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DAS ARGUMENT 271

49. J A H R G A N G H E F T 3 / 2007

Editorial; Verlagsmitteilungen .......................................................... 319 Ines Philipp Ruinen .......................................................................... 324 Gerhard Schoenberner Die groe Hoffnung .................................... 327 Zu Politik und Theorie einer neuen Linken Ingar Solty Transformation des deutschen Parteiensystems und europische historische Verantwortung der Linkspartei .................. 329 Frigga Haug Rosa Luxemburg und die Kunst der Politik ...................................... 348 Wolfgang Fritz Haug Axiome eines Neuanfangs ber die philosophische Aktualitt von Karl Marx .......................... 363 *** Fredric Jameson Kulturrevolution ............................................................................... 375 Darko Suvin Im Innern des Walschs oder Wie leben, wenn der Kommunismus eine Notwendigkeit, aber keine Gegebenheit ist? ............................................................. 383
Fortsetzung auf S. II Redaktion dieser Ausgabe Wolfgang Fritz Haug (Koordination), Daniel Fastner, Frigga Haug, Peter Jehle, Ingar Solty Rezensionsredaktionen Mario Candeias (konomie) Claudia Gdaniec (Frauenredaktion) Wolfgang Fritz Haug (Philosophie) Peter Jehle (Literatur) Erwin Riedmann (Soziologie) Ingar Solty (Soziale Bewegungen und Politik) Thomas Weber (Kultur) Gerhard Zimmer (Pdagogik) Gesamtkoordination Vanessa Lux Redaktionsbro Reichenberger Strae 150 D-10999 Berlin Tel. +49-(0)30-611 41 82 Fax -611 42 70 redaktion@argument.de www.inkrit.org Buchhandelsauslieferung Prolit Verlagsauslieferung Tel. +49-(0)6 41-4 30 71 Fax -4 27 73 Einzelbestellungen und Abonnementsverwaltung Argument Versand Reichenberger Strae 150 D-10999 Berlin Tel. +49-(0)30-6 11 39 83 Fax -6 11 42 70 versand-argument@t-online.de
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II

Inhalt

Loc Wacquant Territoriale Stigmatisierung im Zeitalter fortgeschrittener Marginalitt ......................................................... 399 Mario Candeias Das unmgliche Prekariat. Antwort auf Wacquant ...................... 410 Personenangaben; Zeitschriftenschau; Summaries ........................... 468
Besprechungen Philosophie Marx-Engels-Werke, Bd. 1, Neuauage (Thomas Marxhausen)....................... 424 Levine, Norman, Divergent Paths. Hegel in Marxism and Engelsism. Vol. 1: The Hegelian Foundations of Marxs Method (Andreas Arndt)............. 424 Musto, Marcello (Hg.), Sulle tracce di un fantasma. Lopera di Karl Marx tra lologia e losoa (Frieder Otto Wolf) ...................................... 427 Hsle, Vittorio, Der philosophische Dialog. Eine Poetik und Hermeneutik (Manfred Hinz) ............................................................................ 429 Hartle, Johan Frederik, Der geffnete Raum. Zur Politik der sthetischen Form (Tilman Reitz) ..................................................................... 431 Sprache und Literatur Galster, Ingrid (Hg.), Sartre devant la presse doccupation. Le dossier critique des Mouches et Huis clos (Peter Jehle) .......................... 433 Galster, Ingrid (Hg.), Sartre et les juifs (Peter Jehle) ......................................... 433 Maas, Utz, Verfolgung und Auswanderung deutschsprachiger Sprachforscher 1933-1945 (Clemens Knobloch).............................................. 436 Soziologie Kurz-Scherf, Ingrid, Lena Correll u. Stefanie Janczyk (Hg.), In Arbeit: Zukunft. Die Zukunft der Arbeit und der Arbeitsforschung liegt in ihrem Wandel (Ingrid Jungwirth) ........................................................... 438 Rerrich, Maria S., Die ganze Welt zu Hause. Cosmobile Putzfrauen in privaten Haushalten (Ingrid Jungwirth) ........................................................ 438 Lutz, Helma, Vom Weltmarkt in den Privathaushalt. Die neuen Dienstmdchen im Zeitalter der Globalisierung (Ingrid Jungwirth) ................ 438 Blickhuser, Angelika, u. Henning von Bargen, Mehr Qualitt durch Gender-Kompetenz. Ein Wegweiser fr Training und Beratung im Gender Mainstreaming (Ulrike Gschwandtner) ........................... 442
Fortsetzung auf S. V
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Editorial
Anlass dieses Heftes ist die Grndung der Linkspartei. Was geht das eine Zeitschrift fr Philosophie und Sozialwissenschaften an? Hegemonie, heit es bei Gramsci, ist eine philosophische Tatsache (vgl. Gefngnishefte, H. 10.II, 12). Entsteht eine im Parteiensystem relevante sozialkritische Kraft, drckt sich darin ein zuvor noch instabiles gegenhegemoniales Feld aus, das seinerseits eine Erosion des Machtblocks anzeigt. Die Neugrndung wirkt ihrerseits wie ein kollektiver Intellektueller, der, auch wenn den Machtpragmatikern Gramscis Sprache zunchst merkwrdig vorkommen mag, eine Reform der Bewusstseine und der Erkenntnismethoden bewirkt (ebd.). Damit verndern sich auch die Bedingungen kritischer Wissenschaft. Ihre Fragen und Vorschlge erhalten eine Chance, aus dem Schattendasein herauszukommen. Wer die Gegenwart geschichtlich denkt, begreift die Neugrndung als historischen Einschnitt. Ein kaum mehr fr mglich gehaltenes, in der alten BRD immer wieder gescheitertes Projekt, eine sozialistische Partei links von der SPD zu etablieren, ist damit Wirklichkeit geworden. Noch vor der formellen Grndung hat sie bereits dazu beigetragen, nicht nur die sozialdemokratische Rhetorik nach links zu verschieben, sondern auch der Forderung nach einem Mindestlohn Nachdruck zu verleihen. Die Argument-Editorials der letzten Jahrzehnte spiegeln die Entwicklung, die nun in die neue Partei eingemndet ist. Im Rckblick taucht zunchst die Vorgeschichte der rot-grnen Regierung auf. Als der bergang zum High-TechKapitalismus dem fordistisch geprgten sozialdemokratischen Zeitalter ein Ende bereitet hatte, war die Partei der Grnen entstanden. Die SPD versuchte eine Modernisierung ihrer Sozial- und Wirtschaftspolitik. Dies ohne Selbstverleugnung zu tun, war Anspruch des Wahlprogramms von 1989/90, das wir unter dem Titel Lafontaine-Projekt analysiert haben (siehe das gleichnamige Argument-Heft 174 vom Frhjahr 1989). Was diesen Politikentwurf um seine Chancen gebracht hat, war die kurze Euphorie der Wiedervereinigung. Wenn die Deutschen damals momentan als das glcklichste Volk der Welt (Momper) wirkten, so war das in der noch bestehenden DDR durch die Whrungsunion, im Westen durch die konomische Wiedervereinigungskonjunktur befrdert. Doch die abrupte Einfhrung der D-Mark zerstrte die DDR-konomie und damit Millionen von Berufsperspektiven. Die bis heute aufzubringenden gigantischen Folgekosten, auf die Lafontaine vergeblich hinwies, wurden zur Belastung fr Staat und Wirtschaft. Knapp zehn Jahre spter wirkte Lafontaine als Architekt der rot-grnen Regierung unter Gerhard Schrder. Der aber vollfhrte gegen ihn die neoliberale Wende, und Lafontaine legte sein Ministeramt zusammen mit dem SPD-Vorsitz nieder. Austritt aus der Sozialpolitik Eintritt in den Krieg, titelte unsere Analyse (Arg. 230, Frhjahr 1999). Die Bedingungen linker Politik hatten sich verbessert, indem sie sich unmittelbar verschlechterten: Der rot-grne Marsch in den Krieg gegen
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Editorial

Jugoslawien, heit es im Editorial, hat ein Vakuum hinterlassen, das eine gerichtete Instabilitt in die Parteienlandschaft gebracht hat. Die Niederlage der Rechten hatte der Linken bei den Wahlen den Sieg beschert. Nun besiegte das Wahlergebnis die Linke. Die in deren Namen an die Macht Gelangten regierten nicht in deren Sinn. Ohne viel Federlesens traten sie in einen Krieg ein und drngten in neoliberale Positionen. Musste man nicht, wie Ignacio Ramonet meinte, die Linke neu ernden? Die PDS war als einzige Gegnerin der Verbindung von Sozialabbau und Krieg briggeblieben. Doch die Erwartung, die von ihrer Partei verlassenen Sozialdemokraten wrden in nennenswertem Umfang zur PDS bertreten oder sie wenigstens whlen, und die Hoffnung, die Massenstimmung gegen den Krieg wrde sich in Stimmenmassen fr die Antikriegspartei uern, wurden enttuscht. Zuletzt war es der Widerstand gegen den Irakkrieg, was der Regierung Schrder noch einmal eine knappe Mehrheit eintrug, whrend sich die PDS auf den marginalen Status zweier dank Direktwahl ins Parlament gelangter Abgeordneter zurckgeworfen fand. Wenig spter haben die Hartz-Gesetze als neoliberale Antwort auf die Massenarbeitslosigkeit und die Erosion der Sozialsysteme das Protestpotenzial anschwellen lassen. Wie ein Lauffeuer breitet die Unzufriedenheit sich aus, registriert das Editorial im Sommer 2004 (Arg. 256). Innerhalb von zwei Jahren hat sich die Zahl derer, die von den Parteien enttuscht sind, fast verdoppelt. [] Die vier im Bundestag vertretenen Fraktionen unterscheiden sich in der sozialen Hauptfrage einzig darin, ob ihnen die sozialen Einschnitte tief genug sind oder nicht. Daher wchst die Zahl derer, die sich von keiner von ihnen mehr vertreten fhlen. [] Die SPD hat so viel von ihrer Stammwhlerschaft [] links liegen lassen, dass das Vakuum der politischen Vertretung dieser Potenziale in Hohlform eine neue Partei erkennen lsst. Ein Jahr spter war es so weit. Die Hohlform fllte sich. Untergang der deutschen Linksregierung Aufstieg der Linkspartei diagnostizierte die berschrift des Editorials (Arg. 262/2005). Das Wahlbndnis aus PDS und WASG-Mitgliedern war mit mehr Sitzen als die Grnen in den Bundestag eingezogen. Wenn die Exponenten der organisatorisch erst noch zu schaffenden Linkspartei sich als lernfhig erweisen und weiterhin so geistesgegenwrtig handeln, wie sie es beim Wahrnehmen dieser geschichtlichen Chance getan haben, werden sie den neu gewonnenen Platz im Parteiensystem auf Dauer behaupten. Es hat zwei weitere Jahre gebraucht, bis die beiden Parteien ihre Vereinigung formell vollzogen. Nun geht es darum, sich in den Widersprchen zu bewegen, ohne sich von ihnen zerreien zu lassen. Das Problem der Probleme auf diesem Wege, die Vermittlung von Nah- und Fernzielen, auch die Verbindung von Demokratie und Sozialismus, ohne eines dem andern zu opfern, ist nirgends so radikal vorgedacht wie bei Rosa Luxemburg. Dies auszuleuchten ist ein Beitrag zur Diskussion ber einen Weg, der nicht schon wieder, wie bei den Grnen, mit der Aufsaugung durch den Neoliberalismus enden soll. Auf diesem Weg sind viele Hrden zu nehmen. Nicht zuletzt gilt es, der notorischen parlamentarischen Entfremdung von den sozialen Bewegungen zu widerstehen. Dabei muss die neue Partei Anforderungen gerecht werden, die zum Teil so widersprchlich sind, dass
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political correctness, insofern sie dem klaren Durchsprechen von Widersprchen im Weg steht, genauso an ihnen scheitern msste wie jeder Fundamentalismus. Verlangt ist jenes Operierenknnen mit Antinomien (Brecht), das den SozialismusGesprchen des InkriT von 2002 als methodische Richtschnur zugrunde liegt.* In Gestalt der Linkspartei hat diese Ost-West-Beratung ber Handlungsmglichkeiten und die Methodik sozialistischer Politik heute ihren Adressaten gefunden. Ob er sich ihrer bedienen wird, ist eine andere Frage. Wir wissen nur Eines: Ohne kritische Kapitalismusanalyse und konkret in die Probleme und Koniktfronten eingreifende linke Theorie und permanente Kritik der Limitationen der parlamentarischen Demokratie wird es keine linke Politik geben, die von Dauer ist. Und erst die Geschichte wird erweisen, wie tief der historische Einschnitt ist, der momentan in der Grndung der Linkspartei seinen Ausdruck ndet. An Frankreich lsst sich beobachten, wie eine im entwickelten Kapitalismus unbertroffene Strke sozialer Bewegungen in schlimmsten Katzenjammer umschlagen kann. Die Bewegung der Bewegungen, die den neoliberalen Verfassungsentwurf zu Fall brachte und die rechte Regierung beim Entlassungsgesetz in die Knie zwang, versagte vor der Aufgabe, ihre Anliegen ins Feld des Politischen zu bersetzen. Die Parteienlandschaft links der SP ist in Sekten zerfallen und die SP selbst wird zerrieben. Das gibt einen Eindruck davon, was uns blhen knnte, sollte die Linkspartei an der Aufgabe scheitern, Brcken zu schlagen und Widersprchliches zusammenzufhren. Gelingt ihr das aber, wird ihr Erfolg auf ganz Europa ausstrahlen. Eric Hobsbawm zum Neunzigsten Eric Hobsbawm, dessen politisch-ethischer Haltung wir nicht weniger verdanken als seinem grandiosen Werk marxistischer Geschichtsschreibung, ist am 9. Juni neunzig geworden. Im Kriegs- und Revolutionsjahr 1917 geboren, hat er Zeit seines bewussten Lebens als unbestechlicher Apostel im Klassenkampf (Patrick Bahners in der FAZ) gewirkt zuerst im Sozialistischen Schlerbund in Berlin, dann als Mitglied der britischen Kommunistischen Partei bis zu ihrer Ausung 1991, seither als der groe alte Mann kritisch-marxistischer Geschichtsschreibung. Die von ihm zusammen mit Christopher Hill und Edward P. Thompson gegrndete Zeitschrift Past and Present hat schon vor vierzig Jahren Tim Mason in den Argument-Zusammenhang eingebracht. Das Institut fr kritische Theorie (InkriT) und sein Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxismus werden von Hobsbawm als Mitglied ihres Kuratoriums ebenso untersttzt, wie der Argument-Verlag ihm fr die Einleitung zu seinem politisch-theoretischen Bestseller, der Modernen Ausgabe
* Unterhaltungen ber den Sozialismus nach seinem Verschwinden, hgg. v. Wolfgang Fritz Haug und Frigga Haug, unter Mitwirkung von Erhard Crome, Frank Deppe, Jutta Held, Wolfgang Kttler, Susanne Lettow, Peter von Oertzen, Lothar Peter, Jan Rehmann, Thomas Sablowski, Christoph Spehr, Jochen Steinhilber, Christoph Trcke und Frieder Otto Wolf. Erhltlich ist das Buch fr 8 (portofrei) beim Argument-Buchladen; frei zugnglich ist es als Online-Ausgabe unter www.inkrit.de.
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des Kommunistischen Manifests und dessen Hrbuchfassung zu danken hat. Der Kommunismus, um es noch einmal in der Sprache der FAZ zu sagen, in der zynische Ironie mit unwillkrlicher Anerkennung kmpfen, war und ist fr Eric Hobsbawm eine Art Exzellenzinitiative zur Weltrettung. In der Tat zeugt es von eigentlicher Exzellenz, sich wie Hobsbawm den herrschenden Eliten zu verweigern und den sozialen Bewegungen, zumal der demokratisch-kommunistischen und linkssozialistischen die Treue zu halten. Der Atem, der ihn dabei beseelt, kommt von weit her. Dies kam in einer Sendung zum Ausdruck, die der BBC vor Jahren zu seinen Ehren veranstaltete und in der er, der in den 1950er und 60er Jahren unter dem Pseudonym Francis Newman die Jazzrubrik des New Statesman betreut hatte, aus seinem Leben erzhlen und dazwischen Musikwnsche uern konnte. Nun kommt etwas wirklich Kmpferisches, sagte er, und lie den ersten Satz von Bachs Kantate Ein feste Burg ist unser Gott auegen. Wer diese kmpferische, die Vielstimmigkeit der Gemeinde in ihrer Polyphonie unvergleichlich zum Ausdruck bringende Musik gehrt hat, sprt, was ihn dabei bewegt haben muss. Hobsbawm wei, dass eine Befreiung, die nur im Jetzt anheben und keine rettende Kritik an den Gestalten der Vergangenheit WFH ben wrde, keine wre.

Themenausschreibung Argument 273 wird Ende 2007 unter dem Titel Liebesverhltnisse als Doppelheft erscheinen. Gesucht sind noch Beitrge ber literarische und lmische Verarbeitungen von Liebe in unterschiedlichen Kulturen und historischen Epochen; eine Untersuchung zum Liebesbegriff der Kritischen Theorie und ein Text zur Positionierung von Liebe in feministischen Utopien. Liebesverhltnisse nennen wir dieses Buch, weil wir nicht hauptschlich ber Liebesbeziehungen nachdenken, sondern mit Liebe sowohl in sich als auch untereinander artikulierte und zusammengehaltene gesellschaftliche (familiale, politische, religise usw.) Verhltnisse untersuchen wollen. Angebote oder Exposs bitte an Frigga Haug friggahaug@ aol.com, Gundula Ludwig gundula.ludwig@univie.ac.at und Thomas Pappritz tpappritz@web.de.

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Verlagsmitteilungen
Wissenschaft Erschienen ist das lange erwartete Buch von Bob Jessop, Kapitalismus, Regulation und Staat (Theoretische Schriften, hgg. von Bernd Rttger und Victor Rego Diaz, Berliner Beitrge zur kritischen Theorie 5, Argument Sonderband 302, ISBN 9783-88619-332-5). Der Staat bildet ein umkmpftes Terrain. Einerseits steht er als spezischer Ausdruck gesellschaftlicher Krfteverhltnisse am Ende einer Kette sozialer Auseinandersetzungen, andererseits fungiert er als integraler Bestandteil der gesellschaftlichen Kmpfe selbst. Staatstheorie steht daher zu Recht im Mittelpunkt einer kritischen Gesellschaftsanalyse, die die sozialen Kmpfe um die Reproduktion und Transformation von Herrschaft beschreibt. Robert Jessop nimmt die Krise der dem Fordismus immanenten Staatsprojekte, die Tendenzen der Aushhlung, Internationalisierung und Dezentralisierung der keynesianischen Sozial- und Wohlfahrtsstaaten und die Herausbildung neuartiger Governance-Strukturen zum Anlass fr eine kritische Ortsbestimmung materialistischer Staatstheorie. In vielfltigen Anschlssen an die staatstheoretischen berlegungen von Karl Marx oder Antonio Gramsci, die formationstheoretischen Analysen von Nicos Poulantzas oder die konomietheoretischen Bestimmungen der franzsischen Regulationstheorie entwickelt Jessop einen strategisch-relationalen Ansatz, um die Vernderungen von Staatlichkeit, die Dynamiken der Beziehungen von Staat und Gesellschaft und die Verhltnisse von konomie und Politik im aktuellen Kapitalismus exakter bestimmen zu knnen. Erschienen ist auch Forum Kritische Psychologie 51: Sozialpsychiatrie / Persnliche Assistenz, Empowerment / Beschftigungsverhltnisse in der Sozialen Arbeit / Evaluationsforschung, Erinnerungsarbeit. Dieses 51. Heft wurde von einer externen Redaktionsgruppe, Schlern der bisherigen Redaktionsgruppe gestaltet. Maxime auch ihrer Arbeit ist das in FKP 3 aufgestellte Programm, Kritische Psychologie nicht als xierten Kanon von Kategorien und Methoden, sondern als eine bestimmte Art wissenschaftlicher Entwicklung unter fortwhrender kritischer berprfung und Vernderung der bisherigen Prmissen zu begreifen. Das umfasst sowohl die kritische Weiterentwicklung der Theorie als auch die zum Eingreifen befhigende Erforschung der empirischen Wirklichkeit mit dem Ziel, zur Befreiung von fremder Verfgung und eigener Unterwerfung beizutragen. Es schreiben: Erich Wulff, Heiner Keupp, Ulrike Eichinger, Michael Zander, David Vossebrecher, Karin Jeschke, Gesa Kbberling, Vanessa Lux, Jochen Kalpein, Morus Markard, Frigga Haug.

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Nachrichten aus dem Patriarchat Ruinen

Nach der Wende verschwanden die politischen Diskussionen aus unserer Familie. Da sie einen groen Teil der Gesprche bestimmt hatten, blieb nicht viel zu sagen. Stumm und unglubig blickten meine Eltern auf das Werk ihrer neuen Nachbarn. Wo wir gestritten und einander Meinungen an den Kopf geworfen hatten, solange Sozialismus uns trotzdem alledem als lohnende Aufgabe erschien, schlich sich in unsere Mitte, was wir als das ewig Gestrige zu beurteilen gelernt hatten. Ich schluckte mein Entsetzen hinunter, als ich zum ersten Mal meinen Vater die Bildzeitung und die Super Illu lesen sah. Auf meine sich nach oben kmpfende Frage, ob dies nun seinen Horizont darstelle, gab es nur ein hingemurmeltes: Naja, so ist das jetzt eben. Der Blick meiner Mutter verengte sich auf alte Rollenmuster: Haushalt und Essen, Krankheit und Kleider. Nur einmal seufzte sie: Ach, du hast doch gar keine Ahnung, wie man sich fhlt, wenn alles, was man bisher getan hat, Mist ist. Obwohl ich den Grad der Zerstrung erahnte, verweigerte ich das Verstndnis und bte mich in der Ungerechtigkeit alleingelassener Kinder. Fortan beobachtete ich von auen die zaghaften Versuche meiner Eltern sich im wiedererstandenen Kapitalismus einzurichten. Da sie gebildete Menschen waren und zudem MarxismusLeninismus in Parteihochschulen studiert hatten, rechnete ich damit, dass sie die Machenschaften geldgieriger Eroberer durchschauen wrden. Aber sie glaubten wohl doch eher deren Versprechungen, wonach das neue Glck auf der Strae liege und nur noch ergriffen werden msse. Meine Mutter, damals 47, Ingenieurkonomin, Abteilung Auenhandel, und mein Vater, 53, Diplomingenieur fr Eisenhttenkunde, Abteilungsleiter, hatten mehr als 20 Jahre ihres Lebens im Stahlwerk verbracht. Jeder Stein des Betriebes war ihnen vertraut. Sie kannten jeden aus der Belegschaft und waren ausgefllt von den Problemen rund um ihre Arbeit. So zumindest war es mir vorgekommen, wenn ich ihre Gesprche beim Abendbrot verfolgte. Als sie die Arbeit verloren, wurde alles anders. Meinen Vater, ich wei nicht mehr genau, ob gleich oder etwas spter, schickte die neue Betriebsleitung mit einer bergangsregelung ins Frhrentnerdasein. Meine Mutter war eine von viertausend anderen Entlassenen ohne Abndung. Da sie aber beide nicht zu Hause herumsitzen wollten, mein Vater zudem leidenschaftlicher Stahlwerker war, begaben sie sich auf den Weg in die Selbstndigkeit. Dieser fhrte zunchst in den Vertrieb von Elektroden. Die guten Kontakte meines Vaters in Stahlwerken der ehemaligen Bruderlnder nutzte ein Hndler aus Nrnberg. Er schickte meine Eltern durch die Lande und tat sich schwer mit der Bezahlung. Sie aber hatten alle diese Fahrten vornanziert und ihr Geld verbraucht. Sie warfen das Handtuch und meinten lakonisch: Da kannst du nichts machen. Wir haben eben nichts mehr zu sagen. Sie sattelten auf zwei andere Pferde um. Beim einen ging es um den
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Nachrichten aus dem Patriarchat

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Verkauf von Amway-Produkten. ber ein Schnellballsystem versprach die Firma gigantische Aufstiegschancen. Fr meine Eltern ergaben sie sich nicht, obwohl sie an Treffen teilnahmen, wo sie erfuhren, sie mssten nur fest daran glauben und immer wieder potenzielle Kufer ansprechen. Beim zweiten Job ging es darum, dass eine Modegestalterin ihre Sachen in die Geschfte zu bringen versuchte. Whrend mein Vater im Elektrodengeschft die Verhandlungen und meine Mutter die Bcher gefhrt hatte, bernahm meine Mutter nun beides. Klamotten waren nichts fr meinen Vater. Er fuhr nur noch das Auto. Der Vertrieb lief schleppend, aber meine Mutter gab nicht auf. Optimistisch lobte sie sich die Sachen schn. Sie war selbst begeisterte Hobbyschneiderin. Doch so gut meine Mutter ihre Bcher im Griff hatte, so wenig klappte es offenbar bei ihrer Fabrikantin. Als ich eines Tages meine Eltern besuchte, fehlten die vollen Kleiderstnder, die sonst die Wohnung verstellten. Meine Mutter schwrmte jetzt von einem eigenen Laden. Welche Art dieser denn sein solle, fragte ich voller Zweifel. Sie klrte mich auf, dass die Bank einem Bekleidungsgeschft mit kleiner Schneiderei angesichts der Marktlage nicht zustimme, wohl aber einer Ladengalerie mit Wohnzubehr, wie Geschirr, Besteck und allerlei teurem Plunder, der fremde Wohnungen verschnern sollte. In der kleinen Galerie htten mein Bruder und andere hoffnungsvolle junge Adepten der Kunst die Mglichkeit, ihre Bilder zu verkaufen. Meiner Mutter leuchteten die Augen. Ich konnte mir nicht vorstellen, dass sich die Leute unserer Kleinstadt, die schnell gelernt hatten, hinter Schnppchen und Billigangeboten herzujagen, fr Wohnaccessoires oder Kunst interessierten. Die Sachen waren zudem viel zu teuer fr sie. Aber ich wollte meiner Mutter den Elan nicht nehmen und chtete in Detailfragen: Standort, Miete usw. Ich erfuhr, dass sie bereits einen Zehnjahresmietvertrag unterzeichnet hatte. Die Miete war angesichts der zu erwartenden Einnahmen viel zu hoch. Mein Vater sagte nichts. Jetzt, da er nicht mehr der Impulsgeber der elterlichen Zweisamkeit war, whrend die beiden doch zugleich von seiner Rente lebten, stand er in den ersten Jahren ziemlich mrrisch im Laden herum. Die Kasse klingelte in diesem nur zu Weihnachten und Ostern. Meine Mutter hatte nicht nur damit zu tun, ihre wachsende Verzweiung zu verbergen, sondern jetzt auch noch meinen Vater bei Laune zu halten. Hin und wieder eingestreute Bemerkungen, wie Auf deinem Konto ist ja nichts, lieen mich ahnen, dass das kollegiale Miteinander sich in ein patriarchales Verhltnis verwandelt hatte, in dem der nutzlos gewordene Stahlwerker meine Muter spren lie, wer noch Geld ins Haus brachte und also das Sagen hatte. Er half ihr nicht. Wir stritten uns. Ich warf ihm Boykottversuche und Erpressung vor. Als er keine Worte mehr fand, sprang ihm meine Mutter zur Seite. berhaupt klammerten sich meine Eltern immer verzweifelter aneinander, je weniger sie miteinander verband und je nutzloser sie in der neuen Gesellschaft waren. Das ging so weit, dass mein Vater, der frher im gesamten Osten umhergereist war, das Haus kaum noch verlie und auch meiner Mutter sogar verwehrte, mich in der nur sechzig Kilometer entfernten greren Stadt zu besuchen. Ich gab auf und hielt mich aus ihren Angelegenheiten heraus. Mein Vater verlegte sich schlielich aufs Bilderrahmen, was nur dann von Interesse ist, wenn die dazugehrigen Bilder es sind.
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Nachrichten aus dem Patriarchat

Die jungen Knstlerinnen und Knstler jedenfalls verkauften kaum etwas. Meist gab es nur interessierte Nachfragen. Manchmal kamen Kunden, die zu ihrer grnen Couch oder dem Perserteppich den passenden Rahmen fr ein Bild suchten, das sie nach demselben Kriterium ausgesucht hatten. Eines Tages, als ich meine Eltern im Laden besuchte, der das Haus mit einem Mbelgeschft namens Schne neue Wohnwelt teilte, hrte ich, wie jemand meinem Vater, der fr mich nie wirklich aufgehrt hatte, Leiter im Stahlwerk zu sein, kleine Reparaturaufgaben zuteilte. Als meine Mutter mir verriet, dass er sich als Hausmeister in der schnen neuen Wohnwelt etwas dazuverdiente, war dies das Ende zugleich meiner Familie und des Sozialismus. Mein Vater als Hausmeister in einem Mbelgeschft, meine Mutter verschuldet in einem Laden, den keiner brauchte! Letzten Sommer atmeten wir auf. Meine Mutter ging in Rente. Mit dem Alptraum, der mehr als zehn Jahre gedauert hatte, lste sich das Schweigen. Meine Mutter rief mich an und redete mehr als eine Stunde darber, dass keinesfalls alles falsch war, was sie frher gelernt hatte. Ich kam kaum zu Wort. Siebzehn Jahre nach der Wende. Jetzt wollen sie reisen. Ines Philipp

Von Rosa Luxemburg lernen


Ich habe das Bedrfnis, so zu schreiben, dass ich auf die Menschen wie ein Blitz wirke, sie am Schdel packe durch die Weite der Sicht, die Macht der berzeugung und die Kraft des Ausdrucks. Rosa Luxemburg Die meisten Menschen kennen den Namen Rosa Luxemburg. Bekannt ist auch, dass sie ermordet wurde, im Landwehrkanal ertrnkt. Einige erinnern ihr berhmtes Wort von der Freiheit, die stets die Freiheit der Andersdenkenden sei. Schon wenige wissen, dass sie in der Geschichte der Arbeiterbewegung eigentlich nie wirklich zum Zuge kam und vor allem dass in ihren politischen Vorschlgen, ihren zahlreichen Texten Unabgegoltenes steckt fr gegenwrtige Politik. Das Buch rckt einiges ins Licht der Diskussion, vermisst Gegenwart im Spiegel Rosa Luxemburgs. Unter dem Vergangenen und Unwiederholbaren arbeitet Frigga Haug die Aktualitt von Rosa Luxemburg heraus.
Argument
www.argument.de

Frigga Haug Rosa Luxemburg und die Kunst der Politik


Argument Sonderband 300 ISBN 978-3-88619-350-9 16,50 [D]

Im Buchhandel oder vom Argument-Versand: Reichenberger Str. 150 10999 Berlin Fax: 030 / 611 42 70 versand@argument.de
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Gerhard Schoenberner

Die groe Hoffnung


Traum der Armen Hoffnung der Besten versteinert, da leblos zerbrochen, da unbiegsam Staub geworden, da zertreten Welche Entwicklung Sie war vermeidbar Sie war folgerichtig Sie ist unumkehrbar Die schon am Ende schienen lngst widerlegt und berfhrt ffentlich angeklagt ihrer Verbrechen aber noch an der Macht natrliche Feinde aller Besitzlosen nennen sich Sieger der Geschichte Der Untergang der anderen sagen sie, sei ihr Verdienst Die Verbrechen der anderen sind ihr Argument Die jetzt am Ende scheinen ffentlich angeklagt der Unbelehrbarkeit Anhnger der groen Hoffnung trotz allem, sind nicht widerlegt Eine Jahrhundertchance ging verloren. Die Geschichte ist noch nicht am Ende. Sie geht weiter Und weiter gehen die Kmpfe nicht um das Paradies. Aber um ein menschenwrdiges Leben.

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Berliner Beitrge zur kritischen Theorie


Band 1 Institut fr kritische Theorie Brecht Eisler Marcuse 100 Fragen kritischer Theorie heute
Argument Sonderband 266 ISBN 978-3-88619-266-3 (vergriffen)

Band 2 Jan Rehmann Postmoderner Links-Nietzscheanismus


Argument Sonderband 298 ISBN 978-3-88619-298-4

Band 3 Wolfgang Fritz Haug Dreizehn Versuche marxistisches Denken zu erneuern gefolgt von Sondierungen zu Marx / Lenin / Luxemburg
ISBN 978-3-88619-329-5

Band 4 Frigga Haug Rosa Luxemburg und die Kunst der Politik
Argument Sonderband 300 ISBN 978-3-88619-350-9

Band 5 Bob Jessop Kapitalismus, Regulation, Staat Ausgewhlte Schriften


Argument Sonderband 302 ISBN 978-3-88619-332-5

Band 6 Richard Heigl Oppositionspolitik Wolfgang Abendroth und die Entstehung der Neuen Linken
Argument Sonderband 303 ISBN 978-3-88619-333-2

Band 7 Mario Candeias Neoliberalismus Hochtechnologie Hegemonie Grundrisse einer transnationalen kapitalistischen Produktions- und Lebensweise
Argument Sonderband 299 ISBN 978-3-88619-299-1 (2., verbesserte Auge)

Band 9 Domenico Losurdo Nietzsche, der aristokratische Rebell Intellektuelle Biographie und kritische Bilanz
Argument Sonderband 304 ISBN 978-3-86754-304-0 (in Planung)

Argument

Im Buchhandel oder direkt vom Argument-Versand: www.argument.de Reichenberger Str. 150, 10999 Berlin, Fax: 030 / 611 42 70, versand@argument.de

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Ingar Solty Transformation des deutschen Parteiensystems und europische historische Verantwortung der Linkspartei
Es gibt Jahrzehnte, in denen nichts geschieht, und Wochen, in denen Jahrzehnte geschehen. (Lenin) In solchen historischen Momenten steigt nicht blo die Bedeutung von Ideenkmpfen und die Freiheit der sozialen Akteure, die sie bestimmenden gesellschaftlichen Strukturen zu verndern, sondern hngt auch der Fortlauf der Geschichte hug von Zufllen und Einzelpersonen ab. In unserer Epoche des Pessimismus, Relativismus und der posthistoire, in der die mediale ffentlichkeit einschlielich der warensthetisch Wissen produzierenden Universitten ihrem Publikum gleichzeitig fortlaufend Ereignisse mit historischem Charakter und Niedagewesenes vorgaukelt und der Revolutionsbegriff allenfalls noch in der Werbung, weniger als ernsthafter Begriff eine Rolle spielt, ist es nicht einfach, historisch zu denken und historische Zeitverdichtungen zu erfassen. Solcherart Denken gilt es den kulturvernichtenden Medien, die selbst noch unsere geschichtliche Verantwortung und Verortung zum quotenheckenden Spektakel machen, abzuringen. Im Folgenden soll ein solcher Versuch gemacht und die Aufmerksamkeit auf die historische Umbruchsituation gelenkt werden, in der wir uns allem Anschein nach benden. 1. Neoliberale Transformation der Sozialdemokratie und Aufstieg der Linkspartei: Ein Rckblick Ein Symptom dieses Umbruchs ist der Aufstieg einer politischen Linkskraft in Deutschland. Nach nicht ganz zwei Jahren Prsenz im deutschen Bundestag als gemeinsame Fraktion der im Westen von SPD-Dissidenten und Linksgewerkschaftern initiierten Wahlalternative Arbeit und Soziale Gerechtigkeit (WASG) mit der ostdeutschen Volkspartei PDS seit September 2005, dem erstmaligen souvernen Einzug in ein westdeutsches Landesparlament (die Bremer Brgerschaft) im Mai 2007, der Grndung zweier Jugend- und Studierendenverbnde (die linksjugend [solid] mit ca. 3 000 Mitgliedern und der neue SDS: Die Linke.SDS) im selben Monat sowie der Grndung einer gesamtdeutschen Linkspartei am 16. Juni 2007 in Berlin erscheint der Prozess, der bis hierhin fhrte, als beinahe unausweichlich oder zumindest geradlinig. Ungeachtet der Geburtswehen dieses groen historischen Projektes, d.h. jenseits der rechtlichen Bedenken insbesondere die westdeutschen Vorbehalte gegen die neoliberale Regierungsbeteiligung und skalkonservative Armutsverwaltung der PDS in Berlin und die ostdeutsche Kritik an der vermeintlichen westdeutschen sozialstaatsillusionren Rckwrtsgewandtheit und Absage an das Endziel einer demokratisch-sozialistischen berwindung des Kapitalismus, lie die hohe Erwartungshaltung gegenber der Linkspartei wenig Raum fr den Gedanken an ein doch nicht ganz abwegiges Scheitern des Projektes. Tatschlich war die Entstehung einer gesamtdeutschen Partei links von der SPD keineswegs
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unausweichlich. Ganz im Gegenteil. Es erscheint mir daher als sinnvoll, den Aufstieg der Linkspartei vor dem Hintergrund der vergangenen Dekade noch einmal und im Zeitraffer Revue passieren zu lassen, um sich die historische Transformation der deutschen Parteienlandschaft, welche die kommenden Jahrzehnte prgen wird, zu vergegenwrtigen. Als 1998 nach 16 Jahren konservativ-liberaler Regierung die erste und historisch zuvor an der Wiedervereinigung gescheiterte rot-grne Koalition die Bundesregierung stellte, da war dies die deutsche Linksregierung unterm Neoliberalismus (vgl. Haug 2005, 452ff). Dies zeigte sich schon besonders deutlich anhand der vollstndigen Umkremplung der politischen Biographien im Regierungspersonal, denn die neue Regierung war gespickt mit ehemaligen radikalen Linken (und sozialen Aufsteigern, die zum Teil nicht einmal ein Studium absolviert hatten).1 Die politischen Kommentare in Deutschland stellten diesen Regierungswechsel somit zurecht in den Kontext einer allgemeinen Linkswende in den kapitalistischen Metropolen: In den Vereinigten Staaten hatte der New-Economy-Boom dem mit einer integrativen sozialpopularen Rhetorik ins Amt gewhlten Demokraten Bill Clinton eine zweite Amtsperiode beschert und in 11 von seinerzeit 15 EU-Mitgliedslndern waren Mitte-Links-Regierungen an die Macht gelangt. Im selben Jahr, in dem die internationale Politkonomin Susan Strange die gewachsene Macht der Finanzmrkte ber das Industriekapital und die von ihrer Whrungskontrolle abgekoppelten Nationalstaaten in ihrem Buch Mad Money (1998) scharf kritisierte, schien auch die Politik zumindest jenseits der angloamerikanischen Finanzmarktkapitalismen zu reagieren. So stellte der von der britischen Boulevardzeitung The Sun als gefhrlichster Mann Europas dmonisierte damalige deutsche SPDFinanzminister, Oskar Lafontaine, eine Reregulierung der Finanzmrkte in Aussicht. Und whrend nach dem Ausstieg Lafontaines aus der Regierung Schrder diese sich anschickte, die berchtigten Hedgefonds zu ihren persnlichen Htschelfonds zu machen, indem sie das ursprngliche Hedgefondverbot aufhob und auch heute nach der heftigen Heuschrecken-Debatte die G8-Regierungschefs nicht ber die Bitte um freiwillige Selbstkontrolle der Hedgefonds hinauskommen, war das Scheitern dieses Vorhabens seinerzeit noch lange nicht ausgemacht. So drehte sich auch in Teilen der ansonsten als dauerpessimistisch verschrienen Linken die Diskussion weniger um die Frage, ob eine neokeynesianische Wende zu erwarten, als vielmehr darum, ob diese fr bare Mnze genommene Entwicklung begrenswert sei.2 Auch in Georg Flberths 1999 erschienener Rekapitulation der
1 In staatliche Fhrungspositionen avancierten nun ehemalige RAF-Anwlte wie Otto Schily und Gerhard Schrder (die beide das RAF-Mitglied Horst Mahler vertreten hatten) oder Hans-Christian Strbele sowie ehemalige Protagonisten der sogenannten Spontiszene (Auenminister Josef Fischer) oder ehemalige Mitglieder des Kommunistischen Bundes (Umweltminister Jrgen Trittin). Personell war diese Generation mithin der Vorgngerregierung diametral entgegengesetzt. 2 So wurde in der aus dem Redaktionsstreik und der Spaltung der Tageszeitung junge Welt hervorgegangenen linksliberalen Wochenzeitung Jungle World 1998/99 eine langanhaltende Debatte ber die Keynesianismusfrage gefhrt.
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deutsch-deutschen Nachkriegsgeschichte wird im Ausblick, wenngleich verhaltener, eine andere Entwicklung antizipiert, als sie unter Rotgrn eintreten sollte: Mitte der neunziger Jahre wurden als Antwort auf die bisherige neoliberale und konservative Hegemonie in den meisten EU-Lndern Mitte-Links-Regierungen gewhlt. Sie stellen Deregulierung und Privatisierung nicht grundstzlich in Frage, treiben sie teilweise sogar weiter voran, erheben aber den Anspruch, zugleich wieder mehr gesellschaftliche Gleichheit durchsetzen zu knnen. Ob beide Tendenzen miteinander vereinbar sind, ist derzeit noch offen. (Flberth 1999, 289) Es schien somit, als wrde auf die neoliberale Konterrevolution zumindest eine klassisch-institutionalistische sozialpolitische Nachbereinigung der (zu Naturgesetzen verklrten) gesellschaftlichen Prozesse folgen, d.h. staatliche sozialdemokratische Koordinierung der durch kapitalistische Konkurrenz und Technologieentwicklung vorangetriebenen Modernisierung und eine Ausbgelung ihrer drastischsten Verwerfungen. Die folgenden 7 Jahre rotgrner Regierung in Deutschland verliefen jedoch, wie wir heute wissen, ganz anders. Angefangen mit einer unter konservativen Krften undenkbaren auenpolitischen Kurskorrektur (die Beteiligung am vlkerrechtswidrigen Angriffskrieg im ehemaligen Jugoslawien), fr welche die rotgrne Koalition ihre individualbiographische antifaschistische Glaubwrdigkeit instrumentalisierte und die Menschenrechtsdiskurse aus den Neuen Sozialen Bewegungen in eine menschenrechtsbellizistische Richtung umleitete, dadurch deutsche Kriegsbeteiligungen im groen Stil (bis hin zur interpretativen Dehnung des Grundgesetzes hin zur Landesverteidigung am Hindukusch) wieder denkbar machend, zeigte sich die Fhigkeit des Neoliberalismus zum trasformismo, wobei die aktiven Elemente, die aus den verbndeten und auch aus den feindlichen Klassen hervorgegangen sind, aufgesogen werden (Gramsci, Gefngnishefte 1, H. 1, 44, 101), auch und gerade in der rotgrnen Wirtschafts-, Arbeitsmarkt- und Sozialpolitik. Die von den grnen Brandbeschleunigern mageblich mitgeprgte neoliberale Transformation der SPD brskierte deren Whlerschaft und war nicht nur ein institutionspolitischer Selbstmord, sondern auch vom moralischen Standpunkt her betrachtet ein Skandal: Durch Nullrunden krzte die SPD ihren Rentnern die inationsbereinigten Realrenten; einem Groteil ihrer Arbeiterschaft droht seit der rotgrnen Hartz-IV-Gesetzgebung im Falle der Arbeitslosigkeit nach einem Jahr der persnliche Ruin und das gesellschaftliche Aus; mit der Verschrfung der Zumutbarkeitsregelung, der Zusammenlegung von Arbeits- und Sozialhilfe und der entwrdigenden Offenlegung und Austrocknung ihrer Finanzverhltnisse schikaniert man die Arbeitslosen und individualisiert gesellschaftliche Schuld, ohne dabei auch nur im Geringsten zu einer Milderung der Beschftigungsmisere beizutragen; die Gesundheitsreform inklusive der Praxisgebhr bedeutete fr die gesamte Bevlkerung weniger Leistungen fr mehr Geld, und im selben Atemzug schanzte man der Wirtschaft in einem Ausma Milliardenbeitrge zu, dass schlielich auch ein eben aufgrund jener SPD-Politik in der sozialdemokratischen Herzkammer NordrheinWestfalen ins Amt geschummelter konservativer Ministerprsident Jrgen Rttgers
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ins Grbeln geriet und forderte, man solle sich doch von der Lebenslge verabschieden, Steuervergnstigungen fr die Unternehmer wrden automatisch zu mehr Beschftigung fhren. Kurzum, der von der konservativ-liberalen Koalition noch weitgehend verteidigte soziale Kompromiss zwischen Kapital und Arbeit wurde erst durch die SPD-Grne-Koalition politisch aufgekndigt. War Tony Blair, der sich auf den neoliberalen Gesellschaftsumbau seiner Vorgnger Thatcher und auch Major sttzen konnte, laut Eric Hobsbawm ein Thatcher in Trousers, so war Gerhard Schrder historisch gesehen der deutsche Thatcher, der, weil er in seiner verngstigten Partei und gegenber den Gewerkschaften die Hosen anhatte, diese Rolle besser ausfllte, als jeder Konservative dies gekonnt htte. Der Verrat der SPD an ihrer Klientel resultierte in einem gewaltigen Ausungsprozess der internen Parteistrukturen, whrend die (durch die von Schrder stets propagierte und von bastapolitischen Rcktrittserpressungen ankierte Alternativlosigkeit des eingeschlagenen Reform-Prozesses geknebelte) Partei tatenlos der Desintegration ihrer Strukturen zusah. Die SPD sah sich mit einer historisch beispiellosen Austrittswelle konfrontiert und verlor von Landtagswahl zu Landtagswahl durch Stimmenthaltung oder Whlerwanderungen hin zur CDU ihren Rckhalt in den Bundeslndern. Dies ging so weit, dass in den Feuilletons der brgerlichen Zeitschriften in Deutschland das Wort von der Proletarisierung der CDU-Basis die Runde machte, was einen Vertreter der Avantgarde der neoliberalen Konterrevolution, den Historiker Paul Nolte, dazu veranlasste, die CDU vor einer Kurskorrektur in Sachen Reform-Politik (sprich: neoliberalem Umbau der Gesellschaft) zu warnen.3 Als schlielich im April 2005 nun also auch das Stammland der Sozialdemokratie NRW (nach der verheerenden Niederlage bei den Kommunalwahlen vom Vorjahr) wie erwartet verloren ging und das innerparteiliche Protestpotenzial sich auf den Sturz des angeschlagenen Kanzlers und eine innerparteiliche Auseinandersetzung um den politischen Kurs der SPD und die Ursachen der nicht enden wollenden Wahlniederlagen vorbereitete, da unterband Schrder in einem parteipolitischen Coup dtat eine solche Debatte und rief in klandestiner Absprache mit seinem polternden Parteimachiavellisten Franz Mntefering Neuwahlen zum Jahresende 2005 aus. Dabei versetzte dieser Schachzug nicht nur die eigene Partei in den wahlkmpferischen Ausnahmezustand (einer allerdings schon verloren gegebenen Wahl), sondern zielte zudem noch in eine andere Richtung. In Westdeutschland hatte nmlich am linken Rande der SPD der gesellschaftliche Protest eine politische Form
3 Nolte schreibt: So ist in letzter Zeit eher deutlich geworden, wie sich die Problemlagen der beiden groen Parteien hneln. Beide sind an ihrer Spitze von einem Reformkurs berzeugt, den ein Groteil ihrer Anhnger nicht mittrgt oder nur zhneknirschend hinnimmt. Beide kmpfen gegen den Verlust von Milieus, gegen Frustration, politischen Rckzug und populistische Verlockung in etwa einem Drittel unserer Gesellschaft. Der Union bleibt kaum anderes brig, als Schrder und Clement zu untersttzen. Alles andere wre tricht und verantwortungslos. Tricht wre es jedoch auch, die in der Partei begonnenen Reformdebatten mit Rcksicht auf Wahlchancen fr beendet zu erklren und die Sicherheiten der Bonner Republik zu suchen, seien sie sozialpolitischer (Blm) oder gesellschafts- und innenpolitischer (Dregger) Art. (2004)
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gefunden, die als nordwestdeutsche Wahlalternative 2006 und als nordbayrische Initiative Arbeit und Soziale Gerechtigkeit (IASG) auftrat, sich bald zur WASG zusammenschloss, im Juni 2004 in Berlin zu ihrer ersten Bundeskonferenz zusammenkam und dabei ein ungewhnliches Medienecho verursachte. So urteilte schon am 24. Juni 2004 der Spiegel in seiner Online-Ausgabe: Neue Partei knnte SPD gefhrlich werden, obwohl es seit dem Scheitern der Demokratischen Sozialisten (DS) Anfang der 1980er Jahre eigentlich als ungeschriebenes Gesetz galt, dass die Nachkriegsgeschichte unweigerlich gezeigt habe, dass Parteigrndungen links der SPD niemals Aussicht auf Erfolg haben wrden. Zudem hatten sich schon auf dieser Bundeskonferenz die zentralen Schwchen der Wahlalternative manifestiert, dass sie sich nmlich aus einem spezifischen und vergleichsweise homogenen Spektrum mit deutlich eingeschrnkter Reichweite speiste. So bestand der Kreis der Aktiven und Sympathisanten der WASG aus einer Mischung aus klassischen Linksgewerkschaftern und SPD-Enttuschten und durch Hartz IV sozial abstiegsgefhrdeten, gewerkschaftlich orientierten fordistischen Arbeitnehmern aus der in den sozialreformerischen 1970er Jahren sozialisierten Alterskohorte 40+, mithin jenem Spektrum, dass vom brgerlichen Feuilleton gerne als besitzstandswahrend und in Verdrehung des ursprnglichen historischen Begriffs als sozialkonservativ bezeichnet wird. Tatschlich schien es zunchst, als ob der WASG der Zugriff auf entscheidende gesellschaftliche Gruppen wie die Erwerbslosen, das Prekariat, weite Teile der Beschftigten im Dienstleistungssektor und jngere Arbeitnehmer insgesamt verschlossen bleiben sollte. Und dennoch: Mit mehreren Grodemonstrationen der Gewerkschaften, den spontanen, jedoch strohfeuerartig erloschenen Montagsdemonstrationen gegen die Hartz-IV-Gesetze und den ersten ernsthaften Annherungen von Vertretern der WASG und der aus den Landtagswahlen von Thringen, Sachsen und Brandenburg und den Europawahlen 2004 gestrkt hervorgegangenen und in Umfragen bundesweit fast durchweg wieder oberhalb der 5%-Hrde verorteten PDS, scheint es der SPD-Fhrung auch darum gegangen zu sein, die sich zu ihrer Linken bildende Opposition durch eine nicht zu gewinnende Bundestagswahl, die mit der Machtbergabe an eine konservativ-liberale Koalition enden wrde, als kleineres bel vorzuziehen und wie in den frhen 1980er Jahren aus der Opposition heraus eine Erneuerung der Partei nach der Krise zu wagen und die Linkskraft damit in der Wiege zu erdrosseln. Es ist an dieser Stelle sinnvoll, die Erinnerung an jene apokalyptische Situation aus der ersten Jahreshlfte 2005 ins Gedchtnis zu rufen, als die WASG sich zunehmend zum unfreiwilligen Todessto fr eine linke politische Kraft im Bundestag zu entwickeln schien. Denn es zeigte sich ungeachtet der kurzfristigen Umfragen, denen zufolge sich beinahe 20 % der Deutschen vorstellen mochten, eine Partei Arbeit und Soziale Gerechtigkeit zu whlen, einigermaen deutlich, dass die WASG nicht in der Lage sein wrde, aus eigener Kraft die Fnfprozenthrde zu berspringen. Schon in einem ihrer Stammlnder und noch vor dem Hintergrund der medialen Aufmerksamkeit scheiterte der Einzug der WASG in den Landtag von Nordrhein-Westfalen deutlich. Auch bedurfte es keiner besonderen Wahlarithmetik,
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um sich ausmalen zu knnen, dass fr die PDS in den ostdeutschen Lndern, in denen ihr Stimmpotenzial auf etwa ein Viertel aller Whlerstimmen angewachsen war, kaum Spielraum nach oben bestehen wrde und somit die WASG zwangslug der PDS im Westen exakt diejenigen Stimmen entfremden msse, ohne die es fr die PDS keinen Wiedereinzug in den Bundestag gbe (vgl. nher Weis 2004, 114f). Kritische Mahnungen von Frank Deppe an die im Grndungsprozess der WASG sehr engagierten Hamburger Kreise rund um die Zeitschrift Sozialismus und den VSAVerlag deuteten auf den Ernst der Lage hin. Und doch verschrfte sich von Woche zu Woche der Ton zwischen der PDS und einer WASG, die wie ihr von Seiten der PDS vorgeworfen wurde schon in der Grndungsphase zumindest als nordbayrischer Ableger ungerechtfertigte Dominanzansprche (Weis 2004, 112) formulierte und sich auch auf ihrer Ersten Bundeskonferenz bemerkenswert aggressiv von der PDS als Teil des neoliberalen Problems abgrenzte (Solty 2004). Es ist schlielich dem nach seinem 1999er Rcktritt politisch zurckgekehrten Oskar Lafontaine, der bereits in seinem Anfang 2005 erschienenen Buch Politik fr alle ber seine mglich Rolle in einer westdeutschen Linkspartei rsonierte (168-72), Gregor Gysi und den um Annherung und einen Ausgleich bemhten Krften in beiden Parteien sowie so will es die Ironie des Schicksals dem schrderschen Erpressungsversuch zu verdanken, dass es in den wenigen Wochen und Monaten vor der anberaumten Bundestagswahl gelang, ein Wahlbndnis auf die Beine zu stellen und trotz der beschmend verleumderischen Medienkampagnen gegen Lafontaine und die Linkspartei mit einem Ergebnis von 8,7 Prozent der Whlerstimmen in den Bundestag einzuziehen, das zeigte, dass und wie in der Bevlkerung pltzlich ein Bedrfnis nach einer Partei links von der SPD entstanden war. 2. Gesellschaftliche Transformation, soziale Deklassierung und moderner Rechtspopulismus Nun lsst sich allein an politischen Wahlen bekanntlich keine Aussage ber die gesellschaftlichen Krfteverhltnisse ablesen. Deshalb ist es unerlsslich, zur Beurteilung der Bundestagswahl 2005 und der Zeit danach die politischen Prozesse in den Kontext der gesellschaftlichen Transformationsprozesse der letzten 30 Jahre einzuordnen, die man allgemein als Neoliberalismus bezeichnet. Es erscheint als eine historische Paradoxie, dass zumindest Teile der Neokeynesianismusdebatte aus den spten 1990er Jahren und das Versprechen auf eine neosozialdemokratische Modernisierungssteuerung jenseits von rechts und links heutigen Debatten nicht unhnlich sind. Die Unterschiede in den Debatten speisen sich aus dem Zusammenbruch des Dritten Wegs und der Neuen Mitte Begriffsruinen vom Ende des letzten Jahrhunderts, die sich in der bis an die Ununterscheidbarkeit von SPD und CDU heranreichenden Konvergenz der beiden ehemaligen Volksparteien gebildet haben. Anders als von manchen erwartet, ist das erste Jahrzehnt des 21. Jahrhunderts kein (wenigstens in Keimformen) postneoliberales Jahrzehnt gewesen, sondern vielmehr eines, in dem sich ein betrchtlicher Teil der Widerstandskrfte und kulturellen Opposition aus dem
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Geist von 1968 in die neoliberale Konterrevolution eingeschrieben haben. Die zweite, sozialdemokratische Phase des Neoliberalismus hat die sich nach dem Sieg des Wirtschafts- ber den politischen Reformliberalismus in der FDP in der Opposition erneuerten Krfte der Sozialdemokratie und die in den Grnen zur politischen Form verdichteten Neuen Sozialen Bewegungen kooptiert. Dies ist gleichbedeutend mit einer Verbreiterung der Herrschaftsbasis des Neoliberalismus bzw. dem, was Mario Candeias in seiner Periodisierung des Neoliberalismus als dessen hegemoniale Verallgemeinerung bezeichnet hat (2004, 333). Die Linke ist hierdurch nachhaltig und auf Jahre hinweg geschwcht worden. Darber kann auch der Erfolg der Linken und die Niederlage der gerne als brgerliche Parteien bezeichneten schwarzgelben Front nicht hinwegtuschen. Dieser Erfolg ist ein erster politischer Ausdruck des dringlichen politischen Widerstands, aber nicht schon die Antwort an sich. Die Entsozialdemokratisierung der SPD bedeutet schlielich, dass die neue Linkspartei mit ihren noch dazu momentan aussichtslosen bergangsforderungen (bspw. nach Wiedereinfhrung des Verbots von Hedgefonds) zunchst einmal die Rolle der alten SPD bernimmt, sozialdemokratische Politik betreibt, in die Richtung einer Reregulierung und Wiedergewinnung sozialstaatlicher Steuerungsfhigkeit (z.B. durch Rcknahme von Privatisierungen) drngt, welche die ntige Geschftsgrundlage fr wirkliche vorwrtsdrngende sozialistische Politik ist. Schon allein deshalb ist, wie Gregor Gysi herausstreicht, die Bezichtigung des Sozialkonservatismus falsch oder verleumderisch (2007, 24) und die Widerstandspolitik gegen den Neoliberalismus nicht nur Widerstand, sondern durchaus konstruktiv. Und doch hat Lafontaine recht, wenn er die neue Linke zunchst einmal als eine aufkommende Widerstandsbewegung gegen den Neoliberalismus (2006) bezeichnet. Die Republik ist somit auch 2005 nicht nach links gerckt, sondern vielmehr in den letzten 30 Jahren, mit der Aufkndigung des historischen Kompromisses insbesondere in den gesellschaftlichen Krfteverhltnissen weit nach rechts. Es bedarf schon eines gehrigen Maes an formalistischer Borniertheit, die knappe, rein rechnerische Mehrheit von Rot-Rot-Grn als mehr als blo eine Linksverschiebung im gesamtgesellschaftlichen Rechtsruck zu verstehen, wenn die programmatischen Unterschiede zwischen allen etablierten Parteien weniger ins Gewicht fallen, als die Unterschiede aller Parteien zur Linkspartei. Halten wir also fest: Die Bedeutung der Kulturrevolte vom Ende der 1960er Jahre fr die Entfaltung des Neuen wurde erst spt sichtbar. Es bedurfte des Zusammenbruchs des realexistierenden Sozialismus und der Bewusstwerdung der Globalisierung, d.h. der Ausbreitung kapitalistischer Sozialbeziehungen in jeden Winkel dieser Erde und jede Facette unseres Lebens (Panitch), um ein Verstndnis dafr zu erlangen, wie der Nachkriegskapitalismus in seiner Krise Momente des kulturellen Widerstands gegen seine spezische Verfasstheit im Fordismus nutzte, um sich im Zuge des bergangs zur computerbasierten Produktionsweise und des entsprechenden Transnationalisierungsschubes mit gewaltig zugunsten des Kapitals verschobenen Krfteverhltnissen zu erneuern. So verschmolzen gerade unter Rotgrn ehemalige Gegner zu einem neuen Projekt. Nach einer kurzen Atempause
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und kapitalistischem Triumphalismus in den frhen 1990er Jahren verschrften sich in erstaunlicher Geschwindigkeit die Widersprche der ab den spten 1980er Jahren schlielich zunehmend als Neoliberalismus gekennzeichneten Formation. Die Preisgabe des politischen Ziels der Vollbeschftigung zugunsten der Inationsbekmpfung und des ausgeglichenen Staatshaushaltes (mit dem Ergebnis der chronischen Massenarbeitslosigkeit, die nach jedem Wirtschaftszyklus den vorigen Stand bertraf), wirkte zusammen mit den staatlichen Finanzausfllen durch Privatisierungen und den Niedergang der sozialversicherungspichtigen Beschftigungsverhltnisse und fhrte zu Verteilungskmpfen und in den 1980er Jahren zur Entfaltung und Instrumentalisierung von Widersprchen zwischen zugewanderten und nichtintegrierten Arbeitskrften und einer von sozialen Abstiegsngsten gekennzeichneten asymmetrisch gespaltenen Mittel- und Unterschicht (Zweidrittelgesellschaft). Verschrft wurden diese ngste durch die (reale und befrchtete) Einwanderungswelle nach dem staatssozialistischen Kollaps und die Debatte, die 1993 auf die Einschrnkung des Asylrechts zielte. Zwar kam es in Deutschland nicht wie in den meisten anderen europischen Lndern zu einer dauerhaften Etablierung rechtspopulistischer Parteien auf Bundesebene, was auch an deren Zersplitterung sowie der historischen Schuldhypothek des (rechten) Konservatismus in Deutschland lag. Dennoch zeigte sich deutlich, dass ein wachsender Prozentsatz der deutschen Bevlkerung anfllig fr rechtsextreme Weltbilder ist, weshalb es nur eine Frage der Zeit schien, wann sich auch in Deutschland eine rechtsextreme Partei dauerhaft als fnfte Partei und am rechten Rand des deutschen Parteiensystems wrde etablieren knnen. Im Umkehrschluss zu dieser Entwicklung stand die schwindende Integrationskraft der ehemaligen Volksparteien mit einem nominell klassenbergreifenden Anspruch, die vor dem Hintergrund des sprunghaften Anstiegs der Nichtwhlerpartei zusammen nicht einmal mehr die Hlfte der deutschen Bevlkerung hinter sich versammeln konnten, was auf die politische Krise der gesellschaftlichen Desintegration hindeutete. In der angeschlossenen ehemaligen DDR fhrten die spezischen Bedingungen der Ausdehnung marktwirtschaftlicher Verhltnisse zu einem konomischen Kollaps. Nicht zuletzt, weil die groe Mehrheit der Betriebe im Osten nicht nur gegen die Westunternehmen nicht konkurrieren konnte, sondern auch aufgrund der Abfhrung ihrer Gewinne an den Staat nicht ber ausreichend Eigenkapital verfgte, brach in der ehemaligen DDR die soziale Infrastruktur zusammen. Ostdeutschland wurde weitgehend deindustrialisiert, musste den Abuss der arbeitsfhigen jungen Bevlkerung kompensieren und entwickelte sich allein aufgrund seines Standortvorteils weitgehender Flchentariosigkeit in einigen wenigen Regionen und mit Hilfe von staatlichen Transferleistungen zu den in den Bundestagswahlen von 1990 von Helmut Kohl versprochenen blhenden Landschaften.4
4 Die soziokonomischen Unterschiede zwischen Ost- und Westdeutschland sind eine der Ursachen des Dissenses zwischen WASG und PDS ber sinnvolle anti-neoliberale Forderungen. Die Arbeitsmarktlage im Osten lsst es mehr als logisch erscheinen, ein bedingungsloses Grundeinkommen zu fordern (und damit implizit die Krise der Arbeitsgesellschaft einzugestehen und die Vollbeschftigungsorientierung preiszugeben), whrend in der WASG einige Stimmen die
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Die tiefe Reprsentationskrise als Resultat der neoliberalen Umstrukturierung und der besonderen ostdeutschen Situation fhrte so zu einem wachsenden Zulauf zur aus der SED hervorgegangenen PDS, die sich hier zur Volkspartei mauserte. Allerdings gelang schon frhzeitig immer wieder auch rechtsextremen Parteien der Einzug in Landesparlamente, woraus in einigen Ostbundeslndern schlielich auf Grundlage von lokalen Verankerungen (bspw. in privat eingerichteten rechten Jugendzentren) stabile Strukturen entstanden. Im Westen konnten rechtsextreme Parteien zwar auch mitunter Wahlerfolge verbuchen, in manchen Bundeslndern wie Baden-Wrttemberg entwickelten sie sogar, wie die Republikaner, stabile Parteistrukturen auf landesparlamentarischer Ebene; und doch spitzte sich die Reprsentationskrise hier so richtig erst im Laufe der ersten Jahre der rotgrnen Koalition zu. Teile der traditionellen Whlerschaft der SPD v.a. Arbeiter, Arbeitslose, Rentner kehrten ihr den Rcken, suchten Zuucht bei der CDU oder bildeten das nun sozial wie politisch entkoppelte und damit umso leichter mobilisierbare Whlerreservoir des modernen Rechtspopulismus. Tatschlich schien es angesichts der frohlockenden und erfolgsversprechenden Bemhungen der drei groen rechtsextremen Parteien (der nanzkrftigen Einmannpartei DVU, der zwischenzeitlich radikalisierten Republikaner und der verjngten NPD), ein Wahlbndnis fr die Bundestagswahl 2006 auf die Beine zu stellen und das Konkurrieren der einzelnen Parteien um die von der SPD verratene Beute zu vermeiden, als unabwendbar, dass sich nun und mit einiger Versptung auch in Deutschland eine rechtsextreme Partei auf Bundesebene und womglich dauerhaft wrde etablieren knnen. Eine hnliche Entwicklung hatte bspw. bereits Frankreich vorweggenommen, wo das Zusammenspiel aus historischem Niedergang und Zersplitterung des kommunistisch-proletarischen Milieus und als brgerlich und Teil der entfremdeten Staatselite wahrgenommener Sozialdemokratie ein politisches Vakuum hinterlie, das vom rechtsextremen Front National genutzt worden ist, der seither einen groen Teil des proletarischen Protestpotenzials bindet. De facto sind rechtspopulistische Parteien in nationalen Parlamenten in Mehrheitswahlsystemen seit den spten 1980er Jahren fast gesamteuropisch vorhanden (Italien, Frankreich, Belgien, Niederlande, sterreich, Schweiz, Dnemark, Norwegen). Wre nun 2005 der erste Einzug einer geeinten rechtsextremen Partei mit den Whlerstimmen entfremdeter SPD-Traditionswhler gelungen, so wre der Verrat der SPD an ihrer eigenen Whlerschaft neben der Hoffhigmachung deutscher Kriegsbeteiligungen fr den neuen Imperialismus (die Erosion des UNO-Friedenssystems Paech 2006, 19) und dem nachhaltigen Ausstieg aus dem Rheinischen und Einstieg in den Finanzmarktkapitalismus noch um eine weitere Katastrophe bereichert worden. Die Verhinderung einer solchen Konstellation ist ausschlielich der Linkspartei zu verdanken.
Einfhrung des bedingungslosen Grundeinkommens fr die stillschweigende Akzeptanz und Festschreibung sozialer Spaltung (in Arbeitsplatzbesitzer und Transferleistungsbezieher) halten und sich weiterhin an Vollbeschftigung mit radikaler Arbeitszeitverkrzung und -umverteilung orientieren.
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3. Westausdehnung der Linkspartei und Transformation des deutschen Parteiensystems Mit dem Sieg der Linkspartei ist das politische Gefge in Deutschland in Bewegung geraten. Zunchst einmal hat sich der politische Diskurs mit der Debatte um den Mindestlohn, die Unterschicht und soziale Gerechtigkeit seither betrchtlich nach links verschoben. Was sich mit den Protesten gegen Hartz IV, dem Niederschlag der wahlpolitisch motivierten Heuschrecken-Debatte ber den Raubtierkapitalismus (Helmut Schmidt), den Volksentscheiden gegen die EU-Verfassung und beinahe die gesamte politische Klasse und ihre Intellektuellen in den Niederlanden und Frankreich angedeutet hat, hat in Deutschland einen erstaunlichen politischen Ausdruck gewonnen, nmlich, dass selbst die Wahlsieger der Bundestagswahl 2005 wie die eigentlichen Verlierer erscheinen und von ihrem eigentlichen politischen Projekt der marktradikalen Durchkapitalisierung Deutschlands Abstand nehmen mussten. Es ist bemerkenswert, dass sich das Projekt der eigentlich schon im Vorfeld der Wahlen als unumgnglich gesehenen schwarz-gelben Koalition nicht erst nach Regierungsantritt in den folgenden Landtagswahlen, sondern schon davor als grundstzlich nicht mehrheitsfhig erwies. Der radikale Neoliberalismus, die Erhhung der Dosis des falschen Medikaments fr den kranken Patienten, wie man sie auch aus der Endphase des keynesianischen Wohlfahrtsstaates kennt (und was staatstheoretisch als Trial-and-Error-Praktik einer relativ autonomen Staatselite zu begreifen ist), scheint fr Deutschland ein fr allemal vom Tisch zu sein, und der gesellschaftliche Diskurs ffnet sich fr das Nachdenken ber eine postneoliberale Konstellation. Ausgehend von dieser Diskursffnung kann es einer Partei neuen Typs, welche die sozialen Bewegungen nicht blo als Durchlauferhitzer begreift, gelingen, das Parlament in die Bhne des gesellschaftlichen Protests zu verwandeln und sich so die sozialen Bewegungen, welche die Partei fr einen sozialistischen Kurs braucht, quasi im top-down-Ansatz erst zu schaffen. Dabei werden der Linkspartei von den meisten Parteienforschern, zumeist zhneknirschend, beste Zukunftsaussichten prognostiziert. Die Zerfaserung der ehemaligen Volksparteien und die Transformation des deutschen Parteiensystems zunchst auf der Bundesebene spiegelt den fr den Neoliberalismus kennzeichnenden europaweiten Trend zu (kleinen) Grokoalitionsregierungen wider. Der Eintritt der SPD als Juniorpartner in einer CDU-gefhrten Koalition, die den rotgrnen Neoliberalismus fortsetzt, hat sich fr die SPD als erhebliche Belastungsprobe erwiesen. Hierzu zhlt insbesondere ein verschrfter Konikt zwischen der fr die zivilgesellschaftliche Hegemoniefhigkeit zentralen Parteibasis und der Parteifhrung. Whrend die PDS ihren demographisch bedingten Mitgliederschwund aufhalten und sich diesbezglich stabilisieren konnte und im Zusammenschluss mit der WASG zur Linkspartei noch einmal etwa 12 000 Mitglieder hinzugewinnt, womit sie zur viertgrten bundesdeutschen Partei (nach CDU, SPD und CSU) wird, setzt sich der Ausungsprozess der SPD anscheinend unaufhaltsam fort. Die SPD hat in weniger als zehn Jahren seit ihrem Regierungsantritt 1998 knapp 30 % ihrer Mitglieder verloren. Waren zum Regierungsantritt noch 775 000 Personen Parteimitglied, sank deren Zahl bis Ende April
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2007 auf 553 000, wobei der grte Mitgliederschwund 2004, d.h. im Hartz-IV-Jahr, stattfand. Dabei sind es vor allem die whrend der Regierungszeit geschrpften Bevlkerungsschichten, die der Partei den Rcken kehrten. Seit dem Eintritt in die Groe Koalition und bis Februar 2007 sind ber 23 000 Menschen aus der SPD ausgetreten, davon sind 44% Arbeiter, Facharbeiter und Angestellte (Die Welt Online, 26.2.2007). Hinzu kommt, dass die SPD zwar bis heute noch ber eine deutlich tieferreichende Verankerung in den gewerkschaftlichen und sozialpolitischen Verbnden verfgt als die Linkspartei. Die WASG hat der ehemaligen PDS allerdings die Tr zu ihnen einen Spaltbreit geffnet, wozu die PDS kaum in der Lage gewesen wre. So entwickelt sich die Linkspartei insbesondere seit ihrem ersten groen Schritt in Richtung Westausdehnung nach dem fulminanten Einzug in das erste westdeutsche Landesparlament in Bremen (mit guten Aussichten auch in Hamburg, Niedersachsen, Hessen, dem Saarland und NRW) zu einem dramatischen Problem fr die SPD. Aus einer im Mai 2007 verffentlichten Forsa-Umfrage unter SPD-Mitgliedern geht hervor, dass 58% der Befragten fanden, dass die SPD ihre Prinzipien verraten habe und 62% die Rente mit 67 und 67% die geplante Unternehmenssteuerreform ablehnten. Fast jedes dritte SPD-Mitglied (29%) spielt mit dem Gedanken an einen Parteiaustritt, vier Prozent der SPD-Mitglieder geben an, kurz davor zu stehen und 9% knnen sich vorstellen, zur Linkspartei zu wechseln (dies entspricht 50 000 Personen und kme einer BeinaheVerdoppelung der Mitgliedszahlen gleich). Die Sogkraft, welche die in allen Umfragen konstant zwischen 9-11% an Whlerzuspruch liegende Linkspartei mittlerweile entfaltet, zeigt sich schlielich auch daran, wie es diejenigen linken Krfte, die es trotz Kosovokrieg, Agenda 2010 und Hartz IV noch in der SPD hielt, nach der gelungenen Westausdehnung nun doch in die Arme der Linkspartei treibt.5 Die SPD reagiert mit einer Doppelstrategie auf den Aufstieg der Linkspartei: Einerseits hat sie sich insbesondere im Bremer Wahlkampf einige Forderungen und rhetorische Mittel der Linkspartei zueigen gemacht (Mindestlohn, Sozialticket usw.) sowie die Parteilinke durch die Krung linker Spitzenkandidatinnen in zwei zentralen westlichen Bundeslndern einzubinden versucht. So vollzog die nordrhein-westflische SPD einen Bruch mit der Wolfgang Clementschen wirtschaftsliberalen Tradition und krte die SPD-Linke Hannelore Kraft zur Vorsitzenden (fr einen allerdings wenig aussichtsreichen Wahlkampf), whrend in dem traditionell eher linksstehenden Hessen die Parteilinke Andrea Ypsilanti den ebenfalls wenig aussichtsreichen Landtagswahlkampf 2008 anfhren wird. Insgesamt lsst sich konstatieren, dass der Aufstieg der Linkspartei zu einer diskursiven ffnung und Linksverschiebung innerhalb der SPD und darber hinaus gefhrt hat. Das Tendenzgesetz von der belebenden Wirkung der Konkurrenz auf Seiten der Linken, wo eine Rechtsverschiebung der Sozialdemokratie zugunsten der Linkspartei (und nicht nach rechtsauen) ausschlgt, scheint sich zu bewahrheiten. Auch insgesamt ist die alldeutsche Reformpartei in Bewegung geraten, und Alltagsverstandsgewissheiten ber den einzuschlagenden wirtschafts- und gesellschaftspolitischen Kurs kommen leisetreterischer daher.
5 Vgl. die bertrittserklrung Time to Say Goodbye: http://www.linksnet.de/artikel.php?id=2074.
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Andererseits versucht die SPD noch, das Unvermeidbare, d.h. die Etablierung einer Kraft zu ihrer Linken, durch peinliche und holprige Ausgrenzungsversuche rhetorisch abzuwehren, indem der realpolitisch vertrauenswrdigen Ost-PDS ein regierungsunverantwortlicher Chaotenhaufen im Westen entgegengestellt wird. Im Kontext dieser Doppelstrategie steht nun auch die innerparteiliche Selbstverpichtung zur Abgrenzung von der Linkspartei, die mit Ausnahme des Arbeitnehmergels der SPD um Ottmar Schreiner auch alle drei linken Fhrungspersonen Kraft, Ypsilanti und die in den geschrumpften Parteivorstand gewhlte Andrea Nahles konsequent beibehalten. Dass diese Doppelstrategie aufgeht, ist sehr zu bezweifeln, da die Entfremdung zwischen Wahlvolk und Parteielite mittlerweile sehr deutlich ausgeprgt und die Glaubwrdigkeit der SPD anhaltenden Schaden genommen hat.6 Auch wenn die politischen Gemeinsamkeiten zwischen SPD und CDU heute (noch) grer sind als zwischen SPD und Linkspartei, wird an der Basis der Druck steigen, sich der soziokonomisch nherstehenden Linkspartei nicht lnger zu verschlieen. Fr eine Linksverschiebung des politischen Diskurses und eine Legitimittskrise des Neoliberalismus sprechen viele Anzeichen. Hierzu gehren auch die bezeichnenden berlegungen ber eine Namensnderung des nicht zuletzt durch die Bestechungsaffre um Peter Hartz als Schimpfwort in gesamtgesellschaftlichen Verruf geratenen Hartz-IV-Reformen. In dieselbe Richtung deuten der Dresdener Parteitag der CDU mit seiner partiellen Zurcknahme des marktradikalen Kurses sowie die innerparteiliche Auseinandersetzung in der CDU/CSU ber die weitere Ausrichtung der Partei (eine Debatte, in der sogar ehemalige neoliberale Dampfwalzen wie Ole von Beust und Christian Wulff zur Sprache der sozialen Gerechtigkeit zurcknden). Hinzu kommen die Auseinandersetzungen um die lange ignorierte neue Armut in Deutschland, das konservative Eingestndnis einer neuen sozialen Frage und der Klassengesellschaft, welches zum Teil in gegenoffensive Befrwortungen derselben mndet. Die Nervositt der Repressionsbehrden vor dem G8-Gipfel in Heiligendamm, die sich auch in der Identizierung von Kapitalismuskritik mit Terrorismus zeigt (Bsp. die Hysterie der Debatte um die Begnadigung von Christian Klar) und medienwirksamen Trotzreaktionen gegen den irrationalistischen Diskursverfall und die malose Kriminalisierung der globalisierungskritischen Bewegung durch das enfant terrible der CDU, Heiner Geiler, bei seinem Beitritt zu Attac im Mai 2007, sind weitere Symptome.

