, - als die Kritik der Konsumkultur nicht auch deren

(1) Diese Einsicht mag durch die eine Episode erlutert werden, die Hans Freyer von seinem Aufenthalt in der Trkei mitbrachte: Ein hochbetagter, strenger Mohamedaner lt sich, zur Pilger zeit, nach langem Drngen der Familie dazu bewegen, diesmal statt des beschwerlichen Fuwegs nach Mekka das Flugzeug zu besteigen . Zurckgekehrt und befragt, wie es denn gewesen sei, meint der Alte, doch wohl nicht mit dem Geiste in Mekka gewe sen zu sein, denn - "der Geist geht zu Fu" . (Mitgeteilt auf der diesjhrigen Tagung des Wuppertaler "Bundes )
TI

(2) Vgl . Kamlah, Der Mensch in der Profanitt, Kohlhammer , Stuttgart 1919

46

47

Parteirgen an Schriftsteller - hben und drben aus: Merkur, XVII. Jahrgang, 1963, S. 210 ff. Auf - und Abrstung, moralisch und militrisch aus: Merkur, XVII. Jahrgang, 1963, S. 714 ff. Von der Schwierigkeit Nein zu sagen aus: Merkur, XVIII. Jahrgang, 1964, S. 1 184 ff. Nachweise Die Geschichte von den zwei Revolutionen aus: Merkur, XX. Jahrgang, 1966, S. 479 ff. Werden wir richtig informiert ? aus: Die Zeit, 31 . Mai 1968 (Die Zeitung stellte die vier angefhr ten Fragen und lie sie von Rudolf Augstein, Hans Dieter Mller und J. Habermas, dessen Antwort wir abdrucken, beantworten) Der befremdliche Mythos: Reduktion oder Evokation aus: Philosophische Rundschau, VI. Jahrgang, 1958, S. 215 ff. Pdagogisc,h er "Optimismus " vor Gericht einer pessimistischen Anthropologie aus: Neue Sammlung, I. Jahrgang, 1961, S. 251 ff. Anthropologie aus: Fischer Lexikon "Philosophie ", Ffm. , 1958, S. 1 8 ff. ber das Verhltnis von Politik und Moral aus: Kuhn, Wiedmann (Hrsg. ) Das Problem der Ordnung' Meisenheim, 1962 Vom sozialen Wandel akademischer Bildung aus: Merkur, XVII. Jahrgang, 1963, S. 413 ff. ber den Begrf der politischen Beteiligung aus: Habermas u. a. , Student und Politik, Neuwied 1961, S. 1 1 ff. Wertfr eiheit und Objektivitt' aus: Stammer (Hrsg. ) Max Weber und die Soziologie heute, Tbin gen 1965, S. 74 ff. Hegel: Politische Schriften aus: Hegel, Politische Schriften, (Nachwort) Ffm. , 1966 Praktische Folgen des wissenschaftlich-technischen Fortschritts aus: Gesellschaft, Recht und Politik, Festschrift fr W. Abendroth' Neuwied 1968, S. 121 ff.

Die Dialektik der Rationalisierung aus: Merkur, VIII. Jahrgang, 1954, S. 701 ff. Notizen zum Miverhltnis von Kultur und Konsum aus: Merkur, X. Jahrgang, 1956, S. 212 ff. Konsumkritik - eigens zum Konsumieren aus: Frankfurter Hefte, XII. Jahrgang, 1957, S. 641 ff. Soziologische Notizen zum Verhltnis von Arbeit und Freizeit aus: Konkrete Vernunft. Festschrift f. E. Rothacker, Bonn, 1958, S. 219 ff. Marx in Perspektiven aus: Merkur, IX. Jahrgang, 1955, S. 1 180 ff. Illusionen auf dem Heiratsmarkt aus: Merkur, X. Jahrgang, 1956, S. 996 ff. Der verschleierte Schrecken aus: Frankfurter Hefte, XIII. Jahrgang, 1958, S. 530 ff. Ein anderer Mythos des Zwanzigsten Jahrhunderts aus: Frankfurter Hefte, XIV. Jahrgang, 1959, S. 206 ff. Die Grenze in uns aus: Frankfurter Hefte, XIV. Jahrgang, 1959, S. 826 ff. Verrufener Fortschritt - verkanntes Jahrhundert aus: Merkur, XIV. Jahrgang, 1960, S. 468 ff. Eine psychoanalytische Konstruktion des Fortschritts aus: Merkur, XVII. Jahrgang, 1963, S. 1 105 ff.
468

469

Nietzsche: Erkenntnistheoretische Schriften aus: Nietzsche , Erkenntnistheoretische Schriften (Nachwort) , Ffm. 1968, S. 237 ff. Thesen zur Theorie der Sozialisation (Materialien zur Vorlesung) Demokratisierung der Hochschule - Politisierung der Wissenschaft aus: Merkur, XXIII. Jahrgang, 1969, S. 597 ff. Der Universalittsanspruch der Hermeneutik aus: Dialektik und Hermeneutik, Festschrift fr Gadamer, Tbingen 1970, S. 73 ff.

SCHWARZE REI H E /VERLAG OE MUNTER AMSTE R OAM


N r. 1 Wilhelm Reich Die Funktion des Orgasmus Zur Psychopathologie u n d zur Soziologie des Geschlechtslebens Neu druck 1 965 der Origina lausgabe von 1 927

206 S e i t e n mit Fremdwrlerverzei chnis

Nr. 2 Georg Lukacs Geschichte und Klassenbewutsein Studien ber marxistische Dialektik Neu druck 1 967 der Originalausgabe von 1 923
342 Seiten

N r. 3 Max Horkheimer Die Juden u n d E u ropa Autoritrer Staat Vernunft und Selbsterhaltung Neudruck 1 967 der zwischen 1 939 und 1 941 p u b l iz ierten E i nzelarbeiten

132 Seiten

Nr. 4 Wilhelm Reich verffentlicht u n ter dem Pseudonym Ernst Pareil Was ist Klassenbewutsein ? Ein Beitrag z u r Diskussion ber d i e Neu/orm ierung der Arbeiterbewegung Neudruck 1 968 der Orig inalausgabe von 1 934

71 Seiten mit Fremdwrterverzeichnis

Nr. 5 Max Horkheimer und Theodor W. Adorno Dialektik der Aufklrung P h i l osophische Fragmente Neudruck 1 968 der Origi nal ausgabe von 1 944

312 Seiten

Nr. 6 Th. W. Adorno, Bruno Bettelheim, E l se Frenkel-Brunswik, Norbert G utermann, Morris Janowitz, D. Levinson, Leo Lwenthai, R. W. San/ord mit einem Vorwort von Max Horkheimer zur gekrzten deutschen Fassung (1 953) Der autoritre Charakter Bd. 1 Studien ber Autoritt und Voru rte i l Deutsche Erstausgabe 1 968, gekrzte deutsche Fassung (1 953) d e r engl ischen Origi nalausgabe von 1 950
ca. 440 Seiten

Nr. 7
Nathan W. Ackermann, Theodor W. Adorno, Bruno Bettel heim, E l se Frenkel Bru nswik, Marie Jahoda, Morris Janowitz, Daniel J . Levinson, R . Nevitt San/ord Der autoritre Charakter Bd. 2 Studien ber Autoritt und Vorurteil Deutsche Erstausgabe 1 968, gekrzte deutsche Fassung (1 953) der e n g l ischen O r i g i nalausgabe von 1 950
ca. 450 Seiten

470