6 Ein Beispiel fr den Glaubwrdigkeitsverlust der SPD ist eine von Infratest dimap durchgefhrte Umfrage zur Heuschrecken-Debatte: Zwei Drittel der Bundesbrger hielten Mnteferings Kapitalismuskritik fr berechtigt. Lediglich 25 Prozent hielten sie fr falsch. Gleichzeitig glaubten fast drei Viertel der 810 Befragten, dass es der SPD nicht darum gehe, eine Debatte ber Fehlentwicklungen in der deutschen Wirtschaft anzustoen, sondern darum, die Wahlchancen bei der Landtagswahl in Nordrhein-Westfalen zu verbessern. Spiegel-Online (22.4.2005) berichtete ferner, dass angesichts der Manahmen der Bundesregierung zum Umbau der Sozialsysteme in den letzten Jahren 56 Prozent der Deutschen die Kritik der SPD an der Wirtschaft fr unglaubwrdig hielten.
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Der Gesellschaftshumus, auf dem die neue Linke gedeihen kann, ist die durch kein glaubwrdiges informationsgesellschaftliches oder Globalisierungsversprechen mehr gezgelte epidemische Abstiegsangst und die zunehmende Sorge ber die beschleunigten zivilgesellschaftlichen Desintegrationsprozesse. Nicht zuletzt die Wahlen in Bremen zeigen deutlich, welche Bedeutung sozialer Gerechtigkeit in Deutschland beigemessen wird, wenn man sieht, dass in dem herabgewirtschafteten Bremen die soziale Gerechtigkeit mit 31 % noch vor Arbeitsmarktpolitik und Wirtschaftspolitik die wahlentscheidende Frage darstellte. Auch in der im April 2006 von Altbundesprsident Richard von Weizscker vorgestellten Umfrage Perspektive Deutschland zeigen sich bemerkenswerte progressive Entwicklungen, wie man sie hnlich aus den Vereinigten Staaten kennt. Der Spiegel kommentierte diese mit den Worten: In der deutschen Gesellschaft wchst [] der Wunsch nach sozialer Ausgewogenheit: Eine deutliche Mehrheit von 76 Prozent der Deutschen wnscht sich geringere soziale Unterschiede in der Gesellschaft. Vor einem Jahr waren dies nur 56 Prozent. 38 Prozent wollen auch wieder mehr staatliche Verantwortung in der sozialen Sicherung, vor einem Jahr waren es noch 32 Prozent. Auch hier gibt es Opferbereitschaft: Der Umfrage zufolge ist eine Mehrheit bereit, hhere Steuern zu akzeptieren, wenn dadurch soziale Unterschiede in der Gesellschaft verringert wrden. (Spiegel-Online, 26.4.2006) Auf die Erosion neoliberaler Hegemonie deutet auch hin, wie sehr mittlerweile ein Bewusstsein fr den Zusammenhang zwischen dem Wohlstand der Nationen und dem Elend der Vlker (vgl. Marx, MEW 23, 799) besteht: Wie sehr auch versucht werden mag, den derzeitigen beachtlichen und durch die global gestiegene Nachfrage und die allgemeine Konjunkturentwicklung verursachten Wirtschaftsaufschwung und das symbolisch bedeutende Sinken der Arbeitslosenzahlen auf unter 4 Mio als eine Folge der harten, aber ntigen Einschnitte und der neoliberalen Reformpolitik darzustellen, fhrt der Aufschwung keineswegs zu einer Konsolidierung der Groen Koalition. So fand eine Umfrage der ARD vom Jahresanfang heraus: Vom Jahr 2007 erwarten sich die Deutschen einen Aufschwung, aber kaum persnlichen Prot. 56 Prozent der Bundesbrger glauben, dass die Arbeitslosigkeit sinken wird, und sogar 70 Prozent, dass sich die Konjunktur weiter gut entwickeln wird. Trotzdem erwarten nur 23 Prozent, dass sie von dem anhaltenden Wachstum persnlich protieren werden. (Spiegel-Online, 4.1.2007) Kurzum, die Ausgangslage fr die seit Juni 2007 als erste gesamtdeutsche Linkspartei seit dem KPD-Verbot bestehende politische Formation ist auerordentlich gnstig. Je besser sie dasteht, desto geringer ist zugleich die Gefahr eines deutschen Rechtspopulismus und desto grer werden die Spielrume fr die Erstarkung von sozialen Bewegungen, die Resozialdemokratisierung der SPD und die Entstehung eines gegenhegemonialen postneoliberalen Emanzipationsprojektes.

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4. Linkspartei und Postneoliberalismus Die Abwahl der rotgrnen Regierung war nicht nur der unmittelbar persnliche, weitgehende Abtritt der 68er-Generation von der politischen Bhne, sondern auch das unrhmliche Ende des Marsches durch die Institutionen als politisches Projekt mit all den daran geknpften sozialreformerischen Hoffnungen, angefangen bei der Arbeitswelt, der Bildung, der Erziehung usw. Die von der neoliberalen Wende verkrperte passive Revolution in den einzelnen Bestandteilen dieser Emanzipationsbewegung hat zu einer passiv-revolutionren Vereinnahmung emanzipatorischer Ziele gesorgt (exible Erwerbsbiographien, Kulturliberalisierung, Ende der sexuellen Zwangsmoral, Ende des patriarchalen mnnlichen Brotverdienermodells, widersprchliche kologische Teilerneuerung des Kapitalismus, Demokratieexport usw.). In diesem Prozess haben sich, um mit Jrgen Habermas Prognose vom Anfang der neoliberalen Konterrevolution zu sprechen (1985, 143), die utopischen Energien erschpft, die sich in den 1960er Jahren gegen das fordistische Disziplinarregime wandten. Mit diesem historischen Schlusspunkt eng verknpft ist eine grundstzliche Krise des aufklrerischen Fortschrittsbegriffs (sowohl in seiner gradualistisch-sozialdemokratischen als auch kommunistisch-revolutionren Variante), die mit dem Beginn der Defensivkmpfe der sozialistischen Arbeiterbewegung in den 1970er Jahren einsetzte, der Linken den Begriff des Fortschritts entfremdet hat, Teile der undialektisch auf die Destruktionspotenziale der Produktivkraftentwicklung konzentrierten Ex-Linken konservativ werden lie und es denkbar machte, die Linke insgesamt als konservativ und rckwrtsgewandt erscheinen zu lassen.7 Ein neuer offensiver Humanismus bzw. antikapitalistisch-utopischer Geist wird, wenn sich in der Krise des Neoliberalismus Optionen fr einen progressiven postneoliberalen Pfad ergeben haben, zwar auf hnliche Referenztheoretiker zurckgreifen mgen wie es die 1968er mit den Schriften von Marcuse, Adorno usw. taten, denn diese sind gerade in ihrer logischabstrakten antikapitalistischen Befreiungsradikalitt zeitlose Flaschenpost, aber es wird sich dennoch um ein vollkommen neues und anderes Projekt handeln (mssen). Ein solches neues Projekt kann sich in der neuen Linkspartei sinnvoll begrnden, gerade weil sie nicht nur historische Altlast, sondern auch Produkt neuer Protestbewegungen ist. Die in Lateinamerika und auch hierzulande gefhrte Debatte um eine zeitgeme sozialistische Strategie und Gesellschaft knnte in einer solchen Struktur gut gedeihen und von den in einer neuen Linkspartei sich sammelnden Akteuren der Vernderung gefhrt werden. Dass die Linkspartei immerhin fr 7% aller jungen und Erstwhler eine glaubwrdige Alternative darstellt, ist eines der positiven Verjngungszeichen fr eine lange unter Alterungsprozessen leidende Partei. Die Erholung der Linken von der Vereinnahmung der Auslufer der 68er-Bewegung mag sich hnlich und hnlich langatmig vollziehen, wie das, was auf die Kooptation der brgerlich-liberalen Opposition nach 1848 und die Marginalisierung
7 Vgl. Den Fortschritt neu denken, Das Argument 230/1999.
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der brgerlich-revolutionren Demokraten folgte. Trotz deren symbolisch bedeutsamen bertritts zur sozialistisch-demokratischen Tradition der Arbeiterbewegung dauerte es in der Zeit der Restauration nach dem Scheitern der brgerlichen Revolution in Deutschland ein Vierteljahrhundert und bedurfte es der Entfaltung der Widersprche der kapitalistischen Gesellschaft, der negativen Integration der sich allmhlich zur Klasse konstitutierenden Arbeiterschaft und der mit der Groen Depression ab 1873 noch verschrften spezisch-deutschen Klassensymbiose zwischen Junkertum und Bourgeoisie, bis es mit der Hilfe von Marx und Engels gelang, eine eigene Sprache in Abgrenzung zum brgerlich-demokratischen Denken zu entwickeln und somit erneut die Frage nach der gesellschaftlichen Emanzipation zu stellen. Eine solche Auseinandersetzung in diesem Fall ber das, was von 1968 bleibt, wird auch fr den modernen Sozialismus notwendig sein. 5. Fazit: Rechtspopulismus und die europische historische Verantwortung der Linkspartei Aus der historischen Distanz wird man den Aufstieg der Linkspartei in Deutschland als das historische Ereignis zu wrdigen wissen, das es darstellt. Die deutsche Nachkriegsparteienlandschaft ist sptestens seit der Bremenwahl nicht mehr die alte. Dabei ist es wichtig, zwei klare Unterscheidungen vorzunehmen: Zum einen eine historisch-geographische Unterscheidung und zum anderen eine historisch-soziale. Von auen und formal betrachtet mag die historische Transformation des deutschen Parteiensystems zu einem Fnfparteiensystem mit zwei bzw., falls die Grnen dazugezhlt werden, drei konkurrierenden Parteien auf der Linken wie eine westeuropische Normalisierung Deutschlands im Rahmen von (annhernd proportionalen) Mehrheitswahlrechten erscheinen (Norwegen, Schweden, Finnland, Frankreich, Italien usw.). Die Vernichtung der KPD im westdeutschen Frontstaat des Kalten Krieges hatte eine andere Entwicklung zur Folge als in den anderen verschiedenen Varianten kontinentaleuropischer Mehrheitswahlsysteme, in denen aus den antifaschistischen Widerstandsbewegungen des Zweiten Weltkriegs starke kommunistische Parteien entstanden und das Paradox, dass in den Lndern in denen die sozialistisch-revolutionren Bestrebungen am strksten waren, mehr oder weniger gewaltsam der Kapitalismus eingefhrt wurde, whrend den Lndern mit weniger sozialistisch geprgten Widerstandsbewegungen in Osteuropa im Kontext des Kalten Krieges staatssozialistische/planwirtschaftliche Systeme bergestlpt wurden. Die Linkspartei ist somit nicht ein geschwchtes berbleibsel aus vergangenen Epochen mit einem gealterten Jungbrunnen aus den 1960er Jahren, sondern eine Parteineugrndung, die sich inmitten einer allmhlich Konturen annehmenden Hegemoniekrise des Neoliberalismus vollzieht. Dies ist in Europa, mehr noch in allen fortgeschritten kapitalistischen Lndern bisher einzigartig, da sich hier anders als bspw. in der lateinamerikanischen Peripherie der wachsende gesellschaftliche Widerstand noch keine erfolgreiche politische Form gegeben hat und wie die Frankreichwahlen zeigen politisch auf schwachen Beinen steht. Dass sich in Deutschland eine
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politische Linkskraft bilden konnte, spricht nicht fr die vergleichsweise erfolgreichere Hegemoniefhigkeit eines alternativen linken Projekts, sondern ist den Besonderheiten der jngeren deutschen Geschichte geschuldet. Die Behebung der Mngel der WASG als politischer Formation mit zunchst deutlich eingeschrnktem Wirkungskreis ist dem Kollateralschaden der deutschen Einigung (Detje/Schmitthenner 2006, 14) zu verdanken. Damit ist gemeint, dass die Ausgangslage der PDS fr eine postkommunistische Transformation singulr gewesen ist, da sie sich nicht, wie ihre Schwesterparteien in Osteuropa, zur sozialdemokratischen Partei nach westlichem Modell transformieren konnte und auch nicht in die Lage versetzt war, den Transformationsprozess politisch zu gestalten, sondern sich in eine objektive Position links von der SPD gedrngt sah. Die in Ostdeutschland bereits unmittelbar nach der Wende sprbaren Folgen von Privatisierung, Deindustrialisierung, Informalisierung, Prekarisierung und sozialer Diskriminierung sowie die Erinnerung an ein leidlich funktionierendes System der Vollbeschftigung und sozialen Absicherung auf niedrig-nivelliertem Niveau haben der PDS als demokratisch-sozialistischer Partei einen bemerkenswerten und ununterbrochenen Wiederaufstieg ermglicht, den (mit der Ausnahme eines pltzlichen und gesondert zu analysierenden Wahlerfolgs der DVU in Sachsen-Anhalt 1999) einzig und allein Regierungsbeteiligungen (RB) oder -tolerierungen (RT) zurckgeworfen haben. Betrachtet man die Wahlergebnisse der ostdeutschen Lnder seit der Wiedervereinigung, dann zeigt sich, dass die PDS von Landtagswahl zu Landtagswahl ihr Ergebnis in etwa um jeweils 5% bis auf etwa ein Viertel der Whlerstimmen steigern konnte.
Brandenburg: Mecklenburg-Vorpommern: Sachsen: Sachsen-Anhalt: Thringen: Berlin: 13,4/18,7/23,3/28,0 15,7/22,7/24,4/16,4 (nach RB)/16,8 (nach RB) 10,2/16,5/22,2/23,6 12,0/19,9/19,6(DVU: 12,9)/20,4 (nach RT deutlicher Rechtsruck)/24,1 9,7/16,6/21,3/26,1 9,2/14,6/17,7/22,6/13,4 (nach RB)

Mit ihrer aus dieser Strke in Ostdeutschland resultierenden (Teil-)Reprsentation auf der Ebene des Bundestags (als Gruppe, Fraktion oder mit Direktmandaten eingezogenen Einzelabgeordneten) ermglichte die PDS (nicht zuletzt nanziell ber die Rosa-Luxemburg-Stiftung) eine berwinterung sozialistischer Reprsentation, Politik und Projekte auch im Westen. Gleichzeitig zeigte sich eindeutig, dass die Westausdehnung der PDS historisch gescheitert war, denn dort lag sie trotz intensiver Bemhungen bei allen Wahlen bis zuletzt deutlich unter 2%. Die historische Entwicklung von Parteien links von der SPD zeigt deutlich, welchen besonderen und historischen Charakter der Einzug in den Bundestag und die wohl mittelfristig nicht mehr aufzuhaltende Westausdehnung hat. Denn seit dem KPDVerbot ist keine sozialistische Partei auch nur annhernd in die Lage versetzt worden, die Fnfprozenthrde nicht nur dauerhaft, sondern berhaupt einmal zu berspringen. Nicht einmal in der Hochphase der Linken zwischen 1965 und 1975 gelang dies.
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Die 1968 gegrndete DKP vermochte es nicht einmal mit Schtzenhilfe der DDR, mehr als nur lokal oder maximal regional Einuss zu gewinnen. Whrend die DKP in den 1970er Jahren noch sechs Wahlerfolge zwischen 0,9 und 3,1% in Nordwestdeutschland erzielen konnte (vier davon in den Stadtstaaten Bremen und Hamburg), lagen die Wahlergebnisse der DKP seit 1978 mit der Ausnahme von Bremen und Hamburg, wo man noch zweimal 0,6 und einmal 0,7% der Stimmen gewinnen konnte, deutlich unter 0,5%. Auch die SPD-Dissidenten der Demokratischen Sozialisten (DS) scheiterten in den frhen 1980er Jahren, allerdings dadurch mitverursacht, dass Teile der Linken sich den neugegrndeten Grnen zuwandten nicht zuletzt SchmidtGegner der Friedensbewegung gegen den NATO-Doppelbeschluss. Dass der Fusion von WASG und PDS eine deutliche Katalysatorfunktion innewohnt, bei welcher der Gesamterfolg weit mehr als nur die Summe der einzelnen Teile ist, zeigt sich u.a. auch an den ersten Wahlniederlagen der WASG, die in zwei ihrer Stammlnder NRW und Baden-Wrttemberg deutlich unter der 5%-Hrde landete (2,2% bzw. 3,1%). Der Aufstieg der Linkspartei ist keineswegs das Ende einer historischen politischen Linksverschiebung des deutschen Parteiensystems. Es bedarf, wie gesagt, schon eines bornierten institutionalistischen Verstndnisses von Parteien, die neoliberale Transformation der SPD und die Einschreibung der Grnen in den Neoliberalismus zu ignorieren und eine rein rechnerische Mehrheit fr Rot-RosaGrn fr links zu halten. Im Kampf gegen das neoliberale Einheitsdenken steht die Linkspartei vorerst allein auf weiter Flur. Zudem ist es noch nicht ausgemacht, wie es ihr gelingen kann, in den kommenden Jahren im Falle von erneuten Regierungsbeteiligungen, die bei einem Whlerzuspruch von annhernd 30 % kaum zu vermeiden sein werden, glaubwrdig zu bleiben, wobei es eben jene Glaubwrdigkeit ist, die mit Regierungsbeteiligungen in ostdeutschen Bundeslndern gefhrdet worden ist und den Aufstieg von rechtsextremen Parteien begnstigte, mit denen man zum Teil um die gleiche Whlerschaft konkurriert (vgl. nher Wiegel 2006, 66ff). Regierungsbeteiligungen mssen also unter konkrete Magaben linker Politik gestellt werden, wie sie der zuknftige eine Parteivorsitzende Lafontaine formuliert. Zentraler allerdings noch als die Glaubwrdigkeitsfrage ist die damit verknpfte Frage nach den Mglichkeiten sozialistischer Realpolitik heute. Mit der Etablierung einer fnften Partei hat eine historische Transformation des deutschen Parteiensystems stattgefunden. Vor dem Hintergrund der gegenwrtigen Gemengelage und Krfteverhltnisse ist anzunehmen, dass Groe Koalitionen eher die Regel als die Ausnahme sein werden. Es sei denn, die neue Linkspartei wrde einen hnlichen Weg wie zuvor die Partei der Grnen gehen. Eine solche Wiederholung der Geschichte als Farce kann aber aus historisch-sozialen Grnden weitgehend ausgeschlossen werden. Erstens ist die Linkspartei Produkt des Abschwungs des Neoliberalismus und nicht, wie seinerzeit die Grnen, eine konstituierende Produktivkraft aus der Phase seines Aufstiegs und seiner Konsolidierung. Zweitens spricht hiergegen die grundstzlich und von Anfang an verschiedene Klassenbasis von Linkspartei und Grnen. Whrend die Grnen sich aus den sogenannten postmateriellen aufgeklrten, kulturlinken Brgern in spe zusammensetzten und heute
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konsequenterweise den hchsten Einkommensdurchschnitt aller Parteien haben und zur Hauptkonkurrentin der FDP geworden sind, hat die ursprnglich stark whitecollar-geprgte Linkspartei in den letzten Jahren von Jahr zu Jahr eine eindeutigere Klassenbasis erlangt. Die PDS erhlt zunehmend und berproportional Zuspruch von Arbeitern und Arbeitslosen. Diese Tendenz hat sich auch in Bremen besttigt, wo die prozentualen Anteile an Arbeiterstimmen (12 %) und Arbeitslosen (21 %) mit denjenigen der Bundestagswahl identisch waren. Die bewusste bernahme von Gewerkschaftsforderungen und konsequente Gegnerschaft zu Hartz IV zahlt sich aus. Die Glaubwrdigkeit ist dabei von entscheidender Bedeutung, um im Gegenzug zur schwindenden klassenbergreifenden Integrationsfhigkeit der ehemaligen Volksparteien gesellschaftliche Akzeptanz zu nden. Die europaweit feststellbare Zerfaserung der groen Volksparteien, die sich in der historischen Zunahme von Grokoalitionsregierungen in Europa widerspiegelt, bedeutet auch das Entstehen einer nichtreprsentierten und nichtwhlenden (Gelegenheits- und Protest-)Whlerschaft. Die Linkspartei wird sich auch daran messen lassen mssen, wie es ihr gelingt, Nichtwhler wieder zu einer Partizipation an der Gesellschaft und der Politik zu bewegen. Momentan gelingt es ihr leidlich, Nichtwhler zu mobilisieren. Den Abuss vor allem ehemaliger SPD-Whler an die Nichtwhlerpartei fngt sie nur zum Teil ab, und die Wahlbeteiligung in Deutschland sinkt. Dabei hat die Nichtwhlerpartei einen ausgesprochenen Klassencharakter. Dort, wo ehemals sozialreformerische Parteien die Reprsentanz der kleinen Leute aufgeben, so kann man am faktischen Klassenwahlsystem der USA beobachten, sind es vor allem die Arbeiterschaft und die unteren Einkommensschichten, die dem, was sie als Wahlzirkus empnden, den Rcken kehren. Bei der Bremenwahl waren die Wahlbeteiligungsunterschiede zwischen Brgertum und Arbeiterklasse frappierend. Der Erfolg der Linkspartei muss also auch im Zusammenhang mit der Frage bewertet werden, ob es ihr gelingt, ihren Zuspruch nicht nur proportional zu den abgegebenen Whlerstimmen, sondern absolut zu steigern, was dann als ein Ausdruck dafr gesehen werden knnte, dass die Linkspartei als Forum einer neuen politischen Kultur akzeptiert wird, in der soziale Bewegungen und politische Reprsentation sich wechselseitig verstrken. Die Nichtwhlerfrage ist nicht zuletzt auch deshalb zentral, weil in diesem sozial wie politisch entkoppelten Potenzial Grundvoraussetzungen fr den Aufstieg einer rechtspopulistischen politischen Formation auch in Deutschland vorhanden bleiben. Das rechtspopulistische Potenzial bersteigt bekanntlich noch bei weitem den eigentlichen Whlerzuspruch fr rechtspopulistische Parteien. Der Aufstieg der Linkspartei und das Bedrfnis nach sozialen Alternativen zum Neoliberalismus hat sich mit der Reartikulation der kapitalistischen Widersprche in einem bemerkenswert kurzen Zeitraum vollzogen. Glcklicherweise hat KarlHeinz Roth gegenber Georg Flberth auf der Selbstzereischungskonferenz der Restlinken Was tun? recht behalten, dass die neue Proletaritt (Roth) keiner Basisfaschisierung (Flberth) Platz gemacht hat (vgl. Grndahl/Schneider 1993, 31, 253ff, 422ff, 434). In Deutschland ist der Rechtspopulismus frs Erste gebannt.
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Die Linkspartei ist damit die einzige politische Linksartikulation der neoliberalen Spaltungsprozesse in den fortgeschritten kapitalistischen Lndern. Hieraus erwchst fr sie eine historische Verantwortung, die weit ber den deutschen Kontext hinausreicht. In Europa und Nordamerika beobachtet man mit Spannung, ob es der Linken gelingen wird, durch glaubwrdige Politik und eine tragfhige neosozialistische Strategie im Zusammenspiel mit dem somit gestrkten Widerstand gegen den Neoliberalismus und seine imperiale globale Durchsetzung konkrete Alternativen voranzutreiben. Gerade weil diese Entwicklung in den fortgeschritten kapitalistischen Lndern bis heute einzigartig ist, muss sich die Linkspartei dieser Verantwortung bewusst und ihr gerecht werden. Literatur
Bischoff, Joachim, Klaus Drre u.a. (Hg.), Moderner Rechtspopulismus, Hamburg 2004 Candeias, Mario, Neoliberalismus, Hochtechnologie, Hegemonie, Argument-Sonderband 299, Hamburg 2004 Detje, Richard u. Horst Schmitthenner: Die Herausforderung der groen Koalition. Neugrndung der gesellschaftlichen und politischen Linken, in: Z. Zeitschrift Marxistische Erneuerung, Mrz 2006, 14-18 Flberth, Georg, Berlin-Bonn-Berlin, Kln 1999 Gramsci, Antonio, Gefngnishefte, Kritische Gesamtausgabe, 10 Bde., hgg. v. K. Bochmann, W.F. Haug u. P. Jehle, Hamburg 1991-2002 Grndahl, Boris, u. Wolfgang Schneider (Hg.), Was tun? Der konkret Kongress, Hamburg 1993 Gysi, Gregor, Ende der Geschichte? ber die Chancen eines modernen Sozialismus, Vortrag in Marburg, 24.1.2007, online einzusehen auf: www.rosalux.de Habermas, Jrgen, Die neue Unbersichtlichkeit, Frankfurt/M 1985 Haug, Wolfgang Fritz, Untergang der deutschen Linksregierung Aufstieg der Linkspartei, in: Das Argument 262, 47. Jg., 2005, H. 4, 451-58 Lafontaine, Oskar, Politik fr alle, Berlin 2005 ders., Was ist die neue Linke?, Rede auf der XI. internationalen Rosa-Luxemburg-Konferenz, Berlin, 14.1.2006 Marx, Karl, Das Kapital. Kritik der politischen konomie. Erstes Buch, zit.n. Bd. 23 der MarxEngels-Werkausgabe (MEW) Nolte, Paul, Die CDU ist keine Wetterschutzpartei, in: Die Welt, 7.9.2004 Paech, Norman, Zur Auenpolitik der Linken, in: Z. ZME, Mrz 2006, 19-22 Solty, Ingar, Wahlalternative, Wahlalternative? Zur Ersten Bundeskonferenz der Wahltalternative 2006, in: Z. ZME, Sept. 2004, 146-51 Weis, Florian, Linker Aufbruch oder the same procedure?, in: Z. ZME, Juni 2004, 107-15 Wiegel, Gerd, Aufschwung der extremen Rechten in der Bundesrepublik, in: Z. ZME, Dez. 2006, 58-68

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Frigga Haug Rosa Luxemburg und die Kunst der Politik*


Das Geschft gedeiht auf Trmmern (GW 4, 52), schreibt Rosa Luxemburg (in Krise). Auf den Trmmern des historischen Staatssozialismus reiben sich die opportunistischen Schreiberlinge die Hnde und machen fr sich das Beste aus dem Nachlass auch von Luxemburg. Manfred Scharrer, wohlgefllig rezensiert unter dem Titel Alles andere ist Quark in der Frankfurter Rundschau (Seitz 2002), diagnostiziert, dass sie die sozialistische Arbeiterbewegung in eine anti-demokratische Sackgasse fhrte und dass hier denkt er wie Helmut Kohl nur Luxemburgs Freiheitsdeniton Bestand hatte (Scharrer 2002, 185). Er begrndet das so:
Demokratie war fr Rosa Luxemburg nur ntzlich bis zum Tag der Revolution, dann kam die Phase der Diktatur [] Sie ist fasziniert von der Revolution und nicht von der Demokratie, sie ist fasziniert von der Gewalt und nicht vom Parlieren. Sie beschwrt den Glauben vom Zusammenbruch des Kapitalismus. (15)

So gut wie alles in diesen Stzen ist falsch, auch dumm, dies aber so exemplarisch, dass sich von hier aus Luxemburgs Politik auseinanderlegen lsst. Die Schritte konzentrieren sich auf drei Fragen: zunchst die Frage der Demokratie, dann Luxemburgs Verstndnis von Parlamentarismus und revolutionrer Realpolitik, schlielich zur Problematik von Fehler und Irrtum in der Kunst der Politik, zu der Antonio Gramsci Luxemburgs Schrift zum Massenstreik zhlte (Gefngnishefte, H. 7, 10, 866). 1. Die Frage der Demokratie Die erste Frage lautet: Wie denkt Luxemburg Demokratie und das Verhltnis von Diktatur zu Demokratie? Und was davon wre fr einen erneuerten Marxismus aufzubewahren? Die wichtigsten Gedanken dazu nden wir in ihrer Kritik an der russischen Revolution, in der zugleich die Problematik der Diktatur des Proletariats diskutiert wird dieses Stolpersteins, dessen sich der Eurokommunismus entledigte und dessen ursprnglich Gemeintes man heute nicht mehr so sprechen kann, sondern bersetzen muss.
Wir unterschieden stets den sozialen Kern von der politischen Form der brgerlichen Demokratie, wir enthllten stets den herben Kern der sozialen Ungleichheit und Unfreiheit unter der sen Schale der formalen Gleichheit und Freiheit nicht um diese zu verwerfen, sondern um die Arbeiterklasse dazu anzustacheln, sich nicht mit der Schale zu begngen, vielmehr die politische Macht zu erobern, um sie mit neuem sozialen Inhalt zu fllen. (4, 363)
* Vortrag, gehalten auf der Tagung MarxXXIsmus fr das 21. Jahrhundert, Berlin, 21. April 2007. Der Vortrag speist sich aus meinem Ende Mai 2007 erschienen Buch Rosa Luxemburg und die Kunst der Politik, Argument-Verlag, Hamburg.
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Die Eroberung der politischen Macht ist der nchste Stolperstein immerhin kommt er schon als paradoxe Zusammenbindung, nmlich als Bejahung der Demokratie zusammen mit der Diktatur des Proletariats.
Aber diese Diktatur besteht in der Art der Verwendung der Demokratie, nicht in ihrer Abschaffung, in energischen, entschlossenen Eingriffen in die wohlerworbenen Rechte und wirtschaftlichen Verhltnisse der brgerlichen Gesellschaft. [Sie] muss das Werk der Klasse und nicht einer kleinen, fhrenden Minderheit im Namen der Klasse sein, d.h. sie muss auf Schritt und Tritt aus der aktiven Teilnahme der Masse hervorgehen, unter ihrer unmittelbaren Beeinussung stehen, der Kontrolle der gesamten ffentlichkeit unterstehen, aus der wachsenden politischen Schulung der Volksmassen hervorgehen. (4, 363f)

Es sei historische Aufgabe des Proletariats, wenn es zur Macht gelangt, anstelle der brgerlichen Demokratie sozialistische Demokratie zu schaffen, nicht jegliche Demokratie abzuschaffen (363). Entsprechend schrft Oskar Negt ein: Fr Rosa Luxemburg sind der grundstzliche, unabdingbar demokratische Charakter des Organisationsaufbaus der proletarischen Organisationen und die bis in die Diktatur des Proletariats hineinreichende demokratische Struktur der sozialistischen Revolution nicht nur Postulate, die sich aus der Vorstellung vom Endziel der Befreiung der Menschen von Unterdrckung und Ausbeutung ergeben, sondern sie haben auch einen methodischen Grund. Jede nicht-demokratische proletarische Organisation oder Bewegung setzt sich in Widerspruch zur materialistischen Dialektik und fhrt, selbst wenn die revolutionre Machteroberung gelingen sollte, in der einen oder anderen Form zum Scheitern. (Negt 1976, 198) Gegen Lenins vereinfachte Auffassung, der sozialistische Staat sei blo der auf den Kopf gestellte kapitalistische, also statt der Arbeiterklasse werde nun die Bourgeoisie unterdrckt, schreibt Luxemburg, Lenin habe das Wesentliche auer acht gelassen:
Die brgerliche Klassenherrschaft braucht keine politische Schulung und Erziehung der ganzen Volksmasse, wenigstens nicht ber gewisse eng gezogene Grenzen hinaus. Fr die proletarische Diktatur ist sie das Lebenselement, die Luft, ohne die sie nicht zu existieren vermag. (4, 359)

Luxemburg verurteilt Trotzkis These, es gehe ausschlielich um den offenen und unmittelbaren Kampf um die Regierungsgewalt, und rechnet vor, wie die Bolschewiki die Erdrckung des ffentlichen Lebens vorantrieben, wodurch sie die Quelle der politischen Erfahrung und das Steigen der Entwicklung und damit die Verwirklichung des Sozialismus verunmglichten. Jetzt kommt der Satz:
Freiheit nur fr die Anhnger der Regierung, nur fr Mitglieder einer Partei mgen sie noch so zahlreich sein ist keine Freiheit. Freiheit ist immer die Freiheit der Andersdenkenden. Nicht wegen des Fanatismus der Gerechtigkeit, sondern weil all das Belebende, Heilsame und Reinigende der politischen Freiheit an diesem Wesen hngt und seine Wirkung versagt, wenn die Freiheit zum Privilegium wird. (Ebd., Fn. 3)

Der Parteidiktatur erteilt Luxemburg damit eine Absage, verurteilt vor allem auch die Weigerung oder zumindest Unterlassung, alle in den Entwicklungsprozess, in die Gestaltung des politischen Lebens einzubeziehen. Nur wenige Seiten spter diskutiert
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sie die Problematik des Lumpenproletariats, also derer, die aus den verschiedensten Grnden aus der Gesellschaft herausgefallen sind auch ein Thema, das im 21. Jahrhundert hchste Aktualitt besitzt. Das einzig wirksame Mittel gegen Ausbrche des lumpenproletarischen Unwesens (darunter fasst sie auch die Korruption von Gewerkschaftsfhrern1) seien
radikale Manahmen politischer und sozialer Natur, rascheste Umwandlung der sozialen Garantien des Lebens der Masse und Entfachung des revolutionren Idealismus, der sich nur in uneingeschrnkter politischer Freiheit durch intensives aktives Leben der Massen auf die Dauer erhalten lsst (4, 361, Fn. 1).

Immer beinhalten Luxemburgs Vorschlge Verknpfungen. Hier pldiert sie zunchst fr die Garantie eines Existenzminimums, dies aber nicht als Ziel an sich, sondern als Voraussetzung fr die zunehmende Beteiligung der Massen an der Gestaltung von Politik. Letzteres ist der springende Punkt. Dass er sich utopisch im Sinne von illusionr anhrt, liegt vermutlich daran, dass wir uns ein solches Experiment mit den Menschen, wie sie heute sind, nmlich politisch weitgehend passiv, kaum vorstellen knnen. Bei Luxemburg besteht sozialistische Politik eben darin, die unkundigen und noch stumpfen Massen berhaupt erst ins politische Leben zu ziehen und fr den Aufbau einer alternativen Gesellschaft zu gewinnen. In diesem Sinn ist die Freiheit der Andersdenkenden nicht blo Toleranz, sondern das Daseinsmoment lebendiger Diskussion und des Experiments. Eine neue Gesellschaft kann nicht nach alten Rezepten konstruiert werden. Sie braucht das Experiment sie ist ein solches.
Nur Erfahrung [ist] imstande, zu korrigieren und neue Wege zu erffnen. Nur ungehemmtes, schumendes Leben verfllt auf tausend neue Formen, Improvisationen, erhlt schpferische Kraft, korrigiert selbst alle Fehlgriffe. [] Sonst wird der Sozialismus vom grnen Tisch eines Dutzends Intellektueller dekretiert, oktroyiert. (4, 360)

Aus der Einschtzung, dass es kein sozialistisches Parteibuch und kein sozialistisches Lehrbuch (ebd.) zur Einrichtung sozialistischer Wirtschaft gebe, folgt, dass alle Arbeitenden also in die Anstrengung, eine neue Gesellschaft zu schaffen, einbezogen gehrten. Notwendig dafr ist die Schule des ffentlichen Lebens selbst, uneingeschrnkte breiteste Demokratie, ffentliche Meinung (362). Unter dieser Voraussetzung sind die Einschrnkung der Pressefreiheit, des Vereins- und Versammlungsrechts durch die Politik der Bolschewiki gegen die Revolution gerichtet. Die vom Brgertum erkmpften Formen verndern nach der Machteroberung ihren Inhalt und damit auch ihren Status. Jetzt sind sie nicht mehr Vorbedingung, sondern das nhrende Element des Wiederaufbaus einer Gesellschaft von unten. Luxemburg legt geradezu hellseherisch klar, dass dagegen die Lhmung des ffentlichen Lebens, also die Folge der Nichteinbeziehung der Massen, einen doppelten Effekt auf die Gesamtstruktur der sozialistischen Fhrung hat. Von dieser Fhrung
1 Warum sie das tut, erhellt sich aus folgender berlegung: Das lumpenproletarische Element haftet tief der brgerlichen Gesellschaft an, nicht nur als besondere Schicht, als sozialer Abfall, der namentlich in Zeiten riesig wchst, wo die Mauern der Gesellschaftsordnung zusammenstrzen, sondern als integrierendes Element der gesamten Gesellschaft. (4, 361, Fn. 1)
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wird ein unglaublicher Idealismus, werden hervorragende Qualitten gefordert, whrend die geschulte Arbeiterklasse zur Scheingre, die Zustimmung vorspielt, verkommt, was schlielich am Ende dazu fhrt, dass praktisch eine jakobinische und damit, wie Luxemburg glasklar sieht, brgerliche Diktatur entsteht. Luxemburgs Prognose klingt wie gemnzt auf den spteren Staatssozialismus:
einige Dutzend Parteifhrer von unerschpicher Energie und grenzenlosem Idealismus dirigieren und regieren [] und eine Elite der Arbeiterschaft wird von Zeit zu Zeit zu Versammlungen aufgeboten, um den Reden der Fhrer Beifall zu klatschen, vorgelegten Resolutionen einstimmig zuzustimmen, im Grunde also eine Cliquenwirtschaft eine Diktatur allerdings, aber nicht die Diktatur des Proletariats, sondern die Diktatur einer Handvoll Politiker, d. h. Diktatur im rein brgerlichen Sinne, im Sinne der Jakobinerherrschaft (ebd.).

Die Kritik an der bolschewistischen Politik nach Beginn der Revolution zeigt, dass die Entgegensetzung Diktatur oder Demokratie in Luxemburgs Augen eine falsche Polarisierung ist, die den brgerlichen Inhalt der jeweiligen Formen festschreibt. Die proletarische Diktatur kann nicht brgerliche Diktatur, eben mit Proletariern an der Spitze, sein. Sie muss vielmehr als Diktatur demokratisch sein.
Der Grundfehler der Lenin-Trotzkischen Theorie ist eben der, dass sie die Diktatur, genau wie Kautsky, der Demokratie entgegenstellen. Diktatur oder Demokratie heit die Fragestellung [bei beiden]. Dieser entscheidet sich natrlich fr die Demokratie, und zwar fr die brgerliche Demokratie, da er sie eben als die Alternative der sozialistischen Umwlzung hinstellt. Lenin-Trotzki entscheiden sich umgekehrt fr die Diktatur im Gegensatz zur Demokratie und damit fr die Diktatur einer Handvoll Personen, d.h. fr brgerliche Diktatur. Es sind zwei Gegenpole, beide gleich weit entfernt von der wirklichen sozialistischen Politik. (4, 362)

Immer wieder schrft Luxemburg ganz unmissverstndlich ein, dass sozialistische Politik demokratisch und sozialistische Demokratie ein Werk von unten sein muss. Anders verfehlt sie ihren Daseinszweck. Die Perspektive erscheint ebenso selbstverstndlich wie schwierig zu verwirklichen. Aus Erfahrung, aus der Gestaltung selbst heraus sollen die Massen ihre Gesellschaft als sozialistische konstituieren. Diktatur kann hier allenfalls als Zwang zur Entwicklung verstanden werden oder als permanenter kategorischer Imperativ: Alle sollen lernen zu regieren, indem sie in irgendeiner Form am Regieren teilnehmen. Fazit: Ohne Zweifel ist Luxemburg eine Verfechterin der Demokratie. Allerdings unterscheidet sie zwischen brgerlicher und sozialistischer Demokratie mit nachvollziehbarer Begrndung: Whrend die brgerliche Demokratie keine Schulung der Massen braucht, weil sie in ihrem System eine Elite ber die Massen stellt, denen sie zwar das Wahlrecht, aber keine wirkliche Beteiligung an der Gestaltung der Gesellschaft zumisst, verwandelt sich die Demokratie in einer sozialistischen Gesellschaft in ein Instrument zur Beteiligung der Massen, dadurch zu ihrer Schulung und Selbsterziehung, zur Anfeuerung des Experiments, zum Wettstreit, eben zur Vernderung der Vielen, die die Entwicklung der Gesellschaft als eigene Aufgabe vorantreiben. Dies, welches ja das Ziel war, um dessentwillen gekmpft wurde, muss
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nach Luxemburg sogleich und von Anfang an die Verwandlung der brgerlichen in eine sozialistische Gesellschaft bestimmen. Aktuell bleibt daran in jedem Fall der Anspruch, einen Begriff von sozialistischer Demokratie weiterzuentwickeln. Es ist deshalb notwendig, prinzipiell zu argumentieren, einen positiven und offensiven Begriff der sozialistischen Demokratisierung zu entwickeln, der nicht nur den Verstand der Menschen, sondern auch ihre Gefhle, ihre Befreiungsphantasien, ihre unmittelbaren Interessen erreicht und so in allen Gesellschaftsbereichen als anschauliche Alternative zu den bestehenden Herrschaftsverhltnissen verstanden werden kann. (Negt 1976, 462). Man lernt auch, falsche Entgegensetzungen und Polarisierungen als Fallen zu begreifen und sie zu verschieben. Man lernt, das Verhltnis der sozialistischen Kmpfe zu den brgerlichen Errungenschaften als Aufgabe einer Aufhebung im Sinne einer Bewahrung und Hherentwicklung zu erkennen, die Grenzen ssig zu halten und die Formen mit dem Inhalt zu fllen, den sie schon versprachen Demokratie, Freiheit usw. 2. Parlamentarismus und revolutionre Realpolitik Die zweite Frage gilt dem Parlamentarismus und Luxemburgs Vorstellung von revolutionrer Realpolitik. Fr den Parlamentarismus gilt das gleiche wie zuvor fr die Demokratie. Vertieft man sich in ihre Aussagen zum Parlamentarismus, lsst sich wiederum beobachten, wie sie polare Gegenstze verschiebt. Zum einen lassen sich ohne Weiteres eine Menge Belege nden, wie sie das Parlament verspottet: als Hhnerstall, als Geschwtz, als geistige Leere, der Reichstag ein Haus der tdlichsten Geistesde (Sozialdemokratie und Parlamentarismus, 1/2, 450); zum anderen wie sie diejenigen kritisiert, die zum Wahlboykott aufrufen:
Wir wollen die Tribne der Nationalversammlung und auch diejenige der Whlerversammlungen. (4, 483)

Die Ausung dieses anscheinenden Widerspruchs in ihrer Agitation ist historisch konkret: Parlamentarismus hat an sich kein bestimmtes Wesen. Historisch war er zunchst eine Form, deren sich die Bourgeoisie im Kampf mit dem Feudalismus bediente. Die Bourgeoisie hat diesen Kampf teils als Kompromiss, teils vollstndig gewonnen. Der Feudalismus trat von der historischen Bhne ab. Von diesem historischen Moment an wurde der Parlamentarismus fr die jetzt herrschende Klasse, die Bourgeoisie, weniger wichtig. Seine weitere Geschichte ist eine des Zerfalls.2
2 Wiewohl Luxemburg die Widersprche in der Entwicklung von Kapitalismus und Parlament sieht und darauf ihre Politik basiert, schreibt sie die einzelnen Stze jeweils in radikaler Zuspitzung, was zu unsinnigen Interpretationen fhrt, wenn man nicht den Zusammenhang ihrer Gedanken rekonstruiert. So behauptet sie etwa, das Parlament sei fr die Bourgeoisie nach ihrem Sieg ber den Feudalismus ganz unntz geworden, weil es nicht mehr um Klassenkmpfe gehe, sondern um Kuhhandel, Raufszenen, Skandale (450), whrend die wirkliche Politik weltpolitisch geschehe, als Aktion des Kapitals (448). Sie versumt es in solchen Passagen,
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Die verbleibenden Reprsentanten des Brgertums im Parlament aber tuschen sich, schon aus persnlichem Selbsterhaltungstrieb, ber die tatschliche Macht bzw. Ohnmacht des Parlaments. So sei eine
natrliche Blte jener famose parlamentarische Kretinismus [], der ber dem selbstgeflligen Redegepltscher von ein paar hundert Abgeordneten in einer brgerlichen Gesetzgebungskammer die weltgeschichtlichen Riesenkrfte bersieht, die drauen im Schoe der gesellschaftlichen Entwicklung, ganz unbekmmert um die parlamentarische Gesetzmacherei, wirksam sind. Es ist aber gerade dieses Spiel der blinden Elementarkrfte der sozialen Entwicklung, an der die brgerlichen Klassen selbst mittun, ohne es zu wissen und zu wollen, das zur unaufhaltsamen Unterwhlung nicht blo der eingebildeten, sondern jeglicher Bedeutung des brgerlichen Parlaments fhrt. (1/2, 448)

Politik hat es also keineswegs nur mit dem Parlament zu tun, gefordert ist eine Analyse der kapitalistischen Entwicklung, die zum bestimmenden Faktor geworden ist. Dies hat Folgen fr die parlamentarische Politik sowohl der Brger als auch der sozialistischen Abgeordneten. Das Brgertum hegt die notwendige Illusion [], dass sein Parlament die Zentralachse des sozialen Lebens, die treibende Macht der Weltgeschichte sei (ebd.). Das Proletariat hat als neue Klasse die historische Bhne betreten und erscheint kraft des allgemeinen Wahlrechts im Parlament.
Hat der Parlamentarismus fr die kapitalistische Gesellschaft jeden Inhalt verloren, so ist er fr die aufstrebende Arbeiterklasse eines der mchtigsten und unentbehrlichen Mittel des Klassenkampfes geworden. Den brgerlichen Parlamentarismus vor der Bourgeoisie und gegen die Bourgeoisie zu retten ist eine der dringendsten Aufgaben der Sozialdemokratie. (1/2, 451)

Das Parlament dient der Arbeiterklasse selbst als Tribne, als Tor zur ffentlichkeit, in der die Erziehung der Massen vorangetrieben werden kann; es ist Garant, dass die mit der Form einhergehenden (brgerlichen) Rechte, zu denen das Wahlrecht, das Versammlungsrecht, die Pressefreiheit usw. gehren und die alle von Abschaffung bedroht sind, erhalten bleiben. Daher bernimmt die Arbeiterklasse oder die linke Opposition an dieser Stelle die Aufgabe, brgerliche Rechte ebenso wie brgerliche Kultur gegen die Zerstrung durch die Bourgeoisie selbst zu verteidigen. Die Bourgeoisie hat eine Reihe von Verdiensten, die als Errungenschaften in die weitere Geschichte der Menschheit eingehen. Im historischen Drama kommt jedoch die Form der Herrschaft der Bourgeoisie an ihre Grenzen, an denen die Produktivkrfte im alleinigen Dienst des Prots nicht weiterentwickelt werden knnen. Die Bourgeoisie (als Name frs Kapital) zerstrt permanent ihre eigenen Grundlagen, den Arbeiter und die Erde. Modern gesprochen verbraucht sie alle Ressourcen und

zugleich die durch das Auftreten einer Arbeiterpartei auch im Parlament ausgetragenen politischen Klassenauseinandersetzungen einzubeziehen sowie zu bercksichtigen, dass diese auch den Kmpfen innerhalb der brgerlichen Parteien eine andere Bedeutung geben, zu anderen Blcken fhren usw.
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entwickelt die Produktivkrfte so, dass die lebendige Arbeit diejenigen nicht mehr ernhrt, die die wachsenden Reichtmer schaffen. Es wird also notwendig, dass die Assoziation der Arbeitenden eine alternative Gesellschaft vorantreibt. Vom neuen Paradox ist bis heute zu lernen: Die politische Macht erobern heit ja auch, die Parlamentswahlen gewinnen. Zugleich ist aber klar, dass die politische Macht des Parlaments nicht sehr gro ist, dass diese Form im entwickelten transnationalen Kapitalismus auch ein Spielball der Interessen der groen Kapitale ist. Insofern kmpft die Partei der Arbeiter um ihre Reprsentanz in einer Regierungsform, deren Abschaffung sie gleichzeitig betreiben muss, ohne die ohnehin stattndende faktische Abschaffung durch die Bourgeoisie zu sttzen, ja, sie muss ihr im Gegenteil in den Arm fallen. Die Aufgabe
erscheint in sich selbst wie ein Widerspruch: Allein, sagt Hegel, der Widerspruch ist das Fortleitende. Aus der widerspruchsvollen Aufgabe der Sozialdemokratie gegenber dem brgerlichen Parlamentarismus ergibt sich fr sie die Picht, diese verfallende Ruine der brgerlich-demokratischen Herrlichkeit in einer solchen Weise zu schtzen und zu untersttzen, die zugleich den schlielichen Untergang der gesamten brgerlichen Ordnung und die Machtergreifung des sozialistischen Proletariats beschleunigt (1/2, 451).

Luxemburg schlgt dafr folgende Strategie vor: In den Wahlkmpfen wie auch auf der Tribne des Parlaments muss der Zerfall dieser Form als Tat der herrschenden Klasse in allen Punkten vorgefhrt werden. Zugleich muss die Partei der Arbeiter (bei Luxemburg also die Sozialdemokratie) klarstellen, dass die alltglichen Sorgen der Menschen in ihren Hnden besser aufgehoben sind. Sie muss das Volk berzeugen, wie gescheiter, fortschrittlicher, wirtschaftlich vorteilhafter sich die Zustnde im Gegenwartsstaat gestalten wrden, wenn die Antrge und Wnsche der Sozialdemokraten erfllt wrden (1/2, 455). So streitet sie fr eine Politik, die den Massen unaufhrlich die Unzulnglichkeit der sozialreformerischen Flickarbeit und die Notwendigkeit der sozialistischen Umwlzung erklrt (1/2, 125). Da die soziale Frage in der Form der kapitalistischen Gesellschaft nicht gelst werden, gleichwohl aber die Lage der Arbeiter verbessert werden kann, erscheint die Politik der sozialistischen Abgeordneten im Parlament nach auen hin widersprchlich, obwohl sie in sich kohrent sein kann. Die Wahlversprechen der Sozialisten mssen so bescheiden sein wie das unter kapitalistischen Bedingungen fr die Arbeiterklasse Erreichbare und so unbescheiden, eine sozialistische Gesellschaft fr mglich zu halten. Das bedeutet also, dass die Versprechen der sozialistischen Partei nicht so gro sein drfen, dass das Volk geradezu notwendig mit ihnen betrogen wird. Solcher Betrug schafft Ekel und Politikmdigkeit auf der einen Seite, Anarchismus auf der anderen. bertriebene Hoffnungen und Illusionen ber das im Parlament Erreichbare seien z.B.: Es sei das berufene Werkzeug des sozialen Fortschritts, fhre zur Hebung der Arbeiterklasse und zum Weltfrieden, gar zum Sozialismus. Solche Agitation konzentriere alle Erwartungen der Arbeiterklasse aufs Parlament mit dem Ergebnis einer Verwirrung der Begriffe, einer Demoralisierung der Abgeordneten und einer Enttuschung der Arbeiter in Bezug auf den Parlamentarismus, sodass sie von Politik nichts mehr wissen wollen (1/2, 453).
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Luxemburg bestimmt also den Parlamentarismus als Form unter anderen Formen, deren Verknpfung erst sozialistische Politik ausmache. Als weitere Kampfformen nennt sie die Mobilmachung auf der Strae, den Generalstreik und besonders die Pressearbeit, all dies
in dem Sinne, dass die Arbeitermasse immer mehr auf die eigene Macht, auf die eigene Aktion hingewiesen wird und nicht die parlamentarischen Kmpfe als die Zentralachse des politischen Lebens betrachtet (1/2, 454).

Ich berichte das hier mit Bedacht so ausfhrlich, weil es in den derzeitigen Strategien der Linkspartei ungeachtet der historisch ganz andersartigen Bedingungen analog gilt und weil es berdies ein zentrales Problem feministischer Politik war und ist, sich nmlich fr alternativ und wichtig genug zu halten, die Macht zu wollen, um sie im gleichen Zug als nicht so wesentlich wieder abzuwerten, um im Ernst an die Aufgabe der gesellschaftlichen Umgestaltung zu gehen. Die feministische Losung heit also nicht Frauen ins Parlament, weil sie Frauen sind, sondern, weil sie in die Suche nach Alternativen und in die Experimente anderes einzubringen haben. Fr die sozialistische Fraktion im Parlament ergibt sich auch bei Luxemburg die schwierige Aufgabe, zugleich Vertreter einer oppositionellen Partei und einer revolutionren Klasse zu sein. Das bedeute konkret, nicht blo
vom Standpunkt der bestehenden Gesellschaft selbst zu kritisieren, sondern ihr auch auf Schritt und Tritt das sozialistische Gesellschaftsideal, das ber die fortschrittlichste brgerliche Politik hinausgeht, entgegenzuhalten (1/2, 454f).

Parlamentarismus, Demokratie, Pressefreiheit, brgerliche Rechte sind also an sich keine sozialistischen Ziele. Innerhalb der brgerlichen Gesellschaft bleiben sie notwendige Kampfbedingungen. Sobald die Sozialdemokraten aufhren, die komplizierte Agitation um die soziale Frage innerhalb der Grenzen der brgerlichen Gesellschaft zugleich als stndigen Nachweis dieser Grenzen und die Notwendigkeit ihrer berschreitung zu fhren, sobald sie also die Bedingungen selbst als Ziele verknden, erstarren sie in brokratischen Formen und werden eine brgerliche Partei unter anderen. Wie denkt sich Luxemburg den steten Nachweis des Zerfalls des Parlaments? So, dass sie diesem Zerfall entgegenwirkt. Dies geschieht nmlich, indem skandalisiert wird, dass die Weltgeschicke eben nicht durch Parlamente, sondern durch die sich ins Transnationale entwickelnden Kapitale beherrscht werden und dies Krieg, Zerstrung, Massenelend herbeifhrt. Dazu ist das Eintreten fr die konkret-einzelnen Belange der einfachen Menschen zu verbinden mit einer kritischen Gesamtdeutung der Verhltnisse. Die entsprechende politische Praxis nennt sie revolutionre Realpolitik. Diesen Begriff prgt Luxemburg in der Schrift zum zwanzigsten Todestag von Marx (1903), um den Bruch mit bisherigen Politiken zu bezeichnen:
Vor allem aber, was gibt uns einen Mastab bei der Wahl der einzelnen Mittel und Wege im Kampfe, zur Vermeidung des planlosen Experimentierens und Kraft vergeudender utopischer Seitensprnge? Die einmal erkannte Richtung des konomischen und politischen Prozesses in der heutigen Gesellschaft ist es, an der wir nicht nur unseren
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Feldzugsplan in seinen groen Linien, sondern auch jedes Detail unseres politischen Strebens messen knnen. Dank diesem Leitfaden ist es der Arbeiterklasse zum ersten Mal gelungen, die groe Idee des sozialistischen Endziels in die Scheidemnze der Tagespolitik umzuwechseln und die politische Kleinarbeit des Alltags zum ausfhrenden Werkzeug der groen Idee zu erheben. Es gab vor Marx eine von Arbeitern gefhrte brgerliche Politik, und es gab revolutionren Sozialismus. Es gibt erst seit Marx und durch Marx sozialistische Arbeiterpolitik, die zugleich und in vollstem Sinne beider Worte revolutionre Realpolitik ist. (1/2, 373)

Sie umreit damit das Thema der Kunst des Politischen, als Dialektik von Nah- und Fernziel, die sich unter der Problematik von Reform oder Revolution verbirgt und ebenso ausgetragen wird als Frage um die Bedeutung des Parlamentarismus. Die ausschlieende Entgegensetzung von revolutionrer gegen sozialreformerische, gegen demokratische, gegen Realpolitik, so knnen wir von Luxemburg lernen, verdankt sich der falschen Analyse der kapitalistischen Produktionsweise und der ebenso falschen Einschtzung des Proletariats. Politik muss im Kapitalismus gemacht werden mit dem beherrschten Proletariat und nicht dem siegreichen (1/1, 433). Das bedeutet allerdings, dass Politik fr die Arbeiter unter Umstnden zunchst gegen sie gemacht werden muss, dass also ein Kampf um die Kpfe und Gefhle ebenso Bestandteil von revolutionrer Realpolitik sein muss. Widersprche bestimmen die gesamte kapitalistische Produktionsweise, so auch die Folgen der Produktivkraftentwicklung, den technischen Fortschritt als eine Art Nebenprodukt der kapitalistischen Produktionsweise, genau dasjenige, was deren historisch transitorische Produktivitt ausmacht. Der Widerspruch schlgt hier in die Arbeiterbewegung:
Es ist klar, dass, was die Technik der Produktion betrifft, das Interesse des (einzelnen) Kapitalisten mit dem Fortschritt und der Entwicklung der kapitalistischen Wirtschaft vollkommen zusammenfllt. Es ist die eigene Not, die ihn zu technischen Verbesserungen anspornt. Die Stellung des einzelnen Arbeiters hingegen ist gerade entgegengesetzt: Jede technische Umwlzung widerstreitet den Interessen der direkt dadurch berhrten Arbeiter und verschlechtert ihre unmittelbare Lage (1/1, 389).

Aus den vielen praktischen Vorschlgen, Analysen, Zeitungsartikeln, Reden kann man herausarbeiten: Voraussetzung fr die Entwicklung revolutionrer Realpolitik ist eine wissenschaftliche Analyse und fortwhrendes genaues Studium der Entwicklungen in der kapitalistischen Produktionsweise. Allgemeine Grundannahme ist, dass die Bewegungen im Kapitalismus widersprchlich sind, dass die kapitalistische Entwicklung im Ganzen bis zu einem gewissen Punkt den Entwicklungsinteressen der Bevlkerung gem sein kann; umgekehrt knnen Gewerkschaften und staatliche Gesetze durch Schutzmanahmen dem Fortschritt entgegenstehen. Revolutionre Realpolitik wird im herrschenden Staat gemacht und braucht das Parlament und die brgerliche Demokratie ebenso wie die auerparlamentarische Aktion. Sie braucht vor allem Presse-ffentlichkeit. Denn es geht darum, Wissen und Informationen ber reale Entwicklungen so zu verbreiten, dass begreifendes Erkennen als selbstttiger Prozess mglich wird. Das Volk muss so informiert werden, dass es sich selbst berzeugen kann.
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Es muss gegen den herrschenden Konsens um Hegemonie gerungen werden. Daher wird angesetzt beim beherrschten Volk und seinem Sinn fr Gerechtigkeit und Moral, beim Alltagsverstand. Die Einsichten, die es gewinnt, sollen es befhigen, politisch zu denken in der Perspektive, die politische Macht zu bernehmen. Diesen Prozess begreift Luxemburg als Schulung, eine Vorbereitung des arbeitenden Volkes auf die Regierungsgeschfte in sozialistischer Perspektive. Also berichtet sie nicht in erster Linie ber das Elend, ber Ausbeutung, sondern gibt Informationen, die fr ein Volk an der Regierung wichtig wren. Da Luxemburg ansetzt beim Alltagsverstand, gebraucht sie Sprichwrter und Wortspiele, Metaphern aus dem Haushalt und hnliches (etwa die Rede von einem ausgetretenen Hausschuh der Diplomatie). Der Transport solcher Alltagserfahrungen in groe Politik macht dabei Sprache zu einem Bewegungsmedium mit stets wechselnden Bedeutungen und Regierungspolitik so verstndlich wie das Terrain, dem die Sprache und ihre Bilder entlehnt sind. 3. Fehler und Irrtum Ich hatte mich gefragt, ob die Fhrung der Sozialdemokratie von ihrem Standpunkt aus Grund hatte, Luxemburg ermorden zu lassen. Die Verfolgung der dritten Frage, nach der Rolle von Fehler und Irrtum, ist geeignet, eine Antwort nahezulegen. Liest man die Krise der Sozialdemokratie, die sog. Juniusbroschre, diese ungeheuerliche (illegal verbreitete) Anklageschrift gegen eine Sozialdemokratie, die 1914 die Kriegskredite bewilligte, eine Schrift in der wieder und wieder von Fehlern und vom Irrtum die Rede ist, denkt man zunchst unwillkrlich, es sei der groe Fehler der Sozialdemokraten gewesen, mit der Bewilligung der Kredite, den Krieg ermglicht zu haben. Man wird aber sogleich bei der genaueren Lektre dadurch korrigiert, dass die Nichtbewilligung den Krieg nicht verhindert htte, sondern dass der angerichtete Schaden ethisch-politischer Natur war. Davor war die Sozialdemokratie der strkste Vortrupp, sie war das denkende Hirn der Internationale (4, 55). Die mit dieser Stellung verbundene Verantwortung hat sie verraten. Ihr Versagen produzierte die Niederlage des internationalen Sozialismus. Luxemburg begreift jenes Ja der Sozialdemokraten als eine ffentliche Verkndung sozialdemokratischer Politik im sich herausbildenden Weltkapitalismus. In diesem Kontext bedeutet es Preisgabe grundstzlicher Opposition und Kritik sowie Einstellung des Klassenkampfes. Die Worte, die sie dafr ndet, sind: Katastrophe, Versagen, Niederlage, Verrat, Barbarei, Pichtvergessenheit, Disziplinbruch, Versto gegen das Parteiprogramm. Auf dem Grndungsparteitag der KPD 1918/19 ruft sie unter groem Beifall:
Die deutschen Gewerkschaftsfhrer und die deutschen Sozialdemokraten [sind] die infamsten und grten Halunken, die in der Welt gelebt haben, [ Sie] gehren ins Zuchthaus! [] Judasse der sozialistischen Bewegung (4, 506).

Geht es also darum, diesen Fehler zu korrigieren, die Bewilligung der Kredite als Irrtum zu erkennen? Irrte die Partei in Bezug auf die vaterlndischen Ursachen des Krieges, und war es also ihr Fehler, das Proletariat zur Rettung von Kultur
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und Freiheit aufzurufen und den Burgfrieden zu verknden? Nein. Die erste Antwort lautet: Die Partei irrte vor allem in Bezug auf sich selbst und ihre Aufgaben. Dies macht die Frage der Selbstkritik, der Fehleranalyse, die Problematik des Irrtums so besonders brisant. Weil die arbeitende Klasse diese Partei zu ihrer Fhrung hervorgebracht hat, bedeutet die Preisgabe des Klassenkampfes die Vernichtung oder Selbstaufgabe der Partei. Und umgekehrt sind diese Fehler der Partei Vernichtung der Arbeiterklasse im wrtlichen Sinn. Dieser Weltkrieg ist Selbstmord der europischen Arbeiterklasse (4, 163). Noch ein solcher Weltkrieg, und die Aussichten des Sozialismus sind unter den von der imperialistischen Barbarei aufgetrmten Trmmern begraben (ebd.). Die Trmmer sind die groe Zahl der vernichteten, ausgerotteten, zerstampften Produktionsweisen, Vlker, Kulturen, um an ihre Stelle Protmacherei in modernster Form zu setzen (4, 160). Entgegen der Auffassung, Luxemburgs vielfache uerungen ber das Lernen der Arbeiterklasse aus Niederlagen knnten geradezu ein Lob der Niederlagen als Lob des Lernens darstellen, heit es bei ihr zur Tragdie der Bewegung:
Aber das heutige Wten der imperialistischen Bestialitt in den Fluren Europas hat noch eine Wirkung []: Das ist der Massenuntergang des europischen Proletariats. [] Es sind die besten, intelligentesten, geschulten Krfte des internationalen Sozialismus [], die jetzt zuhauf niedergeknebelt, niedergemetzelt werden. (4, 162)

Luxemburg unterstreicht: Die Partei kann, da sie selbst ein Produkt des Klassenkampfes ist, diesen nicht einfach abstellen. Der Kapitalismus ist keine Gruppierung von Parteien, die Bndnisse miteinander schlieen und zu gemeinsamen Taten aufbrechen knnen, auch nicht zeitweilig (wie dies der gemeinsame Aufbruch aller Parteien in den imperialistischen Krieg suggeriert). Er ist eine Produktionsweise. Die Politik kann schieben oder geschoben werden, die kapitalistische Entwicklung beschleunigen oder verlangsamen, aber sie wird sie nicht aufhalten. Diese Produktionsweise rast ber die Erde wie ein Taifun; aber in sich trgt sie ihren eigenen Gegensatz die zur Ausbeutung notwendige Arbeiterklasse , wie sie im Weltmastab mit dem zweiten Gegensatz ringt den anderen Produktionsweisen als dem fr ihre Akkumulation notwendigen Hinterland. Die aus solcher Produktionsweise mit Klassenkampf geborene Partei kann die kapitalistische Produktionsweise nur insoweit mitregeln, als sie darin Lebensbedingungen aushandelt und die Rolle der Kritik bernimmt. Unter solcher Voraussetzung sind die Haltung und die Praxis der Sozialdemokratie bei der Bewilligung der Kriegskredite ein Vernichtungsschlag auch gegen die Partei und ihre Legitimation oder Aufgabe. Die Partei wirkt demoralisierend auf das Volk und strkend auf die herrschende Klasse (4, 129); statt Volksvergiftung und Volksverdummung (4, 152) zu erschweren, arbeitet sie selbst in diese Richtung. Folgen wir dieser Kritik, bleibt die Frage, warum Luxemburg, die so wortsicher und analytisch klar urteilt, der Partei Fehler und Irrtmer vorwirft und nicht ausschlielich Verrat, Tuschung, Betrug. Fehler steht in enger Beziehung zur Kategorie des Irrtums. [] Beim Irrtum liegt der Akzent auf der theoretischen, beim
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Fehler auf der praktischen Seite. (Schumann 1999, 253) Willentlich begeht man keinen Fehler, wissentlich keinen Irrtum. Nicht nur der gesamte Duktus der Schrift spricht dagegen, dass es sich bei der sozialdemokratischen Fhrung um bloe Fehler und Irrtmer gehandelt htte, deren Korrektur nun anstehe; in jedem Schritt der Analyse der Lage vor dem Krieg, also der Vorbereitung des Kriegs, zeigt Luxemburg, dass die Parteifhrung all dies wusste, vor allem, dass es in diesem Krieg durchaus nicht darum ging, das Vaterland und seine Kultur zu retten. Massen, bemerkt Friedrich Engels einmal, lernen eben nur durch die Folgen ihrer eigenen Fehler, durch Experimente am eigenen Krper (MEW 37, 437). Zudem erhalten Fehler und Fehleranalyse im politischen Handeln [] eine ganz neue Bedeutung, weil jetzt die Geschichts- und Gesellschaftstheorie fr die Bestimmung des konkret Mglichen (und damit Verfehlbaren) relevant werden (Schumann, 255). Noch einmal zurck an den Anfang der Broschre von Luxemburg, zum Aufschrei ber die weltgeschichtliche Katastrophe: die Kapitulation der internationalen Sozialdemokratie (Krise, 4, 53). Hier fragt Luxemburg danach, wie das moderne Proletariat [] aus geschichtlichen Proben hervor[geht]:
Gigantisch wie seine Aufgaben sind auch seine Irrtmer, [] kein unfehlbarer Fhrer zeigt ihm die Pfade, die es zu wandeln hat. Die geschichtliche Erfahrung ist seine einzige Lehrmeisterin, sein Dornenweg der Selbstbefreiung ist nicht blo mit unermesslichen Leiden, sondern auch mit unzhligen Irrtmern gepastert, [] seine Befreiung hngt davon ab, ob das Proletariat versteht, aus den eigenen Irrtmern zu lernen. (Ebd.)

Hier kommen die Irrtmer gleich dreimal vor, aber sie beziehen sich nicht, wie bei zu chtiger Lektre angenommen, auf die Partei, deren Krise der Titel der Gesamtschrift verkndet, sondern auf das Proletariat als Klasse, und dies auch nicht als eine vorhandene Menge von Arbeitern, sondern auf die Klasse im Werden, die ber Irrtmer zum internationalen sozialistischen Weltproletariat erst wird. Irrtmer begeht es auf diesem Weg, nicht nur, weil es keine fehlerlosen Fhrer hat, sondern vor allem, weil dieser Weg historisch noch nicht begangen wurde, also im Prozess experimentell erst gefunden werden muss. Die irrende Masse muss, um tief zu fallen, schon auf einer bestimmten Hhe gestanden haben; eine Orientierung, ein Bewusstsein von Ziel und Weg mssen bereits vorhanden sein. Nicht die bewusstlose Masse irrt sich, weil sie das richtige Wissen nicht hat, sondern die Irrtmer erfolgen auch als Rckfall, als unklare Zusammenfgung. Dies ist der Sinn von Luxemburgs optimistischem Begriff von Selbstkritik:
Selbstkritik, rcksichtslose, grausame, bis auf den Grund gehende Selbstkritik ist Lebensluft und Lebenslicht der proletarischen Bewegung. Der Fall des sozialistischen Proletariats im gegenwrtigen Weltkrieg ist beispiellos, ist ein Unglck fr die Menschheit. Verloren wre der Sozialismus nur dann, wenn das internationale Proletariat die Tiefe des Falls nicht ermessen, aus ihm nicht lernen wollte. (4, 53)

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Die Kritik gilt also an dieser Stelle nicht mehr der Partei, sondern etwas viel Unbestimmterem, dem internationalen Proletariat, das es als praktisch sich vereinendes so noch gar nicht gibt, gilt also einem Projekt im Werden. Man sieht Luxemburg mit Worten darum ringen, wie das historisch Neue zu fassen ist, wenn es zugleich ein Projekt ist, das misslingt:
In Wirklichkeit ist ein derartiges Versagen einer gesellschaftlichen Klasse ihren geschichtlichen Aufgaben gegenber etwas ganz Beispielloses. (4, 240); Der Weltkrieg hat [] die deutsche Arbeiterklasse als solche Scheingre entblt, die Grundlage der sogenannten politischen Freiheit in Deutschland als so nichtig und brchig aufgezeigt, dass die Aussichten von dieser Seite ein tragisch-ernstes Problem geworden sind. (4, 263)

Wie aber lernt das gesamte, dazu noch internationale Proletariat im Werden? Wie bt es Selbstkritik? Bei dieser Frage geht Luxemburg zurck zur deutschen Arbeiterbewegung und blickt auf 45 Jahre ihrer Entwicklung. Zur Diskussion stehen die Kritik, der Strich und die Summa unter den Posten unserer Arbeit seit bald einem halben Jahrhundert (4, 53). Sie unterscheidet zwei Phasen des Politischen: spontane Revolutionen, Aufstnde, Barrikadenkmpfe auf der einen Seite; auf der anderen eine Lage, die sie den passiven Zustand des Proletariats nennt. Hier gilt es, das Opfer der Kleinarbeit zu bringen, den
systematischen Tageskampf, die Ausnutzung des brgerlichen Parlamentarismus, die Massenorganisation, die Vermhlung des wirtschaftlichen mit dem politischen Kampfe und des sozialistischen Ideals mit der hartnckigen Verteidigung der nchsten Tagesinteressen (4, 54).

Dazu braucht es den Leitstern einer streng wissenschaftlichen Lehre (ebd.) und seine praktisch-politische Verknpfung mit den tagtglichen Existenzproblemen der arbeitenden Massen und derer, die man heute die sozial Schwachen nennt, kurz revolutionre Realpolitik. Irren und Fehlermachen ist unablsbar von den Praxen innerhalb des Kampfes fr eine sozialistische Perspektive. Fr die Sozialdemokraten gilt das also nur, solange sie noch eine sozialistische Partei sein wollen. Fehler machen in diesem Sinn knnen auch die sozialistischen Intellektuellen in der Bewegung, dass ihre Arbeit in Richtung sozialistischer Internationale nicht gut genug war, dass sie nicht damit gerechnet hatten, dass die Masse der Arbeiter fr den imperialistischen Krieg zu gewinnen war, bereit, ihre internationalen Brder zu morden. Das Rtsel um die Frage, wer denn nicht genug wei und also irrt, wer Fehler macht und Fehleranalyse sowie Selbstkritik betreiben muss, verschiebt sich auch in die Frage, was Luxemburg unter einer sozialistischen Partei versteht.
Die deutsche Sozialdemokratie galt als die reinste Verkrperung des marxistischen Sozialismus (4, 54).

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Diese Partei ist fr Luxemburg keine Partei im Sinn einer Organisationssoziologie und Institutionenlehre. Sie ist die Stimme der Bewegung, die Artikulation der Arbeiterinteressen, sie vermittelt Wissen, sorgt also fr Bildung und Aufklrung. Die Partei dient der Arbeiterklasse, fhrt sie nicht im brgerlichen Sinn, sondern fgt die ungezhlten Einzelwillen zu entsprechenden Losungen und Orientierungen zusammen. Diese Instanz in Bewegung kann Irrtmer begehen. Zu diesen gehrt aber nicht die Bewilligung der Kriegskredite. Die dahinter stehende Politik, das Volk, die Arbeiterklasse zu knebeln und dem Feind vor die Fe zu legen, ist Verrat. Durch ihn hat die Sozialdemokratie ihr historisches Recht als Zusammenfassung der vielen Einzelwillen der Arbeitenden in sozialistischer Perspektive verwirkt.
Der Sozialismus hat sich beim Ausbruch des Weltkrieges als Faktor der Geschichte ausgeschaltet. (4, 216)

Diese vernichtende Kritik mag als Motiv der sozialdemokratischen Fhrung ausgereicht haben, Luxemburg ermorden zu lassen. Indem Luxemburg in ihrer Schrift zur Krise der Partei diese zumindest in ihrer damaligen Struktur abschrieb, legte sie praktisch-theoretisch bereits den Grundstein zur Neugrndung. Im Rckblick auf die Gothaer Konferenz von 1917, auf der die USPD gegrndet wurde, verbindet Luxemburg noch einmal die Aufgabe historischer Selbstkritik mit der Perspektive der Neugrndung:
Nun ist aber fr jeden denkenden Arbeiter klar, dass eine Wiedergeburt der Arbeiterbewegung aus ihrem heutigem Zusammenbruch und ihrer heutigen Schmach unmglich ist, wenn man sich ber die Ursachen [] nicht klar ist. Wer die gewaltige und welthistorische Krise des deutschen und des internationalen Sozialismus seit Ausbruch des Krieges nicht fr eine vom Himmel gefallene Zufallserscheinung hlt, muss begreifen, dass der Kladderadatsch des 4. August 1914 wohl schon im Wesen der Arbeiterbewegung vor dem 4. August 1914 wurzelte. (4, 271)

Nur wenn man die Wurzeln kennt, kann man sie ausreien und den zum Neubau ntigen festen Grund gewinnen. Daraus folgt,
dass der Ausgangspunkt, der erste Schritt zur Schaffung einer neuen sozialistischen Bewegung in Deutschland eine grndliche, eine durchgreifende Auseinandersetzung mit der Vergangenheit sein musste. Nur aus dem Quell der Selbstkritik, einer grausam grndlichen Prfung der eigenen Fehler in Programm, Taktik und Organisation knnen die klaren Richtlinien fr die Zukunft gewonnen werden, [] es galt, eine politische Prfung der Praxis der deutschen Sozialdemokratie und der Gewerkschaften in den Hauptzgen vorzunehmen, ihre Hauptmngel in der Vergangenheit aufzudecken, die Finger in ihre wunden Stellen zu legen, was wir auch in der Agitation vor jedem einfachen Arbeiter tun mssen, wenn wir ihn unter die Fahne der Opposition rufen (ebd.).

Brecht schreibt dazu als politisch-ethische Regel:


Das Schlimmste ist nicht, Fehler zu haben, nicht einmal sie nicht bekmpfen, ist schlimm. Schlimm ist, sie zu verstecken. [] Wie soll einer an deiner Seite in den Kampf gehen, wenn du ihm deine Fehler nicht gezeigt hast? (GA 18, 112)

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Luxemburg nennt als Hauptfehler Brokratismus und die Entartung der Demokratie in der alten Partei (4, 273). Dabei knne es nicht darum gehen, wie die Linksradikalen behaupten, das Richtige zu tun, das man immer schon zu kennen glaubt, sondern um die klrende Kritik der Fehler der Arbeiterbewegung zur Aufrttelung und Erziehung der Massen (274). Sie mssen geistig den Traditionen der 50-jhrigen Vergangenheit entrissen, von ihnen befreit werden. Und das knnen sie nur im groen Prozess stndiger schrfster innerer Selbstkritik der Bewegung im Ganzen. (Ebd.) Die Niederschlagung des Spartakusaufstandes in Berlin im Januar 1919 und die Ermordung Rosa Luxemburgs machten der neuen sozialistischen Politik zunchst ein Ende. In der sthetik des Widerstands lsst Peter Weiss den Vater seines Erzhlers darber reektieren:
Luxemburg hatte, eben weil es keine Partei gab, die imstande war, das deutsche Proletariat zu fhren, einer Revolution widersprochen. [] Wir waren im Wunschdenken befangen, andern ein Beispiel zu sein. Dann mussten wir einsehen, dass dies falsch war. Nicht falsch von der Sache her, sondern von der Wahl des Zeitpunkts. Denn erst in der Bestimmung des richtigen Zeitpunkts, sagte er, uert sich das Verstndnis des historischen Materialismus. (1975, 114)

Literatur
Brecht, Bertolt, Me-ti. Buch der Wendungen, in: Groe kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe, Bd. 18, Frankfurt/M 1995 Gramsci, Antonio, Gefngnishefte, kritische Ausgabe in 10 Bnden, hgg. v. Klaus Bochmann, Wolfgang Fritz Haug und Peter Jehle, Hamburg 1991-2002 Luxemburg, Rosa, Gesammelte Werke, 5 Bde. Berlin/DDR 1970-75, zit. GW dies., Gesammelte Briefe, Bd. 1-5, hgg. vom Institut fr Marxismus-Leninismus beim ZK der SED, Berlin/DDR 1982-84; Bd. 6, hgg. von A. Laschitza, Berlin 1993 Marx, Karl, u. Friedrich Engels, Werke, Bde. 1-42, Berlin/DDR, 1957ff, Bd. 43, Berlin 1990 (zit. MEW) Negt, Oskar, Keine Demokratie ohne Sozialismus. ber den Zusammenhang von Politik, Geschichte und Moral, Frankfurt/M 1976 Scharrer, Manfred, Freiheit ist immer Die Legende von Rosa und Karl, Berlin 2002 (vgl. die Rezension in Das Argument 270) Schumann, Michael, Fehler, in: Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxismus, Bd. 3, Hamburg 1999, 252-61 Seitz, Norbert, Alles andere ist Quark. Nach dem Tag der Revolution beginnt die Diktatur. Manfred Scharrer kratzt am Mythos von Rosa und Karl, Frankfurter Rundschau, 28.8.2002 Weiss, Peter, sthetik des Widerstands. 3 Bde., Frankfurt/M 1975, 1978, 1981

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ber die philosophische Aktualitt von Karl Marx* 1. Philosophieren im Anschluss an Marx? Seit dem Zusammenbruch des europischen Staatssozialismus gilt Marx, auf den er sich berufen hat, in der Politik als toter Hund. Das Gros der akademischen Philosophie folgt der Politik hierin wie ihr Schatten. Doch das eigentliche Philosophieren hat sich in der Geschichte nur selten auf Lehrsthlen ereignet, sieht man vom Deutschen Idealismus mit seinen Gromeistern Kant und Hegel und deren Sptfolgen Heidegger und Adorno ab. Neue Seiten sind immer wieder auerhalb der Institutionen aufgeschlagen worden. Die Lichter, nach denen die Franzosen das Sicle des Lumires nennen, sind der Welt nicht von Staatsbeamten aufgesteckt worden. Unter den Neueren gengt es, die Namen Marx, Nietzsche und Wittgenstein zu nennen. Nach vorne weisendes Denken trat oft genug in der Form Unzeitgemer Betrachtungen auf. Die Uhren aktuellen Denkens gehen anders als die der Verwaltung und Exegese tradierten Denkens. Ehe wir die Aktualitt heutigen Philosophierens im Anschluss an Marx prfen, bedarf es einiger Vorklrungen. Die erste betrifft einen Widerspruch dieses Projekts: Hat nicht Marx ausdrcklich mit der Philosophie gebrochen? In der Tat hat er die kulturell institutionalisierte Form der Philosophie radikal in Frage gestellt. Benedetto Croce hat daher gemeint, Marx insgesamt aus der Philosophie ausschlieen zu knnen. Antonio Gramsci hat dagegen eingewandt, die marxsche Philosophiekritik sei als eminent philosophischer Akt zu begreifen. Fragen wir also: Worum geht es, wenn Marx die Philosophie als ideologische Form kritisiert, die es aufzusprengen gelte? Um sich das klar zu machen, ist ein erster vorbereitender Besuch in demjenigen Bereich der marxschen Theorie notwendig, den man spter historischer Materialismus genannt hat. 2. Exkurs ber den Sinn der marxschen Philosophiekritik Im Kern geht es bei der marxschen Philosophiekritik um eine kritische Theorie gesellschaftlicher Herrschaft. Sie besagt, dass sich auf der Grundlage patriarchaler Geschlechterverhltnisse eine Verbindung von Arbeitsteilung mit Klassenherrschaft etabliert hat, die vom Staat aufrechterhalten und reproduziert wird. Der Staat kann dies auf Dauer nur, wenn ideologische Mchte an seine Seite treten, idealistische Superstrukturen, welche die gesellschaftliche Herrschaft sanktionieren und auf eine Weise regeln, die die Reproduktion der Herrschaft im Inneren der Individuen verankert. Solche Superstrukturen sind etwa Religion, Recht und Moral.
* Vortrag beim Octubre Centre de Cultura Contempornia, Valencia, am 17. April 2007
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Die Formen, in denen diese Mchte wirken, nennt Marx ideologische Formen. Eine dieser Formen ist die Philosophie. Sie arbeitet an der Moral und reguliert die wissenschaftliche Erkenntnis. Die Struktur ihrer Arbeitsweise ist dadurch geprgt, dass sie normativ in die Gesellschaft hineinwirkt. Das bestimmt die Art, wie sie Fragen stellt und Begriffe bildet. In Anlehnung an Wittgenstein nenne ich das ihre philosophische Grammatik. Einfach gesprochen, kann man sagen, dass sie von oben nach unten wirkt, anders gesagt, dass sie an der staatlichen berordnung ber die Gesellschaft partizipiert. Marx geht weiter: Wer in dieser Struktur ttig ist, bildet sich in der Regel ein, dem reinen Denken verpichtet zu sein. So selbstverstndlich ist ihm die Struktur der staatlichen Reproduktion von Klassenherrschaft, von der er ein Teil ist, dass sie unsichtbar wird. Sie ist das Unbewusste seines Bewusstseins. In Gestalt dieses Unbewussten determiniert sein gesellschaftliches Sein sein Bewusstsein. In dem Mae aber, in dem ein Denken durch partikularistische Herrschaftsverhltnisse determiniert ist, ist es in allem, was diese Verhltnisse tangiert, nicht zur Wahrheit fhig. An Herrschaft zu partizipieren, ist ein Gefngnis frs Denken, allerdings eines, das mit Privilegien vergoldet ist. Um den Ausbruch aus diesem Gefngnis geht es bei der marxschen Philosophiekritik. Gramsci hat recht: In der marxschen Philosophiekritik verbirgt sich ein eminent philosophisches Projekt. Es ist das Projekt einer philosophischen Grammatik, die von unten her aufgebaut ist. Antonio Gramsci und der philosophierende Dichter Bertolt Brecht haben vllig unabhngig voneinander dieses Projekt aufgegriffen und sich daran gemacht, ein Philosophieren-von-unten zu entwerfen. Dieses konnte nichts anderes sein als eine Philosophie der Praxis. Wir wollen uns im Folgenden deren axiomatischen Aufbau ansehen und auf seine Aktualitt hin begutachten. Zuvor aber mssen wir klren, was wir unter philosophischer Aktualitt verstehen. 3. Was verstehen wir unter philosophischer Aktualitt? Was das Philosophieren betrifft, so verstehe ich darunter nicht in erster Linie die Ttigkeit akademischer Spezialisten im System gesellschaftlicher Arbeitsteilung und Hierarchie. Zuerst und zunchst verstehe ich darunter das philosophische Moment in der Lebensfhrung aller Menschen: Fassbar wird es in ihrer Haltung, ihrer Herangehensweise, kurz, in jenem Quellcode des Verhaltens und Denkens, den die Stoa als hegemonikn bezeichnet hat und auf dessen Axiomatik bei Marx wir zusteuern. Wie bemisst sich nun die Aktualitt eines solchen Quellcodes von Praxis? Ich beginne mit einem Umweg: Als die vom jungen Marx geleitete Neue Rheinische Zeitung von einem konservativen Konkurrenzblatt als kommunistisch verschrien und vom Verbot bedroht wurde, schrieb er: auf praktische Versuche, und seien es Versuche in Masse, kann man durch Kanonen antworten, sobald sie gefhrlich werden, aber Ideen, die unsere Intelligenz besiegt, die unsere Gesinnung erobert, an die der Verstand unser Gewissen geschmiedet hat, das sind Ketten, denen man sich nicht entreit, ohne sein Herz zu zerreien, das sind Dmonen, welche der Mensch nur besiegen kann, indem er sich ihnen unterwirft (I.1/240). Der Dmon, von dem
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hier die Rede ist, gleicht dem Dmon des Sokrates. Es ist der Geist der Philosophie. Die Macht, die solche von unten aufgebauten oder in der Perspektive wirklicher Allgemeinheit entfalteten Ideen selbst auf Individuen der herrschenden Klasse ausben knnen, ist von Brecht folgendermaen beschrieben worden: Ebenso wie die Angehrigen unterdrckter Klassen den Ideen ihrer Unterdrcker verfallen knnen, so verfallen Angehrige der unterdrckenden Klassen den Ideen der Unterdrckten. Zu bestimmten Zeiten ringen die Klassen um die Fhrung der Menschheit, und die Begierde, zu deren Pionieren zu gehren und vorwrtszukommen, ist mchtig in den nicht vllig Verkommenen. (GW 16, 703) Aktualitt kommt von Agieren (span. actuar). Sie ist Wirkungsmacht unter bestimmten Bedingungen, in einer konkreten Situation und auf dem Niveau der avancierten intellektuellen Produktivkrfte einer Epoche. Die philosophische Aktualitt von Ideen zeigt sich dann, wenn man etwas von dieser Macht in sich erfhrt. Man sprt sie daran, dass diese Ideen einen zur Entscheidung herausfordern. Die Entscheidung kann dabei kontemplativ bleiben, bloes kritisches Bewusstsein, oder praktisch werden, zur auf Vernderung drngenden organisierten Kritik bergehen; sie kann als bewusste Gegenentscheidung reaktionr werden oder opportunistische Verdrngung der Frage ins Unbewusste. Fr die, mit Brecht gesagt, nicht vllig Verkommenen ist solche Verdrngung ausgeschlossen. Auf der Ebene der formativen Determinanten eines Philosophierens, die wir dessen Axiomatik nennen, ereigneten sich in der Geschichte der Philosophie periodisch points of no return. An solchen Einschnitten lsst sich Zeit qualitativ, als Unumkehrbarkeit der Geschichtswege, erfahren. Im Folgenden werde ich die These verteidigen, dass Marx einen solchen philosophiegeschichtlichen Einschnitt bewirkt hat, weil die Fragen der sozialen Bewegungen im modernen Kapitalismus, die er wissenschaftlich-politisch artikuliert hat, aktuell bleiben, solange sie ungelst sind. Mehr noch: in der Art, wie Marx Begriffe geprgt hat, um diese Fragen artikulieren zu knnen, tritt ein Denken auf den Plan, das Adorno als ultima philosophia bezeichnet hat, das heit, ein Denken, das unberschreitbar ist. Uns Heutige, Kinder der groen Enttuschung am Staat gewordenen Kommunismus, der sich auf Marx berufen hat, berrascht das marxsche Denken immer wieder mit ungenutzten Ausblicken in eine ganz neue Welt, wie Rosa Luxemburg gesagt hat, Zukunft in der Vergangenheit, in den Worten Ernst Blochs. Gramsci hat den Platz und die Bedeutung des marxschen Denkens in den heute verrckt klingenden Satz gebracht, Marx leite intellektuell eine Geschichtsepoche ein, die vermutlich Jahrhunderte dauern wird (Gefngnishefte, H. 7, 33), und Sartre hat es als lindpassable philosophie de notre temps begriffen (1960, 9). Indpassable, unberschreitbar, heit dabei nicht, dass man nicht dahinter zurckfallen kann. Im Gegenteil. Gegen diesen Rckfall in beiden Hauptstrmungen der internationalen Arbeiterbewegung der sozialdemokratischen wie der kommunistischen anzuarbeiten, machte ja den Sinn von Gramscis Philosophie der Praxis nicht weniger als den Sinn von Sartres Dialektikprojekt aus, wie auch der Arbeiten von so unterschiedlichen Geistern wie Maurice Merleau-Ponty, Henri Lefebvre, Louis Althusser oder Manuel Sacristn Luzn.
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Damit Sie sich Ihr eigenes Urteil bilden knnen, lade ich Sie zu einem Experiment ein. Sie sollen prfen, ob Sie etwas mit der von Marx inaugurierten philosophischen Grammatik anfangen knnen, ob Sie in dieser Anordnung sich bewegen knnen. Vielleicht erfahren Sie die Macht bestimmter Orientierungen sogar in der strksten mglichen Form. Diese bestnde darin, dass man sich ein heutiges und knftiges Leben in menschenwrdiger Form anders gar nicht vorstellen kann. Man knnte diese Ideen nur um den Preis negieren, dass man sich selbst negiert. Wir halten uns nicht lange bei Einzelaussagen von Marx auf, sondern fragen nach dem axiomatischen Feld, in dem diese sich bilden konnten. Im Verstndnis dieses Feldes entscheidet sich Philosophieren im Anschluss an Marx. 4. Zum Begriff des axiomatischen Feldes Vom Konstruieren eines axiomatischen Feldes hat zuerst Bertolt Brecht gesprochen, vermutlich angeregt durch die physikalische Feldtheorie und die Idee eines Konstitutionssystems von Begriffen, die Carnap 1928 in Der logische Aufbau der Welt entwickelt hat (Sautter 1995, 694, Fn. 30). Wie bei Gramsci sind auch bei Brecht Impulse Wittgensteins angekommen. Dieser schlgt vor: Wenn du dir ber das Wesen vom Denken [] u.. nicht klar bist, ersetze den Gedanken durch den Ausdruck des Gedankens etc. (W 5, 71) Hierzu passt Brechts Regel: Die Gedanken mssen aus den Kpfen an die Tafeln. (21, 525; XX, 173) Die Fortfhrung dieses Gedankens bei Brecht knnte wiederum Wittgenstein akzeptieren: An den Tafeln sind die Stze zu ergnzen durch Stze, die sie bentigen. Dies nennt man das Konstruieren eines axiomatischen Feldes. (Ebd.) Hier trennen sich dann die Wege. Wittgenstein hat zwar von Piero Sraffa, Gramscis engem Freund (vgl. dazu Haug 2006, 66ff), einen fr dessen Philosophie der Praxis grundlegenden Gedanken bernommen, wenn er Sprachspiele deniert als das Ganze: der Sprache und der Ttigkeiten, mit denen sie verwoben ist (Phil. Untersuchungen, 7). Doch die Verwobenheit von Sprechakten mit den Ttigkeiten reduziert sich bei ihm auf Beispiele von der Art, dass einer auf ein Ding zeigt und einem andern beehlt Bring das her. Das soziale Geecht sprachlich artikulierter Praxen und praktisch grundierter Sprechakte verliert sich bei Wittgenstein im Nebel, und man kann sagen, dass erst auf dem von Gramsci und Brecht bearbeiteten marxschen Terrain die Thesen Wittgensteins voll zu sich kommen. Bevor wir uns endlich der impliziten Konstruktion eines axiomatischen Feldes bei Marx zuwenden, ist eine allerletzte Vorklrung angebracht: Kann es fr ein historisch-materialistisches Denken, das Gramsci als absoluten Historizismus beschreiben konnte, berhaupt Axiome geben? Nicht, wenn man Aristoteles folgt und darunter Stze versteht, die selber unbeweisbar sind, aber aus welchen als ersten Annahmen man Beweis fhrt (2. Analytik, 76b 14). Doch axiomata1
1 Der Ausdruck axooma leitet sich her von xios (wert habend), dieses wiederum von axoo (wiegen); axiotaton prasthai heit so viel wie am billigsten kaufen; axioo meint fr wrdig/
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bedeuten in der antiken Dialektik Postulate, sind also durchaus strittig. Mit anderen Worten, sie sind angewiesen auf die Ergnzung durch Stze, die sie bentigen. Aristoteles scheint im Eifer, fr seine Wissenschaft der Wahrheit2 der Prinzipien und der Ursprnge3 habhaft zu werden, den ursprnglich [] gerade in entgegengesetztem Sinne (Szab 1973, 738) gebrauchten Ausdruck Axiom umgedreht zu haben. 5. Das axiomatische Feld des marxschen Denkens Geben wir also dem Begriff des postulare die in der Sprache der Logiker verblasste Bedeutung des Begehrens und Forderns zurck und lassen ihn gleichsam die Faust ballen! Dann knnen wir unser Feld erffnen mit dem negativen
kategorischen Imperativ, alle Verhltnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verchtliches Wesen ist4

und dem positiven Engagement fr Verhltnisse, in denen


die freie Entwicklung eines jeden die freie Entwicklung aller ist5.

Da zum Konstruieren eines axiomatischen Feldes gehrt, die Stze zu ergnzen durch Stze, die sie bentigen, fge ich hinzu, dass dies auch und zunchst fr die Geschlechterverhltnisse gilt. In der patriarchalen Verfgung ber weibliche Arbeitskraft haben Marx und Engels die Keimform aller Klassenherrschaft gesehen. Und Marx, auch wenn er im Alltagsleben brgerlich-patriarchalen Konventionen folgte, zgerte nicht, mit Fourier die Befreiung der Frauen von diesen Fesseln zum Gradmesser der Emanzipation der Mnner zu erklren. Auch das zweite Postulat, das der Arbeit gilt, bezieht sich damit zugleich auf die Geschlechterverhltnisse. Frieden, Menschenwrde, Geschlechtergerechtigkeit, kologisch nachhaltiges Wirtschaften die Chancen aller anderen Postulate auf Verwirklichung hngen von diesem ab:
Die Gesellschaft ndet nun einmal nicht ihr Gleichgewicht, bis sie sich um die Sonne der Arbeit dreht. (MEW 18, 570)

Anders gesagt: Die Gesellschaft ndet keinen Frieden, solange umgekehrt die Arbeit in der Form der Lohnarbeit zum Trabanten der Klassenherrschaft degradiert ist, whrend gleichzeitig der Kontinent der Haus- und Familienarbeit den Frauen aufgebrdet und als gesellschaftliche Arbeit ausgelscht ist, statt dass auch die Verhltnisse der beiden Geschlechter sich um die Sonne der Arbeit drehen in Gestalt ihrer allgemeinen und gleichen Verteilung.
angemessen/recht halten/fordern, schlielich einfach dafr halten, urteilen. epistme ts aletheas; Met 993b, 20. t prta ka t atia; Met 982b, 2. Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung, MEW 1, 385 Manifest der kommunistischen Partei, MEW 4, 482
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Wenn diese ersten beiden Postulate das Verhltnis der Menschen zueinander und zu ihrem strukturellen Zueinander, der Gesellschaft, betreffen, so das dritte ihre Beziehung zu ihrem natrlichen Laboratorium (MEW 42, 383), wie Marx sagt, dem Arsenal, das sowohl das Arbeitsmittel wie das Arbeitsmaterial liefert wie den Sitz, die Basis des Gemeinwesens (384), also zu unserem grnen Planeten, dem Raumschiff Erde:
Vom Standpunkt einer hhern konomischen Gesellschaftsformation wird das Privateigentum einzelner Individuen am Erdball ganz so abgeschmackt erscheinen wie das Privateigentum eines Menschen an einem andern Menschen. Selbst eine ganze Gesellschaft, eine Nation, ja alle gleichzeitigen Gesellschaften zusammengenommen, sind nicht Eigentmer der Erde. Sie sind nur ihre Besitzer, ihre Nutznieer, und haben sie als boni patres familias [gute Familienvter] den nachfolgenden Generationen verbessert zu hinterlassen. (MEW 25, 784)

Daraus folgt das kmpferische axooma, auf welches die Darstellung der kapitalistischen Industrie im marxschen Kapital zugespitzt ist, nmlich die Reproduktion als regelndes Prinzip der Produktion durchzusetzen bzw. den gesellschaftlichen Stoffwechsel mit der umgebenden Natur systematisch als regelndes Gesetz und in einer der menschlichen Entwicklung adquaten Form herzustellen (MEW 23, 528). 6. Sind die Axiome Normen? Bevor ich weitere Postulate in unser in Konstruktion bendliches Feld eintrage, halte ich inne und wende mich der Frage zu, wie diese Orientierungen, die ich Axiome genannt habe, zu begreifen sind. Die Analytische Philosophie pegt sie Normen zu nennen. Diese akademische Schule bewegt sich wie selbstverstndlich im Dualismus von Fakten und Normen, von Deskription und Prskription. Doch dieser Dualismus ist das Produkt einer antagonistischen Gesellschaftsstruktur, in der Beschreiben und Vorschreiben als spezische Kompetenzen unterschiedlichen Gruppen zugewiesen sind. Jede besondere Kompetenz in diesem Sinn verdankt sich einem allgemeinen Kompetenzentzug. Es sollte jedoch einsichtig sein, dass energisches Wollen etwas grundstzlich anderes ist als vorgesetztes Sollen und dass Forderungen, die etwas negieren, das uns negiert und fr die wir zu kmpfen bereit sind, etwas anderes sind als Vorschriften. Axiome sind dann Forderungen, wie man sie bei einer Demonstration buchstblich von unten her stellt. Sie konfrontieren die konstituierte Macht mit Elementen der konstituierenden Macht, welche die der Menschen selbst ist. Norma ist ursprnglich das Winkelma, das dann zum Bild fr Regeln im weiteren Sinn geworden ist. Wenn unsere Orientierungen als Regeln gelten knnen, so als solche, die keinen prskriptiv-grndenden Status im Verhltnis zu kritischem Denken oder zu gesellschaftlichem Handeln besitzen, sondern selber kritisch-politisch begrndet sind. Sie ergeben sich ja nach dem Prinzip, das auch der Maximenbildung der antiken Ethik zugrunde liegt: Wenn du (nicht) willst dass x, dann tue (unterlasse) y. Wenn du nicht willst, dass der Lebensraum, den die Erdoberche uns Menschen wie vielen anderen Lebewesen bietet, zerstrt wird,
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dann unterlasse alles, was genau diese Zerstrung vorantreibt. Sie haben die Form eines Schlusses, dessen Vordersatz vom tatschlichen Wollen von Menschen ausgeht. Das sprengt die Anmaung jeder normativen Philosophie, die mit dem Anspruch gleichsam bermenschlicher und bergesellschaftlicher Autoritt auftritt. In den Worten des jungen Marx:
Wir treten dann nicht der Welt doktrinr mit einem neuen Prinzip entgegen: Hier ist die Wahrheit, hier kniee nieder! Wir entwickeln der Welt aus den Prinzipien der Welt neue Prinzipien. Wir sagen ihr nicht: lass ab von deinen Kmpfen, sie sind dummes Zeug; wir wollen dir die wahre Parole des Kampfes zuschrein. Wir zeigen ihr nur, warum sie eigentlich kmpft (MEW 1, 345).

Von kritischen Intellektuellen, wie er selbst einer ist, fordert Marx folglich, sie sollen eine soziale Bewegung zuerst studieren, also herausnden, warum sie eigentlich kmpft, bevor sie glauben, sie belehren zu knnen. Dazu gehrt allerdings einige wissenschaftliche Einsicht und einige Menschenliebe (MEW 1, 406), schrft er seinen Genossen im Pariser Emigrantenorgan Vorwrts ein. Dieses Doppel-Axiom richtet sich auf jenen Quellcode des Verhaltens und Denkens, der, wie wir sagten, das philosophische Moment in der Lebensfhrung aller Menschen ausmacht. Ohne Menschenliebe wird alles sinnlos, doch Menschenliebe ohne einige wissenschaftliche Einsicht ist blind. Jene ist das Herz, diese der Verstand. Das Herz treibt den Willen, der Verstand die skpsis im antiken Sinn, die Untersuchung der Zusammenhnge. Es ist Zeit, sich der von Marx geforderten wissenschaftlichen Einsicht zuzuwenden. An ihr arbeitet Marx in drei Kritiken, von denen die erste auf wenigen Zeilen skizziert, die zweite auf ein paar Dutzend Seiten umrissen und die dritte auf Tausenden von Seiten ausgefhrt und dennoch Torso geblieben ist. Die erste ist die Kritik an der spontanen Ontologie, die die Wirklichkeit in die Objektform einsperrt; die zweite ist die Ideologiekritik; die dritte die Kritik der politischen konomie. Wenn Kants drei groe Kritiken der reinen Vernunft, der Urteilskraft und der praktischen Vernunft zurckgewendet sind aufs Subjekt, so zielen die drei marxschen Kritiken aufs In-der-Welt-Sein der Subjekte und heben die dualistische Grammatik, die Subjekt und Objekt gegeneinander stellt, in dialektischer Vermittlung auf. Jeder dieser drei marxschen Kritiken habe ich ein eigenes Buch gewidmet. Hier mssen einige thesenartige Hinweise gengen. 7. Marx drei Kritiken6 Ich gehe in umgekehrter Reihenfolge vor und beginne mit der dritten Kritik, der kritischen Theorie des Kapitals, die auf unsere unmittelbare gesellschaftliche Wirklichkeit zielt. Im Anschluss streife ich kurz die marxsche Ideologie-Theorie, um dann die Kritik des Objektivismus zu skizzieren, die den Eingang zur Philosophie der Praxis bildet. Die Kritik der politischen konomie erforscht die Formen, Dynamiken, Entwicklungstendenzen des Kapitals zusammen mit deren spontan unser Bewusstsein
6 Das hier nur Angedeutete ist entfaltet in Haug 2005, 123-34.
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prgenden Wirkungen. Der ungarische Philosoph Georg Lukcs hat in seinem Sptwerk, der Ontologie des gesellschaftlichen Seins, untersucht, wie Marx in seiner Theorie des Kapitals den kategorialen Aufbau der von diesem beherrschten Welt herausarbeitet. Macht man sich diese Frage zueigen, stt man auf den von Marx geprgten Begriff der Wertform als Schlsselbegriff. Auf den ersten Blick erscheinen Wertformen wie Ware oder Kapital als Bestimmungen von Objekten. Bei nherem berlegen tauchen dahinter die tagtglich von uns durchlaufenen Praxisformen des Kaufens und Verkaufens auf, dazu die Lohnverhltnisse und ihr komplementres Gegenteil, das Kapital als Verwertung des Werts bis hin zum Geld heckenden Geld, das uns zuerst in Gestalt des Sparbuchs, dann der verschiedensten Formen der Geldanlage begegnet. Die marxsche Kapitaltheorie legt das umfassende Bewusstsein von diesen Formen frei. Was wir eingangs von der Philosophie, sofern sie Herrschaft reproduziert, gesagt haben, hat hierin sein konomisches Fundament: Unser Bewusstsein ist spontan Bewusstseinin-diesen-Formen. Das Formende ist dabei das Unbewusste. Als dieses determiniert das gesellschaftliche Sein spontan das Bewusstsein der in den Formen des Kaufens, Verkaufens und Verwertens sich ttig Bewegenden. Das Nachdenken ber diese Formen folgt immer erst spter, angestachelt von den Krisen, der wachsenden Ungleichheit, den Kriegen und der Umweltzerstrung, die der von keiner Politik mehr gebndigte kapitalistische Weltmarkt wie ein antikes Schicksal ber immer neue Weltgegenden verhngt. Im Umgang mit den konomischen Formen haben wir es damit zu tun, dass sich die Produkte unserer Hnde gegen uns selbstndig gemacht haben und dass wir zu Anhngseln ihres gesellschaftlichen Austausch- und Verwertungsprozesses geworden sind. Darin erfahren wir die Macht der Machwerke ber diejenigen, die sie gemacht haben. Diese paradoxe Macht ist es, fr die Marx den berhmten Begriff des Fetischcharakters geprgt hat. Sie wird oft verwechselt mit der ideologischen Macht, der die zweite Kritik von Marx gilt. Doch wie Staat, Religion und Recht lter sind als der Kapitalismus, so auch die Mechanismen der Herrschaftsreproduktion, mit denen es die marxsche Ideologie-Theorie zu tun hat und die einer eigenen Logik folgen. Sehr vereinfacht lsst sich der Unterschied daran festmachen, dass der Fetischismus der Wertformen aus Beziehungen des Tausches entspringt, also aus horizontalen Beziehungen, whrend die ideologischen Formen der vertikalen Logik der Herrschaft gehorchen. Und whrend die Wertformen sich der Objekte bemchtigen, wobei sie aufs Bewusstsein der Subjekte ausstrahlen, zielen die ideologischen Formen direkt auf das, was wir die philosophische Dimension des Subjekts, sein Hegemonikon genannt haben. Der kritische Ideologiebegriff wird zumeist mit falschem Bewusstsein identiziert; treffender wre es, von der bernahme verkehrter Verhltnisse ins Subjekt bzw. von der Subjektion von Herrschaftsverhltnissen durch die Beherrschten zu sprechen. Um das einzusehen, gengt es, die marxsche These zur Kenntnis zu nehmen, dass die gesellschaftlichen Antagonismen, zumal die Gegenstze in der materiellen Produktion eine Superstruktur ideologischer Stnde ntig machen, deren Wirksamkeit [] ntig ist (MEW 26.1, 259). Dass der von Marx geprgte kritische Ideologiebegriff spter zum afrmativen Begriff fr
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seine eigene Theorie gemacht und Marx zum Ideologen des Proletariats wurde, ist Teil der Verwandlung ins Gegenteil, die zumal den zur Staatsideologie gewordenen Marxismus im 20. Jahrhundert heimgesucht hat. Aber auch auf brgerlicher Seite ist der Ideologiebegriff seines Hauptgedankens der Herrschaftsreproduktion beraubt und zum Gedanken der Bedingtheit unserer Vorstellungen usw. durch unsere soziale Lage verdnnt und ausgedehnt worden. Dies mndete unterm Zeichen der Postmoderne in seine Abschaffung zusammen mit den Begriffen Wahrheit und Wirklichkeit. Die ideologischen Mechanismen aber sind geblieben, und dass ihre Kritik zeitweilig verstummt ist, hat in der neoliberalen Phase des entfesselten Kapitalismus auch die Ideologieproduktion entfesselt. Nun zur ersten der drei marxschen Kritiken, der Objektivismuskritik. Ihr Grndungsdokument sind die Feuerbach-Thesen, deren erste den Bruch mit allem bisherigen Materialismus proklamiert, weil dieser die Wirklichkeit auf die Form des Objekts reduziert, wie es ja realiter das Kapital tut, wenn es die Umwelt als einen Steinbruch beliebiger Ausbeutung behandelt. Hier ist eine interlinguistische Reexion angebracht. Im Unterschied zum lateinischen Terminus realitas, der auf die res zurckgeht und mit dem von Georg Lukcs ausgearbeiteten kritischen Begriff der reicatio (Verdinglichung) zusammenhngt, ist der deutsche Ausdruck, den Marx fr Realitt benutzt: Wirklichkeit, vom Wirken (operari, ergzesthai) abgeleitet. Wirklichkeit in diesem Sinn ist von Aktivitten durchzogen, ein Wirkungszusammenhang, der mit dem Konzept der Wechselwirkung (Interaktion), jenem anderen Zentralbegriff fr Marx, zu denken ist. Die Praxis ndet drauen in der Welt statt. Unser Wirken ist Teil der Wirklichkeit, die es uns erschliet. Kurz, wir betreten hier das Gebiet einer Philosophie der Praxis mit ihrer dynamischen Ontologie der Relation (Balibar 1993, 117), in der die Theorie der wissenschaftlichen Erkenntnis ihren adquaten Boden ndet. Hier auch ist, lange vor Heisenberg, ein Begriff der Unschrferelation vorbereitet: Wenn die Erkenntnisttigkeit als Teil der Wirklichkeit begriffen wird, ist auch einsichtig, dass sie das Erkenntnisobjekt verndern muss, um es zu begreifen. In Brechts Worten: dass wir nichts erkennen knnen, was wir nicht verndern knnen, noch das, was uns nicht verndert (GA 21, 413; GW 20, 140). Ohne Einwirkung keine Rckwirkung, und ohne Rckwirkung keine objektive Erkenntnis. Dem mssen Urteile dadurch Rechnung tragen, dass sie die Verbindung von Subjekt und Prdikat auf ein praktisches Projekt und dessen konkretes Akteurssubjekt beziehen. Das meint der marxsche Satz, dass es einem Schaf schwerlich als eine seiner ntzlichen Eigenschaften vorkme, dass es vom Menschen essbar ist (MEW 19, 363). Das Tor zur Dialektikauffassung von Marx kann erst aufgehen, wenn man nach dem Zusammenhang seiner drei Kritiken und ihrer drei Grundprobleme fragt. Diese erlutern einander und kommen nur in ihrer wechselseitigen Verstrkung voll heraus. Sie antworten auf drei davor ungestellte Fragen, Fragen, deren jede Marx zu einem konstituierten Wissensgebiet hinzustellte, worauf mit einem Schlag der von Rosa Luxemburg erfahrene Ausblick in eine ganz neue Welt sich auftat: Wie kommt die Wirklichkeit, um ihrWirkendes gebracht, in die Objektform? wie der menschliche Inhalt in die Form der Religion und der anderen Ideologien? wie die Arbeit in die Wertform?
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Der Zusammenhang dieser drei Fragen lsst eine Struktur von Strukturen auftauchen, das Gefge von Naturbeherrschung, staatlicher Macht und gesellschaftlicher Herrschaft bei marktfrmiger Vergesellschaftung der Arbeit. Es bildet den Fragehorizont, in dem sich zu bewegen und Sprache dafr zu prgen das buchstblich unerhrt Neue und noch immer Unabgegoltene des marxschen Denkens ausmacht. Und nicht zuletzt verdichtet sich der Zusammenhang dieser drei Fragen in dem methodischen axooma, mit dem Marx das Nachwort zur zweiten Auage des Kapital beschliet, jede gewordne Form im Flusse der Bewegung, also auch nach ihrer vergnglichen Seite (MEW 23, 28) aufzufassen. 8. Die Aktualitt verlangt, noch nicht Dagewesenes zu schaffen Das axiomatische Feld und die drei Kritiken von Marx sind im Marxismus, wie er in Russland praktisch geworden ist, eklatant missachtet worden. Die Wertformanalyse wurde bereits von Kautsky, dann von Lenin und endlich von Stalin zugunsten des Inhalts ignoriert (vgl. Haug 2005, 129), wo doch das Neue von Marx gerade die Frage war, wie dieser Inhalt jene Form annimmt (Kapital I, MEW 23, 95). Marx wurde in einen linken Ricardo verwandelt. Der Ideologiebegriff wurde um seinen herrschaftskritischen Charakter gebracht und zum Eigennamen des Marxismus. Die Kritik der Reduktion der Wirklichkeit auf die Objektform wurde fr idealistisch gehalten; rezipiert wurde sie auerhalb des Marxismus, in brgerlicher Reaktion auf Marx, beginnend mit Friedrich Nietzsche, der sie zu einem radikalen Fiktionalismus im Rahmen eines sthetisierten Herrschaftsprojekts pervertiert hat, whrend im ofziellen Marxismus der Objektivismus triumphierte. Erst Gramsci hat dessen Kritik durch Marx wieder belebt und zum Basispostulat seiner Philosophie der Praxis gemacht. Es wrde den Rahmen meines Vortrags bei weitem sprengen, dies alles darzustellen. Doch das ist auch gar nicht ntig. Meine Frage gilt ja der philosophischen Aktualitt von Marx. Und wie wir nach der philosophischen Aktualitt von Aristoteles fragen knnen, ohne den AristotelismusThomismus abzuhandeln, so nach der von Marx, ohne den Marxismus-Leninismus zu analysieren. Letzteres tue ich zusammen mit tausend anderen im Historisch-kritischen Wrterbuch des Marxismus. Die Tradition aller toten Geschlechter lastet wie ein Alp auf dem Gehirne der Lebenden, schreibt Marx in Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte. Und wenn sie eben damit beschftigt scheinen, sich und die Dinge umzuwlzen, noch nicht Dagewesenes zu schaffen, gerade in solchen Epochen revolutionrer Krise beschwren sie ngstlich die Geister der Vergangenheit zu ihrem Dienste herauf, entlehnen ihnen Namen, Schlachtparole, Kostm (MEW 8, 115f). Nicht um eine solche historische Kostmierung geht es. Und es geht auch nicht darum, die Tradition aller toten Geschlechter auf dem Gehirne der Lebenden zu hufen. Das axiomatische Feld des marxschen Denkens neu aufzumachen bedeutet ja nichts anderes, als zu einem Neuanfang einzuladen. Ein unbefangenes Hinzutreten soll mglich sein, ohne sich von geronnenem Marxismus umstellt und erdrckt zu nden. Vor hundert Jahren hat Rosa Luxemburg darber nachgedacht, wie es kommt, dass so viele Ausblicke auf eine ganz andere Welt im marxschen Werk ungenutzt
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Axiome eines Neuanfangs

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herumliegen. Ihre Erklrung war, dass diese Gedanken nicht zu den Organisationsund Praxisformen der damaligen Arbeiterbewegung und ihrer Fhrung passten und dass berhaupt die Bedrfnisse der sozialistischen Bewegung noch nicht fr die Verwertung der marxschen Gedanken ausreich[t]en (GW 1/2, 368). Wie steht es heute damit? Die Arbeiterbewegung im traditionellen Verstndnis ist fast berall auf dem Rckzug und in der Defensive, auch wenn es ganz falsch ist, sie fr beendet zu erklren. Doch zugleich hat sich eine neuartige plurale Internationale herausgebildet, eine Bewegung der Bewegungen. Was auf ihren Sozialforen zur Sprache kommt, der vielfltige Protest der von den Folgen der neoliberalen Globalisierungspolitik betroffenen Gruppen und Regionen, erinnert an die Cahiers de dolance, in denen sich die Franzsische Revolution vorbereitet hat. Offensichtlich leben wir in einer Schwellenzeit, und zwar in mehrfacher Hinsicht: die auf fossiler Energie basierende Produktions- und Lebensweise mit ihrem Raubbau an unseren eigenen Naturbedingungen kann ohne katastrophale Folgen nicht fortgesetzt werden. Die fr Milliarden Menschen vorhergesagten Folgen der Erderwrmung lassen sich ohne Welt-Innenpolitik nicht bewltigen. Darunter liegt eine weitere Kontinentaldrift in Gestalt der Entwicklung der auf dem Computer basierenden Hochtechnologien. Diese haben die Reichweite menschlichen Eingriffs in die molekulargenetischen Grundlagen des Lebens vorgeschoben, whrend die Entwicklung der Arbeitsproduktivitt eine Gesellschaftsform in die Krise strzt, die die Partizipation an den Bedingungen eines menschenwrdigen Lebens an die Lohnarbeit knpft. Wir werden nicht darum herumkommen, uns und die Dinge umzuwlzen, noch nicht Dagewesenes zu schaffen. Aus der Distanz von 150 Jahren kommt uns die Diagnose unserer Gegenwart entgegen: In unseren Tagen scheint jedes Ding mit seinem Gegenteil schwanger zu gehen. Wir sehen, dass die Maschinerie, die mit der wundervollen Kraft begabt ist, die menschliche Arbeit zu verringern und fruchtbarer zu machen, sie verkmmern lsst und bis zur Erschpfung auszehrt. Die neuen Quellen des Reichtums verwandeln sich durch einen seltsamen Zauberbann zu Quellen der Not. (MEW 12, 3f) Die negative Utopie, die Dystopie, wird in der Science-Fiction-Literatur schon lange beschrieben als eine Welt des High-Tech-Kapitalismus. Geld zieht wissenschaftlich-technische Macht an sich. Die Wissenschaft denkt nicht, heit es bei Heidegger (1954, 133). Ich bin versucht hinzuzufgen: Viele ihrer heutigen Vertreter denken vor allem ans Geld. Die Konstellation, in der die gegenwrtige Geburt des Biokapitalismus vor sich geht, hat Hans Magnus Enzensberger auf den Begriff gebracht: Die mit der Industrie verschmolzene Wissenschaft tritt als hhere Gewalt auf, die ber die Zukunft der Gesellschaft verfgt. Sie ist dabei, eine dritte Natur zu erzeugen, ein Vorgehen, das im Wesentlichen wie ein Naturprozess abluft, mit dem Unterschied, dass der ntige Energieeinsatz nicht aus der Umwelt, sondern aus dem entfesselten Kapital stammt. (2001, 220) Whrend die Gentechnologie das menschliche Wesen in den Genen sucht, grbt die Hirnforschung nach ihm in unserem zentralen Nervensystem. Beide abstrahieren, verfhrt vom abstrakten Reichtum, unser biologisches Substrat von unserem geschichtlichen Wesen. Sie trifft aus historischer Ferne der auf Feuerbach
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gemnzte Satz, mit dem Marx eine kopernikanische Wende in der philosophischen Anthropologie eingeleitet hat: Aber das menschliche Wesen ist kein dem einzelnen Individuum innewohnendes Abstraktum. In seiner Wirklichkeit ist es das ensemble der gesellschaftlichen Verhltnisse. (Feuerbach-Thesen, 6, MEW 3, 6) In der Gestaltung dieses ensembles entscheidet sich, ob die Technologie zum Fluch oder zum Segen wird. Vorausgesetzt, der gesellschaftliche Anwendungsrahmen wre durch gemeinntzige Kriterien statt durch Partikularinteressen dazu bestimmt, Nutzen und Risiken verantwortbar abzuschtzen und ggf. die Implantation zu verhindern, liee sich mit Ernst Bloch sagen: Technik als Entbindung und Vermittlung der im Scho der Natur schlummernden Schpfungen, das gehrt zum Konkretesten an konkreter Utopie. (1955, 269) Ihr Ziel ist ein wirklicher Einbau der Menschen (sobald sie mit sich sozial vermittelt worden sind) in die Natur (sobald die Technik mit der Natur vermittelt worden ist). Verwandlung und Selbstverwandlung der Dinge zu Gtern, natura naturans und supernaturans statt natura dominata (273). Doch wir Menschen auf dieser Erde sind eben nicht noch nicht miteinander sozial vermittelt. Dies determiniert die unkontrollierte Dynamik unserer Verhltnisse untereinander und zur Natur. Indem wir die damit zusammenhngenden Fragen nicht abweisen knnen, erfahren wir die philosophische Aktualitt von Marx. Was wir konkret tun knnen, ist eine andere Frage. Hier gilt es, noch nicht Dagewesenes zu schaffen. Literatur
Aristoteles, Metaphysik, Griechisch-Deutsch, hgg. v. Horst Seidl, 2 Bde., Hamburg 1989 Bloch, Ernst, Das Prinzip Hoffnung, Bd. 2, Berlin/DDR 1955 Brecht, Bertolt, Groe kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe (zit. GA) ders., Gesammelte Werke, 20 Bde., Frankfurt/M 1967 (zit. GW) Carnap, Rudolf, Der logische Aufbau der Welt (1928), Hamburg 1998 Enzensberger, Hans Magnus, Putschisten im Labor. ber die neueste Revolution in den Wissenschaften, in: Der Spiegel, Nr. 23, 2001, 216-22 Gramsci, Antonio, Gefngnishefte, kritische Ausgabe in 10 Bnden, hgg. v. Klaus Bochmann, Wolfgang Fritz Haug und Peter Jehle, Hamburg 1991-2002 Haug, Wolfgang Fritz, Philosophieren mit Brecht und Gramsci (1996), 2., erweiterte Ausgabe, Hamburg 2006 ders., Dreizehn Versuche marxistisches Denken zu erneuern, gefolgt von Sondierungen zu Marx / Lenin / Luxemburg, Hamburg 2005 Heidegger, Martin, Was heit Denken?, in: Vortrge und Aufstze, Pfullingen 1954, 129-43 Luxemburg, Rosa, Stillstand und Fortschritt im Marxismus (1903), in: Gesammelte Werke, Bd. 1/2, Berlin/DDR 1979, 363-68 Marx, Karl, u. Friedrich Engels, Werke, Bde. 1-42, Berlin/DDR, 1957ff, Bd. 43, Berlin 1990 (zit. MEW) Sartre, Jean-Paul, Critique de la raison dialectique, Paris 1960 Sautter, Ulrich, Brechts logischer Empirismus, in: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie, H. 4, 1995, 687-709 Szab, ., Axiom, in: Historisches Wrterbuch der Philosophie, hgg. v. Joachim Ritter, Basel 1973, 738-41 Wittgenstein, Ludwig, Werkausgabe, 8 Bde., Frankfurt/M 1989 (zit. W)
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Der Begriff der Kulturrevolution, obwohl erst in der Neuzeit ausgearbeitet, ist integraler Bestandteil jeder Theorie der Revolution oder gesellschaftlichen Systemvernderung, nicht nur marxistischer Theorien. Doch hat ihn das Schicksal der chinesischen elf Jahre verdunkelt. Die Groe Proletarische Kulturrevolution, wie man sie ofziell nannte, wurde aus einer lediglich kontingenten geschichtlichen Erfahrung zum beispielgebenden Lehrbuch. Der Ausdruck selbst wurde von Lenin in seinen letzten Werken geprgt und fand sich bereits in Staat und Revolution theoretisch ausgearbeitet. Der Vorgang, der revolutionre Subjekthaftigkeit auf Grundlage einer neuen Produktionsweise in die Ausbildung gemeinschaftlicher Subjekthaftigkeit eingehen lsst, kann bereits am Beispiel der Franzsischen Revolution beobachtet werden, an Robespierres Erndung der Gttin der Vernunft und seiner Versuche, ihren Kult zu propagieren. Man kann davon ausgehen, dass jede System-Umwlzung sich mit diesem Problem auseinandersetzen musste, das, wie in Stalins UdSSR, mindestens auf zwei Ebenen zum Tragen kommt: die Produktion einer neuen Kultur im engeren Sinne von Literatur, Film usw.; und die Umformung der Alltagskultur im weiteren Sinn. Solche Projekte werfen theoretische Fragen auf nach dem Kulturbegriff selbst und der Angemessenheit traditioneller Vorstellungen von den Superstrukturen; nach dem Verhltnis von Kultur und Ideologie, der dialektischen Unterscheidung zwischen brgerlicher und sozialistischer Kultur; schlielich nach der Angemessenheit von Gramscis Hegemonie-Begriff als einer Mglichkeit, das sich stndig verschiebende Verhltnis von Konsens und Gewalt innerhalb einer solch tiefgreifenden kulturellen Vernderung zu erfassen. Aber selbst in dieser kurzen bersicht bedarf es einer Erweiterung des Begriffs, die ber die Eingrenzung auf den bergang vom Feudalismus zum Kapitalismus oder von der brgerlichen zur sozialistischen Gesellschaft hinausgeht: Es muss die Frage gestellt (wenn auch nicht unbedingt beantwortet) werden, ob dieser Begriff nicht auch fr die Deutung frherer geschichtlicher bergnge zwischen Produktionsweisen ntzlich und anregend sein knnte. Max Webers Protestantische Ethik mit seiner eindrucksvollen Beschreibung der Verwandlung der Bauern in Lohnarbeiter knnte dabei als Modell dienen. Sogar die ambivalente Stellung der Religion bei Weber, die er als ein aktives Moment darstellt, ist von Bedeutung fr das allgemeinere Problem, Kultur selbst als Bestandteil der Theorie der Kulturrevolution zu fassen. Als Einwnde gegen eine solche Erweiterung lassen sich anfhren: 1. die Lnge solcher bergnge, von denen angenommen werden kann, dass sie mehrere Generationen dauern, und 2. der relativ nicht-intentionale Charakter dieser Prozesse,
* Entwurf eines Artikels fr Band 8 des Historisch-kritischen Wrterbuchs des Marxismus
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die offenbar an kein kollektives Projekt mehr gebunden sind. Insofern viele frhere bergnge den Mythos eines groen menschlichen oder gttlichen Gesetzgebers und die Stiftung einer Verfassung beinhalten, knnten sie mit modernen Kulturrevolutionen durchaus mehr gemein haben, als es auf den ersten Blick scheint. Ebenso muss die Dialektik in solche Vergleiche mit einbezogen werden, namentlich der qualitative Unterschied zwischen ihnen, welcher der spezischen Dynamik der betreffenden Produktionsweisen geschuldet ist. Solch qualitative und strukturelle (dialektische) Unterschiede fhren auf ein weiteres Thema, nmlich die Bedeutung des Begriffs der Kulturrevolution in der Gegenwart, die durch frher inexistente Informationstechnologien bestimmt ist, sowie durch all die anderen Besonderheiten, die die Kultur der Postmoderne oder der Globalisierung (oder des Sptkapitalismus) ausmachen. 1. Lenins Staat und Revolution (August 1917) wirft das Problem der Kulturrevolution (der Begriff wird hier noch nicht verwendet) im Sinne des inzwischen vertrauten bergangs vom Sozialismus zum Kommunismus auf und setzt dies in Bezug, wie der Buchtitel suggeriert, zu Staatsgewalt, Gesetz und Absterben des Staates. Trotz dieser thematischen Eingrenzung wird deutlich, dass in Lenins Denken brgerliche Legalitt und brgerliche Politikformen (Demokratie) whrend einer ersten Phase erhalten bleiben mssen, bis Arbeiter und Bauern gelernt haben werden, was wahrhafte soziale Gleichheit wirklich bedeutet. Lenin artikuliert diese neue Erfahrung mit den Worten Rechnungsfhrung und Kontrolle: Von dem Zeitpunkt an, da alle Mitglieder der Gesellschaft oder wenigstens ihre bergroe Mehrheit selbst gelernt haben, den Staat zu regieren, selbst die Staatsregierung in ihre Hnde genommen haben, die Kontrolle in Gang gebracht haben usw. (LW 25, 488). Die Voraussetzungen dafr sind kulturelle und insbesondere pdagogische: allgemeine Schulbildung [], ferner die Schulung und Disziplinierung von Millionen Arbeitern durch den umfassenden, komplizierten vergesellschafteten Apparat der Post, der Eisenbahnen, der Grobetriebe, des Grohandels, des Bankenwesens usw. usf. (487). Man hat hier einen Ansatz des umfassenden kulturellen Wandels und der Transformation der Subjekte, der in Lenins letzter verffentlichter Schrift, ber das Genossenschaftswesen (Januar 1923), weiter ausgefhrt wird. Und zwar stellt Lenin fest, dass die neue geschichtliche Epoche nicht erreicht werden kann ohne allgemeine Elementarbildung [], ohne einen gengend hohen Grad von Aufgewecktheit, ohne die Bevlkerung in ausreichendem Grade daran gewhnt zu haben, Bcher zu gebrauchen, und ohne die materielle Grundlage dafr (LW 33, 456). Es lsst sich nicht bestreiten, dass Stalins Sowjetunion diese besonderen Ziele erreicht hat. Im selben Aufsatz werden die Probleme der Bauernschaft direkter angesprochen (Staat und Revolution konzentrierte sich im Wesentlichen aufs Proletariat). In diesem Kontext und im allgemeineren Rahmen der Neuen konomischen Politik, die 1921 begonnen wurde, lanciert Lenin seine neue Losung: der vollstndige genossenschaftliche Zusammenschluss [] schliet ein derartiges Kulturniveau der Bauernschaft [] in sich ein, dass dieser [] Zusammenschluss ohne eine ganze Kulturrevolution unmglich ist (LW 33, 461). Die Schrift endet mit einer Berichtigung herkmmlicher
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Theorien ber den Revolutionsverlauf: wir ngen nicht an dem Ende an, an dem es nach der Theorie [] htte geschehen sollen [], bei uns ging die politische und soziale Umwlzung jener kulturellen Umwlzung, jener Kulturrevolution voraus, der wir jetzt dennoch gegenberstehen. Uns gengt nun diese Kulturrevolution, um ein vollstndig sozialistisches Land zu werden (461). Es sind vor allem Formulierungen in Staat und Revolution, die fr die stalinistische chtung von Utopien und die Entwicklung der so genannten Theorie der Nahziele (teorija blizhnego pritsela) in Anspruch genommen wurden. Obwohl Lenin hier ausdrcklich vor den wiederholten Forderungen nach einem Plan fr die kommunistische Phase warnt (es ist keinem Sozialisten je eingefallen, zuzusichern, dass die hhere Phase der Entwicklung des Kommunismus eintreten wird; LW 25, 483f), ruft er in seinem letzten Artikel zu der allgemeinen Umsetzung von Owens utopischen Genossenschaften auf, denn was utopisch im Kapitalismus war, kann nun nicht mehr in der gleichen Weise gedacht werden: in der bei uns bestehenden Gesellschaftsordnung unterscheiden sich genossenschaftliche Betriebe von privatkapitalistischen als kollektive Betriebe (LW 33, 459). Zu erwhnen ist schlielich, dass Staat und Revolution einen wertvollen Einblick in Lenins Denken der Kulturrevolution gibt, indem Lenin hier in einer anderen Sprache kurz und bndig die revolutionre Transformation von Subjektivitt charakterisiert, auf die die Kulturrevolution aus ist: dass die Notwendigkeit zur Einhaltung der unkomplizierten Grundregeln fr jedes Zusammenleben von Menschen sehr bald zur Gewohnheit werden wird (LW 25, 489). Es geht nicht mehr darum, den Klassenkampf fortzusetzen (dieser wurde erfolgreich abgeschlossen), sondern neue Gewohnheiten hervorzubringen. 2. Die Interpretation von Robespierres Politik der Kulturrevolution muss von drei Gesichtspunkten ausgehen: der Anrufung der Tugend, dem Stellenwert des Volksfests und dem Versuch, einen Kult der Gttin der Vernunft (und des Hchsten Wesens) zu begrnden. All dies fhrt direkt zu Rousseau zurck, dessen Werk dadurch zu einer Art theoretischen Handbuchs des jakobinischen Projekts wird. Das klassische Konzept der Tugend geht ber Rousseau auf Plutarch zurck, dessen Parallelbiographien deshalb auch als Sammlung politischer Lehren fr diese erste brgerliche und neoklassische Revolution gelten knnen. Tugend meint nicht einfach persnliche Tugenden wie Ehrlichkeit und Unbestechlichkeit (Robespierres Spitzname), sondern vor allem ein ffentliches und staatsbrgerliches Engagement, die Hingabe an die gemeinschaftliche Aufgabe als eine Dimension, die dem bloen Privatleben bergeordnet ist. Dieses Konzept stellt deshalb einen ersten Versuch dar, das ewige Problem kollektiver Mobilisierung whrend revolutionrer Phasen anzugehen: Wie kann revolutionre Begeisterung auf Dauer gesichert werden; wie knnen Menschen dazu gebracht werden, das ffentliche und das Politische, das eigentlich Kollektive, als eine dauerhafte Dimension ihres Daseins zu akzeptieren (und nicht nur als eine zufllige Erfahrung, die der gesellschaftlichen Unordnung geschuldet ist)? Gewiss kann Tugend auch in ihrer abschreckenden Funktion begriffen werden, als eine Weise, Konsens und Gehorsam gegenber der neuen Ordnung zu sichern.
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Das revolutionre Fest steht ebenfalls im Zeichen Rousseaus, wie sich an der Nostalgie fr das Volksfest in Julie oder Die neue Hlose, am Brief an dAlembert und sogar an den politischen Schriften erkennen lsst. Das erste groe Fderationsfest (mehr mit Lafayette als mit dem noch unbekannten Robespierre verbunden) feierte den Jahrestag des Sturms auf die Bastille und war euphorischer Ausdruck des groen Moments von Solidaritt und Brderlichkeit in Frankreich (was Malraux die lyrische Illusion genannt hat), die der dialektischen und notwendig spaltenden Dynamik der sozialen Revolution vorausgeht (Michelet beschwrt dieses Festival als einen Ausdruck des Erhabenen, das auch von Kant theorisiert wurde). Robespierre wird spter versuchen, diesen ursprnglichen Geist mit seinem Fest der Vernunft (10. November 1793) und insbesondere mit seinem Fest des Hchsten Wesens am 8. Juni 1794 wiederzuerwecken. Es wre tricht, solche Versuche (mit denen Rousseaus Auffassung der Zivilreligion konkurriert) als staatliche Durchsetzung des Deismus des 18. Jahrhunderts zu verstehen oder als die skulare berzeugung, Ordnung und Gehorsam knnten nur durch religise Autoritt gesichert werden obwohl die radikaleren atheistischen Revolutionre der Meinung waren, dass Robespierre einen reaktionren oder konservativen Standpunkt vertrat. Das religise Motiv stellt einen ersten Versuch dar, eines der zentralen Probleme einer revolutionren Gesellschaft zu durchdenken, nmlich dasjenige des leibhaftigen Glaubens oder des Fetischs, der ntig ist, um eine Gemeinschaft zu einen. Spter wird diese Rolle zumeist vom charismatischen Fhrer bernommen (obwohl dies in bestimmten Fllen auch durch ein Objekt geschehen kann wie bei der us-amerikanischen Verfassung, oder durch die Nation wie bei spteren stalinistischen Feiern). Analysen des Festes selbst, besonders bei Rousseau, zeigen, dass das Volksfest eine reine Form ist: Teilnehmer und Zuschauer, Subjekte und Objekte, fallen zusammen; es gibt weder Zuhrerschaft noch Publikum, kein Auen; die Gemeinschaft, die sich selbst feiert, hat keinen anderen Inhalt als sich selbst. 3. Eine ungeheure, Kultur und Subjektivitt umfassende Revolution fand mit der Industrialisierung und Kollektivierung der UdSSR und der Landucht der Bauern in die Stdte in den 1930er Jahren statt; die Gewaltttigkeit dieser Phase zeugt zugleich von dem partiellen Scheitern der Kulturrevolution als einem hegemonialen Projekt. Jede, lngst berfllige Neubewertung der Geschichte der Sowjetunion unter Stalin muss betonen, dass die berchtigtsten Aspekte dieser Transformation die Doktrin des sozialistischen Realismus, Zensur usw. nur eine Dimension darstellen und dass sie zu einer Epoche gehren, in der ein Massenpublikum erstmals aus dem Analphabetismus hervortrat und dadurch eine erste Form sozialistischer Massenkultur entstand. Eine weitere Bedeutungsebene in einem historisch eingeschrnkteren Sinne bezieht sich auf die explosionsartige Entwicklung knstlerischer Formen in der Sowjetunion in den 1920er Jahren, die von Kunst ber Architektur und Film bis zu Literatur und Musik reichte. Die Befreiung vom alten Regime el auf einen Boden, der schon vor und whrend des Krieges fruchtbar fr die Moderne gemacht worden war, aber das Aufblhen der verschiedensten Strmungen, das daraus resultierte,
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war einzigartig in Europa durch das hohe Ma an Identizierung von knstlerischer und politischer Revolution, das in Paris oder Berlin nichts Vergleichbares kannte. Diese spezisch modernistische Kulturrevolution endete im Prinzip mit dem ersten Fnfjahrplan und der Kollektivierung (1928). 4. In China brachte die Kulturrevolution ebenfalls eine spezifische Kunststhetik hervor, vor allem durch die Reformen und Projekte von Jiang Qing. Hier wurde ein noch viel selbstbewussterer und planmigerer Angriff auf die brgerliche und feudale Vergangenheit unternommen, insbesondere durch die anti-konfuzianische Richtung und den Ikonoklasmus der Roten Garden. Whrend die erste dieser Strmungen den Versuch unternahm, Aspekte des Festes mit einem revolutionren Romantizismus positiver Helden (und negativer Schurken) zu verbinden Formen, die aus dem Agitprop hervorgegangen waren und im Guerilla-Theater bis heute fortdauern , zielte die zweite Strmung grundlegender auf die Formung der Subjekte, wie es allen Kulturrevolutionen gemein ist. Jiang Qings romantisch-revolutionre sthetik war ebenfalls ikonoklastisch in ihrer allgemeinen Ablehnung brgerlicher Traditionen und Formen. Die Groe Proletarische Kulturrevolution begann Ende 1965 als ein Projekt, mit dem die Macht und Autoritt der Chinesischen Kommunistischen Partei untergraben werden sollte (Bombardiert die Hauptquartiere!). Darin steckten sowohl Elemente eines alten Anarchismus als auch die Erwartung eines Absterbens des Staates und seiner Ersetzung durch eine direkte Demokratie, die an Rousseaus stets einstimmigem Gemeinwillen orientiert war. Diese Phase der Kulturrevolution endete mit der Shanghai-Kommune und ihrer chtung durch Mao Tse-tung im Januar 1967 (obwohl ihre radikalen Fhrer erst vollkommen diskreditiert waren, als sie als Mitglieder der Viererbande mit Jiang Qing einen Monat nach Maos Tod 1976 verhaftet wurden). Das frhzeitige Ende dieses Experiments einer sozialistischen direkten Demokratie (auf der Linie des von Marx und Lenin bereits skizzierten Utopismus der Pariser Kommune) fhrte zu einer ideologischen Leere, die erst mit dem Fetisch von Maos Person und Image in Verbindung mit dem Roten Buch gefllt wurde, das diesem Personenkult eine Pdagogik hinzufgte. Die tiefer gehenden sozialen Errungenschaften der chinesischen Kulturrevolution knnen jedoch nicht vollstndig erfasst werden, solange sie nicht in das Generationensystem der feudalen Vergangenheit eingeordnet werden: Die jungen Menschen der Roten Garden, die massenhaft kreuz und quer durch China reisten und oft die Trger eines gewaltsamen und nicht selten vernichtenden Fanatismus waren, brachten damit eine revolutionre Ungeduld und Unzufriedenheit mit der Autoritt der lteren Generation und dem konfuzianischen, hierarchischen Familiensystem zum Ausdruck. Wenn sich, wie Gramsci vorschlug, Subalternitt nicht nur durch ausbeuterische Staatsinstitutionen konstituiert, sondern auch durch die im Innern verankerten Gewohnheiten des Gehorsams und der Unterwrgkeit gegenber den traditionellen Autoritten, zu denen wir noch die psychoanalytischen Dimensionen von Fromms Furcht vor der Freiheit und die Angst vor Autonomie hinzufgen knnen, dann liegt eine der Aufgaben einer wahrhaften Kulturrevolution genau in dem Aufbrechen
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solcher Gewohnheiten, mithin dem Ende dessen, was Kant Unmndigkeit in der kollektiven und politischen Sphre genannt hat. Wie verhngnisvoll auch immer die elf Jahre in anderer Hinsicht waren, das Aufbrechen solch subalterner Subjekthaftigkeit in China ist eines ihrer andauernden Vermchtnisse. 5. Die sozialistische Bewegung hat immer die Rechte der Frauen und Minderheiten in ihre Ziele und Werte eingeschlossen, doch wurden diese Fragen nicht auf einer Massenebene thematisiert, so dass eigene Emanzipationsbewegungen erst nach 1945 aufkamen. Die Besonderheit der kubanischen Kulturrevolution lag darin, dass sie diese Probleme als Teil des sozialistischen Aufbaus begriffen und sie in der Kultur (Film und Literatur), im Alltagsleben und in der Politik aktiv verfolgt hat. Eine weitere Spezik war eine Konzeption vom Ende der Klassen, die auf dem bewaffneten Kampf der focos der Schaffung revolutionrer Brennpunkte basierte, bei dem Intellektuelle, Bauern und stdtische Arbeiter als Gleichberechtigte zusammen kmpften. Dies ist eine Position, die der Privilegierung von Veteranen, wie bei den jugoslawischen Partisanen, nher steht als dem Modell der Klassenzugehrigkeit (Arbeiterfamilie vs. brgerliche Familie), das etwa in der hheren Bildung in China oder der DDR angewandt wurde. In Bezug auf Kultur im engeren Sinne von Literatur und Kunst verwarf Kuba das sowjetische Beispiel ausdrcklich und lehnte jede Festlegung auf eine bestimmte knstlerische Richtung ab (etwa den sozialistischen Realismus). Im Gegenteil, der Modernismus, der in Kuba tief verwurzelt war, war ebenso willkommen wie Agitprop und andere knstlerische Traditionen des Sozialismus. In einem berhmt gewordenen Satz sagte Fidel Castro, innerhalb der Revolution sei alles erlaubt eine Doktrin, die speziell fr die knstlerische Praxis bestimmt war. Die besondere Rolle des kubanischen Nationalismus auf dem Weg zum Sozialismus muss ebenso bercksichtigt werden. Aber diese mchtige Bedeutung der nationalen Identitt geht einher mit einer einzigartigen Vielfalt dessen, was diese Identitten bestimmt: ein lateinamerikanisches Land, aber auch eine karibische Nation, ein afrikanisches Land, ein sozialistisches Land und schlielich eine Kultur, die (neben den anderen ehemaligen spanischen Kolonien) aufs engste mit der nordamerikanischen verbunden ist (Kubas Kulturheld Jos Mart verbrachte 15 Jahre in New York, bevor er nach Kuba zurckkehrte, um dort im Unabhngigkeitskampf zu sterben). 6. In vielerlei Hinsicht kann man die jugoslawische Erfahrung der Selbstverwaltung und des Fderalismus unter den Nachkriegssozialismen als einzigartig betrachten, auch wenn deren Wirkung hauptschlich theoretisch war und das jugoslawische Modell daran scheiterte, parallele sozialistische Bewegungen in einem trotzkistischen oder maoistischen Sinne hervorzubringen. Die gewaltsame Ausung des fderalen Systems in den 1980er Jahren als Folge der Globalisierung, der Politik der Weltbank und des IWF, sowie des Verschwindens der strategischen Position Jugoslawiens im Kalten Krieg kann nicht ber seinen auergewhnlichen Erfolg in den frheren Jahren hinwegtuschen, insbesondere im Lichte des Zusammenbruchs des sowjetischen Fderalismus und der Brchigkeit dieses politischen Systems andernorts. Die einmalige Rolle Marschall Titos
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als Emblem dieses Prozesses (er war halb Kroate, halb Slowene) rckt Fragen des charismatischen Fhrers und des Einheit stiftenden Fetischs auf neue Weise in den Blickpunkt. Inzwischen deuten sowohl der Fderalismus als auch die Erfahrung der Selbstverwaltung darauf hin, dass das Konzept der Kulturrevolution erweitert werden muss, um die Dimensionen zu erfassen, die bisher als rein konomische galten, etwa die Formen des Arbeitsprozesses. 7. Diese Skizze der Grundelemente, um die es beim Begriff der Kulturrevolution geht, fasst Kultur in dreifacher Hinsicht: als die eher begrenzte und spezialisierte Sphre der sthetischen und knstlerischen Produktion als solcher, von Literatur ber die bildenden Knste bis zu Film und Musik; als die Sphre des Alltags und seiner Organisation, der Praxen und Gewohnheiten, der konkreten gesellschaftlichen Verhltnisse; schlielich als den Namen dessen, was die marxistische Tradition als die Superstrukturen (berbau) identiziert hat, die im Gegensatz zur konomischen Struktur der Gesellschaft, der realen Basis verstanden werden, also zum konomischen, den Produktivkrften und Produktionsverhltnissen (vgl. MEW 13, 8). Es lohnt sich, abschlieend kurz das Problem zu skizzieren, auf das diese Annahmen stoen. Das Konzept der Kulturrevolution unterstellt offensichtlich einen altbekannten Dualismus, den der konomischen Struktur und der Superstruktur als dem Modell der Unterscheidung zwischen konomischem und Kulturellem. Der westliche Marxismus, mit seiner Kritik des konomismus und seiner Betonung des Kulturellen als einem allgemeinen politischen Projekt, hat diese traditionelle Formel (die nur einmal im marxschen Werk vorkommt) weitgehend zurckgewiesen mit der Begrndung, sie reduziere die Kultur auf einen Reex des konomischen. Mehr traditionelle Marxismen wollten daran als einer wesentlichen Dimension des marxschen Systems festhalten, weil sie befrchteten, dass der Verzicht auf das in letzter Instanz determinierende konomische das System einem liberalen Revisionismus, wenn nicht gar einem vollstndigen postmodernen Relativismus aussetzen wrde. Wenn wir jedoch die Unterscheidung zwischen Basis und berbau als auf Lohnarbeit basierend betrachten, wird deutlich, dass Geld (Lohn) eine grundlegende Schranke zwischen Arbeitszeit und Freizeit aufrichtet. Die Unterscheidung zwischen Basis und berbau ist eine Theorie aber auch ein Symptom dieser gesellschaftlichen Wirklichkeit, und sie kann nur berwunden werden, wenn Lohnarbeit (und vielleicht Arbeit berhaupt) auch als solche verschwindet. Ein solches Verschwinden kann bisher nur in utopischen (oder auch dystopischen) Kategorien mit vier Varianten gedacht werden: 1. eine Dystopie, in der alles zur Arbeit wird; 2. ein Regime der Automation, in dem menschliche Arbeit nicht mehr notwendig ist; 3. eine Gesellschaft, in der Arbeit zu einem Spiel im philosophischen Sinne oder zumindest sthetisiert wird; 4. eine Gesellschaft, in der alle Aspekte dessen, was wir bisher Freizeit genannt haben, zur in Preisen gemessenen Ware wird. Der Dualismus von Kultur und konomie wird indes als unproduktiv gesehen, insbesondere in der dritten Phase des Kapitalismus (der Postmoderne oder des Sptkapitalismus), in der die beiden Dimensionen konturlos werden und ineinander bergehen: Kultur wird zur Ware, und das konomische wird zu einem Prozess
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libidinser und symbolischer Investition, ein Prozess, der nicht unvereinbar ist mit Marx Analyse der theologischen Mucken der Warenform (MEW 23, 85). Zum einen impliziert ein solcher Dualismus einen ambivalenten oder gar jeder Festlegung sich entziehenden Ort des Politischen und der Staatsmacht (oder der Macht berhaupt). Bedeutet dies, dass die Macht selbst in Bezug auf Struktur und Superstruktur zu unterscheiden ist (das Gewaltmonopol auf der einen, Hegemonie oder Konsens auf der anderen Seite)? Ferner tendiert jede radikale Unterscheidung zwischen beiden Dimensionen jedes Beharren auf dem halbautonomen Charakter von Kultur dazu, nicht nur die Kultur mit dem konomischen ins Verhltnis zu setzen, sondern auch ihren radikalen Unterschied zu diesem zu bercksichtigen und sich in Richtung einer vollkommenen Autonomie des Kulturellen zu bewegen. Althussers Konzept der ideologischen Staatsapparate wrde hingegen so etwas wie eine Struktur der Superstrukturen entwerfen ein Ansatz, der fruchtbar in beide Richtungen entwickelt werden knnte. Abschlieend erfordert das Aufkommen einer Informationsgesellschaft und einer konomie, die mageblich durch Computer und elektronische Technologie bestimmt sind, eine Erneuerung der traditionellen marxschen Vorstellungen von Kultur oder zumindest eine Anreicherung und komplexere Auffassung. Die heutigen Ideologien (oder gar Metaphysiken) der Kommunikation wie diejenige von Habermas verlangen zudem eine originelle Antwort im marxschen Sinne, was daran erinnert, dass die Frage der Ideologie in diesem Artikel kaum angesprochen wurde, auch wenn Ideologietheorie in vielerlei Hinsicht einen alternativen und konkurrierenden theoretischen Code zu dem der Kultur bietet. Aus dem Englischen von Rainer Schultz

Eine Dialektik des 21. Jahrhunderts


Fred Jameson liefert eine Neueinschtzung von Brechts Werk im Blick auf die postmoderne ra. Untersucht wird die einzigartige berschneidung von Theorie, Fabel und Stil, aus der die Gestalt einer spezischen Dialektik des 21. Jahrhunderts aufzutauchen vermag.

Fredric Jameson Lust und Schrecken der unaufhrlichen Verwandlung aller Dinge: Brecht und die Zukunft
13,00 (inkl. Porto & Versand) ISBN 978-3-88619-318-9
Erhltlich nur noch beim Argument Verlag: Glashttenstr. 28 20357 Hamburg Fax: 040 / 40 18 00 20 verlag@argument.de

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Darko Suvin Im Innern des Wals, oder Etsi communismus non daretur: Wie leben, wenn der Kommunismus eine Notwendigkeit ist, aber nirgendwo am Horizont
Fr Tom Moylan, der verwarf und dagegenhielt [D]ie echte Konzeption der historischen Zeit beruht ganz und gar auf dem Bild der Erlsung. (Benjamin, GS V, 600)

1. Wo sind wir jetzt: Wie knnen wir nach der fundamentalen Niederlage unsere Haltung zurckgewinnen? Der folgende Essay mchte ein tiefsitzendes Unbehagen zur Sprache bringen, das viele alte Kommunisten und andere Linke befallen hat und uns im Blick auf Haltung, Handwerkszeug und Perspektiven lhmt. Der historische Moment ist noch immer durch den Zusammenbruch des sowjetischen Systems sowie aller kommunistischen Parteien und verwandten Bewegungen bestimmt. Die Lhmung geht aber weit darber hinaus. Daher mag dieser Versuch auch fr andere mit einer festen antikapitalistischen Haltung relevant sein. Der Name Kommunist hat eine grundstzliche Bedeutung; doch auch wenn ich sehr dafr bin, ihn mit neuem Leben zu erfllen, sind solche Bezeichnungen letzten Endes nicht zentral. Alle die in ihrem Denken und Handeln der Einsicht folgen, dass der Kapitalismus die strategische Ursache unserer gesellschaftlichen bel ist, werden, so hoffe ich, mit meinen zwei hier zu entwickelnden zentralen Punkten bereinstimmen oder sich zumindest ernsthaft damit auseinandersetzen. Diese zwei Punkte sind die Unabdingbarkeit des Erlsungsgedankens und die Absage an die Vorstellung von einer vollstndigen und endgltigen Wahrheit. Sie sind unerlsslich fr die Grundlegung klarer theoretischer Horizonte und eine Bedingung fr konsistentes antikapitalistisches Handeln, das in Raum (global) und Zeit (ber Jahre und Jahrzehnte hinaus) kontinuierlich ist und darum eine Aussicht auf Erfolg bietet. Vor einem Jahrhundert hat Lenin geschrieben: Ohne revolutionre Theorie keine revolutionre Partei. Ohne Tabus, weder in die eine noch die andere Richtung, mssen wir heute wieder die Frage nach Lenins Parteiauffassung stellen und danach, was wir unter Revolution verstehen. Diese Vorbehalte vorweggeschickt, denke ich, dass Lenin recht behalten hat. Wir, die Subjekte, sind konstitutiv mitverantwortlich fr jeden Begriff des Bestehenden. Es kme einer Selbstvernichtung gleich, sich nicht mit unseren grundlegenden gedanklichen Voraussetzungen zu beschftigen und dabei gleichzeitig an unserem Endhorizont festzuhalten. Wenn es dabei zu einigen Revisionen oder sogar Paradoxien kommt, sollte sich ihre Bewertung daran orientieren, ob und wie sie der Annherung an diesen Horizont dienen. Mehr noch: Insofern ich mit Marx
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bereinstimme, dass jeder Schritt wirklicher Bewegung von hchster Bedeutung ist, macht das gegenwrtige Durcheinander in solchen Bewegungen sowohl im Hinblick auf das Ziel als auch auf die Mittel zu seiner Erreichung eine theoretische Besinnung unerlsslich. Im Folgenden mchte ich mich mit Einsichten und Erkenntnissen aus ursprnglich religisen Vorstellungen fr unsere Gedanken und Praxen auseinandersetzen. Zwei Theoreme scheinen mir besonders wichtig zu sein: Im positiven Sinne der Erlsungsgedanke, im negativen das Theorem der vollstndigen Wahrheit. Was bedeuten sie fr unsere heutige geschichtliche Situation? Zwischen 1848 und etwa 1989 glaubten Kommunisten daran, den eigenen politischen Sieg noch selbst leibhaftig erleben zu drfen. Im Grunde ist dies parallel bzw. analog zur Erwartung jdisch-christlicher Gesellschaften (die in konomisch urkommunistischen Verhltnissen lebten), dass auch sie die Wiederkehr des Messias noch leibhaftig erleben wrden. Dieses Gefhl drckt Rudolf Otto aus: Jesus verkndigt: [d]as Reich ist herbeigekommen. Es ist ganz nahe. So nahe, dass man versucht ist zu bersetzen: es ist da. Wenigstens sprt man bereits den Luftdruck des Hereinbrechenwollenden in geheimnisvoller dynamis (1940, 42).1 Eine tiefe Krise setzte ein, als dies zunehmend als unglaubwrdig empfunden wurde, was Paulus mit einer tiefgreifenden (und im Verhltnis zu Gorbatschow unvergleichlich erfolgreicheren) Perestrojka lste. Der bestimmende Faktor heute ist jedoch, dass das, was Otto den Luftdruck nannte, im Sinne des nahenden Kommunismus, nicht mehr existiert. Fr keinen von uns, der ein gewisses Alter erreicht hat (mindestens 50, vielleicht sogar 40 Jahre oder noch darunter), ist ein vollstndiger oder auch nur grerer Sieg zu Lebzeiten mehr vorstellbar. Es bleibt nur ein harter Kampf gegen zunehmende Barbarei. Auf der anderen Seite verschrft der siegreiche Kapitalismus tglich seine unlsbaren strukturellen Widersprche, die ihn (eventuell schon bald) in eine tiefe Krise fhren werden. Der Bumerangeffekt der verelendeten Milliarden hat die Stdte der kapitalistischen Zentren heute schon erreicht; die kologische Krise vergiftet Millionen und ruiniert alle Budgets; die globale lwirtschaft kommt an ihr Ende (niemand wei, wie pltzlich) und die selbstmrderischen Ewigen Heiligen Kriege werden diesem Bumerang mehr Masse und Geschwindigkeit verleihen. Unter anderem zwingt uns dies eine Auseinandersetzung mit der falschen Heiligkeit des Massenmords durch Staaten und terroristische Gruppen auf. Schlielich postuliert die Krise einen verborgenen Horizont: Was wre, wenn die gesellschaftliche Ausung so katastrophisch voranschritte und radikalen Widerstand in einer solchen Heftigkeit hervorriefe, dass wir zu den zwei Weltkriegen als Vorlufer zurckkehren mssen? Knnen wir unsere Denkwerkzeuge so einsetzen, dass entscheidende Segmente dieses Widerstands vom Faschistischen zu Befreiendem gewendet werden knnen? Wir stehen somit abermals vor der dringlichen Frage Was tun?: Wie kommen wir zu einer tiefgreifenden Neuorientierung, die fr uns Kommunisten (aber nicht nur fr uns) heute unabdingbar ist? Ohne Selbstkritik hat kein Wiederaufbau eine Chance.
1 Die klassische, klare und geistreiche Parallele zwischen Frhchristentum und der kommunistischen Bewegung ist Engels Zur Urgeschichte (MEW 22).
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Ich gehe von zwei Grundstzen aus: erstens, dass der uralte Traum des Kommunismus ganz und gar weltlich, sinnlich und materiell ist; er ist daher eine radikale und stetige Variante der Sehnsucht nach der gleichzeitig persnlichen wie kollektiven Erlsung vom Elend in jeder Beziehung. Er beinhaltet einen Aufbau von berindividuellen Gebilden und hheren Organisationsformen, die dem Leben der Individuen Sinn und Heiligung geben (Landauer 1907, 10). Der Kommunismus ist entweder ein Erlsungsglaube oder er ist nicht. Er ist eine weltliche und universalisierte Variante des israelischen Exodus aus der gyptischen Unterdrckung und schrumpfender Fleischtpfe in ein zuknftiges Land der Gerechtigkeit im beruss. Ohne den Horizont einer sinnlichen Erlsung, ohne ein weniger mhseliges, ertrglicheres, gerechteres und schneres Leben, besitzt der Kommunismus keinen Ansatzpunkt in der Geschichte. Zweitens: Der Kommunismus, der fr mich den Ausweg aus der institutionalisierten Unterdrckung und Erniedrigung als Zentralachse der Gesellschaft bedeutet, ist Ergebnis von zwei gleich wesentlichen Erkenntnissen von Marx (und dann seinen Genossen und Nachfolgern), die man sich als Doppelspirale vorstellen kann: Begreifen des Kapitalismus, der Arbeitskraft als Quelle des Wertes, des Klassenkonikts und anderer Lehrstze, die zusammengenommen enthllen, dass gesellschaftliche Ungerechtigkeiten auf der Ausbeutung der lebendigen Arbeit anderer Menschen basiert; und die Erkenntnis, dass wir ber kapitalistische Ausbeutung, die unser aller Leben bestimmt, nicht in der apriorischen Form eines Dogmas, eines geschlossenen Systems sprechen sollten, sondern in der aposteriorischen Form der Kritik. Letzteres bedeutet, dass legitime Erkenntnis strategisch entwickelt wird, indem man in einer gegebenen historischen Situation nach einer radikal von der herrschenden Meinung abweichenden Haltung sucht (vgl. dazu Marcuse 1972). Radikal abweichend ist keine endgltige Bestimmung. Die schnellen Vernderungen des Kapitalismus und Imperialismus nach Marxens Tod, der Abstieg in die brutalste Barbarei bei gleichzeitiger Verdummung der Bevlkerung als medienbeherrschte Masse haben mindestens zwei sich berschneidende Wellen der Erneuerung des Marxismus und Kommunismus hervorgerufen. Die erste markierten der Erste Weltkrieg, Revolutionen, Fordismus und der Leninismus mit all seinen Strken und Grenzen; die zweite hngt mit der ununterbrochenen peripheren Kriegsfhrung, der gewaltig gesteigerten kapitalistischen Kontrolle von Zeit, Krper und Bewusstsein der Menschen, mit Postfordismus und einem weitgehend herrschenden Mangel an theoretischem Begreifen zusammen. Was auch immer sonst noch unseren antikapitalistischen Bewegungen fehlen mag, wir mssen uns heute den Grenzen der Erneuerungsfhigkeit von Marx (und Lenin und der anderen) stellen. In der Enge, in die wir getrieben sind, mssen wir uns berall nach Hilfe umschauen. Da wir Erlsung weltlich und politisch anstreben, knnen wir die chiliastischen Erfahrungen der Menschheit nicht ausklammern. Sie knnen und sollen nicht unsere einzige Sttze sein, aber ich schlage vor, diese hug theologisiert theorisierten Erfahrungen (vgl. Weber 1964, 336) fr unsere Zwecke zu nutzen. Wir sind gut beraten, ein ganzes Stck Benjamin zu folgen, und seinen Satz [Gott] ist nicht tot, er ist ins Menschenschicksal einbezogen (Kapitalismus als Religion, GS VI, 101) kritisch aufzuheben. Ich
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behaupte, dass die klassische revolutionre Politik immer und berall auch vom Erlsungsgedanken beseelt gewesen ist und die alltglichen gewhnlichen Belange des psychophysischen berlebens der Menschen mit der Fhigkeit, das Paradies und auch und besonders die Hlle zu meistern, verschmolz.2 Ohne politkonomische Praxis lst sich die Theologie in Pseudomagie oder Tautologie auf; ohne den Horizont der Erlsung fr jeden Einzelnen und alle zusammen erstarrt der Kommunismus zum szientistischen Dogma und Despotismus. Jede vorkapitalistische Gesellschaft ist durch eine mehr oder weniger religise Kosmologie charakterisiert, die das menschliche Leben im Hinblick auf seine vermeidbaren und unvermeidlichen Leiden rechtfertigt sowie durch eine rituelle Durchdringung, die mit Sinnstiftung genauso wie mit Machtnetzwerken einhergeht. Marx schreibt in den Grundrissen eine kurze aber uerst wichtige Skizze des vorgestellten Stammes-Wesens, des Despoten oder Gottes, der die zusammenfassende Einheit ist, die ber dem vererbten Eigentum an Boden der wirklichen Gemeinschaft und ihrer Arbeit steht und dieses sanktioniert (MEW 42, 385). Die gttliche Kraft ist die ursprngliche Personizierung des imaginren Gemeinwesens, eine Vision und zunehmende Illusion ihres ganzheitlichen Lebens, whrend der Imperator lediglich der himmlische Sohn oder die auf Erden lebende Gottheit ist. Hier gibt es in dieser Verdichtung der schpferischen Verbindung zwischen Arbeit und Boden zur Alltagssakralitt zu einem aktiven, anthropomorphen Garanten, der dann auch zum Schpfer wird, relativ wenig Mystizismus, wenngleich auch ein sehr direkte hierarchische Enteignung. Die schpferische Beziehung in diesen Gesellschaftsformationen, in der die Menschen sich auf die menschliche und nicht-menschliche Natur ausschlielich als Mitglieder von Gemeinwesen beziehen, ist nicht durch unsere heutigen Kategorien Religion, Politik und konomie aufgeteilt. Godelier geht sogar soweit zu behaupten, dass in jenen Gesellschaften von den Stmmen bis zum Inkastaat die Politik und die Religion zwei Formen des selben Prozesses, zwei Elemente desselben Inhalts [sind], die simultan auf unterschiedlichen Ebenen existieren (vgl. 1973, XIV): Somit war in dem Waldkult der Pygmen die Vorstellung, dass der Wald Nahrung, Gesundheit und soziale Harmonie usw. stiftet, in einer Weise angelegt, dass er wie Freuds Traumarbeit einige strategische Zusammenhnge ihres natrlichen kosystems und ihrer sozialen Organisation aufarbeitete. Genauso verwandelten in Marx Analyse vorkapitalistische Bauerngemeinschaften ihre (begrenzten, aber fr bestimmte Zwecke efzienten) Erkenntnisse ber die berlebensgestaltung in Gottheiten des Stammes/Gemeinwesens. Aber jede Form organisierter Religion gert alsbald und dialektisch zum Hemmschuh von Freiheit und Kreativitt, weil sie all diese weltlichen Horizonte und die kollektive Autonomie von unten niedriger einstuft. Alle Kirchen beginnen als mehr oder weniger kommunistische Gemeinschaften, bis sie sich dann schlielich von der hierarchischen und ausbeuterischen Macht kooptieren lassen, was in der Regel blutige Konsequenzen
2 Vgl. Benjamins Materialien ber die Pariser Arkaden (GS V, 676, 1011, 1023) sowie Shelleys Hell is a city much like London (Peter Bell the Third). Zur Klassenanalyse der Erlsungsreligionen als Antwort auf Massenelend siehe Weber 1922/2001, Kap. VI.
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hat. Wenn eine Machtgruppe die Vorstellung, im Besitz der Einen Vollstndigen Wahrheit zu sein (darber spter mehr), mit dem Anspruch von Heiligkeit vermhlt, verliert sie jede Hemmung, Menschen zu opfern (vgl. Suvin 2005). Marxistisch gesprochen: auch Religionen sind herausragende Schaupltze der Klassenkonfrontation ber den Sinn des Lebens. Gegen den religisen Glauben hat die kapitalistische Rationalisierung qua Entmystizierung in einer kmpferischen Innerweltlichkeit viele Probleme gelst, die in anderen historischen Formationen umgangen wurden. Sie hat eine Produktivitt entfaltet, die zum ersten Mal seit den Stammesgesellschaften diesen Planeten fr alle bewohnbar macht. Und doch ist, in Merleau-Pontys schner Formulierung, die Entmystizierung zugleich Entpoetisierung und Entzauberung. Es kme darauf an, vom Kapitalismus die Ablehnung eines uerlichen Heiligen zu bernehmen, in ihm selbst aber das Bedrfnis nach dem Absoluten wiederzuerwecken, das er abgeschafft hat. (1968, 30) Merleau-Ponty ruft auch Max Webers prgnante Bemerkungen ins Gedchtnis, dass der Kapitalismus wie die abgestreifte Hlle des toten religisen Tieres ist, und niemand wei noch, wer knftig in jenem Gehuse wohnen wird (ebd.). Zwei Aspekte sind wichtig: Erstens sollte Webers Entzauberung als letztendlicher Verlust einer von Ganzheitlichkeitsempndungen geprgten Gefhlsstruktur der Menschen in ihrer Arbeit und ihrer Alltagsgestaltung begriffen werden. Heute knnen wir beobachten, wie die unertrgliche Entzauberung, die Entfremdung durch die Ersatzgottheiten des Geldes und der Ware sehr leicht zu einer klassischen Wiederkehr des Verdrngten und zur offenen Wiederverzauberung des Entzauberten fhrt (Balibar 1993, 59ff; Suvin 2004). Aus den ozeanischen (Un-)Tiefen der kapitalistischen Produktionsweise steigen neue Religionen und Sekten empor, angefangen vom Luthertum und dem nachtrientinischen Katholizismus ber den Methodismus und die neuaggressiven Kirchen von heute sowie ein nicht uninteressantes Neuheidentum. In Webers Worten: Die alten vielen Gtter, entzaubert und daher in Gestalt unpersnlicher Mchte, entsteigen ihren Grbern, streben nach Gewalt ber unser Leben (1964, 330). Zweitens: Auch dort, wo das religise Tier offenbar tot ist, spuken seine Gespenster durch unser gesellschaftliches Gehuse. Am deutlichsten zeigt sich dies in der kapitalistischen Religion von der unsichtbaren Hand des Marktes und einem verborgenen Gott des Prots, der aus der kalvinistischen Tradition geerbt wurde. Dieser Gedanke wre eigentlich weiter auszufhren, dabei msste man den marxschen Begriff des Warenfetischismus benutzen, wo das Ensemble der Waren wie die von einer menschengemachten greifbaren hlzernen Statue reprsentierte westafrikanische Gottheit -ein materielles und doch transzendentes Ding (sinnlich-bersinnlich, MEW 23, 85) ist, das die menschlichen Beziehungen beherrscht. Die laizisierte Protreligiositt war in ihrer Wirksamkeit nur mit wildesten Ausbrchen religisen Eifers in der Geschichte zu vergleichen (Polanyi 1977, 50) und hat sich als genauso blutrnstig erwiesen. Wie Derrida anmerkt: In diesen Zeiten bilden Sprache und Nation den geschichtlichen Krper jeder religisen Leidenschaft; und sind die vom jdisch-christlichen Westen gefhrten Kriege [] nicht ebenfalls in bestimmter Hinsicht religise Kriege? (2002, 44 u. 63). Als Kehrseite untergrbt die Verwandlung der kapitalistischen Rationalitt
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und der ofziellen Wissenschaft in ein Unterdrckungsinstrument deren ursprngliche, immens befreienden Elemente. Heute lsst sich die Vernunft nur noch behaupten, indem sie gegen den Kapitalismus und seine alltglichen Massenvernichtungen gewendet wird. Schlussfolgerung 1: Wir benden uns in einer Epoche bitterer Entzauberung: Die gesamte Menschheit steht vor einer triumphalen Herabwrdigung alles Wertvollen entlang des Geldnexus. Die dogmatische Blindheit fr Gebrauchswerte verursacht unermessliche Zerstrungen unter den Menschen und an der Erde. Im selben Atemzug, denn das menschliche Wesen schreckt vor der Wert-Leere zurck, ruft sie zu deren Rechtfertigung den Aufstieg falscher Gtter hervor: die Pseudoreligionen des Marktes und des Nationalismus, den neoreligisen Dogmatismus (den wir gewhnlich als Fundamentalismus bezeichnen) bis hin zu einer sadistischen Freude an der Zerstrung. Der Platz, den alle anderen Gesellschaftsformationen fr qualitative Werte reserviert hatten und der frher hauptschlich durch Religion gefllt war, ist heute leer. Unsere Aufgabe besteht darin, ein neues Wertesystem zu nden und hartnckig zu behaupten, dessen Gravitationszentrum in der Befreiung der Arbeit und der Schpfungskraft liegt. In dieser Hinsicht entsprche es funktional der Religion (wie die Lunge den Kiemen), hat aber auch eine grundstzlich andere Orientierung: eine diesseitige Vertikale der Schpfungskraft vermittels der Ermchtigung von unten nach oben. Schlielich kann ein Wert nur mit einem klar denierten Ziel oder wenigstens mit einem Horizont existieren. 2. Die Erlsung in Sicht behalten und weiterleben: Wie man Benjamin via Bonhoeffer (unter Vorbehalt) nutzt In den vormonotheistischen Glaubenssystemen ndet sich eine zentrale reichhaltige Ambiguitt im semantischen Wortfeld rund um den lateinischen Begriff salus (einschlielich seiner antik-griechischen und hebrischen Entsprechungen), der sowohl krperliche Gesundheit als auch axiologische Erlsung meint. Gleiches gilt fr den Begriff damnare, jemanden durch materielles Leid und axiologisch Bses fesseln, und seinem Gegenbegriff redimere, jemanden von materiellen Fesseln und Unglck befreien. In den organisierten Religionen von heute ist diese Zweideutigkeit der Rettung und Erlsung einer durch und durch phantomhaft-edlen Seele gewichen, die einem tierischen Krper gegenber steht, der ihr untergeordnet oder gar zugunsten dieser unterdrckt wird. Und dennoch sprechen selbst in einer monotheistischen Religion wie dem Christentum starke Strmungen von der gegenwrtigen Zuknftigkeit Gottes und von einem Heil [], das unbedingt Gegenwart und zugleich gnzlich Zukunft ist (Schmitthals 1973, 119f), auch wenn die Kirchen im Allgemeinen und entlang ihres politischen Konservatismus in der Folge die gttliche Vorherbestimmtheit und den weitgehend transzendenten Charakter der Zukunft betonen. Der Hauptunterschied zwischen transzendenter Religion und dem Kommunismus als Glaube besteht damit darin, dass die Christen und zumindest auch die anderen Monotheisten ihre Erlsung im Jenseits erwarten, whrend die Pracht und die Herrlichkeit
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unseres Glaubens (und zweifellos auch dessen Grenzen) gerade darin bestehen, dass wir das nicht tun. Und selbst dann, wenn fr uns das Paradies zur Wirklichkeit wrde, wre es nie in der Lage, all das Leid und die Verzweiung aller bombardierten und gefolterten Milliarden der Klassengeschichte ungeschehen zu machen. Alle ofziellen Religionen versorgen ihre Gefolgschaft mit entschieden zuviel Opium; und mit Marx mssen wir uns daran erinnern, dass sich Opium wohl als ntzlich erweisen mag, den augenblicklichen Schmerz des sinnlichen Wesens zu lindern, dass es aber nie imstande war, irgendjemanden zu heilen. Wir Kommunisten sollten uns dagegen an ein Erlsungsverstndnis halten wie Salus rei publicae suprema lex: die Erlsung (Befreiung) des politischen Krpers der Gemeinschaft ist das oberste Gebot. Hierzu muss heute die Erlsung von Einzelnen hinzugezhlt werden (vor allem wenn es um ihren Schutz vor ungerechten Gemeinschaften geht). Negationen: Ich spreche hier nicht als Befrworter irgend einer Variante der Religiswerdung. Ich mchte auch niemanden zum philosophischen Idealismus bekehren. Ich bin dem Materialismus und Immanenzdenken verpichtet, wenn ich auch davon ausgehe, dass einige Gegenwartsreligionen ursprnglich durch und durch (Taoismus) oder weitgehend (Buddhismus) dies ebenfalls waren. Ich wei auch um die historisch erfahrene gefhrliche Tendenz, dass geschlagene revolutionre Bewegungen sich in religise Gemeinschaften verwandeln, so wie dies beim Buddhismus und bei den Qukern der Fall gewesen ist, und verfolge nun sicherlich nicht das Anliegen, zu einer hnlichen Verkmmerung beizutragen. Ich stimme Gramsci zu, wenn er den Marxismus als die historizistische Wirklichkeitsauffassung bestimmt, die sich von jedem berrest von Transzendenz und Theologie auch noch in ihrer letzten spekulativen Verkrperung befreit hat (Gef 6, H. 10, 8, 1241f), bestimmt. Was mir vorschwebt, ist (bei allen notwendigen Unterschieden) eine zeitgeme Variante des etwas zu triumphalistischen, aber dennoch wertvollen Ernst Bloch: Eine Kooptation der in den Mythen und im religisen Glauben und gelegentlich auch in der radikalen Theologie schlummernden Energien fr unseren unverndert durch und durch immanentistischen Glauben, eine standhafte Treue der Vernunft zugunsten ihrer eigenen Atheologie (Nancy 2005, 41). Glaube bedeutet, sich an einem System klarer und starker Werte im Rahmen einer allumfassenden Haltung zu erfreuen, die der sozialen Wirklichkeit und Handlungen, die diese beeinussen, einen Sinn gibt (vgl. Goldmann 1955, 98f u..), und ist keineswegs mit Religion gleichzusetzen, die seine mystizierte Form darstellt. Es besteht keine kollektive und auch keine individuelle Handlung ohne ein Glaubenssystem. Kommunismus stammt von munus = Verpichtung und deutet auf einen reziproken Glauben hin (in common/gemeinschaftlich - vgl. Derrida 1993, 79). An dieser Stelle muss der berwltigend korrupte und grausame etatistische Pseudokommunismus des Stalinismus wenigstens erwhnt werden. In jeder radikalen Befreiungsbewegung heute muss das alte Problem von Mittel und Zweck bzw. Weg und Ziel durch besseres Handwerkszeug ersetzt werden. So wie dies die Anarchisten besser verstanden haben als die Kommunisten, wird die Art des Weges, den wir gehen, die Gestalt jedes von uns angestrebten (und stets provisorischen) Ziels mitbestimmen. Das heit, wir mssen uns auf eine intelligente, bewegliche und kollektive Art fragen, wie
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heute zu leben mglich ist in allen Bedeutungen der drei hervorgehobenen Wrter! Was sind fr jeden von uns als Einzelnen und im Kollektiv die mglichen Wege und Mittel zum sinnvollen Leben? Diese Frage wurde zuerst von einigen Schriftstellern und Knstlern plus einigen heterodoxen Marxisten wie Luxemburg, Brecht, Marcuse, Benjamin usw., dann einigen heterodoxen Protestanten wie Bonhoeffer und Metz usw., heterodoxen Katholiken wie Kng, der Befreiungstheologie u.v.a. gestellt. Niemand kann eine erschpfende Antwort auf diese Frage geben. Deshalb sollten wir versuchen, beim tglichen Verlieren des Bodens unter unseren Fen neuen Grund zu gewinnen, wie der witzige Titel von Wolfgang Fritz Haug (1990) lautet. Dieser Raum, in dem wir leben und unsere Haltung einnehmen, ist damit die Gegenwart, in der er [der historische Materialist] fr seine Person Geschichte schreibt (Benjamin, GS I.2, These XVI). Wir haben es im Hier und Jetzt, in dieser Epoche, mit drei komplexen Imperativen zu tun: 1. In dieser sinnlichen und gesellschaftlichen Welt ein rundum befriedigendes und schpferisches Leben fhren (was all die unausweichlichen pragmatischen Kompromisse mit einschliet). 2. Ohne die Hoffnung auskommen, dass wir persnlich den Sieg miterleben werden. 3. Trotz alledem weiterleben, erstens ohne die Hoffnung auf die zuknftige Mglichkeit der klassenlosen Gesellschaft zu verlieren, oder wie auch immer eine integrale gesellschaftliche Gerechtigkeit dann genannt werden wird, und zweitens und genauso entscheidend, ohne die Werte, die aus diesem Glauben ieen, fr die Gegenwart aufzugeben. Eine solche nicht wirklich einfache Umorientierung wrde, so sie denn gelnge, eine Wiederaneignung der Motive, Energien und Hartnckigkeit bedeuten, die so viele Kommunisten, Anarchisten und andere Radikale ihr ganzes Leben hindurch haben standhaft bleiben lassen, usque ad mortem, noch in der schlimmsten Not und unter den schlimmsten Verfolgungen. Dies wrde dabei mit dem scheinbar (aber nur scheinbar!) religisen Gedanken verschmolzen sein, dass in dieser historischen Epoche der Sieg fr uns nicht im wirklichen Leben ist. Es wrde bedeuten, zwei beinahe zeitgleich artikulierte Positionen zu verschmelzen, nmlich die von Kafka: Es gibt unendlich viel Hoffnung, nur nicht fr uns, und von Gramsci im Anschluss an Romain Rolland: Pessimismus des Verstandes, Optimismus des Willens (Gef 9, H. 28, 11, 2232). Mit anderen Worten: Wollen wir an einer Reihe von Erlsungswerten festhalten, dann brauchen wir (neben vielem anderen) das, was Benjamin eine neue Philosophie der Geschichte nennen wrde. Oder, um nicht unbescheiden zu sein, wir brauchen zumindest einige starke Hinweise auf die Horizonte einer solchen neuen Philosophie. Beginnen wir mit dem pars destruens von Benjamins kleinem Traktat, das flschlicherweise Geschichtsphilosophische Thesen genannt worden ist: Seine Verabschiedung vom automatischen Fortschritt in der Geschichte ist fr uns heute das offensichtliche ABC. Doch geht das Alphabet von D bis Z weiter und eventuell sogar zu ganz neuen Buchstaben, und mit einer benjaminschen khnen Subtilitt mssen wir ein neues pars construens zu errichten suchen, an dem auch er unter dem Namen des Messianismus festhielt, selbst wenn er nicht wusste, wie er diesen artikulieren sollte. Wie im Fall von Saul von Tarsus gilt es, sich an einem gewissen Punkt der Frage nach einem neuen Adressaten als dem Trger solcher Horizonte zu stellen.
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Wenn wir noch nicht so weit sind, durch neue Erkenntnisse die Tiefenstrmungen in der diesseitigen Wirklichkeit wissenschaftlich zu begreifen, knnen wir mit Bedacht! die Phantasmen (Godelier) der religis kodierten Teilerkenntnisse, Andeutungen und Suggestionen verwenden, um uns einigen Aspekten des angemessenen Handelns anzunhern. Im Idealfall wrden diese wie Marx es im Blick auf den Fetischismus tat unter eine neue Welterklrung subsumiert. Reicht es nicht zu einem solchen idealen Optimum, gilt es Brechts Prinzip des Sowohl als auch zu folgen. Auf der einen Seite verlangt ein notwendiges Minimum an Besonnenheit nicht nur die prinzipielle Ablehnung realexistierender Kirchen und Monotheismen, sondern auch die Ablehnung aller dogmatischen Theismen als Erklrungen der Wirklichkeit. Auf der anderen Seite knnen und mssen wir daher aus allen Quellen lernend schpfen, die nicht schwaches Denken sind wie italienische Bewunderer die Postmodernismusvulgata von Lyotard, Baudrillard und Co. nennen -, sondern relevantes Denken. Ich beschrnke mich hier auf erlsungsphilosophische und quasitheologische Quellen. Diese beinhalten erstens einige heterodoxe Tendenzen der modernen christlichen Theologie, die den Vater durch den Sohn ersetzt haben, die also der triumphalistischen theokratischen Ideologie aller Ppste, Ayatollahs und fhrenden Rabbis den Rcken zugekehrt haben, genauso wie wir den triumphalistischen Glauben an die vorherbestimmten Siege durch Partei, Staat usw. aufzugeben hatten. Zweitens modiziere ich einige Hinweise des spten Derrida, bei denen der monotheistischen Illusion eines perfekten und allmchtigen einzigen Gottes (theos) das diffuse, wechselnde und vielgestaltige Sakrale oder Numinose (theion) entgegengesetzt ist. Aus dem ersten Horizont mchte ich mich ansatzweise mit einigen Reexionen Dietrich Bonhoeffers beschftigen. Seine zentrale These sehe ich darin, dass es notwendig ist, in einer gottlosen Welt leben zu lernen, etsi deus non daretur. Das bedeutet buchstblich zu leben, als ob Gott nicht existierte, und paradoxerweise dennoch Gott sozusagen in Reserve zu halten. Bonhoeffer entwickelte diesen Gedanken weiter, indem er sich auf Christus als den ohnmchtigen und leidenden Gott konzentrierte: Sowohl als das Symbol der Welterlsung (in orthodoxer Sicht) als auch und interessanter fr uns als ein Modell des politisch-ethischen Verhaltens, fr das Brecht den Begriff der Haltung verwendet htte. Diesem Christus nachzustreben sollte den bonhoefferschen Glubigen zu einem Fr-Andere-Dasein fhren: Vor und mit Gott leben wir ohne Gott (1970, 241). Und insofern dies nicht blo die aktive solidarische Anteilnahme an anderer Menschen Schmerz und Leid beinhaltet, sondern auch eine politische Verpichtung, diese zu lindern und womglich ihre Ursachen zu beheben, zeigt sich hier eine Haltung, die ich zu durchdenken und zu beerben vorschlage.3 Anders als die groe Mehrheit der gegenwrtigen religisen und sonstigen neuen Theoretiker schloss Bonhoeffer angesichts des Nazismus auch die Gewalt nicht aus: Tyrannei rechtfertigt den Tyrannenmord. Heute gibt es keine einfache Antwort auf die Gewaltfrage, und auch morgen wird es sie nicht geben, denn Gewalt ruft Gegengewalt hervor, wie allerdings auch Gewaltlosigkeit paradoxerweise
3 Michael Lwy hat mich zurecht auf eine Position hingewiesen, die Bonhoeffers Haltung hnelt, aber noch lter ist, nmlich die von Pascal.
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Gewalt befrdert; und manchmal, so in den antifaschistischen Kmpfen des Zweiten Weltkrieges, kann Gewalt auch zur Verhinderung schlimmerer Gewalt fhren. Das Rtsel der Gewalt lsst sich nicht durch apriorische Bejahungen oder Verneinungen lsen, sondern ausschlielich durch eine werte- und situationsgebundene Debatte. Selbst die Aussagen Jehoshuas von Nazareth beinhalten Gegenstze: Nicht nur Mein Knigtum ist nicht von dieser Welt (Johannes 18, 36), sondern auch Ich bin nicht gekommen, Frieden zu bringen, sondern das Schwert (Matthus 10, 34). Wie gelingt das Kunststck, Theologie gottlos zu schlucken und zu verdauen, wie heterodox diese auch im Verhltnis zur religisen Tradition sein mag? Um Benjamins Metapher zu zitieren: Mein Denken verhlt sich zur Theologie wie das Lschblatt zur Tinte. Es ist ganz von ihr vollgesogen. Ginge es aber nach dem Lschblatt, so wrde nichts was geschrieben ist, brig bleiben (GS V, 588). Der Tod Gottes sollte nicht den Tod der Menschheit bedeuten. Wenn Gott und Sozialismus tot sind, bedeutet das lngst nicht, dass alles erlaubt ist (ein durch postmodernen Zynismus aktualisierter Dostojewski); stattdessen geht es darum, alles neu zu durchdenken und das, was durchdacht worden ist, dann in der Praxis zu versuchen. Schlussfolgerung 2: Wir mssen Benjamins Metapher des buckligen Zwerges im Schach spielenden Automaten, der die Theologie ist, und der Schach spielenden Puppe in trkischer Tracht, die der Marxismus ist, umkehren. Heute ist das bucklige und hssliche Geschpf, das sich vor der ffentlichkeit verstecken muss, der Kommunismus, und anerkannt offen handelnd ist die Religion. Mein Vorschlag luft darauf hinaus, dass der Zwerg sich der Puppe bedient. Wenn wir uns einige sorgsam ausgewhlte Erkenntnisaspekte der Religion aneignen (die selbst wiederum aus kommunistischer Brderlichkeit resultieren, wie eingeschrnkt diese auch immer sein mag), dann muss dies streng innerhalb eines diesseitigen und befreienden historischen Horizonts geschehen. 3. Selbstreexiver vs. dogmatischer Glauben 3.1. Ist das Aufgreifen quasitheologischer Philosophie nicht gefhrlich, auch wenn wir uns strikt gegen das Einsickern der bizarrsten religisen Mischmasche sowie der obskurantistischen Annahme wenden, im Besitz der ewigen Wahrheit zu sein, einschlielich deren kannibalischer Konsequenzen, deren Zeuge wir geworden sind? Ja, das ist gefhrlich wie die Nutzung von Feuer oder Wasser. Doch lassen sich die Gefahren durch zwei Schritte neutralisieren. Der erste ist das zuvor erwhnte Lschblattparadox. Es besagt, dass wir uns die Strken des Erlsungsgedankens qua hegelscher Aufhebung aneignen, auch wenn unsere Situation die umgekehrte Benjamins ist und der Marxismus auf Zwergengre geschrumpft erscheint: bernimmt er offen die Strken des Erlsungsgedankens, kann er, wie Benjamin bemerkte, von niemandem besiegt werden. Zugegebenermaen gewinnt die Wahrheit an und fr sich keine Schlachten; nur Menschen in geeigneten Organisationen tun dies. Benjamin schrieb seinen optimistischen Spruch zu einer Zeit, als das, was als befreiende kommunistische Organisationen erschien, stark war. Unsere Aufgabe besteht darin, parallel zu dem, was ich hier schreibe, ebenso starke, aber weisere organisatorische Vermittlungen zu schmieden.
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Der zweite Schritt folgt der alten theologischen Erkenntnis, dass die Korruption der Besten das Schlimmste hervorruft, der schimmernde Luzifer, der als gefallener Engel zum Teufel wird corruptio optimi pessima. In Shakespeares Worten: lilies that fester smell far worse than weeds. Wie es eine Vorbedingung und Sicherheitsmanahme fr die Wiederaneignung des Begriffs und der Tradition des Kommunismus ist, dass wir uns grndlich mit ihrer Korruption in allen Varianten des Staatsgtzentums (einschlielich seiner Kulmination im Terror gegen die eigene Bevlkerung von der UdSSR bis Kambodscha) beschftigen, ist es eine Vorbedingung und Sicherheitsmanahme fr eine praktische Annherung an die religisen Erlsungstheorien und -praxen, dass wir deren Irrwege identizieren und scharf verurteilen. In beiden Fllen sind die Irrwege gleichbedeutend mit dem dogmatischen Glauben, den ich Monoalethismus nennen mchte. Dies ist der Glaube an die eine allumfassende (und damit ewig unumstliche) Wahrheit (aletheia), die uns durch eine Reihe von heiligen Bchern und unhinterfragbaren Propheten verkndet wurde. Eine solche Ontotheologie, die nicht blo die Wahrheit der Religion als absolutes Wissen deniert, sondern auch einen Ungeteilten Gott annimmt, der in jeder Hinsicht bermchtig perfekt ist, ist eine westasiatische Erndung aus dem Zeitalter der ersten groen Imperien, wie Max Weber gezeigt hat. Im Gegensatz zu allen vorhergegangenen Ruhmeshallen und numinosa, ist die Gttlichkeit nicht lnger in der gleichen Welt mit den Menschen, wie zwei Arten, die durch ihre Macht und Sterblichkeit unterschieden sind, nicht aber durch ihre radikale Andersartigkeit. Die universelle Einzigartigkeit verwandelt den Gott (Gttinnen sind nicht erlaubt) von einer bermenschlichen Person in ein Prinzip, ein Fundament und/oder ein Gesetz, den logos der spthellenistischen Philosophie, in dem alle denkbaren Wahrheiten aufbewahrt sind (vgl. Nancy 2005, 29f, 35-39 u..). Dieses Motiv zieht sich durch die euromediterrane Tradition vom postbabylonischen Judentum ber die christlichen Kirchen und die islamische Kriegerreligion bis zu Rousseaus Zivilreligion und Hegel. Um aber berhaupt ber irgendetwas nachdenken zu knnen, bedarf es eines provisorischen und historisch wandelbaren Errterungsrahmens strategischer Art (vgl. Suvin 1998a). Dagegen vergisst ein undialektischer und ahistorischer Ansatz, dass Einheit nur aus einer mehr oder weniger demokratischen Pluralitt entstehen kann. Die monotheistische Einheit wirkt vom Thron eines himmlischen Kaisers herab. Da diese imperiale Einheit bermchtig und unberwindbar ist, gefhrdet die Leugnung eines ihrer Teile das Ganze. Hieraus folgt, was als monotheistisches odium theologicum bezeichnet worden ist, der Ausschluss der Snder mit unzhligen Massakern und Ketzervernichtungen im Gefolge. Der Prozess der Zhmung der Stammesdemokratie nimmt seinen Anfang mit der Entstehung des Staates (Clastres 1974, 179-85) und wird durch die zentralisierten Staaten des Kapitalismus ganz undurchlssig gemacht. Ihre Allumfassende Einheit ist offen oder verdeckt monotheistisch. Da ist das (nichtmenschliche) Eine, unter dem laut Eusebius alle Menschen existieren, da sie nicht aus eigener Anstrengung gerettet werden knnen (Joxe 1991, 402). So setzt etwa Rousseau emphatisch die Intoleranz seiner Zivilreligion mit der theologischen Intoleranz gleich: Es ist unmglich, mit
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Leuten, die man fr verdammt hlt, in Frieden zu leben; sie lieben hiee Gott hassen, der sie bestraft.4 Jetzt wissen wir, woher Bush und Bin Laden stammen: Aus einer bsen Allianz der theokratischen und Ersatzreligion (vgl. Ali 2002)! 3.2. Die dem Monotheismus zugrunde liegende Inkohrenz besteht darin, dass die Vorstellung eines einzigen und allmchtigen Gottes, William Blakes Nobodaddy, doppelt scheitert: axiologisch und ontologisch. Axiologisch liegt ein radikaler Kritiker nicht blo falsch, sondern ist satanisch, und seine Beseitigung mit allen erdenklichen Mitteln ist nicht allein eine bedauernswerte Notwendigkeit, sondern ein heiliger Dienst im Namen des Herrn. Indem es weit ber die notwendige Selbstverteidigung einer Gesellschaft hinausgeht, ist dies moralisch und politisch nicht zu dulden. Zweitens, ontologisch und de facto logisch, cur malum oder unde mala?: Wenn Gott ein gtiger Vater ist, wie erklren sich dann die berwltigenden und nicht nur immens mrderischen, sondern fortdauernd unterdrckerischen und entwrdigenden Ungerechtigkeiten und Untaten dieser Welt, what god made [] shark (Moby Dick, Kap. 66)? Der Monotheismus oszilliert stets zwischen einer repressiven Einheit und einem ebenso gequlten und ausschlieenden manichischen Dualismus von Gott vs. Satan (Martelli 2005, 59-69). Es ist wahr, dass in der Geschichte nicht alle Monotheismen Fundamentalismen gewesen sind, die als der Versuch deniert werden knnen, den Staat einer religisen Ideologie unterzuordnen. Und doch knnen wir heute beobachten, dass der Fundamentalismus der permanente Horizont des Monotheismus ist und hug, wie heute wieder, dominiert. Wir knnen diesen Fundamentalismus nicht schulterzuckend als religise Verblendung abtun: Dieselben Quellen, welche die drei monotheistischen Religionen gespeist haben, wirkten in der Arbeiterbewegung fort, auch noch dort, wo ihre offene (etwa weitlingsche) Religiositt durch einen sogenannten Marxismus ausgetrieben worden war. Das Beharren der meisten seiner Theoretiker und Fhrer auf der einen unbezweifelten Wahrheit von Kautsky bis Stalin geriet hug zu einem wahren furor theologicus. Interessanterweise waren die Fhrer erfolgreicher Revolutionen Lenin, Tito, Mao oder Ho weitaus weniger dogmatisch. Damit sollen nicht die entmystizierenden Fortschritte geschmlert werden, die bereits bei einigen Monotheismen erreicht worden sind. Ich denke hier an das jdische Beharren auf Selbstbestimmung und Erlsung innerhalb der von Menschen machbaren Geschichte bis hin zur Rebellion gegen die gttliche Autoritt, wie sie Jakobs Kampf mit dem Engel sie symbolisiert. Ich denke an einige Propheten wie Amos und die Bedeutung, die diese der sozialen Gerechtigkeit beimessen.5 Ich denke ferner an die kumene der paulinischen Tradition, die Erkenntnisse der griechischen Philosophie und des westasiatischen Erlsungsgedankens in Massenpraxis bersetzte. Auch denke ich an den Urkommunismus der frhchristlichen Gemeinden, ein Gespenst, das von Joachim de Fiore bis zu spteren Sekten regelmig wiederkehrte.
4 Der Gesellschaftsvertrag, Viertes Buch, Kap. IX. Ich verdanke diesen Hinweis und viele Anregungen ber Theologie vs. Fundamentalismus Martelli. 5 Freilich beschrnkt sich dieses Beharren auf ein einzelnes Volk und wird mit Aggressivitt bezahlt, dem harschen Audruck des mnnlichen Willens und der oft grausamen Negation der Natur (Bookchin 2005, 174).

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3.3. Im Folgenden beziehe ich mich auf drei Aspekte in Derridas Glauben und Wissen, um mich in Richtung eines skeptischen Glaubens vorzutasten: der selbstreexive Glaube, das to theion oder wechselnde Numinose und schlielich das postbenjaminsche Messianische. An einer Stelle setzt sich Derrida mit Kants erstem Parergon in Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft auseinander (vgl. Kant, W 7, 694ff u. 704 Anm.), das am Ende der Passage zu nden ist, wo Kant den Gegensatz zwischen dem reektierenden und dem dogmatischen Glauben aufmacht. Letzterer ignoriert die Unterschiede zwischen Glauben und Wissen, denn er setzt voraus, dass sie unentwirrbar mit gttlicher Offenbarung verbandelt sind. Dogmatismus und Fundamentalismus lehnen Hermeneutik und Historizitt ab: Sie geben vor, einige Menschen seien mit der Gabe ausgestattet gewesen, das Wort Gottes nicht blo zu hren, sondern auch vollstndig zu verstehen, woraus folgt, dass die Schrifteninterpretationen eineindeutig sind was selbstverstndlich ein absurder Gedanke ist, da jede Religion in der Geschichte eine ganzen Rattenschwanz an begleitenden Kommentaren hinter sich herzieht , und die historische Situation spiele keine Rolle fr ein Verstndnis der heiligen Texte. Derrida paraphrasiert Kants einfache Denition des selbstreexiven Glaubens als einen Prozess: Man muss handeln, als ob Gott nicht existierte oder es ihm nicht mehr um unsere Errettung ginge (2002, 50). Bonhoeffers Meditationen ber etsi deus non daretur sind daher eine aktivistisch-protestantische Umarbeitung des selbstreexiven Glaubens. Fr Derrida ist dies eine epoch, eine zeitweilig und bestimmten Zwecken dienende Aufhebung der Existenz Gottes. In diesem Sinne msse der gute Christ Gottes Tod ertragen, well beyond the gures of the Passion (51). Zweitens mchte ich Derridas Unterscheidung zwischen Theologie und Theiologie (53ff) anwenden. Theiologie ist ein Begriff, auf den Derrida nur hindeutet, aber ich halte diesen Neologismus fr potenziell ntzlich, da er ein Verstndnis von Numinositt oder Erlsung antizipiert, das durch ein kleines Gedankenexperiment veranschaulicht werden kann. Stellen wir uns eine topologische (und mutmalich historische) Reihung vor, welche die vermeintliche Entwicklung der religisen Horizonte zurckverfolgt. Hinter dem Monotheismus nden wir dann den Polytheismus, einschlielich des Obergottes der politisch souvernen Rume (d.h. der Polis) als einer exklusiven kultischen Gemeinschaft. Noch weiter zurck wrde uns ein Typ Animismus begegnen, bei dem jeder wichtige Ort (ein Fluss, ein Berg) oder sogar jede Handlungsweise ihre eigene Gottheit oder ihren eigenen Dmon haben kann. Stellen wir uns vor, wir schritten noch weiter zurck in der Geschichte. Dann treffen wir eventuell auf eine diffuse und ganz und gar nicht anthropomorphe Sakralitt des Wunders und der Ehrfurcht, bei der kein Platz fr eine Unterscheidung zwischen dem Natrlichen und bernatrlichen ist (vgl. Spivaks Traum von den animist liberation theologies [for] an ecologically just world; 1998, 339). Hier besitzen alle von der Stammesgemeinschaft anerkannten Entitten sowohl Krperlichkeit als auch Subjektivitt und Geist, und in einer Welt qualitativ inkommensurabler Subjekte besteht fr Hierarchie wenig Raum. Auf dieser Sakralitt beruht Benjamins Beschreibung der Aura. Sehr gut wird sie von Tacitus beschrieben, wenn er von den germanischen Stmmen und ihrem nicht-anthropomorphen Kult sagt: Im brigen glauben die Germanen, dass
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es der Hoheit der Himmlischen nicht gem sei, Gtter in Wnde einzuschlieen oder irgendwie der menschlichen Gestalt nachzubilden. Sie weihen ihnen Lichtungen und Haine, und mit gttlichen Namen benennen sie jenes geheimnisvolle Wesen, das sie nur in frommer Verehrung erblicken (Germania, Abs. 9). Dumzil liest die Hinweise von Saxo und Csar ber die germanischen Landbesitzsitten als strikt analog zu den germanischen Projektionen in der numinosen Sphre, wobei die entstehende Anbetung von Einzelgttern den Umsturz der alljhrlichen kommunistischen Landesaufteilung signalisiert (1998, 130ff). Diese einstimmige Numinositt bedurfte nicht einer speziellen Bezeichnung, denn sie war potenziell berall vorhanden. Derrida deutet darauf hin, wenn er fragt, ob die Offenbarkeit (revealability), die ich als diffuse und allgegenwrtige Potenzialitt interpretieren wrde, ursprnglicher als jede geronnene Offenbarung (revelation) und damit unabhngig von allen Religionen ist. Wenn dem so sei, knnte dies dort liegen, wo Kants reektierender Glaube seinen Ursprung hat, falls er nicht selbst ein solcher Glaube ist (2002, 54f). Dieses Fortschreiten in Richtung der Ausung Gottes und der Gtter in die numinosen Effekte ist eine Ent-Entfremdung der Erlsungsqualitt, welche die menschlichen Beziehungen denitiv brauchen, weg von allem Persnlichkeitskult und hin zu der Unergrndbarkeit des chinesischen Tao (Weg): eine unpersnliche Qualitt und Kraft, die vor allen Gottheiten liegt und grundstzlicheren Charakter hat (Derrida 2002, 48 u..). Und noch weit darber hinaus liegt ihre Bedeutung in der Anwendbarkeit auf alle alle Gottwrter, Platzhalter der einzigen Wahrheit, hnlich der Notwendigkeit des einzigen Staates in Jewgeni Samjatins Roman Wir. Greifen wir exemplarisch einen solchen Gegenwartsbegriff heraus, den der Demokratie: Vor dem Hintergrund des soeben Gesagten htte es keinen Sinn zu diskutieren, was er bedeutet, oder sein Vorhandensein oder Nicht-Vorhandensein als eine digitale 1 oder 0 auszudrcken; sondern man knnte allein das Vorhandensein und die analoge Kraft des demokratischen Elements oder Impulses, der plebejischen Demokratisierung in irgendeinem spezischen Staat oder Vorgang diskutieren. 3.4 Schlielich: Wie ntzlich ist Derridas Anleihe an Benjamins Begriff des Messianischen, the opening to [] the coming of the other as the advent of justice (2002, 56)? Anders als Derrida bin ich berzeugt, dass wir auf einen (skeptischen) Horizont des Erwartens oder der klassischen Prophetie, die seit Kassandra und bis hin zu Jeremia stets ein wenn Du nicht auf meine Worte hrst, dann implizierte, nicht verzichten knnen. Sowohl die Erwartung als auch die Drohung sollten an die von Rosa Luxemburg gezeichnete Alternative Sozialismus oder Barbarei gekoppelt sein, die fr uns heute so unausweichlich erscheint. Innerhalb eines solchen Horizonts betont Derrida zurecht, dass death and radical evil can come as a surprise at any moment, genauso wie die Ankunft der Gerechtigkeit. Die entsprechende US-Maxime lautet: Als einzige absolute Gewissheiten haben wir den Tod und die Steuern. Nichtsdestoweniger haben auch die moderateren Skeptiker die Auffassung vertreten, dass es vernnftige Kriterien fr die Rechtfertigung unserer Handlungen ohne dogmatische Gewissheit gibt. Skeptizismus ist mit einem Als ob, einem hypothetischen Glauben, wohl vereinbar: An invincible desire for justice is linked to this expectation [not] certain of anything [belonging] to the
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experience of faith, of believing, of a credit; this faith without dogma [] makes its way through the risks of absolute night. Diese Gerechtigkeit alone allows the hope [] of a universalizable culture of singularities (56f). Dies eine Mal gestattet Derrida, dass diese Abstraktion without denying faith, liberates a universal rationality and the political democracy that cannot be dissociated from it (57). Vielleicht wre es aber besser, aus den trben Diskussionen ber den Messianismus nicht so sehr den Begriff selbst als vielmehr den mit Skepsis verbndeten Erwartungshorizont zu bewahren, seine prophetische Kraft, wie sie von Luxemburg hervorgehoben worden ist, und seine vernnftige und feste Orientierung an der Sehnsucht nach Gerechtigkeit inmitten der Risiken der totalen Finsternis. Eine alternative neue Terminologie scheint auf der Hand zu liegen: die Sehnsucht, Form und der Horizont, der Utopia genannt wird (vgl. Bloch 1959, Jameson 2005, Moylan 2000 u. Suvin 1998b). 3.5. Der hypothetische Imperativ Meine berlegungen mit Benjamin, Bonhoeffer und dem spten Derrida schlagen ein epistemologisches und dadurch auch ethisches Regulationsprinzip vor. Ich mchte dies den hypothetischen Imperativ nennen: In dieser historischen Makrosituation, die wir am besten als dies-plus-das erlutern wrden; und wenn wir, aus diesen und jenen Grnden, diese und jene Prmisse annehmen; dann folgt daraus notwendigerweise X. Ein aus solchen Xen bestehendes offenes System ist eine Doktrin, die einen Leitfaden frs Handeln sein oder als solcher propagiert werden knnte. In dieser spezischen Raumzeitsituation ist sie so absolut wie jeder religise Glaube oder Kants kategorischer Imperativ. Vor allem in Klassengesellschaften insgesamt gilt Marx radikale Forderung unumwunden: Die Kritik der Religion endet mit der Lehre, dass der Mensch das hchste Wesen fr den Menschen sei, also mit dem kategorischen Imperativ, alle Verhltnisse umzuwerfen, in denen der Mensch ein erniedrigtes, ein geknechtetes, ein verlassenes, ein verchtliches Wesen ist (MEW 1, 385). Dennoch: Die Voraussetzungen oder sogar die Gesamtsituation knnten sich sehr schnell ndern, auch ist es mglich, dass die Praxis unser Denken an bestimmten Punkten als mangelhaft aufweist. In diesem Falle wrde Y folgen: Brecht, bis heute fr uns ein Avantgarde-Leuchtfeuer, bte diese Situation in seinem glnzenden Doppel-Lehrstck, dem Jasager und dem Neinsager. Schlussfolgerung 3: Ich glaube also, dass wir u.a. dringend eine Erlsungsdoktrin fr jeden einzelnen wie fr alle zusammen brauchen. Ohne sie muss jede Befreiungsbewegung scheitern. Dabei mssen die interpretativen Grenzen unserer Doktrin sowie (weniger hug) ihrer Revision dauerhaft beweglich sein, wie die Pfosten beim Krocketspiel in Alice im Wunderland. Wir sollten unsere Doktrin an manchen Stellen mit einer langen Haltbarkeit, an anderen Stellen dagegen nur mit einer provisorischen Gltigkeit ausstatten. Dabei mssen beide offen sein fr Korrekturen. Gleichwohl mssen wir in manchen Situationen auch bereit sein, fr die Doktrin zu leiden oder zu sterben. Meine Ursprungsfrage nach dem richtigen Leben ist untrennbar von der Bereitschaft, dem Tod entgegenzusehen, einer ars moriendi. Das ist, was ich meine, wenn ich vom skeptischen Glauben spreche. Aus dem Amerikanischen von Ingar Solty
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Literatur
Ali, Tariq, The Clash of Fundamentalisms, London 2002 Balibar, tienne, La philosophie de Marx, Paris 1993 Benjamin, Walter, Gesammelte Schriften, Frankfurt/M 1980-87 (zit. GS) Bloch, Ernst, Das Prinzip Hoffnung, 3 Bde., Frankfurt/M 1959 Bonhoeffer, Dietrich, Widerstand und Ergebung, Mnchen 1970 Bookchin, Murray, The Ecology of Freedom, Oakland u.a. 2005 Clastres, Pierre, La Socit contre ltat, Paris 1974 Derrida, Jacques, Faith and Knowledge: The Two Sources of Religion at the Limits of Reason Alone, in: ders., Acts of Religion, New York u.a. 2002, 42-101 ders., Passions, Paris 1993 Dumzil, Georges, Mitra-Varuna, New York 1988 Godelier, Maurice, Horizon, trajets marxistes en anthropologie, Paris 1973 Goldmann, Lucien, Le Dieu cach, Paris 1955 Gramsci, Antonio, Gefngnishefte. Kritische Gesamtausgabe, 10 Bde., hgg. v. K. Bochmann, W.F. Haug u. P. Jehle, Hamburg 1991-2002 (zit. Gef) Jameson, Fredric, Archeologies of the Future, London u.a. 2005 Joxe, Alain, Voyage aux sources de la guerre, Paris 1991 Landauer, Gustav, Die Revolution, Frankfurt/M 1907 Marcuse, Herbert, Vernunft und Revolution, Neuwied 1972 Martelli, Michele, Teologia del terrore, Roma 2005 Marx, Karl, u. Friedrich Engels, Werke, Berlin/DDR 1958ff (zit. MEW) Merleau-Ponty, Maurice, Die Abenteuer der Dialektik, Frankfurt/M 1968 Moylan, Tom, Scraps of the Untainted Sky, Boulder 2000 Nancy, Jean-Luc, La Dclosion, Paris 2005 Otto, Rudolf, Reich Gottes und Menschensohn, Mnchen 1940 Polanyi, Karl, The Great Transformation (1944), Wien 1977 Schmitthals, Walter, Die Apokalyptik, Gttingen 1973 Spivak, Gayatri Chakravorty, Cultural Talks in the Hot Peace, in: P. Cheah u. B. Robbins (Hg.), Cosmopolitics, Minneapolis u.a. 1998, 329-48 Suvin, Darko, Two Cheers for Essentialism & Totality, in: Rethinking Marxism 10.1, 1998a, 66-82 ders., Utopianism from Orientation to Agency: What Are We Intellectuals under Post-Fordism To Do?, in: Utopian Studies 9.2, 1998b, 162-90 ders., Living Labour and the Labour of Living, in: Critical Quarterly 46.1, 2004, 1-35 ders., Bestimmungen der Macht, in: Das Argument 263, 47. Jg., 2005, H. 5/6, 39-59 Tacitus, Germania. De origine et situ Germanorum liber Weber, Max, Wirtschaft und Gesellschaft (1922), 2 Bde., Tbingen 2001 ders., Soziologie - Weltgeschichtliche Analysen Politik, Stuttgart 1964

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1

Territoriale Fixierung und Stigmatisierung Anstatt sich ber alle Arbeiterviertel zu zerstreuen, tendiert die fortgeschrittene Marginalitt zur Konzentration in isolierten und klar umgrenzten Gebieten, die von innen wie von auen zunehmend als Orte der Verdammnis wahrgenommen werden wie Stadtbrachen oder Hfe der Wunder1 der postindustriellen Stadt, in denen nur die Abweichenden und der Abfall der Gesellschaft verkehrten. Wenn diese bestraften Rume (Ptonnet 1982) feste Bestandteile der stdtischen Landschaft sind oder zu werden drohen, verstrkt sich der Abwertungsdiskurs und lagert sich um diese herum, sowohl unten im gewhnlichen Verkehr des Alltagslebens, als auch oben in den journalistischen, politischen und brokratischen (sogar wissenschaftlichen) Feldern2. Eine Beeckung des Ortes berlagert dann die bereits wirksamen Stigmata, die traditionell an Armut und ethnische Zugehrigkeit bzw. an den Status des postkolonialen Einwanderers geknpft sind, reduziert sich aber nicht auf jene, auch wenn sie eng mit ihnen verbunden ist. Es ist bemerkenswert, dass Erving Goffman (1967, 7ff) den Wohnort nicht unter den Handikaps erwhnt, die das Individuum diskreditieren und ihm die vollstndige soziale Akzeptierung entziehen knnen. Gleichwohl besitzt die territoriale Schande den krperlichen, moralischen und Stammesstigmata verwandte Eigenschaften und wirft ganz hnliche Dilemmata des Informations-, Identitts- und Beziehungsmanagements auf, auch wenn sie darber hinaus noch andere Eigenschaften hat. Von den drei groen Stigmatypen, die Goffman aufzhlt (1967, 12f), den Deformationen des Krpers, Charakterfehlern und den Brandzeichen von Rasse, Nation und Religion, hnelt
2 3

* Dieser Artikel ist eine berarbeitung des achten Kapitels von Loc Wacquant, Parias urbains. Ghetto, banlieues, tat, Paris 2006, auf das ich fr eine detaillierte vergleichende Analyse der Struktur und Transformation der Ausgestoenenquartiere am Ende des 20. Jahrhunderts in Amerika und Frankreich verweise. 1 Hfe der Wunder (cours des miracles) nannte man im mittelalterlichen Paris eine Reihe stdtischer Gebiete, denen nachgesagt wurde, dass sie tagsber von invaliden Bettlern bevlkert seien, die nachts wie durch ein Wunder zu mobilen und schlagkrftigen Rubern mutierten. Es ging also darum, mit ironischem Unterton den Wohn- oder Aufenthaltsort von unwrdigen Armen zu bezeichnen. Anm. d. . 2 Sozialforscher haben nicht wenig dazu beigetragen, die Last der stdtischen Schande zu vergrern, indem sie pseudowissenschaftliche Begriffe ausgebrtet haben, die gewhnliche Klassenund Rassenvorurteile in eine Sprache analytischen Tonfalls kleideten. Man denke z.B. an die idiotische Kategorie der underclass area, die von Eroll Ricketts und Isabel Sawhill (1988) in den Vereinigten Staaten vorgeschlagen wurde, um (im perfekten Zirkelschluss) diejenigen Quartiere zu charakterisieren, in denen die underclass lebt, die wiederum durch eine ganze Batterie von Indikatoren sozialer Pathologien deniert wurde.
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das territoriale Stigma dem Dritten, weil solche Stigmata [] gewhnlich von Geschlecht zu Geschlecht weitergegeben werden und alle Mitglieder einer Familie in gleicher Weise kontaminieren. Aber im Gegensatz zum dritten Stigmatyp kann es durch geographische Mobilitt ziemlich leicht verborgen und abgeschwcht (sogar aufgehoben) werden. In jeder Metropole der Ersten Welt sind ein oder mehrere Orte, Viertel oder Ballungen von Sozialwohnungen als stdtische Hlle ffentlich bekannt und anerkannt, wo die Gefahr, das Laster und der Verfall zur Ordnung der Dinge gehren. Manche erlangen auch den Status eines nationalen Synonyms fr alle bel und Gefahren, die die dualisierte Stadt in Zukunft heimsuchen3, z.B. Les Minguettes in Lyon und La Courneuve in Paris oder die Siedlung von Mirail in Toulouse fr Frankreich, South Central Los Angeles, die Bronx und die Grosiedlung Cabrini Green in Chicago fr die Vereinigten Staaten, Duisburg-Marxloh und Berlin-Neuklln fr Deutschland; die Viertel Toxteth in Liverpool und Meadow Well in Newcastle fr England, und Bijlmer und Westlijke Tuinsteden in Amsterdam fr die Niederlande. Sogar Gesellschaften, wie die skandinavischen Lnder, die dem Aufschwung der fortgeschrittenen Marginalitt am besten widerstanden haben, sind von diesem Phnomen territorialer Stigmatisierung betroffen, die an die Entstehung von den stdtischen Parias vorbehaltenen Zonen gebunden ist.
4

It doesnt make any difference where I travel [in Sweden], everywhere I get the same questions when the people I meet hear where I come from: Do you live in Tensta? How can you live there? How can you manage to live in a ghetto? (Bodin 1998, zit.n. Pred 2000, 129)

Ob diese Orte verfallen und gefhrlich sind oder nicht und ihre Bevlkerung wesentlich aus Armen, Minderheiten und Fremden zusammengesetzt ist oder nicht, spielt letztlich keine Rolle. Schon das Vorurteil, dass es so sei, fhrt zu sozial nachteiligen Konsequenzen. Das gilt auf der Ebene alltglicher Beziehungen. Das Leben in einer (sub-)proletarischen Grosiedlung der Pariser Peripherie erzeugt ein dumpfes Schuld- und Schamgefhl, dessen unterschwelliger Druck den Sozialkontakt vergiftet (Ptonnet 1982, 148). Es ist gang und gbe, dass die Menschen ihre Adresse verheimlichen, es bis zum Letzten vermeiden, dass Familie oder Freunde sie besuchen, und sich verpichtet fhlen, sich dafr zu entschuldigen, dass sie an einem verrufenen Ort wohnen, der ihr Selbstbild beeckt. Ich bin nicht aus der Siedlung, betont eine junge Frau aus Vitry-sur-Seine, ich wohne hier, weil ich momentan Schwierigkeiten habe, aber ich bin nicht von hier, ich habe mit all denen hier nichts zu schaffen. Eine andere fordert den Ethnologen auf, die Siedlung nicht mit einem Viertel zu verwechseln, weil in einem Viertel alle Welt lebt, [] whrend es hier nichts als Scheie gibt (zit. 149). Ebenso leugnen die Ghettobewohner von Chicago, zur
3 Gewisse Hochburgen der stdtischen Verdammnis, wie z.B. die Bronx, erlangen einen hnlichen Status auf internationaler Ebene, wie Auyero (1999) in seiner Untersuchung ber ein Elendsviertel im Groraum Buenos Aires zeigt.
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Mikrogesellschaft des Viertels zu gehren, und mhen sich ab, Distanz gegenber einem Ort und einer Bevlkerung zu halten und zu zeigen, die sie allgemein besudelt wissen und von der die Medien, der politische Diskurs und eine bestimmte Wissenschaftsproduktion unaufhrlich erniedrigende Bilder liefern. Das durchdringende Gefhl sozialer Unwrdigkeit, das die Quartiere der Ausgestoenen umhllt, kann nicht anders kompensiert werden als durch bertragung des Stigmas auf einen dmonisierten und gesichtslosen Anderen den Nachbarn von unten, die Einwandererfamilie, die im selben Gebude wohnt, die Jugendlichen von der anderen Straenseite, ber die gesagt wird, dass sie xen oder bizness machen, oder die Bewohner der Gebudegruppe gegenber, die man verdchtigt, unrechtmig Arbeitslosenuntersttzung oder eine andere Beihilfe zu beziehen. Dieser Logik der horizontalen Abwertung und gegenseitigen Distanzierung, die dazu tendiert, die bereits geschwchten Kollektive der benachteiligten stdtischen Gebiete ein bisschen weiter aufzulsen, ist insofern schwer zu begegnen, als
das stigmatisierte Viertel symbolisch jeden einzelnen seiner Bewohner [degradiert], der das Viertel degradiert, denn er erfllt die von den verschiedenen gesellschaftlichen Spielen geforderten Voraussetzungen ja nicht. Zu teilen bleibt hier nur die gemeinsame gesellschaftliche Ex-Kommunikation. Die rumliche Versammlung einer in ihrer Besitzlosigkeit homogenen Bevlkerung hat auch die Wirkung, den Zustand der Enteignung zu verdoppeln (Bourdieu 1997a, 166).

Die Auswirkungen territorialer Stigmatisierung machen sich auerdem auf der Ebene der Politik bemerkbar. Sobald ein Ort ffentlich als rechtloses Gebiet oder gesetzlose Siedlung jenseits der Norm etikettiert wird4, ist es fr die Behrden ein leichtes Spiel, von Recht und Gewohnheit abweichende Sondermanahmen zu rechtfertigen, die den Effekt wenn nicht sogar das Ziel haben knnen, die Bewohner noch weiter zu destabilisieren und zu marginalisieren, sie dem Diktat des deregulierten Arbeitsmarkts zu unterwerfen, sie unsichtbar zu machen oder sie aus einem begehrten Raum zu vertreiben5. So ist das Viertel So Joo de Deus, ein verslumtes
5 6

4 Man knnte hier unzhlige, die Buchlden in Frankreich berschwemmende Werke ber die Banlieues zitieren, in denen der Klassenrassismus mit dem Hirngespinst der fremden Gefahr wetteifert. Wir zitieren davon nur ein einziges, dessen Titel die besagte Sichtweise zusammenfasst: Cits hors-la-loi. Un autre monde, une jeunesse qui impose ses lois [Gesetzlose Siedlungen. Eine andere Welt, eine Jugend, die ihre Gesetze aufzwingt] (Henni/Marinet 2002; Marinet ist einer der France 2-Journalisten, die den Medienmythos der Explosion von Gruppenvergewaltigungen, tournantes, in den Banlieues begrndet haben). Unter dem Deckmantel von Analyse und staatsbrgerlichem Alarm beteiligen sich dieses Bcher am Diskurs, der die Ausgestoenenquartiere der Schande preisgibt und ihre Bewohner symbolisch vertreibt. 5 Man msste aus dieser Perspektive untersuchen, wie die teuische (paradoxerweise auch von progressiven Forschern gesponnene) Legende von der underclass dazu beitrug, einerseits die Reform der Sozialhilfe, die 1996 das workfare-Prinzip in den Vereinigten Staaten einfhrte, und andererseits die durch das Quality Housing and Work Responsibility-Gesetz von 1998 ofziell besttigte Politik der massiven Zerstrung von Grosiedlungen im Ghetto unter dem Vorwand eines angeblichen Nutzens, den die rumliche Verstreuung fr die Armen haben soll, zu legitimieren (Crump 2003).
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Gebiet im Norden Portos mit einer starken Prsenz von Zigeunern und aus Kap Verde Stammenden, in Folge einer Reihe sensationsheischender Fernsehreportagen heute in ganz Portugal als das Inferno des bairro social degradado bekannt. Der Brgermeister von Porto ermchtigte sich ob der anrchigen Reputation des Viertels als hipermercado das drogas, ein Verfahren der Stadterneuerung einzuleiten, das mit erheblicher Verstrkung durch muskelstrotzende Polizeirazzien im Wesentlichen darauf abzielt, die lokalen Drogenkonsumenten, arbeitslosen Hausbesetzer und andere menschliche Wracks zu vertreiben und zu verstreuen, um das besagte Viertel wieder in den Immobilienmarkt der Stadt einzugliedern ohne sich bermig um das Schicksal tausender auf diese Weise verdrngter Bewohner zu kmmern6.
7

Rumliche Entfremdung und die Ausung des Ortes Die andere Seite der territorialen Stigmatisierung ist die Ausung des Ortes (im Sinne von place), d.h. der Verlust eines menschlich gestalteten, kulturell vertrauten und sozial homogenisierten Zusammenhangs, mit dem sich die marginalisierten stdtischen Populationen identizieren und in dessen Mitte sie sich unter sich und in relativer Sicherheit fhlen. Die Theorien des Postfordismus legen nahe, dass die Rekonguration des Kapitalismus nicht nur eine tiefgreifende Reorganisation der Unternehmen und der konomischen Strme, der Arbeitspltze und Menschen im Raum, sondern zugleich einen vollstndigen Umbruch der Organisation und Erfahrung des Raums selbst bedeutet (siehe insbesondere Harvey 1989, Soja 1989 und Shields 1991). Mit diesen Theorien im Einklang steht die radikale Transformation des amerikanischen schwarzen Ghettos und der franzsischen Arbeiterbanlieue seit den 1970er Jahren, da diese sich von gemeinschaftlichen Orten (places) geteilter Gefhle und gemeinsamer Bedeutungen, gesttzt durch Praktiken und Institutionen der Gegenseitigkeit, in den Rang bloer unterschiedsloser Rume des Wettbewerbs und des berlebenskampfs herabgesetzt sahen. Man kann den Unterschied zwischen beiden Konzepten oder Aneignungsweisen der Umwelt folgendermaen formulieren: Orte sind stabile, volle und bestndige Arenen, wohingegen Rume potenzielle Leerrume, mgliche Gefahren und Zonen sind, die man frchten, sicher machen oder iehen muss (Smith 1987, 297). Smith fgt hinzu, dass der bergang von einer Politik des Ortes zu einer Politik des Raumes durch die Schwchung derjenigen Bande befrdert wird, auf die sich das territoriale Gemeinwesen innerhalb der Stadt grndet. Er speist sich gleichermaen aus der Tendenz der Individuen, sich in die Privatsphre des Haushalts zurckzuziehen, der Verstrkung des Gefhls von Verwundbarkeit, das die Suche nach persnlicher Erfllung oder Sicherheit begleitet, und der allgemeinen Schwchung der Kollektive7.
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6 Ich danke Luis Fernandes von der Universitt Porto fr diese Informationen und verweise auf seine Analyse der rumlichen Stigmatisierung, die den psychotropen Gebieten der portugiesischen Stadt anhaftet (Fernandes 1998, 68-79, 151-54 u. 169-74). 7 Fr eine minutise Analyse des defensiven und zurckgezogenen Privatismus der traditionellen Arbeiterklasse und seiner Akzentuierung unter dem Einuss des Gruppenzerfalls in einer
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Man muss sich hier vor der Romantisierung der Situation der ehemaligen Arbeiterquartiere und segregierten Enklaven hten: Es gab nie ein goldenes Zeitalter, in dem das Leben im us-amerikanischen Ghetto und in der franzsischen Volksbanlieue angenehm und die sozialen Beziehungen harmonisch und blhend gewesen wren. Und doch hat sich die Erfahrung des stdtischen Ausschlusses auf eine Art und Weise verndert, die sie heute, auf dieser Ebene, deutlich rauer und entfremdeter macht. Eine kurze Illustration: Bis in die 1960er Jahre war das amerikanische schwarze Ghetto, obwohl es das Produkt brutaler und unnachgiebiger Unterdrckung war, noch ein Ort im Sinne von place, eine kollektiv bewohnte Welt (oekoumne), eine humanisierte stdtische Landschaft, fr die die Schwarzen ein starkes Identikationsgefhl versprten, wie es die Rede vom soul ausdrckte, und ber die sie kollektive Kontrolle herzustellen suchten dies war das Hauptziel der Black PowerBewegung (Van DeBurg 1992). Heute ist das Hyperghetto ein Raum (im Sinne von space), und dieser nackte Raum ist keine gemeinschaftliche Ressource mehr, die die Afroamerikaner mobilisieren und zum Schutz vor der weien Herrschaft einsetzen knnen. Im Gegenteil: Es hat sich in eine Kraft gemeinschaftsinterner Teilung und in ein Instrument der Einsperrung des schwarzen Subproletariats in ein gefrchtetes und gehasstes Gebiet verwandelt, dem, wie es eine Gewhrsperson von der South Side in Chicago schroff formulierte, alle zu entkommen versuchen8. Weit entfernt davon, ein Schutzschild gegen die Unsicherheit und den Druck der Auenwelt zu bieten, gleicht der Raum des Hyperghettos einem entropischen und gefhrlichen Schlachtfeld, auf dem ein Wettbewerb zwischen vier Protagonisten tobt. Dabei stehen sich gegenber 1. die unabhngigen oder organisierten Straenruber (hustler und Banden), die das Quntchen Reichtum, das noch zirkuliert, zu rauben versuchen; 2. die Bewohner und ihre Basisorganisationen (wie die Mothers against Drugs auf der West Side von Chicago oder die Vereine der Mieter, Immobilieneigentmer und Gewerbetreibenden, dort, wo sie berlebt haben), die sich bemhen, die Gebrauchs- und Tauschwerte ihres Quartiers zu erhalten; 3. die berwachungs- und Kontrollagenturen des Staates, die damit betraut sind, die Gewalt und die Unordnung innerhalb des Kerngebiets der rassisch strukturierten Metropole einzuhegen: Sozialarbeiter, Polizei, Gerichte, Bewhrungshelfer, usw.; und 4. die institutionellen Ruber von Auen (vor allem die Immobilienmakler), fr die die Umwandlung der Rnder des Schwarzen Grtels zum Vorteil der in die Stadt reinvestierenden Mittel- und Oberklassen enorme Prote abwerfen kann9.
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Bergbaustadt des franzsischen Nordens siehe Schwartz (1985). Fr eine Beschreibung der Spaltung nachbarschaftlicher Gesellungs- und Solidarisierungsformen inmitten des Ghettos der West Side und South Side Chicago unter dem Druck des Elends und der Gewalt siehe Kotlowitz (1987) sowie Jones/Newman (1997). 8 Die (teilweise fruchtlosen) Bemhungen der schwarzen Mittelklasse der South Side in Chicago, sich rumlich und sozial vom kollabierenden Zentrum des Ghettos und den darin verborgenen Gefahren zu distanzieren, wurden mit feinem Gespr von Pattillo-McCoy untersucht (1999). 9 Siehe Venkatesh (2000) fr einen kontextualisierten Bericht ber die Kmpfe der 1990er Jahre zwischen den Mietern der Robert Taylor Homes, der Verwaltung des sozialen Wohnungsbaus
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Verlust des Hinterlands Zur Erosion des Ortes kommt das Verschwinden des Hinterlands oder eines verlsslichen Sttzpunkts. In frheren Krisen- und Restrukturierungsperioden des modernen Kapitalismus konnten die zeitweilig aus dem Arbeitsmarkt abgeschobenen Arbeiter auf die soziale konomie ihres Herkunftskollektivs zurckfallen, egal ob es sich um ein funktionales Arbeiterviertel, ein Gemeinschaftsghetto oder ein Dorf auf dem Lande oder im Herkunftsland handelte (Young/Wilmott 1957, Kornblum 1974, Piore 1979, Sayad 1991)10. Wenn sie aus den Fabriken, Gieereien, Walzwerken oder Autowerksttten von Chicago, wo sie infolge des zyklischen Umschwungs der industriellen konomie arbeiteten, entlassen wurden, konnten die Bewohner von Bronzeville Mitte des 20. Jahrhunderts auf den Rckhalt ihrer Verwandtschaft, Clique oder Kirche zhlen. Die Mehrheit der Bewohner ihres Quartiers blieb entlohnt, und ein dichtes und zusammengeschweites Netz von Nachbarschaftsorganisationen half, den Schock in Folge der wirtschaftlichen Schwierigkeiten abzufedern. berdies boten zweifelhafte Unternehmen (shady business) der Straenkonomie, deren Verstelungen die gesamte schwarze Klassenstruktur durchliefen, wertvolle berbrckungsjobs (Drake/Cayton 1993, 524f). Im Gegensatz dazu fehlte der Mehrheit der Bewohner der South Side in den 1990er Jahren der Erwerb; das Herz des Schwarzen Grtels ist seiner Mittel fr den kollektiven Erhalt beraubt; und die Brcken zur Lohnarbeit auerhalb sind durch die Entproletarisierung groer Teile der lokalen Bevlkerung abgerissen: die Schwestern und Brder, die Onkel und Freunde geben sich grte Mhe, dabei zu helfen, eine Arbeit zu finden, aber sie sind selbst seit langem arbeitslos (Sullivan 1989, Wilson 1996). Heutzutage erfreuen sich die Menschen, die in den Ausgestoenenvierteln dauerhaft von bezahlter Beschftigung ausgeschlossen sind, nicht mehr ohne weiteres des informellen kollektiven Rckhalts, whrend sie auf neue Arbeit warten, die obendrein womglich niemals kommt. Zum berleben mssen sie individuelle Strategien der Selbstversorgung, der Schwarzarbeit, des Schattenhandels, der kriminellen Aktivitten und des quasi-institutionellen Sich-Durchbeiens anwenden (Gershuny 1983, Pahl 1987, Wacquant 1992, Engbersen 1996), die zur Linderung der Prekaritt fast nichts beitragen, weil die distributiven Konsequenzen des Musters informeller Arbeit in den Industriegesellschaften dazu tendieren, die gegenwrtigen Ungleichheitsstrukturen zu verstrken statt sie abzuschwchen (Pahl 1989, 249). In einem Gutteil der Stdte haben sich die Kenndaten der informellen konomie
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von Chicago, den Gangs und verschiedenen Verwaltungsbehrden der Stadt; Abu-Lughod u.a. (1994) und Mele (1999) zu den Schlachten um die Gentrizierung der popularen Quartiere in New York, in die die Mittel- und Oberklasse reinvestierte. 10 Dazu kann man die klassische Analyse von Larissa Lomnitz (1977) ber das aus Freunden und Nachbarn der Bewohner der Elendsviertel von Mexiko zusammengesetzte Ersatzsystem sozialer Sicherheit und die Monographie von Carol Stack (1974) ber die weiblichen Hilfsnetzwerke in einem schwarzen Ghetto des mittleren Westens neu lesen.
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auch verndert. Sie ist vom ofziellen Sektor der Lohnarbeit zunehmend autonom und entkoppelt, wenn sie nicht sogar von kriminellen Aktivitten dominiert wird (Barthlmy 1990, Leonard 1998). Daraus folgt, dass die parallelen Kreislufe immer weniger Einstiegspunkte in die Welt der regulren Arbeit bieten, so dass sich die Jugendlichen, die sich in der Untergrundkonomie engagieren, hchstwahrscheinlich dauerhaft marginalisiert nden (Bourgois 1995). Wenn die Armutsquartiere am Beginn der fordistischen ra Slums der Hoffnung waren, hneln ihre Nachkommen im Zeitalter des deregulierten Kapitalismus mehr den Elendsvierteln der Verzweiung der lateinamerikanischen Stadtperipherie, um einen Ausdruck von Susan Eckstein (1990) aufzugreifen. Soziale Fragmentierung und symbolische Zersplitterung oder Die unvollendete Genese des Prekariats Die fortgeschrittene Marginalitt unterscheidet sich schlielich dadurch von frheren Formen stdtischer Armut, dass sich die territoriale Stigmatisierung, mit der sie belegt ist, im Kontext der Ausung statt der Festigung der Klasse und unter dem Druck der doppelten Tendenz zur Prekarisierung und Entproletarisierung statt der proletarischen Vereinheitlichung und Homogenisierung in den niederen Regionen des sozialen und stdtischen Raumes entwickelt (Kronauer u.a. 1993, Wilson 1996). Diejenigen, die ihrem Tropismus11 unterliegen und in ihren Sog geraten, nden sich folglich von den traditionellen Instrumenten der Mobilisierung und Reprsentation etablierter Gruppen abgekoppelt und entsprechend einer Sprache, einem Repertoire gemeinsamer Bilder und Zeichen zum Entwurf eines kollektiven Schicksals und zur Vorstellung einer alternativen Zukunft beraubt (Stedman Jones 1983). Alternde Fabrikarbeiter und arbeiterisierte (ouvririss) Broangestellte, die sich auf der untersten Sprosse der Hierarchie benden oder durch technologische Neuerungen und die Verlagerung produktiver Ttigkeiten berflssig gemacht wurden; prekre und verliehene Dienstleister; Lehrlinge, Praktikanten und befristet Beschftigte; Arbeitslose am Ende der Bezugsdauer von Versicherungsleistungen und Bezieher einer Grundsicherung fr Arbeitslose; Langzeitbezieher von Sozialhilfe und chronisch Obdachlose; Bettler, Straffllige und Kleinkriminelle, die von der Gelegenheitskonomie und dem Taschendiebstahl auf der Strae leben; menschlicher Mll der sozialen und medizinischen Dienste und regelmige Kunden des Strafvollzugsystems; desillusionierte Jugendliche der absteigenden Fraktionen der autochtonen Arbeiterklasse, die der unerwarteten Konkurrenz auf dem Arbeits- und Schulabschlussmarkt durch die Kinder der stigmatisierten ethnischen communities und neuen Einwanderungsstrme die Stirn bieten: Wie schmiedet man daraus das Gefhl einer geteilten Lage und setzt sich gemeinsame Handlungsziele, wenn der wirtschaftliche Druck und die soziale Not so disparat konguriert sind? Wie verbindet
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11 Tropismus bezeichnet das gerichtete Wachstum oder die gerichtete Bewegung (einer Panze) gegenber einem ueren Stimulus. Anm. d. .
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man Kategorien, die, obwohl sie momentan oder dauerhaft benachbarte Positionen im Gefge des im Querschnitt betrachteten sozialen und stdtischen Raums einnehmen, divergierenden biographischen Bahnen folgen oder ber ungleiche Dispositionen und Orientierungen auf die Zukunft verfgen? Und wie knpft man ber die nachbarschaftliche Solidaritt hinaus fhlbare und leistungsfhige Bande mit dem Spektrum der durch die Desozialisierung der Arbeit auf allen Ebenen der Berufsstruktur dequalizierten und destabilisierten Lohnarbeiter (Perrin 2004)? Der Wildwuchs von Etiketten, die die versprengte und disparate, in den Schraubstock sozialer und rumlicher Marginalisierung eingeklemmte Bevlkerung benennen sollen, neue Arme, Vorstdter, exclus, underclass, Banlieuejugend und die Dreifaltigkeit der Losen (Arbeits-, Obdach- und Papierlose), belegt den Zustand symbolischer Irregularitt, in dem sich die Rnder und Risse der Sozial- und Stadtstruktur benden. Die Abwesenheit einer gemeinsamen Sprache, um die herum und durch die sie sich vereinen knnten, akzentuiert heute die objektive Fragmentierung der armen Stdter. Das traditionelle organisatorische Ausdrucks- und Forderungsinstrumentarium des stdtischen Proletariats, nmlich die Industriegewerkschaften, erweist sich als ausgesprochen ungeeignet zur Behandlung der Probleme, die auerhalb der konventionellen Sphre des Normalarbeitsverhltnisses auftauchen, und ihre defensiven Taktiken erreichen oft nicht mehr, als die Dilemmata, mit denen sie konfrontiert sind, und die vielfachen Brche, die sie von den neuen randstndigen (Sub-)Proletariern trennen, zu vertiefen.12 Die aufkeimenden Organisationen der Habenichtse jeder Couleur, wie die Arbeitslosengewerkschaften, die Hilfsgruppen fr Obdachlose und Illegale und die Vereine, die an den vielfltigen Fronten der Ausgrenzung kmpfen, sind da, wo sie berhaupt aufgetaucht sind, sehr fragil und mssen sich ihre ofzielle Anerkennung auf der politischen Bhne erst noch verdienen, um hoffen zu knnen, mehr als punktuellen und kurzfristigen Druck auszuben (Simant 1998, Demazire/Pignoni 1999). Was die Parteien der Linken angeht, denen traditionell die Aufgabe der Reprsentation der von konomischem und kulturellem Kapital beraubten Gruppen auf der politischen Bhne zufllt, so sind sie, wenn sie nicht, wie die Sozialistische Partei in Frankreich, offen auf die gebildete Mitte refokussiert haben, zu sehr von ihren inneren Kmpfen in Beschlag genommen und in die Apparatelogik und die medial bestimmten Schachzge eingebunden, um einerseits Wesen und Ausma der Umbrche, die die Ausgestoenenquartiere formen, zu verstehen und andererseits die Politik ins Auge zu fassen und in Gang zu setzen, die ntig wre, der Spirale fortgeschrittener Marginalisierung Einhalt zu gebieten.13
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12 Das ist der Fall, wenn die Gewerkschaften auf kollektive, in der Hitze des Gefechts gewonnene Rechte verzichten, um Standortverlagerungen und Massenentlassungen zu vermeiden, oder wenn sie die Staffelung der Lhne und sozialen Sicherung mit mehreren Geschwindigkeiten als Mittel zur Begrenzung des Personalabbaus akzeptieren (wie dies in den Vereinigten Staaten in einer guten Anzahl von Sektoren wie dem Automobil-, Telefon- und Luftfahrtsektor der Fall ist).

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Die Schwierigkeit, die Fragmente, Schlacke und Splitter der dualisierten Marktgesellschaft, die sich in den benachteiligten Gebieten der Metropole sammeln, berhaupt zu benennen, zeugt von der Tatsache, dass das Prekariat, wenn man die prekren Rnder des Proletariats so nennen will, noch nicht einmal den Status einer Klasse als Objekt, gezwungen, ihre eigene Subjektivitt auf der Basis ihrer Objektivierung zu bilden (Bourdieu 1997b, 138), erlangt hat. Es verharrt im Zustand eines einfach zusammengesetzten Konglomerats, einer collectio personarium plurium, das aus heterogenen Individuen und Kategorien besteht und sich durch die soziale Entbehrung, den materiellen Mangel und das symbolische Dezit negativ deniert. Einzig die unermessliche, im eigentlichen Sinne politische Arbeit der Sammlung und Reprsentation (im dreifachen Sinn kognitiv, ikonographisch und dramaturgisch) kann darauf hoffen, dieses Konglomerat zur Existenz und zum kollektiven Handeln zu bringen. Aber diese Arbeit stt auf einen unausweichlichen und unlsbaren Widerspruch, da sie die ssiparen14 Tendenzen zur Geltung bringt, die fr es konstitutiv sind: Das Prekariat ist eine Art unmgliche Gruppe, deren Geburt notwendig unvollendet bleibt, da man nicht an seiner Konsolidierung arbeiten kann, ohne ihren Mitgliedern zur Flucht aus ihr zu verhelfen, sei es, indem sie wieder Halt in stabiler Lohnarbeit nden und sei es, indem sie dem Erwerbsleben (via sozialer Umverteilung und Sicherung) entkommen. Im Gegensatz zum Proletariat der marxschen Geschichtsvision, das dazu aufgerufen ist, sich langfristig selbst aufzuheben, indem es sich vereinigt und universalisiert, kann sich das Prekariat nur erschaffen, um sich gleich wieder abzuschaffen15.
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Aus dem Franzsischen von Erwin Riedmann

13 Olivier Masclet (2003) hat auf Basis einer grndlichen Untersuchung einer kommunistischen Gemeinde der Pariser Banlieue gezeigt, wie die soziale und rumliche Marginalisierung auf dem Feld der lokalen Politik mit der Marginalisierung der Aktivisten der Siedlung einhergeht. 14 Fissiparie ist die ungeschlechtliche Fortpanzung, bei der aus dem abgeworfenen Krperteil eines Lebewesens ein Nachkomme entsteht. Anm. d. . 15 Fr eine Reihe von Artikeln, Dokumenten und Aufrufen zur europischen Mobilisierung des Prekariats (ein Begriff, der von Droits Devants lanciert wurde, vgl. Globalisation du prcariat, mondialisation des rsistances, in: coRev, Mai 2005, http://ecorev.org) siehe die mehrsprachige Internetseite http://republicart.net/disc/precariat/index.htm. Fr eine Analyse der Zunahme der Arbeitsunsicherheit und der neuen Mobilisierungsformen, die sie an den Rndern der regulren Lohnarbeit hervorruft, siehe Perrin (2004).
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Literatur
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Mario Candeias Das unmgliche Prekariat Antwort auf Wacquant


Das Prekariat ist eine Art unmglicher Gruppe, deren Geburt notwendigerweise unvollendet bleibt, es verharrt im Zustand eines einfachen zusammengesetzten Konglomerats, so die Schlussfolgerung Loc Wacquants in diesem Heft (407). Inzwischen sind die damit angesprochenen Desintegrationsprozesse und sozialen Spaltungen, vorwiegend unter dem Stichwort Unterschicht, nach der franzsischen auch in der deutschen politischen und wissenschaftlichen Debatte angekommen: Die Gesellschaft zerfllt in Lebenslagen, die von den Einzelnen als so instabil erlebt werden, dass keine dauerhafte Identikation mit einer Rolle und Gruppe mehr gelingt. (Lessenich/Nullmeier 2006, 18). Hier sieht Franz Schultheis das radikal Neue der sich zuspitzenden sozialen Frage: Der schrittweise Abbau sozialer Sicherung [] trifft nunmehr hochgradig individualisierte Individuen, die dem kalten Wind einer radikalen Marktvergesellschaftung schutzlos ausgeliefert sind, weil ihr Habitus [] an ein Mindestma an Schutz [] gewhnt ist (2005, 583). Im Folgenden soll anhand einiger Arbeiten von Loc Wacquant, Pierre Bourdieu und Robert Castel, auf die sich soziologische Analysen der Prekaritt in Deutschland in der Regel berufen, die Kritik an einem Blick auf das Prekariat entwickelt werden, der in den Umbrchen nur Verelendung und Zersetzung sieht und dadurch blind wird fr die Entstehung von Neuem und Widerstndigem z.B. in den Pariser Banlieues. Dieser Blick ist einem analytischen Standpunkt geschuldet, der von auen und von oben mit Mastben der Vergangenheit misst und so die Neuzusammensetzung der Klassen verfehlt. Dekonstruktion ohne Rekonstruktion? So treffend diese Arbeiten Prozesse der Zersetzung fordistischer Vergesellschaftungsformen beschreiben, so bercksichtigen sie doch nicht die Neukonstitution der gesellschaftlichen Verhltnisse. Die fordistische Integrationsweise bleibt der Mastab, die Abweichung wird als Verelendung begriffen (vgl. Haug 2003, 143; Candeias 2006, 11). Die enge Kohrenz zwischen Kapitalverwertung und Reproduktion der Arbeiterklasse, zwischen Produktivittsfortschritten und Lohnsteigerungen, wie sie im Fordismus teilweise zu nden war, ist eine in der historischen Entwicklung des Kapitalismus seltene Konstellation und doch bildet sie die Folie, vor der das Neue bislang kategorisiert wurde. Festgehalten wird an integrierter Gesellschaftlichkeit, wie sie sich blutige Auseinandersetzungen und Faschismus vergessend seit dem 19. Jh. entwickelte und ihren Hhepunkt in der nivellierten Mittelschichtsgesellschaft (Schelsky) der Nachkriegszeit fand. Natrlich wei ein informierter linker Diskurs, dass auch dieser Kapitalismus ein in Klassengegenstze gespaltener war, doch waren diese Gegenstze durch historische Kompromisse entschrft und in institutionalisierte Bahnen der Koniktaustragung gelenkt worden.
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Klassen sind in dieser Perspektive einheitliche Subjekte, heute abgelst durch eine Vielfalt von Ungleichheitslinien. Es gibt kein eindeutig-eindimensionales Muster gesellschaftlicher Ungleichheiten mehr; Konzepte wie Klassen [] wirken heute hohl (Schultheis 2005, 576). Vor dem Hintergrund dieser Konstruktion einer hbsch geordneten Vergangenheit wird das Neue nur als beliebige und unbersichtliche Pluralitt von Differenzen (vgl. Lessenich/Nullmeier 2006, 15) sichtbar. Unbegriffen bleibt, wie Klasse, Rasse, Geschlecht, Alter, Qualikation usw. in einer transnationalen kapitalistischen Produktions- und Lebensweise unter neoliberaler Hegemonie auf neue Art und Weise verwoben werden. Auch bei Wacquant (405) geht es um die Ausung von Klassen als Gegenbewegung zur proletarischen Vereinheitlichung, die in der alten Form auch nicht mehr erstrebenswert sein kann. Vielfltige Ungleichheiten stehen bei ihm nicht nebeneinander, sondern verdichten sich im Prekariat bzw. in den Banlieues zu einer unentrinnbaren Zwangsjacke (Wacquant 2004). Verfehlt wird in dieser Neuauage des Verelendungsdiskurses, wie die Zersetzung der Klassen zugleich mit ihrer Neuzusammensetzung einhergeht. Es besteht nur eine Ahnung von der Vereinheitlichung von Koniktlinien: alle, auch tiefgreifende kulturelle Differenzen oder Altersunterschiede, werden in konomische Verteilungsprobleme bersetzt. Ergebnis ist die Zersplitterung einer von Konkurrenzen durchzogenen Gesellschaft, ein Zerfalls- und Spaltprodukt der Krise (Lessenich/Nullmeier 2006, 17 bzw. 21), wobei bersehen wird, wie seit 30 Jahren wirkende neoliberale Integrationsmodi den transnationalen Umbau der Gesellschaft forcieren (Candeias 2004b). Tatschlich kommt es vermehrt zu Unsicherheiten und Unzufriedenheit, die im Zuge einer Reprsentationskrise und mangelnder Artikulationsmglichkeiten (vgl. Candeias 2004b, 334ff) zu Autoritarismus und Entsolidarisierung fhren: Die Bedrohung der gesellschaftlichen Positionen und das Schwinden von Perspektiven bis tief in die sog. Mittelklasse der ehemals gut abgesicherten Facharbeiter und der urbanen brgerlichen Angestelltenheere verstrken die Abgrenzungen nach unten (vgl. auch Wacquant 2004, 164). Es kommt zu Distinktions- und Anerkennungskmpfen, zu Trennlinien der Respektabilitt, die Vertrauen, Kommunikation und bergreifende oder auch nur lokale Solidaritt erschweren. Die individuelle Bearbeitung der Widersprche berwiegt, die Benachteiligten scheinen unfhig, die kollektive Natur des Dilemmas anzuerkennen (165). Sicher: In der Bewegungsphase wird tendenziell Desolidarisierung berwiegen (Haug 2003, 172). Doch bleibt die Analyse dort stehen, fhrt das zur Blockierung von Handlungsfhigkeit: wo wre dann noch anzusetzen? Subjektivierung vom Standpunkt der Reproduktion Fr Robert Castel, wie nun auch fr Wacquant, ist das Prekariat gesellschaftlich atomisiert, anom und resigniert kurz: nicht organisierbar. Castel sieht eine Tendenz zum Sich-Einrichten in der Prekaritt, gekennzeichnet durch die habitualisierte Mobilitt eines provisorischen Durchwursteln und der Entwicklung eines Realismus der Hoffnungslosigkeit, der von Reintegrationsversuchen Abschied
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nimmt und zu Resignation sowie sporadischen Gewaltausbrchen mit selbstzerstrerischen Merkmalen fhrt (2000, 357f). Fr Castel sind diese berzhligen nicht integriert und zweifelsohne auch nicht integrierbar, da ihnen das Hauptmoment gesellschaftlicher Integration, eine positive Identitt durch Arbeit, verloren gegangen sei (359). Sie sind fr ihn keine sozialen Akteure, sondern soziale Nicht-Krfte (ebd.), eine Nichtklasse der Marginalisierten, die sich resignativ ihrem Schicksal unterwirft, oder, wie Wacquant es ausdrckt, abgekoppelt von den etablierten Gruppen und entsprechend einer Sprache, einem Repertoire gemeinsamer Bilder und Zeichen zum Entwurf eines kollektiven Schicksals beraubt (405). Erstaunen wird formuliert angesichts des dennoch vorhandenen Selbstbewusstseins der Abgehngten, das sich gegen eine vllige Marginalisierung sperrt und zur Ausbildung eigener Subkulturen und Taktiken des Durchhaltens und Durchkommens (Lessenich/Nullmeier 2006, 20), also eigener Praxen und Sprache fhrt, auch zum Aufbau reziproker Netzwerke und ethno-nationale Grenzen berschreitender, funktionierender communities (Wacquant 2004, 171 u. 193); dies selbst in den amerikanischen Grostadt-Ghettos, in denen ein unvergleichbar hherer Grad an physischer Unsicherheit herrscht (176). Woher diese Phnomene kommen, bleibt unerklrt. Die aufkeimenden Organisationen der Habenichtse, wie die Arbeitsloseninitiativen, die Organisationen gegen Obdachlosigkeit oder gegen Illegalisierung von Migranten (Sans Papiers) seien sehr fragil damit hat Wacquant wohl recht, und doch erklrt es nicht ihr Zustandekommen. Castel wie Lessenich/Nullmeier reproduzieren den Blick auf die Betroffenen von oben, neigen dabei zur Entsubjektivierung bzw. verbleiben auf der Ebene der Analyse sozialstaatlicher Institutionen. Wacquant hingegen widmet sich den subjektiven Verarbeitungsformen und zeigt, wie die Einzelnen sich selbst in die prekren Verhltnisse einbauen. Subjektivitt wird hier jedoch nur vom Standpunkt der Reproduktion herrschender Verhltnisse betrachtet, quasi als affekthafter Reaktionismus. Das Problem dabei ist, dass den Subjekten zwar Eigenaktivitt zugestanden, jedoch die Kompetenz oder Fhigkeit abgesprochen wird, die Verhltnisse zu verndern (vgl. auch Drre 2005). Bei Wacquant ist die Unterklasse wie in den herrschenden Medien dargestellt: apathisch, anomisch, latent gewaltttig, depraviert das Bild herumlungernder Nichtstuer auf Parkbnken, nur umgekehrt konnotiert, als Opfer gesellschaftlicher Gewalt und Diskriminierung. Die Analyse beschrnkt sich auf die Erklrung, warum sich an solchen Orten oder in solchen Gruppen nichts Politisches formieren kann. Wacquant kritisiert zwar Debatten um die sog. Unterklasse in den USA, in denen das schwarze, stdtische Subproletariat, symbolisch von der wrdigen Arbeiterklasse unterschieden wird (2004, 159), spiegelt dies jedoch von links, wenn er das Prekariat als unmgliche Klasse von der alten und neuen Arbeiterklasse trennt. Organisierung ist nicht mehr vorstellbar in diesem Regime der Angst: Menschen, die sich in prekrer Lage benden, lassen sich kaum mobilisieren, da sie in ihrer Fhigkeit, Zukunftsprojekte zu entwerfen, beeintrchtigt sind (Bourdieu 1998, 98). Unweigerlich fragt man sich, wie es zur Entstehung der Arbeiterbewegung kommen
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konnte (vgl. Thompson 1987). Die Entstehung einer Arbeitslosenbewegung erscheint Bourdieu denn auch als unwahrscheinliches gesellschaftliches Wunder (103). Eigentlich pldieren Bourdieu, Wacquant und Castel angesichts der Unmglichkeit, das Prekariat zu organisieren, fr die Macht der Reprsentation, dem, was praktisch stillschweigend oder implizit existiert, die volle, d.h. objektivierte, unmittelbar fr alle sichtbare ffentliche, ofzielle und damit autorisierte Existenz zu verschaffen (Bourdieu 2001b, 82). Da das Prekariat aber als unmgliche Klasse mit heterogener Positionierung in der gesellschaftlichen Arbeitsteilung entlang geschlechtlicher, nationaler oder ethnischer Zuschreibungen keine Reprsentanz in den traditierten politischen Institutionen ndet, bedarf es des Eingreifens von Intellektuellen als kritische Instanz (65), um den Staat an seine soziale Verantwortung zu erinnern und ihn wieder in den Stand zu versetzen, gegen einen entfesselten Markt regulierend einzugreifen.1 In den Banlieues handelt es sich jedoch nicht in erster Linie um ein Problem des Zu-wenig-Sozialstaat, im Gegenteil wirkt die Dichte sozialstaatlicher und polizeilicher Einrichtungen massiv als Element der Disziplinierung und Kontrolle bis tief in die Lebensweise der abhngigen Klienten. Wacquant stellt zumindest die Frage, wie man das Gefhl einer geteilten Lage schmiedet und gemeinsame Handlungsziele formuliert, wenn der wirtschaftliche Druck und die soziale Not so disparat konguriert sind (405). Eine widerstndige Praxis zur Erweiterung von Handlungsfhigkeit muss dabei nicht neu erfunden werden, sie ndet sich bereits in der Alltagspraxis wie im bizarr zusammengesetzten Alltagsverstand (Gramsci) vor. Die Erweiterung der eigenen Bedingungsverfgung ist allerdings mit dem Risiko verbunden, mit den Herrschaftsinstanzen in Konikt zu geraten. So bewegen sich die Einzelnen in dem Widerspruch zwischen der Erweiterung der Lebensmglichkeiten und dem Risiko des Verlusts der Handlungsfhigkeit durch die Herrschenden (Holzkamp 1987, 16f). Insofern liegt es nahe, sich mit einer beschrnkten Handlungsfhigkeit im Rahmen der bestehenden Verhltnisse zufrieden zu geben und ein Arrangement zu treffen, das die Bedrohung in einem gewissen Rahmen neutralisiert (17) bzw. an der Macht teilhaben lsst. Die Beherrschten zollen den sie benachteiligenden Machtverhltnissen dabei eine abgepresste Anerkennung, weil und indem sie nur ber die Erkenntnismittel verfgen, die sie mit den Herrschenden teilen und die nichts anderes als die inkorporierte Form des Herrschaftsverhltnisses sind (Bourdieu 1997, 164). Doch was ist mit all jenen, die eben nicht an jener Macht zur Beherrschung der Verhltnisse teilhaben,
1 Unter Ablehnung des gramscianischen Begriffs des organischen Intellektuellen hlt Bourdieu an einer substanzialistischen Vorstellung von Intellektuellen als Gelehrten fest, die von auen und oben aufklrend ttig werden. Die starke Betonung ihrer Autonomie, die Intellektuelle quasi von auen als Experten oder Berater auftreten lsst, liee sie als Unbeteiligte bei der Organisation politischer und sozialer Bewegungen erscheinen. Sind sie doch beteiligt wovon etwa Bourdieus eigene Praxis beredtes Zeugnis gibt , wie ist dann das Verhltnis von Intellektuellen und Bewegung zu begreifen? Gerade diese Fragestellung hatte Gramsci berwunden, indem er die organischen Intellektuellen als Teil der Bewegung fasste. Insofern bewegen sich Bourdieu, Wacquant oder Castel innerhalb einer berholten Problemstellung.
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deren prekre alltgliche Situation die Bedrohung durch die Verhltnisse in keiner Weise neutralisiert, sondern verschrft? Die Beschrnkungen knnen zu anomischen Zustnden fhren, Verdrngung und psychische und physische Krankheiten hervorrufen, aber auch das widersprchliche Verhltnis zwischen dem Risiko weiterer Handlungseinschrnkungen und der subjektiven Notwendigkeit zur aktiven kollektiven Erweiterung von Handlungs- und Lebensmglichkeiten zugunsten der letzteren verschieben. Nun heisst es, den Blick von der Reproduktion der gesellschaftlichen Verhltnisse auf ihre Widersprche zu lenken (ausfhrlich dazu Candeias 2006). Banlieues Unwahrscheinliche Orte der Mobilisierung Fr Wacquant (2004, 161) ist der praktische Versto gegen die Idee des franzsischen Staates als egalitrer Gemeinschaft aller Brger durch die alltgliche Diskriminierung der Kristallisationspunkt der zyklischen Straenproteste und Aufstnde in den Vororten der urbanen Zentren. Die Banlieue-Revolten sind eine Antwort auf die alltgliche strukturelle Gewalt, die Diskriminierung bei gleichzeitiger Entnennung der Ungleichheit, des Andersseins, die zudem noch verwoben ist mit einem tiefen Misstrauen, gefrdert durch despotische Sozialmter und verschrfte Kriminalisierung, gegen staatliche Institutionen und alte Formen politischer Organisation und Reprsentation. Es geht darum, das ganze Ding zu zerstren, also um die Abkehr von jeglicher Integration. Alternativ werden subkulturelle und deviante, individuelle und kollektive berlebensstrategien entwickelt. Dabei wird die von auen kommende, abwertende Zuschreibung der Banlieues und ihrer Bewohner zunchst reproduziert, wird Teil der Identitt, verfestigt Minderwertigkeitsgefhle, die sich v.a. bei jungen Mnnern in affektiven Reaktionen, brutaler Sprache usw. zeitweise entladen eine Gegenkultur, die Widerstndigkeit artikuliert und zugleich Diskriminierung reproduziert (vgl. Willis 1979). Der Alltag scheint geprgt von Kriminalitt, Gewalt und Misstrauen. Die Banlieues sind jedoch auch Orte des gegenseitigen Vertrauens, des Austausches und der Hilfe (Wacquant 2004, 193). Aber genau diese Krnkung als Teil der egalitren franzsischen Tradition angerufen zu werden und alltglich das Gegenteil zu erfahren sowie das grundstzliche Misstrauen gegenber staatlichen Institutionen ergaben Anknpfungspunkte fr die Organisierung im Movement Immigration-Banlieue (MIB). Ansto waren zunchst wiederholt von der Polizei verschuldete Ttungen eines oder mehrerer Jugendlicher, 1993, 1997, 2002, zuletzt 2005 (vgl. Jobard 2004). Die Bewohner der Banlieues wiesen die ofzielle Darstellung der Vorflle zurck, und zwar zunchst nur im Sinne einer einfachen Negation, ohne ihr ein alternatives Erklrungsmodell entgegenzustellen: Alles was sicher ist, ist, dass Mohamed tot ist; wie genau es dazu kam, wissen wir nicht, wir wollen es wissen und dafr kmpfen wir politisch (zit.n. Jobard 2004, 322). Verbunden mit einem tief verankerten Gefhl der Ungerechtigkeit wird so die Deutungshoheit von Staat und Medien in Frage gestellt. Soziales Zentrum des MIB und damit Ort der Diskussion und Infragestellung der ofziellen Versionen und der kollektiven Reorientierung und Deutung der Situation
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war ein lokaler Verein.2 Wie diese Alltagsstrukturen Teil der Sphre der Politik sind, kann mit einem verengten Politikbegriff, der sich nur auf Reprsentationsverhltnisse im parlamentarischen System und ihre mediale Vermittlung bezieht, nicht erfasst werden. Die Motivation, sich auf die Spielregeln der reprsentativen Demokratie und etablierte politische Organisationen einzulassen, ist verstndlicherweise bei den Bewohnern kaum vorhanden, da sie von diesen keine Vernderung erwarten. Entsprechend wurden Vereinnahmungsversuche durch hohe Reprsentanten der Muslime in Frankreich als Entpolitisierungsstrategie und Passivierung scharf zurckgewiesen. Stattdessen wurde mit Aufsehen erregenden Aktionen wie Blockaden von Autobahnen und Gemeinderatssitzungen Autonomie demonstriert. Diese symbolischen Attacken zielen auf die Regeln und Grenzen des Politischen, darauf, die Praktiken zu verndern durch Regelverste, die mit den traditionellen demokratischen Ausdrucksmitteln (Diskussion, Stimmabgabe, Demonstration) brechen (Bourdieu 2001b, 18). Damit verbunden war der Versuch, die Banlieues vom Rand wieder ins Zentrum der ffentlichkeit zu rcken: mit politischen Aufrufen gegen eine blinde Justiz und brennenden Autos. Auch die Willkr der Polizei oder der mter ist nur mglich, weil die Verhltnisse nicht in die ffentlichkeit gelangen.3 Die gewaltsamen zyklischen Ausschreitungen werden dabei nicht als Gegensatz zur Organisierung verstanden, auch wenn dies innerhalb der Bewegung umkmpft, ihr Fr und Wider umstritten ist. Sie haben vielmehr zwei Funktionen: zunchst lenken sie den Blick auf die unsichtbaren Orte prekrer Inklusion im neoliberalen Gesellschaftsumbau; weiterhin wirken sie als Ventil zur Entladung angestauter Frustrationen und Aggressionen, die sich so, statt gegen sich selbst, v.a. gegen Artefakte der Konsumgesellschaft (Einkaufszentren, Autos) wie gegen Symbole und Einrichtungen des Staates (Polizeistationen, Schulen) richten. Die Strategie hat wiederum widersprchliche Effekte, denn durch die Form der Darstellung der Gewalt in den Medien wird die Organisierung unsichtbar und stattdessen das Bild der unzugnglichen Brennpunkte verfestigt. Um der scheinbar sinnlosen Gewalt eine Bedeutung zu verleihen, wird im Anschluss an die Unruhen immer wieder versucht, ber die Bewohner der Banlieues hinaus die Realisierung des Egalitarismus einzuklagen, im Sinne einer Umdeutung dieses Grundpfeilers der franzsischen Republik, als Entideologisierung und Aneignung von unten. Auch hier gilt die Gewalt als Mittel zur Sichtbarmachung einer entnannten Differenz, von der aus sich berhaupt die universalistische Forderung aufstellen lsst. Der konkrete Anlass wird zudem genutzt, die in den improvisierten Sozialen Zentren stattndenden Diskussionen ber polizeiliche Gewalt auf die eigene Gewalt untereinander, auf das verbreitete Misstrauen im Viertel zu lenken, Ursachen zu benennen, eigene Alltagspraxen in Frage zu stellen, individuelle Lsungsversuche
2 Unterhalb dessen nden sich weitere informelle Formen der Politisierung, etwa die Vermittlung von Erfahrungen mit Gerichten, Polizei und mtern und wechselseitige Untersttzung bei entsprechenden Auseinandersetzungen (Jobard 2007, 12f). 3 Ebenso gilt es, allgemein prekre Arbeits- und Lebensverhltnisse immer wieder in die ffentlichkeit zu rcken (mit Montagsdemonstrationen, Mindestlohnkampagnen in den USA oder dem Euromayday usw.).
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in kollektive Bahnen zu lenken und langfristige Politisierungsprozesse anzustoen. Der Versuch zielt darauf, Banlieues als ffentliche Rume zu konstituieren statt die ideologische Konstitution sozialer Brennpunkte zu bernehmen. Denn die skandalisierende Stigmatisierung diente gesellschaftlich zugleich der Entdramatisierung des Problems durch Einschlieung in Orte aktiver Ausgrenzung. So konnten die Probleme als die einer verwahrlosten Unterschicht bzw. einer nicht-integrierten zweiten Generation von Migranten dargestellt werden. Dies entlastet zugleich die Mehrheitsgesellschaft von ihrer Verantwortung und rechtfertigt das harte Vorgehen gegen die gefhrlichen Klassen (Buret 1840). Die Banlieues sind gegenber den amerikanischen Ghettos ein heterogenes Gemisch. Es sind eben keine rassisch segregierten Rume der Ausgrenzung (Wacquant 2004, 194) oder Parallelgesellschaften; die soziale Lage, so Wacquant, ist eher das Resultat der spezischen Klassenzusammensetzung, der Konzentration von armen Arbeiterfamilien, zu denen sich Immigrantenfamilien gesellten, die vergleichbare Positionen in der franzsischen Klassenstruktur einnehmen, was eine Grundlage fr gemeinsame Erfahrungen, unabhngig von der Herkunft bietet (195). Tatschlich, berichten Aktivisten des MIB, wird die Verbindung von Rasse und Klasse im Prozess der Organisierung vom Element der Spaltung zum Element der notwendigen Formulierung bergreifender politisch-ethischer Positionen. Prekarisierung rckt als allgemeiner gesellschaftlicher Prozess in den Blickpunkt und manifestiert sich in Forderungen und Bndnissen, die ber die engen Grenzen der jungen, arabischen Jugendlichen und ihrer Familien, ber die Banlieues als immer noch mehrheitliche Arbeiterwohnsttten mit wachsendem Migrantenanteil hinausgehen zumindest wird dies versucht. Die Aktivisten assoziieren sich mit den Kmpfen gegen die Privatisierung des sozialen Wohnungsbaus oder der Wasserversorgung, mit den Bewegungen zum Erhalt und zur Demokratisierung sozialer Dienstleistungen von denen die Bewohner der Banlieues in besonderer Weise abhngig sind , mit der erstarkten Bewegung fr die Legalisierung der Sans Papiers usw.; ebenso mit den gewerkschaftlichen Forderungen nach sinnvoller Arbeit und Entprekarisierung fr alle, auch fr weie Franzosen, die von Arbeitslosigkeit und Prekarisierung in wachsendem Mae betroffen sind. Um Spaltungen zwischen working poor und Unterklasse zu verhindern, werden Forderungen nach einer Erhhung des Mindestlohns und stabiler Beschftigungsverhltnisse mit der Forderung nach einem bedingungslosen Grundeinkommen verbunden (vgl. Scharenberg 2007). Dass viele Langzeitnutzer staatlicher Hilfen die Einstellung entwickelt haben, dass ihnen diese Leistungen auch zustehen, begreift Wacquant nur als Moment der Passivierung, ist aber eines der strksten Mobilisierungsmomente zur Verteidigung des service public. Soziale Rechte werden hier nicht als passiv empfangene, juristisch vom Staat gewhrte, sondern als demokratisch immer wieder aktiv zu realisierende Rechte thematisiert, als Verteidigung und Fortentwicklung einst erkmpfter Errungenschaften. Im Kleinen wird damit die z.T. gewaltsame Zuspitzung der Auseinandersetzung zu dem Versuch aktiver Selbstintegration in die franzsische Gesellschaft, aber nicht unter allein fremdbestimmten Bedingungen, sondern als Erweiterung der Verfgung ber die Bedingungen zur Integration und selbstbestimmten Lebensfhrung.
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Wacquant, Castel und andere beschreiben den dominanten Trend gesellschaftlicher Desintegration, Spaltungen und individualisierter neoliberaler Reintegration. Wird jedoch die Analyse des hier angedeuteten Subtrends vernachlssigt, werden mgliche Anstze von Widerstand zur Verallgemeinerung kollektiver Handlungsfhigkeit blockiert.4 Ein Blick auf die wechselvolle Geschichte der Subalternen (Gramsci), auf die Enstehungs- und Niedergangsbedingungen von sozialen Bewegungen kann hier helfen und gehrt brigens auch zum Programm z.B. des MIB. Die vielfltigen erfolgreichen Organisierungen in den unterschiedlichsten Bereichen der Prekaritt zeigen ebenfalls die Mglichkeiten einer (Selbst)Organisierung der Unorganisierbaren auf (vgl. Candeias 2004a). Um nur eine zu nennen: Die schon fast totgesagten living-wage Kampagnen in den USA seit Beginn der 1990er Jahre haben 2006 unter dem Motto Let Justice Roll eine Mobilisierung erreicht, die lokale Zusammenhnge wirksam berschreitet: mehr als 80 Arbeiter- und Community-Organisationen schlossen sich zusammen und konnten whrend der Wahlen zum Kongress 2006 Referenden fr Mindestlhne in sechs Bundesstaaten starten (in Arizona, Colorado, Missouri, Montana, Nevada, Ohio). Kurz zuvor hatten die illegalisierten Migranten in den USA, v.a. in Kalifornien, Millionen zu Demonstrationen auf die Strae gebracht und damit eine zumindest begrenzte Verschiebung in der Wahrnehmung ihres Beitrags zur USkonomie erreicht. Zusammen mit den Organizing-Kampagnen von Gewerkschaften und Gemeinden und ihrer zunehmend antagonistischen Positionierung gegenber verschrfter kapitalistischer Ausbeutung von Arbeitskrften und Natur zeichnet sich ein Bruch in der Reprsentation auf dem Weg zur Klassenformierung ab. Das Prekariat als Klassenfraktion im Werden Trotz hoher Arbeitslosigkeit ist die Figur des doppelt freien Lohnarbeiters in der informationstechnologischen Produktionsweise verbreiteter als je zuvor. Die feuilletonistische Rede vom Ende der (Lohn)Arbeitsgesellschaft erweist sich angesichts einer nie dagewesenen globalen Expansion von Lohnarbeitsverhltnissen als bornierter Unsinn. Auch in den sog. Industriestaaten sind die Erwerbsquoten berall gestiegen, insbesondere durch Einbeziehung der weiblichen Arbeitskraft. Die Grundlage von Klassenbildungsprozessen, der antagonistische Gegensatz zwischen Kapital und Arbeit, ist nach wie vor vorhanden. Dies sagt jedoch noch nichts ber die konkrete Zusammensetzung der Klassen aus. Es ginge also darum, das re-making of the working class herauszuarbeiten. Das Proletariat hatte zu Zeiten des Fordismus partiell Normalarbeitsverhltnisse erkmpft, die sich durch hohe Standardisierung, dauerhafte Vollzeitbeschftigung, kollektive Vertrge und umfangreiche soziale Rechte auszeichneten. Diese Bedingungen haben sich in der Tat aufgelst. Unter dem Druck der Massenarbeitslosigkeit
4 Kritische Wissenschaftler haben genau Rechenschaft abzulegen ber die Strikes, Koalitionen und die anderen Formen, unter welchen die Proletarier vor unseren Augen ihre Organisation als Klasse vollziehen (MEW 4, 181).
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konnten in den vergangenen 25 Jahren Lhne beschnitten und die institutionelle Stellung der Gewerkschaften zurckgedrngt werden. Die strukturelle Gewalt der Arbeitslosigkeit, die sich keineswegs nur auf die unteren Qualikationsniveaus beschrnkt, untergrbt die kollektive Verhandlungsmacht. Allgemein kommt es zur Entstandardisierung, Deformalisierung und Individualisierung von Arbeitsverhltnissen. Die Flexibilisierung betrifft alle Lohnabhgigen, allerdings in unterschiedlicher Weise und auf unterschiedlichem Niveau. Die Konkurrenz um Arbeit entsolidarisiert und fhrt zur Spaltung zwischen jenen, die noch ber einen sicheren Arbeitsplatz verfgen und einem unsicher, unter- oder unbeschftigten Prekariat. Letzteres ist zustzlich fragmentiert je nach Positionierung innerhalb des Produktionsprozesses sowie entlang geschlechtlich, ethno-nationaler, qualikatorischer oder generationaler Zuschreibungen. Doch ist diese Stratikation der Klasse keine Besonderheit, vielmehr ist der Normalzustand der Arbeiterklasse nicht der der Einheit, sondern der der Spaltung (Deppe 1981, 76). Der Wert der Arbeitskraft ist dabei von jeher bestimmt durch die zu ihrer Reproduktion notwendigen Werte an Lebensmitteln, abhngig von der Entwicklung, den kulturellen Lebensansprchen und den politisch-konomischen Krfteverhltnissen (MEW 23, 184f). Dies schliet nicht nur die individuelle Arbeitskraft, sondern auch die Erhaltung der Arbeiterfamilie (417) und somit die Produktion der nchsten Generation von Arbeitskrften ein (186). Eben jene individuelle und familiale Reproduktion wird fr einen wachsenden Teil der Lohnabhngigen wieder prekr.5 Die Minimalgrenze des Werts der Arbeitskraft wird gebildet durch den Wert der Waren, ohne deren tgliche Zufuhr der Trger der Arbeitskraft, der Mensch, seinen Lebensprozess nicht erneuern kann sinkt der Preis der Arbeitskraft auf dieses Minimum, so sinkt er unter ihren Wert, denn sie kann sich nur noch in verkmmerter Form erhalten und entwickeln (187). Tatschlich arbeiten zusammengenommen bereits fast 40% der Arbeitskrfte in Deutschland unter Verhltnissen, die zumindest einige Dimensionen von Prekaritt in sich vereinen, also Verhltnisse, die keine dauerhaft existenzsichernden Einkommen hervorbringen, mit Dequalizierung und berarbeit verbunden sind, aus den blichen betrieblichen Ablufen und Kooperationsbeziehungen ausgegliedert sind, die notwendige Weiterbildung verunmglichen, die Aufrechterhaltung von Sozialkontakten unterminieren, kaum Ansprche auf Sozialversicherungsleistungen mit sich bringen usw. (ausfhrlich dazu Candeias 2004b, Brinkmann u.a. 2006). Das psycho-physische Gleichgewicht dieser Arbeitskrfte wird gestrt, Zukunft unkalkulierbar, Familien- und
5 Insofern handelt es sich keineswegs um ein neuartiges Phnomen, prekre Verhltnisse begleiten die Geschichte kapitalistischer Produktionsweise, sind gegenwrtig, gewinnen periodisch an Bedeutung und werden nach harten Auseinandersetzungen und Kmpfen der Subalternen wieder zurckgedrngt. Auch in Perioden relativer Sicherheit durch errungene Absicherung sozialer Rechte, galten die Errungenschaften kollektiv ausgehandelter Normalarbeitsverhltnisse immer nur fr einen mehr oder minder groen Teil der Arbeiterklassen, weniger fr bestimmte Berufsgruppen, fr Migranten oder Frauen und national bzw. regional unterschiedlich je nach Niveau gesellschaftlicher Entwicklung und Integration.
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Partnerschaftsbeziehungen werden auseinander gerissen, psychische und physische Leiden stellen sich ein, Handlungsfhigkeit wird zersetzt. Eine zwangsfrmige Flexibilitt bedingt Wechsel der Arbeit, Fluss der Funktionen, allseitige Beweglichkeit des Arbeiters und hebt alle Ruhe, Festigkeit, Sicherheit der Lebenslage des Arbeiters auf (511). Die Lebenslage dieser Arbeitskrfte in unregelmiger Beschftigung sinkt unter das durchschnittliche Normalniveau der arbeitenden Klasse und gerade dies macht sie zur breiten Grundlage eigener Exploitationszweige des Kapitals (672), insbesondere in den Bereichen des modernen Niedriglohnsektors.6 Insofern ist dieses Prekariat Teil der Klasse der Lohnabhngigen, unterscheidet sich aber wiederum durch die mangelnden Bedingungen ihrer Reproduktion der Arbeitskraft. Sie bilden eine Klassenfraktion mit gemeinsamer, empirisch fassbarer Kollektivlage, die aus spezischen, verschrften und zugleich exibilisierten Ausbeutungsverhltnissen sowie entsicherten Lebensverhltnissen durch Einschrnkung sozialer Leistungen resultiert und in einem untergeordneten Verhltnis gegenber anderen Klassen und Klassenfraktionen steht. Marx schrieb das Kapital zu einer Zeit, als der Anteil der in der Industrie Beschftigten (einschlielich Kapitalisten) an der Bevlkerung in England und Wales ca. 8% ausmachte (berechnet nach MEW 23, 469f), nur wenig mehr als der Anteil der Dienstboten. Ein Jahr nach der Entstehung des Manifests betrug der Anteil der Arbeiter in Preuen sogar nur zwischen 2 und 3% (HKWM 3, 317). Der Anteil des Prekariats liegt bereits deutlich darber, Tendenz steigend. Castel (2000, 358) zieht einen Vergleich mit dem Pauperismus. Dieser ist Ausdruck des ruinierten Proletariats, die letzte Stufe [], auf die der gegen den Druck der Bourgeoisie widerstandslos gewordene Proletarier versinkt, und nur der aller Energie beraubte Proletarier ein Pauper ist (MEW 3, 183). Allerdings wendet sich Marx gegen diejenigen, die im Elend nur das Elend zu sehen vermgen, ohne die revolutionre umstrzende Seite darin zu erblicken (MEW 4, 143): das Proletariat sinkt immer tiefer unter die Bedingungen der eigenen Klasse herab (473), zugleich rekrutiert es sich aus allen Klassen der Bevlkerung (469), ein diffuses Milieu abhngiger, freigesetzter, berssiger Menschen ohne Eigentum, auer dem Eigentum an ihrer Arbeitskraft, aber mit enormem Wissens- und Erfahrungsreichtum. Das Prekariat in seinem doppelten Sinne als Klassenfraktion und universelle gesellschaftliche Figur der neuen Produktions- und Lebensweise tritt heute tendenziell diese Position an Unsicherheit, Deklassierung und berausbeutung dringen ins gesellschaftliche Zentrum. Wenn das Prekariat sich auf diese Weise tatschlich zur Klasse entwickelt, fllt es mit dem Proletariat zusammen; bislang bleibt es Klassenfraktion im Werden, aber doch mehr als eine Ansammlung zielloser Existenzen. Freilich ist eine geteilte objektive Lage keineswegs automatisch verbunden mit einem entwickelten gemeinsamen politischen Bewusstsein. Im 18. Brumaire
6 Karl-Heinz Roth spricht mit Blick auf diese Entwicklung von einer Rckkehr der Proletaritt, als einer Art Rckkehr zur kapitalistischen Normalitt. Doch handelt es sich nicht um schlichte Pendelbewegungen, als vielmehr um eine hchst widersprchliche Fortentwicklung kapitalistischer Produktionsweise mit all ihren Produktiv- und Destruktivkrften, neuen Freiheiten und Zwngen.
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(MEW 8, 155ff) zeigt Marx am Beispiel der franzsischen Parzellenbauern, dass objektive Klassenlagen entstehen knnen, die aufgrund fehlender sozialer Verkehrsformen und politischer Organisation bewusste Klassenbildung ausschlieen. Tatschlich hat die Verschiedenheit der Gruppen des Prekariats und das enorme Tempo ihrer Entstehung noch gar nicht zu einer Festigung der Klassenpositionen fhren knnen. Die vielfachen Spaltungen quer zu den Klassenlagen von den prekren Teilen des Kybertariats ber die mnnlichen Leiharbeiter in der Industrie bis zu den migrantischen Arbeiterinnen in privaten Haushalten und die Unstetigkeit und hohe Mobilitt in der Prekaritt machen Kommunikations-, geschweige denn Organisationsversuche schwierig. Zudem wird im ffentlichen Diskurs die Lage in Einzelschicksale aufgespalten, jeweils begrndet durch individuelles Fehlverhalten und Selbstverschulden. Laclau fasst Klassen in diesem Sinne als die Pole antagonistischer Produktionsverhltnisse, die auf der ideologischen und politischen Ebene keine notwendige Existenzform haben (1981, 139). Das Prekariat ist im Fluss. Der bergang zu einem gemeinsamen Bewusstsein der Klassenlage ist also kein naturwchsiger Prozess, sondern muss politisch hergestellt werden, ist unermesslich mhsam (Wacquant), behindert bzw. blockiert durch vielerlei Spaltungen und Kooptation. Doch Klassen bildeten noch nie ein homogenes Subjekt (Hall 1989, 38). Auch die alte Arbeiterbewegung war von allerlei beruichen, geschlechtlichen, ethno-nationalen und politischen Differenzen geprgt und umfasste nicht die gesamte Arbeiterklasse. Einheit und Spaltung bilden dabei keine entgegengesetzten Pole, sie beziehen sich vielmehr in einem untrennbaren dialektischen Verhltnis aufeinander, da auch bei Erreichung relativer Einheit die Spaltungen nicht aufgehoben werden und umgekehrt bei verschrfter Spaltung (Fraktionierung, Differenzierung, Individualisierung usw.) Klassen nicht verschwinden. Ohnehin ist eine Klasse keine isoliert zu denierende Gruppe von Menschen, sondern ein antagonistisches soziales Verhltnis zwischen Arbeitskraftverkufer und -kufer sowie ein kooperatives Verhltnis zwischen den Arbeitskrften (im Produktions-, wie im Reproduktionsprozess). Die Konstitutionsbedingungen der Arbeiterklasse unterliegen dabei dynamischen Vernderungen und inneren Spaltungen entlang der Positionierung innerhalb der gesellschaftlichen, geschlechtlichen, ethnischen und internationalen Arbeitsteilung, entlang gesellschaftlichen und politisch-ideologischen Bearbeitungsformen von Widersprchen sowie kollektiven und individuellen Reproduktionsbedingungen und Lebensweisen. Insofern ist der Klassenbildungsprozess nie abgeschlossen (Hobsbawm 1984, 204). Formieren knnen sich Klassen oder Klassenfraktionen nur in der Auseinandersetzung mit anderen gesellschaftlichen Krften oder Klassen, in diesem Fall also sowohl mit dem nun transnationalen Kapital und seinen politischen Reprsentanten wie mit den Fraktionen und Reprsentanten der alten Arbeiterbewegung. Gemeinsame Interessen innerhalb einer Klasse oder Klassenfraktion sind dabei nicht objektiv gegeben, sondern mssen in den Kmpfen erst systematisch erarbeitet werden. Und das Prekariat kmpft, spontan oder organisiert, alltglich und politisch, wenn auch nicht gemeinsam, sondern zumeist entlang von beruicher, ethnischer, geschlechtlicher oder politischer Segmente.
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Fr die Gewinnung von Handlungsfhigkeit ist es notwendig, aus Widerspruchskonstellationen, in denen sich alle bewegen mssen, eine Verallgemeinerung von Interessen zu erarbeiten, die Differenzen respektiert. Die Markierung von Differenzen, sowohl diskursiv als auch organisatorisch, ist dabei Voraussetzung. Verallgemeinerung meint neben dem Entwickeln gemeinsamer Interessen auch Verallgemeinerung von Erfahrungen und Anerkennung (und Untersttzung) nicht gemeinsamer Forderungen, etwa nach Legalisierung von Migranten. Es gilt also, produktiv mit den Gefahren von Zersplitterung wie falscher, weil Differenzen negierender Vereinheitlichung umzugehen das Bild der Assoziation in einer Bewegung der Bewegungen ist dabei sicher tragfhiger als das der groen einheitlichen Kraft. Jenseits der formalen Kriterien von Einkommen und Beschftigungssicherheit geht es in den konkreten Arbeitsbedingungen um Sinnhaftigkeit der Arbeit, Selbstwertgefhl, Produktivitt, Aneignung von Qualikationen usw. (Candeias 2006, 19f). Dies sind verallgemeinerbare Probleme, die der Softwareprogrammiererin ebenso bekannt sind wie dem Putzmann, wenn auch in unterschiedlicher Weise. Prekre artikulieren in Interviews genau an diesem Punkt hug Verletzungen und aufgestaute Wut, die, anders als die individuell erlebte Einkommenssituation, in Auseinandersetzung mit Arbeit- oder Auftraggebern nicht selten zu widerstndigen Haltungen fhrt. Ein erstes verallgemeinerbares Moment ist also der Wunsch nach sinngebenden Arbeitsbedingungen und Anerkennung der eigenen Arbeit als qualitativ gute und gesellschaftlich ntzliche. Ein weiterer Punkt ist der Widerspruch erweiterter Spielrume bei der exibleren Einteilung der Arbeitszeit und der realen Unexibilitt durch Entgrenzung der Arbeitszeit, die zu Arbeitssucht, berausbeutung und Burnout-Syndromen fhrt Probleme, wie sie aus den Sphren des hoch-qualizierten, abhngig beschftigten Kybertariats mit Vertrauensarbeitszeit bekannt sind, aus dem Alltag der Neuen Selbstndigen ebenso wie in den Sphren des Niedriglohns, in denen oft mehrere (Mini-)Jobs kombiniert werden mssen, um ber die Runden zu kommen. Ein zweites verallgemeinerbares Moment ist also das Interesse an einer Gewhrleistung der Reproduktion (und Entwicklung) der eigenen Arbeitskraft. Ein groer Unsicherheitsfaktor sind, z.B. im Kultur- und Medienbereich, die schwer zu kalkulierenden Einkommen aus selbstndiger bzw. freiberuicher Arbeit. Zwar sind die Einkommen in Stundenlhne umgerechnet hug um ein Vielfaches hher als bei den Lohnabhngigen, doch nehmen die bezahlten im Verhltnis zu den unbezahlten Stunden hug den kleineren Teil selbstndiger Arbeit ein. Unklar ist, wie die Existenz bei Krankheit oder ausbleibenden Auftrgen bestritten werden soll. Unter solchen Bedingungen sind langfristige Perspektiven oder Familienplanung kaum zu entwickeln. Auch hochqualizierte abhngige, aber kurzfristig beschftigte Projektarbeiter verdienen z.T. (sehr) gut, doch eben auch unregelmig. Ohne ausgewiesene Spezialkenntnisse oder angesichts schnell veralternder Wissensbestnde verfgen sie ebenfalls nicht ber ein kalkulierbares, regelmiges Einkommen Abstrze drohen. Bei den prekren Niedriglhnern und working poor ist ohnehin nicht von armutsfesten Einkommen auszugehen. Ein drittes verallgemeinerbares
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Moment ist also das geteilte Interesse an existenzsichernden Einkommen, an der Absicherung diskontinuierlicher Erwerbsverlufe und der Planbarkeit des eigenen Lebensentwurfs. Es geht dabei auch um die Reintegration von Prekariern und prekren Selbstndigen in erneuerte Sozialsysteme sowie als viertes verallgemeinerbares Moment um die notwendige Neudenition des Sozialen, d.h. ganz unmittelbar um bezahlbare Krankenkassenbeitrge, Zugang zur Arbeitslosen- bzw. AuftragslosenVersicherung, zu allgemeiner Rentenversicherung, ffentlichen Mikrokrediten usw. Um keine Spaltungen zwischen Unterklasse, working poor, Kybertariern, Festangestellten und Selbstndigen aufkommen zu lassen, kann die Erhhung von Mindestlhnen und stabiler Beschftigung mit der Forderung nach vertraglichen und tariichen Mindeststandards fr selbstndige Arbeit und einem bedingungslosen Grundeinkommen fr alle verbunden werden sowie nach der Umschichtung der Steuerlast von den niedrigen Einkommen der kleinen Selbstndigen und der Lohnarbeiter zulasten der groen Vermgen. Hinzu kommen zunehmende Schwierigkeiten, die zeitlich entgrenzte und exible Lohnarbeit, die gerade im Dienstleistungsbereich hug auerhalb der Kernarbeitszeiten liegt, mit den notwendigen Reproduktionsarbeiten im Haushalt und in der Kindererziehung zu vereinbaren. Dies ist fr viele abhngig Beschftigte, v.a. fr Prekre, die mehrere Jobs haben, oder nachts arbeiten mssen, insbesondere fr Frauen, schon lange ein Problem, das sich ausdehnt in die Sphren hochqualizierter Arbeit. Ein fnftes verallgemeinerbares Moment ist damit schlielich das gemeinsame Interesse an einer Vereinbarkeit von Erwerbs- und Reproduktionsarbeit, das auzuweiten wre auf die Forderung nach einer Neuauage der Debatte ber die Zustndigkeit fr Hausarbeit, Kindererziehung, Sorge und Pege bis hin zu sozialer, kologischer, kultureller und politischer Arbeit. Letztlich geht es um die Neuverteilung der gesellschaftlich notwendigen Arbeit nicht durch immer weitere Ausdehnung warenfrmiger Lohnarbeit, sondern durch Ausdehnung kollektiver, ffentlich nanzierter Arbeit, orientiert an der Efzienz zum Beitrag menschlicher Entwicklung, nicht an der Produktion von Mehrwert. Weniger das Finden gemeinsamer Interessen, die durchaus auf einer (unterschiedlich erlebten aber) gemeinsamen Klassenerfahrung grnden, als die berwindung kultureller und organisatorischer Schranken wie ungleicher Machtverhltnisse in der Hierarchie der Lohnabhngigen auf dem Weg zu einer alltagsnahen Zusammenarbeit markiert das grte Problem etwa zwischen Arbeitsloseninitiativen und Netzwerken der Kulturschaffenden, zwischen Gewerkschaften und migrantischen Gruppen, zwischen Mnnern, Frauen und allen die sich queer dazu denieren, auch zwischen linken Parteien und auerparlamentarischen Bewegungen. Dafr braucht es Zeit, unendliche Diskussion, Reektionsrume. Die (Selbst)Organisierung eines vielfltigen, in sich gespaltenen Prekariats als Klassenfraktion im Werden wird zur vordringlichen gesellschaftlichen Aufgabe unserer Zeit. Wenn wir uns nicht selbst befreien, bleibt es fr uns ohne Folgen. (Peter Weiss)
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Literatur
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Marx, Karl, u. Friedrich Engels, Werke [MEW], Bd. 1, 16., berarb. Au., hgg. v. d. Rosa-Luxemburg-Stiftung, mit einem Vorwort v. Richard Sperl u. Rolf Hecker, Karl Dietz, Berlin 2006 (XXXVIII u. 659 S., geb., 19,90 ) Die MEW fut auf einem Beschluss des ZK der SED aus dem Karl-Marx-Jahr 1953; der erste Band erschien im Januar 1957, vorlug abgeschlossen wurde die Werkausgabe 1968 mit Band 39. Es folgten die Ergnzungsbnde I und II (spter Bde. 40 und 41), 1983 die Grundrisse (MEW 42) und die ersten fnf Hefte des marxschen Manuskripts 1861-1863 (MEW 43). Der Band ist hinsichtlich des Textkorpus, dessen Paginierung sowie des Apparats mit der nach den damals vorliegenden MEGA-Bnden berarbeiteten Au. von 1981 identisch; neu sind Vorwort sowie das synoptisch angelegte Gesamtverzeichnis der frhen Schriften und Briefe bis August 1844 einerseits von Marx, andererseits von Engels, welches deren Standorte in den MEW und der MEGA nach Band und Seite ausweist. Das Vorwort vermittelt die editorischen Prinzipien der MEW als Brckenschlag zwischen historischkritischen Editionen und Leseausgaben (X), es skizziert deren Geschichte und weist darauf hin, dass keine politisch-ideologisch motivierten Auslassungen oder Sinnvernderungen in den dargebotenen Texten festzustellen sind (XV) und bescheinigt den bersetzungen (40 Prozent des Textkorpus sind in anderen Sprachen geschrieben) die inhaltliche und sprachliche Korrektheit sowie eine weitgehend geglckte Annherung an die Sprachgewohnheiten des 19. Jahrhunderts, speziell an den Stil und Wortgebrauch von Marx und Engels (ebd.). Besonderen Wert legen die Verf. darauf, die Neuauage vom ideologischen Auftrag und der diesem folgenden kommentierenden Praxis in den Bnden vor 1989/90 abzugrenzen. Bei der Benutzung des Apparats sei kritische Distanz am Platze (XVII), weil die redaktionellen Anmerkungen, die Daten von Marx Leben und seiner Ttigkeit 1818 bis August 1844 sowie das Personenverzeichnis mit Kurzcharakteristiken der Eintrge unverndert bernommen sind. Der durchgngig [] korrekten Wiedergabe der Autortexte steht gegenber, dass in den Kommentaren [] Zugestndnisse an den Auftraggeber nicht immer vermeidbar waren (XI). Der dadurch erzeugte Eindruck, die Mitarbeiter des Instituts fr Marxismus-Leninismus beim ZK der SED seien ideologischen Vorgaben nur gezwungermaen nachgekommen, bedient die herrschende Legendenbildung. Thomas Marxhausen (Halle) Levine, Norman, Divergent Paths. Hegel in Marxism and Engelsism, Vol. 1: The Hegelian Foundations of Marxs Method, Lexington, Lanham usw., 2006 (249 S., br., 29,95 US$) Der vorliegende Band ist der erste einer geplanten Reihe, in der das Verhltnis Marx zu Hegel und ineins damit die Differenzen zwischen Marx und Engels in dieser Frage ausgeleuchtet werden sollen. Die Dimension des Gesamtprojektes lsst sich erahnen, wenn man realisiert, dass der 1. Band fr Marx lediglich die Jahre 1837-1841 umfasst, d.h. bis einschlielich der marxschen Dissertation, fr Engels die Jahre 1837-1842, d.h. bis zur bersiedlung nach Manchester. Fr beide, Marx wie Engels, werden hinsichtlich des Verhltnisses zu Hegel zwei Entwicklungsperioden angenommen, von denen die erste bis 1850 reicht, die zweite bis zu Marx bzw. Engels Tod. Von Anfang an, so die Grundthese, habe Engels sich philosophisch im Gegensatz zu den Junghegelianern und besonders auch zu Marx befunden: How the young Marx and the young Engels perceived Hegel will be taken as a barometer of their divergent philosophic paths. (92)
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Levine beginnt mit einem Kapitel The Historiography of the Hegel-Marx Relationship, in dem ohne Anspruch auf Vollstndigkeit (vgl. XI) die aus seiner Sicht wichtigsten Schulen des 20. Jahrhunderts prsentiert werden. Den Ausgangspunkt dessen, was er Re-Hegelianization of Marx nennt, sieht er zurecht bei Lenin (8), allerdings bleibt der Hintergrund der philosophischen Debatten der II. Internationale, auf den Lenin sich in seinen im Berner Exil betriebenen Hegel-Studien von 1914/15 kritisch bezieht, ausgeblendet. Gerade die Stellung Engels in diesen Debatten aber htte fr Levines Anliegen einige Aufmerksamkeit verdient, stellt er doch die These auf, die stalinistische KGB philosophy (XIV) sttze sich wesentlich auf Engels Konzeption des dialektischen Materialismus. Nun lsst sich am Anti-Dhring und an der Dialektik der Natur sicher viel berechtigte Kritik ben; zuallererst mssten diese Texte jedoch historisch verstanden werden vor dem Hintergrund der (erst unzureichend erforschten) philosophischen und einzelwissenschaftlichen Debatten des spten 19. Jahrhunderts. Statt die schematische Interpretation der von Engels gebrauchten Schemata aufzubrechen, wie dies Sven-Eric Liedman im Spiel der Gegenstze (dt. Frankfurt/M 1986) getan hat, wird sie ungeprft afrmiert. Auf diese Weise erscheint, historisch mehr als fragwrdig, Engels als direkter Vordenker Stalins. Lenin hat Marx Hegel-Bezug, der den Theoretikern der II. Internationale eher peinlich war, 1914/15 wiederentdeckt und kann insofern zurecht als founder of Western Marxism (9) gelten. In ihren Konsequenzen htte die Erkenntnis, dass der westliche Hegelmarxismus ein Echo der Oktoberrevolution darstellt, eine eingehendere Darlegung verdient. Doch bleibt bei Levine der Transfer der leninschen Neubewertung nach Westeuropa im Dunklen. Aufschlussreich hierfr ist Georg Lukcs (von Levine nicht behandelter) Text Lenin. Studie ber den Zusammenhang seiner Gedanken (1924), der Lenin als Begrnder eines neuen, revolutionren Dialektik-Verstndnisses vorstellt und damit ein Seitenstck zur theoretischen Bestimmung einer solchen Dialektik in Geschichte und Klassenbewusstsein (1923) darstellt. Levine setzt bei Geschichte und Klassenbewusstsein ein, um Lukcs Entwicklung bis hin zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins zu skizzieren; der Re-Hegelianisierung Marxens durch Lukcs stellt er dann typisierend Adorno entgegen, der Marx zugleich re- und dehegelianisiere (17), indem er ihn mit demjenigen bei Hegel identiziere, was seiner Hegel-Kritik anheimfalle, so dass die De-Hegelianisierung in eine Marx-Kritik umschlage (22). Im Ergebnis komme Adorno zu einem complete annulment of Marxism (20) und sei an example of post-modern radicalism (25). Die komplexe Theoriestruktur Adornos kann mit solchen Etiketten nur vage aufgehellt werden; zudem bleibt ihr Erfahrungsgehalt (an dem sie ja ausdrcklich als theoretisches Kriterium festhlt) ausgeblendet. In dieser Hinsicht scheint Levine Opfer seiner typologisierenden Konstruktion zu sein, die historisch Zusammengehriges trennt. So folgen dem Paar Lukcs-Adorno die Paare Louis Althusser-Alfred Schmidt, Jean Hyppolite-Herbert Marcuse, sowie das Quartett Jon Elster/John Roemer-Gerald Cohen/Tony Smith. Lukcs, Marcuse, Hyppolite und Schmidt gehren fr Levine zur ersten Epoche der Re-Hegelianisierung des Marxismus, Christopher Arthur und Tony Smith zur zweiten. Fr die erste Epoche der De-Hegelianisierung stehen Althusser und Adorno, fr die zweite Roemer, Elster, Cohen und Philippe van Parijs. Die schematische Prsentation dieser Autoren (bei denen sich ber die Auswahl streiten liee) lsst die tatschlich gefhrten Debatten ber das Verhltnis von Hegel und Marx im 20. Jh. (die Diskussion ber die Logik des Kapital z.B. tritt weitgehend zurck) nur noch indirekt sichtbar werden. Die Forschungsdesiderate werden auf diese Weise nicht bezeichnet. Dies ist wohl auch nicht Levines Absicht. Sein Arrangement der Positionen ist
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offenbar ideenpolitisch und nicht historiographisch motiviert. Er ist der berzeugung, dass Marx zwar sein Denken selbst hegelianisiert habe und die Re-Hegelianisierung des Marxismus insofern historiographisch im Recht sei; in epistemologischer Hinsicht jedoch mssten Marx und Hegel getrennt werden: A Marxism exists outside of Hegel, and to reclaim that Marxism, it is rst necessary to decompose the Hegelianization of Marxism. (XIX) Man darf gespannt sein, wie Levine diese These, die Marx ein Missverstehen des von ihm selbst gebten wissenschaftlichen Verfahrens unterstellt, in der weiteren Durchfhrung und vor allem im Blick auf die Methode des Kapital plausibel zu machen gedenkt. Das zweite Kapitel ist Engels gewidmet. Levine zeichnet das Bild eines ehrgeizigen Autodidakten, der in die literarischen Debatten seiner Zeit hineingezogen wird, dabei jedoch im Unterschied zu Marx philosophischer Amateur bleibt und Hegel, soweit aus den frhen Publikationen ablesbar, zum Teil grndlich missversteht. Engels folge einem rechtshegelianischen Deutungsmuster, indem er das individuelle Selbstbewusstsein der absoluten Idee unterordnet; die Linkshegelianer und mit ihnen Marx wrden dagegen der Subjektivitt (genauer msste es heien: der menschlichen, endlichen Subjektivitt) Prioritt zuerkennen (129). Demzufolge vertrete Engels einen logischen Pantheismus, verbunden mit einer rationalistischen Ontologie, in der quasi schon in nuce die drei dialektischen Universalgesetze des spten Engels (Umschlag von Quantitt in Qualitt, wechselseitige Durchdringung der Gegenstze, Negation der Negation) vorlgen (vgl. 130f). Insgesamt habe Engels eine objektivistische Lesart Hegels vertreten, leugne the centrality of subjective consciousness und knne deshalb (!) den Begriff der Aufhebung (cancellation, retention, and subsumtion) nicht richtig fassen (135). Diese Folgerung scheint in doppelter Hinsicht problematisch: Zum einen hat die absolute Idee bei Hegel ja die Struktur absoluter Subjektivitt und in ihr vollendet sich gerade die Aufhebung der endlichen Subjektivitt; Levine dagegen scheint in die absolute Idee nach dem Muster der christlichen Gottesvorstellung ein abstraktes Gegenber der menschlichen Subjektivitt zu projizieren. Zum zweiten ist es doch wohl gerade dies Aufgehobensein der (endlichen) Subjektivitt in berindividuelle Strukturen bei Hegel die Strukturen des objektiven und des absoluten Geistes , das Hegel auch fr Marx attraktiv macht: zu keinem Zeitpunkt und an keiner Stelle beruft er sich auf ein endliches Selbstbewusstsein als Zentralkategorie. Nebenbei: sowohl in der Heiligen Familie als auch in der Deutschen Ideologie sind sich Marx und Engels in der Kritik der nachhegelschen Selbstbewusstseinsphilosophien einig. Auch hier darf man gespannt sein, wie Levine sich in der Fortsetzung aus der Affre ziehen wird. Nicht um die Gegenberstellung von Subjektivitt (Marx) und Objektivismus (Engels) kann es gehen, sondern nur um Differenzen in der Vermittlung des Subjektiven und Objektiven, hegelsch: des Aufgehobenseins des ersteren im letzteren. Das dritte Kapitel ist Marx gewidmet. Es beginnt jedoch mit einer relativ ausfhrlichen Darlegung der hegelschen Philosophie (154-80), die sich im Wesentlichen auf diejenigen Texte bezieht, die Marx nachweislich bei der Abfassung seiner Dissertation kannte: Enzyklopdie, Rechtsphilosophie, Phnomenologie des Geistes und die Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie; hinzu kommt die Wissenschaft der Logik, die Marx wahrscheinlich gelesen hat (vgl. 155). Falsch ist die Behauptung (154), Marx habe die Zustze der Herausgeber der sog. Freundesvereinsausgabe (Auszge aus Kollegheften) nicht kennen knnen: Eduard Gans Ausgabe der Grundlinien erschien bereits 1833 (was Levine auch korrekt vermerkt, 155), und der erste Band der dreibndigen Enzyklopdie-Edition mit der sog. kleinen Logik lag in der Edition Leopold von Hennings bereits 1840 vor; die Ausgabe seines akademischen Lehrers Gans hat Marx stndig benutzt. Bei seiner Darlegung Hegels
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orientiert sich Levine an Marx spteren Bezugnahmen (die leider nicht immer ausgewiesen werden), wodurch das Bild der hegelschen Philosophie bisweilen stark verzerrt wird. Er konzentriert sich auf die Themen process of production, knowledge, method und ohne dass dies in dem an dieser wie an anderen Stellen vllig ungegliederten bzw. willkrlich gegliederten Text markiert wre die Geschichte der Philosophie. Diese Ausfhrungen sind insgesamt wenig erhellend, und zuweilen nden sich auch groteske Fehlurteile wie das, Hegel sei der Vater der modernen Hermeneutik (160). Am informativsten ist noch die Darstellung der Philosophiegeschichte, die direkt auf Marx Dissertation Bezug nimmt. Weshalb Marx, wie aus seinem Brief an den Vater vom November 1837 hervorgeht, trotz seiner Abwehrhaltung sich dem Sog der hegelschen Philosophie nicht entziehen kann, ist aufgrund Levines Hegel-Darstellung kaum nachvollziehbar; berhaupt widmet Levine diesem Brief zu wenig Aufmerksamkeit (vgl. 181), der ja ein Beleg dafr ist, dass Marx nicht einer Mode folgend, sondern gleichsam wider Willen zum Hegelianer wurde. Die Motive hierfr mssen, worauf Levine gar nicht eingeht, im juristischen Fachstudium Marx und vor allem auch im Einuss von Gans gesucht werden. Im Weiteren skizziert Levine Marx Beziehungen zu den Junghegelianern, wobei Karl Friedrich Kppen und Bruno Bauer besonders hervorgehoben werden. Die kenntnisreiche und erhellende Naheinstellung auf den Berliner Doktorklub htte aber ergnzt werden mssen um eine Skizze des Streits um Hegels Philosophie in dieser Zeit, die sich ja in den Themen der marxschen Dissertation widerspiegelt. Diese behandelt Levine unter den Titeln relation to Hegel, religion, materialism, state, critique, philosophy of science, theory of development und schlielich method, wobei Marx insgesamt in die Nhe von Bruno Bauers Kritikbegriff gerckt wird. Die Gesichtspunkte fr die systematische Gliederung, die diesen Ausfhrungen zugrunde liegt, bleiben undurchsichtig; offensichtlich hebt Levine auch hier auf eine epistemologische Problematik ab und lsst die entwicklungsgeschichtliche zurcktreten. Die Situierung der Dissertation in den Diskussionszusammenhngen der Epoche wird dabei weitgehend ausgeblendet, so auch die Ausfhrungen Marx, in denen er das Programm einer unmittelbaren Verwirklichung der Philosophie kritisiert. Eine genaue Diskussion dieses Zusammenhanges htte deutlich gemacht, dass Marx keineswegs so nahe an Bauer herangerckt werden kann, wie Levine es versucht. Levines Buch ist in vielem anregend, aber entwicklungsgeschichtlich angelegt, schreibt es doch keine Entwicklungsgeschichte, sondern konzentriert sich auf eine epistemologische Problematik, die in der Darstellung selbst jedenfalls im ersten Band nicht recht durchsichtig wird. Das Buch ist schlecht lektoriert und voller Druckfehler, gerade bei deutschen Titelangaben. Die Gliederung ist mangelhaft; auch fehlt ein detailliertes Inhaltsverzeichnis. Hilfreich ist das detaillierte Register. Andreas Arndt (Berlin) Musto, Marcello (Hg.), Sulle tracce di un fantasma. Lopera di Karl Marx tra lologia e losoa, Manifestolibri, Rom 2005, 2. Au., 2006 (389 S., kart., 30 ) In sechs Abteilungen geht dieses Buch ber Derridas These vom unvertreibbaren Gespenst hinaus, indem es dessen Spuren so kompetent nachgeht, dass es ein Heute fr Marx in Anspruch nehmen kann. Nachdem herausgearbeitet wurde, was die MEGA fr ein zeitgenssisches Verstndnis des marxschen Werkes bedeutet (Manfred Neuhaus, Gerald Hubmann, Izumi Omura und Malcolm Sylvers, 31-115), stellt sich ein zweiter Abschnitt den beiden groen Lcken der marxistischen Tradition, der unausgearbeiteten Kritik der Philosophie und dem fr das Projekt eingreifender Theorie besonders gravierenden Fehlen einer Kritik der Politik (Mario Cingoli, Peter Thomas, Giuseppe Cacciatore, Marcello
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Musto, Gianfranco Borrelli und Stathis Kouvelakis, 117-207). Der folgende Abschnitt stellt wichtige Neulektren zusammen, die das Kapital seit den 1960er Jahren erfahren hat (leider mit Ausnahme der sog. neuen Marxlektre im Gefolge der Frankfurter Schule in Deutschland, der Kapitallektre der japanischen Uno-Schule und der berdeterministischen Kapitallektre um Richard D. Wolff in Amherst, Mass. immerhin mit Beitrgen von Roberto Finelli, Geert Reuten, Christopher J. Arthur, Riccardo Belloore, Enrique Dussel, Jacques Bidet und Wolfgang Fritz Haug, 209-304). Der abschlieende Abschnitt wird von einem fulminanten Beitrag von Michael Krtke ber die Unersetzlichkeit von Marx bei der Erneuerung der politischen konomie erffnet (307-24); es folgen Beitrge von Andr Tosel (325-34) und Domenico Jervolino (335-46) zum Konzept eines Kommunismus der Endlichkeit. Domenico Losurdo (347-62) stellt sich der Problematik der fehlenden Revolution im Westen (347) und setzt im Rckgriff auf Marx und Rosa Luxemburg der etwa von Mill und Mises vertretenen harmonistischen Sicht der Globalisierung (353) eine Reexion der mit ihr untrennbar verbundenen geopolitischen Konikte entgegen (353f). Angesichts des Menschenrechtsimperialismus der USA, der an die Stelle des britischen Freihandelsimperialismus getreten sei (359), kritisiert er eine imperiale Linke, die etwa im Namen der Menschenrechte Sanktionen gegen China fordert Anzeichen einer schrecklichen theoretischen und politischen Regression (360). Die hiermit umrissene Darstellung wird ergnzt durch mehrere Lnderstudien: Gian Mario Bravo umreit die sozialdemokratische Frhgeschichte des Marxismus in Italien (97-115), Wei Xiaoping den Stand der Marxforschung in China (379-86), und Alex Callinicos gibt einen berblick ber den angelschsischen Marxismus seit den 1930er Jahren (363-78); im Zentrum stehen dabei der Aufstieg und Fall des analytischen Marxismus (369ff) sowie die seit den 1960er Jahren erfolgte Schwerpunktverlagerung in die USA (372ff). Die Frage, ob es gelingen wird, mit der dritten Welle der Radikalisierung (nach den 1930er und den 1960er Jahren), die er durch die Proteste von Seattle und Genf im Jahre 1999 angezeigt sieht, wieder einen produktiven Dialog zwischen marxistischer Theorie und antikapitalistischer Praxis (376) anzuknpfen, beantwortet er indirekt mit der Forderung, dem Akademismus zu entkommen (377). Russland und Osteuropa kommen nicht vor. Eine westeuropische Perspektive berwiegt auch wenn Fenster auf die angelschsisch geprgte Weltphilosophie und auf China als eine neu entstehende, auch wissenschaftliche und philosophische Weltmacht geffnet werden. Insgesamt vollzieht sich in diesem Band Marx Zurckmeldung als Klassiker neuen Typs, der zeitgenssisches, in erster Linie philosophisches und politisches Denken inspiriert. Den Beitrgen gelingt es, sich von dogmatischen Denklinien zu lsen und marxistisches Denken zu erneuern. Einige exemplarische offene Fragen knnen deutlich machen, dass hiermit ein theoretischer Neubeginn mglich geworden ist. Zunchst zur Reexion des Stellenwertes der MEGA: Knnen Philologische Grndlichkeit und prozessualer Werkbegriff, wie sie hier der neuen Marxforschung verordnet werden, wirklich als ein neuer post-ideologischer Zugang (65) begriffen werden? Wie hilfreich ist die Bezugnahme auf den Begriff des Klassikers (59, 66) ber pragmatische Zwecke hinaus? Lsst sich das Bild der Baustelle sinnvoll fr das Kapital reklamieren reicht hier die Vorstellung aus, es handele sich um das glnzende Handbuch einer Problematik mit groem analytischen Potenzial (66)? Zur Kritik der Philosophie und der Politik herrscht eine genetische Herangehensweise vor, welche die Frage provoziert, was uns die Auseinandersetzung des Marx vor Marx mit dem Materialismus (119ff), das (bemerkenswerte) Konzept der Fastnachtszeit der
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Philosophie (133ff), Marx Bad Kreuznacher Demokratiekonzeption von 1843 (145ff), die entscheidende Entwicklung (170), die Marx in der damaligen Hauptstadt der neuen Welt genommen haben soll (161ff) oder auch seine Schriften zur Politik der Kommunisten zwischen 1843 und 1852 (179ff) nun genau helfen sollen, um Fragen etwa nach der Politik des Kapitals bzw. der Politik gegen das Kapital zu beantworten. Kouvlakis Diskussion des Brgerkriegs in Frankreich hat dagegen nicht nur den Vorteil, dass hierzu eine bereits entwickelte Debatte vorliegt. Sie behandelt auch klassische Themen der marxschen Revolutionstheorie: permanente Revolution (195f), die Zertrmmerung der Staatsmaschinerie (201) und die Frage nach den von Marx nach dem Scheitern der 48er-Revolution vorgenommenen Berichtigungen (206f u..). Aber die Frage, welches Verhltnis sich zwischen seinen politischen Analysen und seiner Kritik der politischen konomie herstellen lsst, erscheint nicht einmal am Horizont der Untersuchung. Weiter zum Kapital als unvollendeter Kritik: Was bedeutet die dialektische Darstellung im Kapital? Lsst sie sich mit dem Konstrukt einer Setzung der eigenen Voraussetzungen (211) angemessen begreifen? Was bedeutet Begreifen, was Abstraktion (213) fr heutiges Wissenschaftsdenken? Was ist die Rolle des Geldes frs Kapital (vgl. 234f)? Wie kann eine unvollendete Dialektik bzw. eine unvollendete Kritik berhaupt funktionieren knnen wir sie als Rekonstruktion eines gegebenen Ganzen begreifen (239), brauchen wir dafr eine Ontologie (242ff)? Was mssen wir heute abstreifen und was dazutun, um das Kapital wissenschaftlich eindeutig und politisch produktiv lesen zu knnen (vgl. 281ff)? Wie verhlt sich Marx eigener Forschungs- und Lernprozess (293ff) zu einer systematischen Darstellung seiner Theorie auf dem damaligen und auf dem heutigen Stand epistemologischer Explikation? Schlielich zur Frage der aktuellen Bedeutung von Marx: Was bedeutet angesichts des apolitischen Charakters der Wirtschaftswissenschaften (307) das epistemologische Konzept der Kritik der politischen konomie (309ff)? Was verbirgt sich hinter dem Begriff eines Kommunismus der Endlichkeit, der eine andere Idee des Kommunismus auf der Hhe der kapitalistischen Globalisierung verspricht (325)? Was kann und muss theoretisch geleistet werden, damit neue, politisch bedeutsame Initiativen auf dem Felde der von Marx ausgehenden Theorie nicht in einer sterilen akademischen Betriebsamkeit versanden (377)? Diese offenen Fragen verlangen nach neuen Untersuchungen, die zu einem anderen Marxismus oder auch zu einem anderen Kommunismus fhren knnen. Aber in diesem Anfang liegt zugleich ein Ende: Eine Generation, die von der Krise des Marxismus gezeichnet ist und zu Zeugen des Zusammenbruchs der Staatenformation wurde, die sich als reale Verkrperung marxistischer Politik dargestellt hatte, legt hier Ergebnisse ihrer Anstrengungen vor, Pfade aus dieser Krise zu nden. Das gibt dieser Kongressdokumentation den Charakter eines Handbuchs, Ausgangsbasis fr das weitere Arbeiten. Die bersetzung in alle Weltsprachen ist zu wnschen (eine spanischsprachige Ausgabe erscheint demnchst in Mexiko). Frieder Otto Wolf (Berlin) Hsle, Vittorio, Der philosophische Dialog. Eine Poetik und Hermeneutik, C.H. Beck, Mnchen 2006 (geb., 494 S., 34,90 ) Die Flle an philosophischen Dialogen (als Textgattung) von der Antike in (mehr oder minder) ununterbrochener Tradition bis in die Gegenwart (Paul Feyerabend, Iris Murdoch u.a.) wird vom Autor mit stupender, manchmal erschlagender Gelehrsamkeit entfaltet. Dabei werden dem Leser auch lateinische, italienische, franzsische, englische, alt-katalanische (Ramn Llull) und dnische (Sren Kierkegaard) Zitate nicht erspart; lediglich
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lngere griechische Passagen werden bersetzt. Insofern kann man sich darauf verlassen, die Bandbreite der philosophischen Dialogliteratur an dieser Stelle geliefert zu bekommen. Ein etwas anderes Bild ergibt sich, sobald man inmitten der ausfhrlichen und oft erhellenden Interpretationen einzelner Dialogtexte nach einer Gattungstheorie sucht, zumal der Autor einleitend eine Taxonomie und Kategorienlehre des philosophischen Dialogs (9) in Aussicht stellt. Die klassische Einteilung der Dialoge in mimetische (direkte) und diegetische (berichtete, also indirekte) wird nur im Vorbergehen erwhnt (167f), nicht aber fruchtbar gemacht; die andere, ebenso klassische, in platonische, ciceronianische und lukianische Dialoge kommt berhaupt nicht vor, vermutlich weil Lukian nicht als Philosoph anerkannt wird. Aber wie grenzt der Autor berhaupt philosophische von sonstigen Gesprchen ab? Als philosophische Dialoge im eigentlichen Verstndnis gelten ihm die platonischen, sie nehmen den Lwenanteil des Buches ein und an ihnen wird alles weitere gemessen. ber weite Strecken liest sich das Buch wie eine Platonmonographie. Diese Grundentscheidung ist mit wenig einsichtigen Ausgrenzungen verbunden. Galileis Dialogo z.B. gehrt nicht dazu (55), auch die Dialoge Giordano Brunos kommen praktisch nicht vor, von ihnen heit es nur, sie seien von penetranter Eitelkeit (71) und plebejischem Mitteilungsdrang (350) geprgt. Von Lorenzo Valla, um noch einen letzten Vertreter der an Dialogen so reichen Frhen Neuzeit zu nennen, wird nur De libero arbitrio etwas herablassend vorgefhrt, denn er sei weniger philosophisch als die meisten Dialoge des Mittelalters (373). Vallas Skandaltext der damaligen Zeit, De vero falsoque bono (bzw. De voluptate) kommt berhaupt nicht vor. War er vielleicht zu epikureisch? Auch Plutarchs Dialogen fehle die existenziell intensive Suche (100), die dagegen denen des Augustinus eigen sei (103). Der Autor schrnkt also sein Textcorpus radikal ein (bzw. bewertet es negativ). Andererseits weitet er es wieder mit dem Hinweis ins Unermessliche aus, der Dialog verschrnke (im Gegensatz zum Traktat) philosophische Argumentation mit sthetik. Dieser Hinweis ist natrlich zutreffend, denn er ist klassisch (z.B. Tasso, Speroni). Die Argumentation im Dialog, sei sie nun philosophisch oder nicht, erfolgt niemals kontextfrei, vielmehr ist jeder Dialog, wie rudimentr auch immer, in eine Situation eingebettet und auf eine wie immer auch chtige Charakterisierung der dramatis personae angewiesen. Eine uerung im Dialog orientiert sich zunchst einmal nicht an der Wahrheit, sondern am Gegenber, sie ist stets eine Replik. Der Autor drckt dies so aus, dass der Dialog den Zusammenhang zwischen bestimmten Menschentypen und bestimmten Denktypen (57) deutlich mache. Daraus folgt fr ihn, dass die Technik der ciceronianischen Dialoge, dass die Sprecher ihre Positionen beliebig vertauschen, eigentlich dialogwidrig sei, weil dadurch die Person berssig werde (366). Die Personen mssen die von ihnen artikulierten Meinungen wirklich vertreten. Dies fhrt in eine Paradoxie, die alle gewonnenen Unterscheidungen, zumal die zwischen Philosophie und Nicht-Philosophie, wieder gefhrdet: Gerade weil philosophische Dialoge Kunstwerke sind, mag es sein, dass der Autor [also der Philosoph; M.H.] als Knstler Einsichten ausdrckt, die ihm als Philosoph versagt sind (441). Wenn dem so ist, habe der Philosoph ebenso wie der Knstler keine volle Kontrolle ber seine Aussagen. Abgesehen davon, dass der Kronzeuge Plato dieser Behauptung wohl kaum zugestimmt htte, fragt sich, warum in diesem Fall Dialoge, wie sie in einem Roman auftreten, nicht auch als philosophische klassiziert werden knnten (man denke nur an Dostojewski). In der Tat nennt der Autor fr indirekte, also diegetische (berichtete) Dialoge selbst den Roman als Beispiel (236). Giordano Bruno, so erkennen wir jetzt, hat einfach, ganz unabhngig von der Validitt seiner Argumente, die falsche sthetik erwischt.
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All dies soll nicht unterstellen, dass man aus diesem Buch nichts lernen knnte. Aber der Materialflle fehlt die Ordnung. So springt der Text im Kapitel ber die rter des Dialogs direkt von Platos palaistra in Diderots caf (216f). Angesichts von Dialogen in natrlicher Landschaft (in Villen!) liest man im selben Kapitel auf ber zehn Seiten Errterungen ber das Verhltnis der antiken Denker zur Natur (222ff). Wer sich dafr interessiert, wird ein Buch zu diesem Thema zu Rate ziehen und nicht eines ber den philosophischen Dialog. Das vorliegende Buch ist, um es kurz zu machen, um mindestens die Hlfte zu lang. Manfred Hinz (Passau) Hartle, Johan Frederik, Der geffnete Raum. Zur Politik der sthetischen Form, Wilhelm Fink, Mnchen 2006 (270 S., br., 34,90 ) Raum mit Kant allein als Form der Anschauung zu beschreiben, fhrt in die Irre. Er wird vielmehr in sozialer Praxis und Deutungspraxis erschlossen, etwa politisch und sthetisch gestaltet. Diese Strukturierung des Raums durch Grenzen und Karten, Regierungssitze und hierarchische Bildordnungen wirkt zudem mit der Gewohnheit zusammen, politische Beziehungen durch Muster rumlicher Orientierung zu veranschaulichen oben und unten, Basis und berbau, innen und auen. Noch autonome und nichtgegenstndliche Kunst kann u.a. deshalb Sinn entfalten oder zersetzen, weil sie in diese wie jene symbolische Welt eingreift. Hartles Buch gibt einen berblick ber die Zusammenhnge von sthetik und Politik des Raums; spezisch interessiert ihn die topoklastische Geste (14), mit der Kunst und Theorie etablierte rumliche Ordnungen aufbrechen. Dieses Interesse wird zu Beginn nach einem Kapitel zu Lessings Laokoon-Aufsatz, das in die Topologie von Raum- und Zeitknsten einfhrt an drei Klassikern moderner Kunst- und Sozialtheorie festgemacht: Adorno, Benjamin und Foucault. Der erste hat fr Hartle zwar eine Politik der Form (42) entworfen, dabei aber rumliche Verhltnisse zu Unrecht dem geistig-zeitlichen Prozess untergeordnet: [Die] pejorative Frbung der Kategorie des Raumes bringt den idealistischen Unterstrom der Philosophie Adornos zum Ausdruck, in der die res extensa von der hohen Warte der Innerlichkeit des inneren Sinns [] denunziert wird. (52) Benjamin hat umgekehrt keine kohrente Kunsttheorie geschrieben, arbeitet aber an Literatur wie Alltagssthetik politisch signikante Raumkonstellationen heraus: in seiner Ablehnung brgerlicher Interieurs, die Lebensformen xieren, in seinem Projekt, die Abtrennung solcher Privatrume von den ffentlich-staatlich geordneten zu durchbrechen (wofr ihm Pariser Einkaufspassagen ebenso dienlich schienen wie Moskauer Notunterknfte), in seinem Pldoyer fr eine massenhaft zugngliche sthetische Produktion. Mit Foucault schlielich verschiebt sich (abgesehen von einigen Bemerkungen zu Magritte) die Aufmerksamkeit ganz auf die nichtknstlerischen Rume und ihre Wahrnehmung: er begreife Raumstrukturen wie die der Klinik und des Panoptikons als Verdichtungen der Ordnungen von Sichtbarem und Sagbarem, die den Krpern ihren Platz zuweisen (99). Nach diesem Durchgang geht es systematisierend zurck vom Realraum zu seiner Reprsentation: Die (architektonischen) Rume, die Orte, die Karten und schlielich die Bilder werden zum einen theoriegeschichtlich erschlossen und zum anderen anhand je einer exemplarischen knstlerischen Position als angreifbar erwiesen. Den gebauten Raum z.B. begreift Hartle mit Lefebvre als strukturierendes Regelwerk fr Bewegung und Blicke, das aber auf fortwhrende Aktualisierung [] in der ttigen Praxis angewiesen bleibt (134) und daher auch oppositionell genutzt werden kann; Knstler wie Gordon Matta-Clark, der Huserblcke mit geometrischen Durchbrchen durchzieht, verdeutlichen dies, indem sie prformierte Zwecke durchkreuzen. Im besten
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Fall erinnern sie so an geschichtliche Umbruchssituationen, etwa Pariser Aufstnde des 19. Jh.: Ihre Arbeit am Unbestimmten einer architektonischen Kadrierung des lebbaren Raums weist [] Analogien zum politisch Unbestimmten auf, wie es im Augenblick der Revolte hervortritt. (150) Vom Unbestimmten ist hier nicht zufllig die Rede; Hartle richtet alles auf dessen Einbruch bzw. Herstellung aus. Die negative Bewegung der Kunst, Adornos Politik der Form, zielt auf Unbestimmtheit (42); auch die sthetischen Praxen, die Benjamin hervorhebt (neues Bauen, Flanieren, Kinobesuch) zeigen in ihrem dynamischen Verhalten zu den Codierungen des Raumes [] eine tabula rasa des Unbestimmten an (85); bei Foucault erffnet die berschreitung immerhin die Mglichkeit eines anderen, rekontextualisierten Sinns, der sich nicht mehr eindeutig xieren und in die hegemoniale Diskurspraxis integrieren lsst (110). Damit ist auch der Zweck der Unbestimmtheit angedeutet. Die Souvernitt der Negativittssthetik, die sich nach Christoph Menke in auersthetische Wertsphren selbstbewusst einschaltet und dort laut Hartle die Unbestimmtheit des Symbolischen hervortreten lsst, soll Spielraum fr eine noch nicht vorgesehene Praxis schaffen. Sie bietet nicht gltige Lsungspotenziale (was immer das sein mag), sondern setzt lediglich Ressourcen der Politik frei, die der Logik des Politischen berantwortet werden (249). Diese Aussicht verspricht, eine Vielfalt raumpolitischer Kmpfe sichtbar zu machen. Sie wird jedoch so abstrakt formuliert und so unbeirrt wiederholt, dass die diskutierten Autoren oft nicht wirklich zum Sprechen kommen und die behandelten Phnomene austauschbar bleiben. Adorno etwa wird, sobald er bestimmte Verhltnisse kapitalistischer Vergesellschaftung angreift, sogleich mit Honneth konomistischer Objektivismus vorgeworfen (51) als ginge es nicht gerade in der sogenannten frhen kritischen Theorie (ebd.) um eine geschichtlich neue Durchdringung von konomie und direkter Herrschaft. Erst wenn man in Erwgung zieht, dass diese politische Formation selbst und nicht die Kritik daran das eigensinnige Handeln sozialer Akteure [] tendenziell unterschlgt (ebd.), kann man umgekehrt begreifen, worin fr Adorno der Einsatzwert avancierter autonomer Kunst lag. Auch die Differenz der Neo-Avantgarden zu dieser Kunst kann man erst benennen, wenn man ihnen mehr entnimmt als ein raumffnendes Programm, das keine neue rumliche Ordnung schafft (150), den negativen und destruktiven Bezug auf einen Ort, der eine Neuordnung der Orte denkbar macht (173), oder eine Ambivalenz der Raumerfahrung in halb illusionistischen und halb abstrakten Bildern (213). Zur beabsichtigten Unbestimmtheit kommen theoretische Unschrfen. Der emphatisch eingefhrte Begriff dsuvrement wird kunstxiert mit Entwerkung (59) statt (wrtlich, wie bei Bataille gemeint, fr Adorno anschlussfhig und weiterhin aktuell) mit Beschftigungslosigkeit bersetzt, Foucaults Dispositive versteht Hartle als Systeme der Dispositionen (92) Handelnder, whrend der Begriff doch gerade nichtsubjektive Redestrukturen und Handlungsbedingungen hervorhebt, Derridas diffrance wird als Verrumlichung eingefhrt, aber trotzdem temporal erlutert als aufschiebende Bewegung der semiotischen Setzung (223). Eine prinzipiellere Schwche liegt darin, dass Raum, auch wenn Hartle sich gegen Panlinguismus verwahrt (218), nur als sozial relevant erscheint, sofern er Sinn macht (nmlich hat und produziert; 224). Dass er physisch trennt oder knapp ist, in kollektiver Arbeit berbrckt, erschlossen und genutzt wird, kommt so wenig zur Sprache, dass es aussieht, als htten ihm erst die sthetischen Avantgarden nicht-semiotische Dimensionen abgerungen. Schade ist aber vor allem, dass der Autor nicht seinen zahlreichen Einsichten folgt. Zurecht kritisiert er etwa eine bei
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Postmodernen gngige nachtrgliche Moralisierung des sthetischen []. Sie verspricht mit dem ereignishaften Einbrechen des vorsymbolisch ganz Anderen einen unbestimmten und bedrohlichen Rest, den sie nachtrglich [] jedoch wieder als ganz bestimmten Rest moralisiert. (232) Gemeint ist der re-personalisierte Andere doch Entsprechendes knnte auch fr das pseudo-politisierte Unbestimmte gelten. Sofern es nur die irgendwie einengende Ordnung von Raum berhaupt bedroht, statt (wie in Benjamins unheimlichen Ent-Privatisierungsvisionen) eine praktische Neuordnung in Aussicht zu stellen, ist es ebenso leer wie harmlos. Die Hegemonietheorie des Raums fhrt dann einfach zurck zu den Formen der Anschauung. Tilman Reitz (Jena)

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Galster, Ingrid (Hg.), Sartre devant la presse doccupation. Le dossier critique des Mouches et Huis clos, Presses Universitaires de Rennes, Rennes 2005 (474 S., br., 23 ); zit. I Galster, Ingrid (Hg.), Sartre et les juifs, La Dcouverte, Paris 2005 (274 S., br., 25 ); zit. II Die beiden Bnde sind nur die vorlufig letzten Zeugen einer dem frhen Sartre gewidmeten Spurensicherung, welche die Herausgeberin seit Jahren betreibt. Whrend der erste Band gewissermaen die Dokumente nachreicht, die der Dissertation von 1986 ber die Rezeption der beiden im besetzten Paris aufgefhrten Theaterstcke zugrunde gelegen haben (vgl. Le Thtre de Jean-Paul Sartre devant ses premiers critiques, 22001), versammelt der zweite die Beitrge zu einer Tagung, die 2003 in Paris stattgefunden hat und die im Zeichen einer Debatte stand, an der sich die Geister bis heute scheiden: Wie ist zu bewerten, dass Sartre 1941 nicht zgerte, am Pariser Lyce Condorcet die Nachfolge von Henri Dreyfus-Le Foyer anzutreten, der aufgrund der antisemitischen Gesetze der Vichy-Regierung seinen Platz rumen musste? Jrg Altwegg, seit Jahr und Tag der Herr im FAZ-Feuilleton ber die in franzsischen Zeitschriften gefhrten Debatten, machte keinen Hehl aus seiner Genugtuung ob dieses Fundes (vgl. Der Sockel fr das Denkmal des Philosophen ist leer, 30.8.1997), ist er doch geeignet, Sartres Projekt engagierten Schreibens insgesamt in Misskredit zu bringen. Sollte dafr noch ein Grund ntig gewesen sein seit Mitte der 1980er Jahre hatte sich das Bild vom Karrieristen durchgesetzt, dessen Theorie des Engagements, nach allen Regeln der Kunst dekonstruiert, als Kompensation eines blo imaginren Widerstandes erschien , hier wurde er auf silbernem Tablett prsentiert. Solcher Schwarz-Wei-Malerei verweigern sich indes die Arbeiten der Herausgeberin (vgl. auch die Bnde Sartre, Vichy et les intellectuels, Paris 2001, der ihre Aufstze zum Thema versammelt, sowie La naissance du phnomne Sartre, Paris 2001, in dem die Akten einer frheren Tagung verffentlicht sind), die gleichwohl als Verleumdung des sartreschen Erbes den Zorn der Gegenseite auf sich zogen (vgl. J. Simont, Tordre le cou une calomnie, in: Temps modernes, Juli-Okt. 2005, 715-18). Gerne htte man gar ihren Namen auf der Titelseite der neuen Gesamtausgabe von Sartres Theaterstcken unterschlagen (vgl. I. Galster, Sartre pendant lOccupation. Rponse une diffamation, in: Commentaire 114, 2006, 466). Wo immer eine Orthodoxie am Werk ist auch wenn sie sich nur auf eine kleine Intellektuellengruppe sttzt, welche die in letzter Instanz rechtmige Interpretation beansprucht , wird zum Skandal, was wissenschaftliche Wahrheitsndung notwendig voraussetzt: die mehrstimmige Annherung an einen komplexen Zusammenhang, der in diesem Fall, wie der Historiker Andr Burguire in einem vorzglichen Beitrag zeigt, mit der ambivalenten Institutionalisierung des groen Schriftstellers in der franzsischen
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Bildungswelt zu tun hat, der das Individuum Sartre entsprechen will und die ihn sein Handeln gem einer Hierarchie von Prioritten (II/139) organisieren lsst, in der das Schicksal des Juden Dreyfus-Le Foyer eine so untergeordnete Stellung einnimmt, dass er auch nach der Befreiung vergisst, sich nach ihm zu erkundigen (II/137f). Otto Abetz hingegen, Botschafter des Naziregimes im besetzten Paris, verga nach dem Krieg nicht, die Grozgigkeit der deutschen Zensur zu betonen, die selbst einem ausgesprochenen weltanschaulichen Gegner wie Jean Paul Sartre die Auffhrung seiner Theaterstcke erlaubte (Das offene Problem. Ein Rckblick auf zwei Jahrzehnte deutscher Frankreichpolitik, Kln 1951, 264). Abgesehen davon, dass der als Kriegsverbrecher in einem franzsischen Gefngnis sitzende Abetz hier vor allem in eigener Sache agierte, ist bekannt, dass die Nazis in Frankreich im Gegensatz zu den Ausrottungspolitiken im Osten Europas eine politique de souplesse verfolgten, wie Arno Breker es nannte (I/21). Fr Sartre selbst stand der widerstndige Charakter seiner Stcke auer Frage: Mehrfach explizierte er nach der Befreiung seine politischen Absichten, wonach er in den Fliegen einerseits die Schuld-Ideologie der Vichy-Regierung, andererseits die Kritik an den Widerstandsaktionen entkrften wollte, weil sie Geiselerschieungen nach sich zogen. Freilich sind nie die Absichten des Autors, gute oder schlechte, ohne weiteres wirksam. So wenig die spezische Qualitt eines Stckes als ein ihm selbst innewohnendes Abstraktum zu fassen ist, unabhngig vom Publikum, auf das es im Medium der Auffhrung trifft und das sich von ihm betreffen lsst. Wie aber lsst sich solche Betroffenheit feststellen? Wie ein Palontologe auf die steinernen Zeugen einer untergegangenen Welt fr seine Rekonstruktionsarbeit angewiesen ist, so Verf. auf die Spuren, die die Stcke in der zeitgenssischen Presse oder seltener in Briefen zurckgelassen haben und die sie mit grtmglicher Vollstndigkeit ermittelt hat: 62 Einheiten fr Les mouches, 77 fr Huis clos, von denen 30 nach der Befreiung erschienen sind, als das Stck ab Mitte September 1944 wiederaufgenommen wurde und zum Inbegriff eines nonkonformistischen Theaters avancierte. Verf. kommt bezglich der Fliegen zu folgendem Schluss: Wenn die politischen Absichten Sartres in der Mehrzahl der Kritiken mit keinem Wort erwhnt werden, so nicht deshalb, weil die deutsche Zensur dies verhindert htte, sondern weil die Mehrheit der Zuschauer (I/15), einschlielich der Kritiker, sie nicht verstanden hat. Hinzukam, dass die Auffhrung selbst die vom Standpunkt vermeintlich zeitlos-klassizistischer Norm als kubistisch-dadaistischer Kram (Laubreaux, I/33) stigmatisiert wurde die Aufmerksamkeit der Zuschauer so sehr gefesselt habe, dass die Botschaft verblasste. Allein dort, wo der Text in den Mittelpunkt der Kritik rckte und zudem Sartres Philosophie bekannt war, habe man diese Botschaft entziffern knnen (I/18). Die Kritik von Michel Leiris, erschienen in Les Lettres Franaises, dem 1942 gegrndeten Untergrundorgan des Comit national des crivains, nannte die Dinge beim Namen: Orest wird zum champion de la libert (I/175), der den Teufelskreis aus Schuld und schlechtem Gewissen durchbricht, ohne deshalb ein neues Unterdrckungs-Regime aufzurichten: weil er ohne Ketten ist, muss er niemanden in Ketten legen (I/177). Wenn also die politische Intention Sartres nur von wenigen erfasst wurde, war doch das Aufsehen, das die Auffhrung erregte, gro genug, um dem Autor einen subversiven (I/22) Nimbus zu verleihen, der auch deutschen Beobachtern nicht verborgen blieb. Dass man ganz aufs Theater htte verzichten sollen, um nicht an der Kulturfassade mitzubauen, die den Besatzern wichtig war, entsprach nicht der in Kreisen der Rsistance vorherrschenden Meinung. Huis clos schlielich, das eine Lesbe, eine Kindsmrderin und einen Deserteur auf die Bhne bringt, war eine noch deutlichere Herausforderung (I/28), der das Regime wohl nur deshalb nicht entgegentrat, weil seine
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Tage gezhlt waren. Da jeder (Neu-)Beginn, um Wirklichkeit zu werden, auch erzhlt, d.h. zum Mythos werden muss, ereilte Sartre das zweifelhafte Glck, die Hauptrolle in dieser Erzhlung die eine reine Widerstands-Erzhlung war angetragen zu bekommen. Als ein Mensch, dessen Sein in Situation deniert ist (berlegungen zur Judenfrage, 38), hat er den Antrag angenommen und sich als diese Hauptgur gewhlt. Wenn in den letzten Jahren, so Verf., vor allem die blinden Flecke dieser Erzhlung hervorgekehrt wurden, so zeigt der mit der vorliegenden Sammlung mglich gewordene Blick in die Texte selbst, dass die Negation der Negation an der Tagesordnung ist, hin zu einer Wahrnehmung der Wirklichkeit, die die Widersprche in Rechnung stellt (I/30). Hans-Georg Gadamer, anlsslich seines 95. Geburtstages von der FAZ als der erfolgreichste Philosoph der Bundesrepublik gerhmt (Jan Ross, 11.2.1995), zgerte nicht, sich 1934 als Vertretung auf den Lehrstuhl berufen zu lassen, von dem die Nazis aus Rassegrnden Richard Kroner vertrieben hatten. Freilich habe er auf diesem Vorposten der Nazikulturrevolution gelernt, wie leicht man sich Illusionen macht und bereit ist, alles nicht so schlimm zu nden (Gadamer, Philosophische Lehrjahre, 1977, 52f). Dass auch Sartre es nicht so schlimm fand, als er die Nachfolge eines aus denselben Grnden entlassenen Kollegen antrat, wei man erst seit einigen Jahren. Whrend bei einer 1998 in New York veranstalteten Tagung zu Sartres berlegungen zur Judenfrage dieser Vorgang noch keinerlei Rolle spielte, wurde er zum Anlass des von der Herausgeberin organisierten Treffens, das allerdings mit dem Anspruch stattfand, mglichst alle Aspekte im Werk und Leben Sartres zu erhellen, die einen Bezug zu den Juden haben (II/12). Ein erster Teil nimmt erneut Fragen auf, die sich an die im Oktober 1944 entstandenen berlegungen anschlieen. Bedenkt man, wie wenig das spezische Schicksal der Juden im Moment der Befreiung in der ffentlichkeit prsent war Anne Grynberg verweist etwa auf den Fall des im August 1942 hingerichteten Gabriel Pri, den die FKP als einen ihrer heldenhaften Mrtyrer ehrte, dabei aber unerwhnt lie, dass Joseph Burstyn, Mounie Adler und Nathan Dyskin gleichzeitig mit ihm ihr Leben verloren (II/44) , berrascht nicht, dass Sartres Abhandlung, die das allgemeine Schweigen brach, begeistert begrt wurde. Robert Misrahi bewertet sie als eine action initiatrice fondamentale (II/63), welche die Dezite als untergeordnet erscheinen lsst, die fr ihn in letzter Instanz aufs Konto eines archaischen Marxismus (II/70) gehen, der das Verschwinden des Antisemitismus reduktionistisch ans Verschwinden der Klassen bindet. Der Althistoriker Pierre Vidal-Naquet, dessen Eltern 1944 deportiert und in Auschwitz umgebracht wurden, erinnert sich an den befreienden Eindruck, den die Lektre bei ihm hinterlassen hat (ich fhlte mich gercht, II/51). Dass der Bruch des Schweigens mit einem anderen Schweigen einherging, dem ber Auschwitz, wirft er ihm nicht vor. Enzo Traverso sieht in letzterem den entscheidenden Grund dafr, dass die berlegungen unwiderruich einer versunkenen Welt angehren, in der noch das Pogrom den Mastab der Unterdrckung lieferte, der mit der industriellen Massenvernichtung, fr die Auschwitz steht, obsolet geworden ist. Sartre bringe nur eine dissonante Stimme zu Gehr innerhalb eines politischen und intellektuellen Klimas, das unfhig sei, den Genozid wahrzunehmen, geschweige denn, ihn zum Zentrum der Reexion zu machen (II/88). Die Dissonanz indes gengte, um ihm dankbar zu sein. Whrend Traverso Sartres Schrift in bester hermeneutischer Manier kontextualisiert und historisiert (II/74), bewegt sich Susan R. Suleiman, Professorin fr franzsische Literatur in Harvard, auf strukturalistischem Parkett. Der Text produziere gegen Sartres erklrte Absichten einen effet antismite, der sie schockiert habe (II/101f). Dass diese Wirkung sich erst jetzt einstellte, und nicht schon in den 1960er Jahren, als sie die berlegungen erstmals las, gibt Judith Klein Recht,
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die auf die Dialektik verweist, die Sartres Text berhaupt erst in Gang gesetzt hat, indem er eben jene Bewusstseinsbildung mit auslste, die ihn heute kritikwrdig macht (II/116). Die Auffassungen, die Pierre Vidal-Naquet von Susan R. Suleiman trennen, haben nicht zuletzt mit einer Situation zu tun, die ersteren zu einem rpublicain, dmocrate, socialiste de gauche (II/53) machten, whrend letztere vom Standpunkt der kulturalistischen Linken spricht, die seit langem den Rckzug aus der Politik in die Moral vollzogen hat. Der Antisemit macht den Juden. (berlegungen, 44) Kaum ein Satz hat, im Lichte der von Traverso skizzierten Entwicklung, die Sartres Text in die vollendete Vergangenheit verweist, mehr Kritik auf sich gezogen. Einen Leser, dem noch der Welterfolg von Victor Klemperers Tagebchern gewrtig ist, muss verblffen, dass der Erfahrungsgehalt dieses Satzes, der auch derjenige eines unter den Nazis lebenden Deutschen ist, der durch nichts anderes als eben die minutis geschilderte Politik der Nazis zum Juden gemacht wird, so wenig Anerkennung ndet. Die Erfahrung des Vlkermords und die Grndung des Staates Israel, die den Juden eine neue Sichtbarkeit und ein neues Selbstverstndnis verliehen hat, scheint Sartres Satz und mithin Klemperers Erfahrung in den Schatten gestellt zu haben. Die in dem Band abgedruckte Radiosendung, in der Alain Finkielkraut als nicht ganz unparteiischer Diskussionsleiter Ingrid Galster und Bernard-Henri Lvy zum Thema diskutieren lsst, ist ein Lehrstck in historischer Dialektik: Galster, die die legitime Frage stellt, ob Sartre 1941 nicht besser daran getan htte, die Nachfolge des unter die Rassegesetze der Vichyregierung fallenden Kollegen abzulehnen, verfolgt damit keineswegs die dumminteressierte Absicht, das in Sachen Emanzipation im 20. Jahrhundert groartige Werk Sartres berhaupt in Verruf zu bringen, im Gegenteil: Indem Kritikwrdiges benannt wird, gewinnt das brige an Wert und verpichtet die Heutigen auf neue Weise, sich an dieser Quelle zu versorgen. Das Weltgericht indes, das Finkielkraut und Lvy einst in den Reihen des franzsischen Maoismus veranstalteten, als sie noch im Besitz der absoluten Wahrheit waren, scheint noch immer an kein Ende gekommen, nur dass sie jetzt, nachdem sie Bue getan, zu Propheten der relativen Wahrheit geworden sind: Wer sind wir? (II/153), fragt Finkielkraut, dass wir das Recht htten, Gericht zu halten, ein Recht, das allein Gott zukommt (II/150)? Ein deutscher Konservativer, stets darum bemht, die zu leistende Aufklrungsarbeit nicht zu nachdrcklich werden zu lassen, htte es nicht schner sagen knnen. Finkielkraut hlt es mit Milan Kundera, fr den die Menschen notwendig im Nebel stochern (ebd.), und Lvy stimmt ihm zu, indem er von der Tiefe der Nacht (II/151) spricht, in der alle geschichtliche Tat sich ereignet. Eventuelle Zweifel an der Ntzlichkeit der von Ingrid Galster beharrlich betriebenen Arbeit der Demystizierung drften dank dieses Gesprchs endgltig ausgerumt sein. Peter Jehle (Berlin) Maas, Utz, Verfolgung und Auswanderung deutschsprachiger Sprachforscher 1933-1945, Bd. II: Biobibliographische Daten G-P(Q), secolo, Osnabrck 2004 (416 S., br., 65 ) Acht Jahre nach dem ersten Band steht nunmehr der zweite zur Verfgung. Die lange und bisweilen abenteuerliche Vorgeschichte dieses Unternehmens, die im ersten Band erzhlt wird, macht verstndlich, dass neuere Literatur nicht systematisch bercksichtigt werden konnte. Die Publikation des dritten, abschlieenden Bandes ist offenbar noch nicht gesichert. Aufgenommen wurden nicht nur Sprachwissenschaftler im engeren (fr die Zeit ohnehin nicht anwendbaren) Sinne, sondern auch Wissenschaftler aus Nachbardisziplinen, die in der weiteren Entwicklung der Sprachwissenschaft wichtig geworden sind. So ndet sich ein Eintrag zu dem in der Soziologie prominenten Theodor Geiger, der zu den Pionieren der Massenkommunikationsforschung gehrt.
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Wie schwierig im Einzelfall die klare Trennung zwischen Verfolgten und Verfolgern werden kann, belegt der vorzgliche Eintrag ber die bis heute heftig umstrittene Hildegard Hetzer, die bei und mit den Bhlers im Roten Wien der 1920er Jahre aufklrerische und engagierte Jugendarbeit betrieb. Hetzers Arbeiten zur sprachlich-kognitiven Entwicklung des Kindes sind klar und przise und verdienen auch heute noch Interesse. 1934 wurde sie wegen politischer Unzuverlssigkeit aus ihrer pdagogischen Professur entlassen und arbeitete whrend der NS-Zeit in der Sozial- und Jugendfrsorge. Whrend des Kriegs war sie im besetzten Polen (im Warthegau) dienstverpichtet und dort als entwicklungspsychologische Expertin an der Germanisierungspolitik, an der Aussonderung von Kindern und Jugendlichen beteiligt, die fr germanisierbar galten. Nach dem Krieg war sie in Gieen in der Lehrerausbildung ttig und als engagierte und fortschrittliche Pdagogin bekannt. Auf andere Weise belegt der Keltologe und Indogermanist Julius Pokorny die Schwierigkeiten einer Grenzziehung. Er betrieb eine arierselige, vlkisch-rassistische Keltologie, lie sich politisch fr die antibritische Propaganda der Vlkischen vereinnahmen und konnte sich damit, obwohl er 1933 zunchst aus rassischen Grnden entlassen worden war, in Berlin bis 1943 halten, als er von seiner drohenden Verhaftung erfuhr und rechtzeitig in die Schweiz iehen konnte. Auch Personen, die bereits vor 1933 wegen rassistischer oder politischer Verfolgung das Land verlassen haben, sind aufgenommen. Der bekannteste, den Zeitrahmen zweifellos sprengende Grenzfall, drfte Franz Boas sein, der bereits 1888 in die USA ging. Auch nach der anderen Seite ist der Zeitrahmen grozgig bemessen, wie der sehr ausfhrliche Eintrag zu dem 1922 in Hattingen geborenen Soziolinguisten John Joseph Gumperz belegt, der erst nach 1945 zum Sprachwissenschaftler wurde. Streiten kann man selbstverstndlich darber, ob es ntig war, Herbert Marcuse oder Edmund Husserl aufzunehmen, nicht nur wegen der unklaren Beziehung zur Sprachwissenschaft, sondern auch darum, weil es an historiographischen Informationen zu ihnen nicht mangelt. Unter den behandelten Sprachwissenschaftlern im engeren Sinne drften wenige so bekannt sein wie die beiden Romanisten Victor Klemperer und Werner Krauss, die ihr Fach (allerdings eher auf der literaturwissenschaftlichen Seite) nach 1945 in der DDR geprgt haben. Unter den weniger bekannten Sprachwissenschaftlern, die durch das vorliegende Buch eine Chance haben, der Vergessenheit entrissen zu werden, sei Max Hermann Jellinek genannt, dessen Hauptwirksamkeit in Wien vor den Anschluss sterreichs 1938 fllt. Seine Geschichte der neuhochdeutschen Grammatik bis auf Adelung ist ein bis heute unbertroffenes Standardwerk. Trotz hchsten fachlichen Ansehens wurde Jellinek als Jude nie auf eine ordentliche Professur berufen. In den 20er Jahren wurde er Zielscheibe antisemitischer Angriffe in Wien und 1934 nach dem Juliputsch und der Ermordung von Dollfu durch die neue Regierung entlassen. Dass der 1938 verstorbene Jellinek im 1996 erschienen Lexicon Grammaticorum fehlt, macht seine Behandlung durch Maas noch wichtiger. Allen an der Geschichte der deutschen Geistes- und Sozialwissenschaft im 20. Jahrhundert Interessierten sei das Buch empfohlen. Fr detailliertere Untersuchungen liefert es eine unentbehrliche Grundlage. Ein wenig mehr Lektorierung htte ihm freilich gut getan. So ist, um nur ein Beispiel zu nennen, der M. Meillet auf S. 141 natrlich Antoine Meillet, sein fr die Sprachpolitik der Zeit uerst wichtiges Buch heit Les langues dans lEurope nouvelle, nicht Les langues de lEurope nouvelle und es ist keinesfalls antideutsch, sondern gemessen am ofzisen Ton der vlkischen Sprachpolitik im Nach-VersaillesDeutschland von erfreulicher Nchternheit. Clemens Knobloch (Siegen)

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Kurz-Scherf, Ingrid, Lena Correll u. Stefanie Janczyk (Hg.), In Arbeit: Zukunft. Die Zukunft der Arbeit und der Arbeitsforschung liegt in ihrem Wandel, Westflisches Dampfboot, Mnster 2005 (295 S., br., 29,90 ) Rerrich, Maria S., Die ganze Welt zu Hause. Cosmobile Putzfrauen in privaten Haushalten, Hamburger Edition, Hamburg 2006 (168 S., geb., 16 ) Lutz, Helma, Vom Weltmarkt in den Privathaushalt. Die neuen Dienstmdchen im Zeitalter der Globalisierung, unter Mitarbeit von Susanne Schwalgin, Verlag Barbara Budrich, Opladen-Farmington Hills 2007 (240 S., br., 20 ) Die Bcher thematisieren aus geschlechterpolitischer und -analytischer Perspektive die Transformationen von Arbeit in post-industriellen Gesellschaften. Der von Kurz-Scherf u.a. herausgegebene Band wirft Schlaglichter auf die aktuelle Diskussion ber den Wandel der Arbeit, die unter Begriffen wie Subjektivierung von Arbeit und Prekarisierung gefhrt wird, und macht Vorschlge fr die politikwissenschaftliche wie demokratietheoretische Einbeziehung eines genderkompetenten Arbeitsbegriffs. Die gesellschaftliche Verteilung von Arbeit ist in der feministischen Theorieentwicklung von jeher so zentral, wie sie in der Geschichte der westlichen Frauenbewegungen umkmpft ist. Unter Bedingungen von post-industrieller Produktionsweise und Globalisierung wird sie zum neuralgischen Punkt, wie Maria S. Rerrich und Helma Lutz empirisch zeigen. Nicht nur erweist sich mit der Umverteilung der Reproduktionsarbeit zwischen den Geschlechtern eine grundlegende Forderung der Frauenbewegung aus den 1970er Jahren als bislang nicht durchsetzbar. In Frage steht zudem, mit welchen analytischen und politischen Instrumenten den neuen Machtverhltnissen zu begegnen ist, die sich nunmehr nicht nur zwischen den Geschlechtern, sondern zwischen Frauen etabliert haben. Die Zukunft der Arbeit, die Kurz-Scherf u.a. diskutieren, bezieht sich jedoch weniger auf eine transnationale Dimension, sondern auf die Situation in der BRD. Der Band dokumentiert Ergebnisse des Projekts GendA Netzwerk feministische Arbeitsforschung, entstanden im Rahmen des vom Ministerium fr Bildung und Forschung gefrderten Programms Zukunftsfhige Arbeitsforschung von 2002 bis 2005. Zwei konzeptionelle Entwrfe stehen im Zentrum. Erstens pldieren die Autor/-innen des Memorandums zur zukunftsfhigen Arbeitsforschung fr die Erweiterung des Arbeitsbegriffs und der Arbeitsforschung unter systematischer Einbeziehung der Kategorie Gender. Das schliet die Verschrnkung von Geschlechterverhltnissen mit anderen Dimensionen und Komponenten der sozialen Organisation, Verteilung und Bewertung von Arbeit und die normative berwindung von hierarchischen Geschlechterkonstruktionen ein (278f). In Abgrenzung zum Paradigma der Differenz, das in den Sozialwissenschaften dominant sei, wird zweitens unter der Leitidee der Soziabilitt die Untersuchung der Arbeitsteilung neu aufgegriffen. Es gehe darum, Zusammenhnge und Interdependenzen wieder sichtbar zu machen, die mit der Betonung der fortschreitenden funktionalen Ausdifferenzierung moderner Gesellschaften aus dem Blick geraten seien: Zusammenhnge zwischen Arbeit und Leben und zwischen Arbeit und Demokratie. Dabei grenzt Kurz-Scherf Genderkompetenz als Orientierungswissen von den meisten Gendermainstreaming-Konzepten ab, die Verfgungswissen und Beratung bereitstellten (27). Tatschlich aber wird mit jenem Begriff ebenso das Vokabular von Spezialisierung und Professionalisierung bedient, das einer explizit politischen Zielsetzung, die etwa den Begriff feministisch kennzeichnet, entgegensteht. Interessant ist die Problemstellung, Konzepte fr die Analyse der Zusammenhnge zwischen Arbeit und Leben zu entwickeln.
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Stefanie Janczyk unternimmt Schritte zur Ausarbeitung eines Konzepts, mithilfe dessen Erwerbsarbeit im Kontext (107) aus geschlechteranalytischer Perspektive ermglicht werden soll. Es geht um eine Neuorientierung der Vereinbarkeitsdebatte, die weder die Dominanz der Erwerbsarbeitswelt (111) verstrkt, noch Erwerbsarbeit zu wenig bercksichtigt. Die vorgeschlagene Lsung ist eine analytische Differenzierung von Soziabilitt in eine externe, eine interne und eine gesellschaftlich-politische Dimension (116). Die externe Dimension bezieht Janczyk auf die Vereinbarkeit von Erwerbsarbeit mit anderen Lebensbereichen, die interne Dimension bezeichnet Vereinbarkeit von systemischen und lebensweltlichen Anforderungen in der Erwerbsarbeit (118), und die gesellschaftlich-politische Dimension bezieht sich auf den Zusammenhang von Erwerbsarbeit und Demokratie. Durch eine analytische Begrenzung des Arbeitsbegriffs will Eva Senghaas-Knobloch es ermglichen, verschiedene Praxisfelder deutlich voneinander zu unterscheiden und gleichzeitig das ganze Spektrum menschlicher Ttigkeiten einzubeziehen (55). Besonders fr die Untersuchung von Frsorgettigkeiten, die berwiegend von Frauen bernommen werden, ist die Frage, was als Arbeit gilt, folgenreich. Sollen fr Frsorgettigkeiten dieselben Kriterien wie fr andere Formen von Erwerbsarbeit gelten? Oder handelt es sich um eine spezische Form der Arbeit, die der Vermarktung nur bedingt zugnglich ist? Mit Bezug auf die in Skandinavien begonnene Debatte um social care bringt Verf. den Begriff frsorglicher Praxis ein. ber das Fr und Wider von bezahlter und unbezahlter Arbeit und deren Professionalisierung hinausgehend, kennzeichnet die Besonderheit dieses Feldes, dass alle Menschen im Laufe ihres Lebens phasenweise auf die konkreten Ttigkeiten frsorglicher Praxis existenziell angewiesen sind. Sie knnen sowohl formal geregelt als auch informell erbracht werden bezahlt oder unbezahlt, in ffentlichen oder privaten Rumen. Kennzeichnend fr frsorgliche Praxis sei, dass sie sich nicht in der erwerbsmigen Form erschpfen knne. Es sei notwendig, die pluralen Formen frsorglicher Praxis zu beachten (61). Den Begriff der Arbeit mchte Verf. deshalb auf die berufsmig erbrachten Frsorgettigkeiten beschrnkt sehen, verbunden mit der Anerkennung, dass frsorgliche Praxis ber diese hinausgeht. Nicht zuletzt fr diejenigen, die diese Arbeit erbringen, ergebe sich ein Spannungsverhltnis zwischen den im warenfrmigen Leistungsaustausch erbrachten frsorglichen Ttigkeiten und der auerberuichen Frsorgepraxis. Fr letztere gelte es, den Druck zu reduzieren, der durch ihre beruiche Ausbung erzeugt werde. Fr die vermarkteten frsorgebezogenen Dienstleistungen aber mssten eigene Kriterien entwickelt werden, die gegen anders gerichtete Markttendenzen aufrechtzuerhalten seien (64). Die Forderung nach einer Professionalisierung der Sorgearbeit wie der Haushaltsarbeit, die in der Frauen- und Geschlechterforschung aufgestellt wurde, wird auf diese Weise przisiert. Dennoch bleibt ein grundlegendes Dilemma bestehen zwischen dem legitimen Anspruch von Frauen auf gleichberechtigten Zugang zum Arbeitsmarkt und der zunehmenden Marktfrmigkeit sozialer Beziehungen, der Entgrenzung von Arbeit, womit Frauen nun verstrkt konfrontiert sind. Unter dem Begriff der Subjektivierung von Arbeit spitzen Gnter G. Vo und Cornelia Wei das Problem folgendermaen zu: mit der Entgrenzung von Arbeit werde eine neue Qualitt und Intensitt reiner Vernutzung der Ressource Subjektivitt, die Verf. auf den marxschen Begriff des lebendigen Arbeitsvermgens bringen, bewirkt (143). Fr die Sorge- und Haushaltsarbeiten stellt sich zudem das Problem, dass die feministische Forderung nach einer Integration dieser Ttigkeiten in den warenfrmigen Leistungsaustausch zu kurz greift. Weiterer Przisierung bedarf die
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Frage, auf welche Weise die Verwandlung in Ware (Kommodizierung) und die Professionalisierung zu erfolgen haben. Darber hinaus kommt es mit der Warenfrmigkeit zu einer Neuverteilung der Haushaltsarbeit, die in Kategorien von bezahlt oder unbezahlt, professionell oder nicht nicht aufgeht. Gerhard Bosch schlgt zweierlei vor: zum einen den Ausbau der Dekommodizierung der Mrkte fr soziale Dienstleistungen, d.h. deren (wohlfahrtsstaatliche und teilweise marktvermittelte) Regulierung, die dazu beitrgt, einen gleichen Zugang zu diesen Dienstleistungen zu gewhren (93). Zum anderen entwickelt er einen neuen Zuschnitt des Normalarbeitsverhltnisses, das nicht mehr am mnnlichen Alleinverdiener orientiert ist, sondern exible Erwerbsbiographien fr Mnner und Frauen vorsieht (100). Diese Vorschlge richten sich auch gegen feministische Kritik am Normalarbeitsverhltnis und dessen am mnnlichen Alleinverdiener orientierte soziale Sicherung (99), die in der Regel den Frauen den Zugang zur Erwerbsttigkeit erschwerte. Bosch betont demgegenber die Reformierbarkeit des Normalarbeitsverhltnisses, etwa durch die Reduzierung der Arbeitszeit. Die Studien von Maria S. Rerrich und Helma Lutz zur Haushaltsarbeit stellen den Zusammenhang zwischen Ausbau der Dienstleistungsttigkeiten in post-industriellen Gesellschaften wie der BRD und Globalisierung sowie Entwicklung der Kommunikationstechnologien heraus. Sie legen nahe, dass die Untersuchung der Verteilung der Reproduktionsarbeiten in ausschlielich nationalstaatlichem Rahmen nicht mehr sinnvoll ist. Stattdessen ist der Privathaushalt Schauplatz der Globalisierung, indem er zum Arbeitsplatz fr cosmobile Putzfrauen und andere Haushaltsangestellte wird. Die transnationale Organisierung der Haushalts- und Sorgettigkeiten erfolgt entsprechend einer global care chain (Russel-Hochschild), indem sie im regionalen wie transnationalen Zusammenhang in der Regel zwischen Frauen weiterverteilt werden. Die Rahmenbedingungen, unter denen in der BRD Haushaltsarbeit zunehmend bezahlt in Anspruch genommen wird, lassen sich nicht nur auf die steigende Berufsttigkeit von Frauen zurckfhren. Die fhrt dazu, dass unbezahlte Hausarbeit von Frauen (der jngeren Generation) immer weniger zur Verfgung steht. Generell zeichnet sich im statistischen Trend zu kleineren Haushalten ein Zuwachs an Mobilitt und Wohlstand ab. Familire Beziehungen und Partnerschaften bestehen immer weniger innerhalb eines Haushalts, sondern erstrecken sich ber mehrere. Rerrich unterscheidet zwei Gruppen, die bezahlte Haushaltsarbeit in Anspruch nehmen: voll berufsttige Singles und Paare mit hohem Einkommen und gutsituierte ltere Menschen einerseits sowie eine groe Gruppe von Menschen mit eher niedrigem Einkommen, die Haushaltsarbeit nicht alleine erledigen knnen oder wollen, z.B. Rentner und Alleinerziehende. Bei den Migranten, die Haushalts- und Frsorgettigkeiten bernehmen, handelt es sich um Frauen (und wenige Mnner), die Mobilitt zu ihrer Ressource machen. Oft gut ausgebildet, nehmen sie weite Wege in Kauf, um ihre Arbeitskraft zu verkaufen. Gerade die pendelnden Transmigrantinnen, also diejenigen, die sich in der Mobilitt und damit in einem Leben zwischen zwei (oder mehreren) Orten eingerichtet haben, erbringen Hchstleistungen. Haushaltsarbeit, die, wie uns die Studien eindrcklich erinnern, krperlich schwere Arbeit ist, leisten sie ohne Unterbrechung, whrend sie zwischen den Haushalten und Staaten wandern. Auf diese Weise ermglichen sie ihren Familien meist einen hheren Lebensstandard, den Kindern eine Ausbildung und sich selbst einen Ausweg aus einer konomisch aussichtslosen Situation. Rerrich unterscheidet zwei Gruppen. Die Cosmobilen halten sich, anders als Zugewanderte, nicht dauerhaft in der BRD auf. Die erste Gruppe differenziert sie in Transmigrantinnen, die ber einen Aufenthaltstitel verfgen,
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und Illegale, die diesen Status nicht haben. Dabei orientiert sich diese Kategorisierung an dem deutschen Modell, das sich ausschlielich auf den rechtlichen Status bezieht und die Menschen darauf reduziert und kriminalisiert, wie beide Autorinnen zeigen. In anderen europischen Lndern haben sich Begriffe wie irregulr, undokumentiert, sans papiers und clandestini eingebrgert. Beide Gruppen unterscheiden sich auch hinsichtlich ihrer Mobilitt. Whrend die Transmigrantinnen sich in der Mobilitt zwischen zwei Staaten eingerichtet haben, sind die Illegalisierten in ihrer Mobilitt eingeschrnkt, obschon die Bereitschaft zur Mobilitt latent immer vorhanden sein muss, schon wegen der drohenden Ausweisung. Arbeitgeber und Arbeitnehmer stehen sich mit ihren Interessengegenstzen gegenber, whrend sie Kooperationsbeziehungen eingehen. Die Studien geben einen Einblick in die Art und Weise, wie sich im Mikrokosmos des Haushalts das Wohlstandsgeflle zwischen den Staaten, das einen der Migrationsgrnde ausmacht, reproduziert. Da Haushalts- und Sorgearbeit nach wie vor Frauensache ist, treffen in den Haushalten vorwiegend Frauen aufeinander, und Lutz zeigt, wie Frauen in der Hausarbeit auch ihre Weiblichkeit herstellen. Das Machtgeflle zwischen ihnen und die Trennung zwischen ffentlichem und privatem Raum wird durch alltgliche Grenzziehungen hergestellt. Interessant ist die Interpretation, dass diese Grenzziehungsarbeit sich in Form von Doing Gender ber Doing Ethnicity gestaltet, d.h. die Asymmetrien durch ethnische Zuschreibungen reproduziert werden. Die Beispiele zeigen aber auch, wie klassengemes Handeln erst erlernt werden muss, angesichts der manchmal geringen Bildungsunterschiede zwischen Arbeitgeberin und Arbeitnehmerin oder der Unklarheit und des Unbehagens mancher Arbeitgeberinnen in der Rolle, Dienstpersonal zu beschftigen. Dass dies ber ethnisierende Zuschreibungen erfolgt, ist nicht immer aus den Beispielen abzulesen. Deutlich ist aber, dass nationale Herkunft zu einem der Auswahlkriterien wird, das mit einer Reihe von Phantasien und Stereotypen ausgestattet wird. Lutz nennt dies kulturellen Mehrwert (100ff), symbolisches Kapital, das der Haushaltsarbeiterin einerseits zur Verfgung steht (etwa die Sprachkenntnisse), ihr aber andererseits auch zugeschrieben wird (Vorstellungen ber ein spezisches kulturelles Wissen) und ebenso als Distinktionszeichen eingesetzt werden kann. Die Grenzen zwischen den Ttigkeiten sind oft ieend. Selbst wenn manche Haushaltsarbeiterinnen als Putzhilfe eingestellt werden, bernehmen sie oft zustzlich Sorgettigkeiten. Insofern sind die Studien auch aufschlussreich hinsichtlich der Erfordernisse und Bedrfnisse, die in einem Haushalt vor dem Hintergrund entstehen, dass diese zunehmend weder unbezahlt von (einheimischen) Frauen erfllt noch von den wohlfahrtsstaatlichen Institutionen abgedeckt werden. Das Fazit der Autorinnen ist, dass die Arrangements der Alltagsarbeit wieder Gegenstand politischer Auseinandersetzung werden mssen. Die restriktive Migrationspolitik in der BRD und die Tatsache, dass Alltagsarbeit aus den ffentlichen Debatten verdrngt wird, trgt zur mehrfachen Illegalisierung der Haushaltsarbeiterinnen bei. Auf diese Weise werden sie ausbeutbar. Nicht ganz richtig ist allerdings Lutz Auffassung, im Haushalt trete Vertrauen an die Stelle von Vertrgen. Tatschlich leitet sich ein solches Arbeitsverhltnis auch dann aus einem Arbeitsvertrag ab, wenn dieser nicht schriftlich festgehalten wurde. Daraus entstehen Rechtsansprche, etwa auf Auszahlung des Lohns fr geleistete Arbeit. Allerdings fehlt es an mchtigen politischen Akteuren, etwa Gewerkschaften, die den Haushaltsarbeiterinnen zur Durchsetzung dieser Rechte verhelfen. Ingrid Jungwirth (Berlin)

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Blickhuser, Angelika, u. Henning von Bargen, Mehr Qualitt durch Gender-Kompetenz. Ein Wegweiser fr Training und Beratung im Gender Mainstreaming, hgg. v. d. Heinrich-Bll-Stiftung, Ulrike Helmer, Knigstein/Ts 2006 (224 S., kt., 19,90 ) Wie eine bliche Werbung verrt der Titel nicht, wozu welche Qualitt erreicht werden soll. Laut Vorwort setzt das Buch sich zum Ziel, keine theoretisch-wissenschaftliche Publikation zu sein, sondern die Erfahrungen, die Verf. bei der Verbindung theoretischer Anstze und Debatten mit der Bildungs- und Beratungspraxis gesammelt haben, zu verffentlichen. Entsprechend werden zunchst Gender Kompetenz und Gender Mainstreaming beschrieben, im zweiten Teil bungen und Methoden dargestellt und zuletzt Anforderungen an Gender BeraterInnen und Gender Coaches sowie Qualittsanforderungen zusammengefasst. In der feministischen Debatte um die Strategie des Gender Mainstreaming ist einer der Hauptkritikpunkte, dass dabei die in die Geschlechterverhltnisse eingeschriebenen Machtverhltnisse aus den Augen verloren wrden. Wie zum Beweis schreiben Verf.: Politisches und organisatorisches Handeln ist niemals geschlechtsneutral. Es betrifft Mnner wie Frauen in unterschiedlichen Lebenslagen und kann sowohl fr die eine als auch die andere Geschlechtergruppe benachteiligende Auswirkungen haben. (10) Offenbar unbeeindruckt vom Wissen ber die Ungleichheiten in den Geschlechterverhltnissen (etwa Lohnschere, Gewalt, Verteilung zwischen bezahlter und unbezahlter Arbeit zwischen Frauen und Mnnern, horizontale und vertikale Segregation am Arbeitsmarkt usw.) fokussieren Verf. auf Einstellungen und Verhalten von Menschen, die mit sozialen Festlegungen im privaten, beruichen und betrieblichen Alltag verbunden seien (10). Eine der Mglichkeiten, auf diese einzuwirken, sind Gender Trainings und Gender Beratungen. Die Festlegung der Verf., dass diese nur von einem gemischtgeschlechtlichen Team (Gender Team) (71), also einem Mann und einer Frau gemeinsam durchgefhrt werden knnen, ist uerst problematisch. Sie steht auch im Widerspruch zu der, in einer Funote (19) festgehaltenen Notwendigkeit, den dichotomistischen/biologistischen Sichtweisen keinen Vorschub zu leisten und demgem nicht von zwei, sondern von allen Geschlechtern zu sprechen. Das Buch widerspiegelt die Uneinheitlichkeit bei der Umsetzung des Gender Mainstreaming jenseits eines theoretischen, feministischen und herrschaftskritischen Kontextes. Dabei ist die Offenlegung von Konzepten, Methoden und Qualittsstandards, die den grten Teil des Buches ausmachen, ebenso lobenswert wie die Aufforderung zur kontinuierlichen kritischen Reexion beim Tun. Ulrike Gschwandtner (Salzburg) Schultz, Susanne, Hegemonie Gouvernementalitt Biomacht. Reproduktive Risiken und die Transformation internationaler Bevlkerungspolitik, Westflisches Dampfboot, Mnster 2006 (388 S., br., 34,90 ) Bevlkerungspolitik ist als Gegenstand feministischer und politischer Kritik aus dem Blick geraten. Whrend die feministische Diskussion um Gen- und Reproduktionstechnologien in den 1980er Jahren meist auch eine Diskussion um Bevlkerungspolitik in den Lndern des globalen Sdens war, folgen wissenschaftskritische Interventionen heutzutage eher dem vom bioethischen Establishment vorgegebenen Kurs und beschftigen sich schwerpunktmig mit Chancen, Risiken und sozialen Vermittlungsformen biomedizinischer Hochtechnologie. Die Untersuchung von Schultz hat die UN-Weltbevlkerungskonferenz in Kairo 1994 als historischen Kristallisationspunkt. In deren Abschlussdokument war erstmalig die Wahrung der reproduktiven Rechte als zentrales
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Ziel globaler Bevlkerungspolitik deniert worden; d.h. die Entscheidungsfreiheit von Frauen darber, ob, wann und wieviele Kinder sie bekommen wollen. Frauengesundheitsnetzwerke weltweit feierten die Kairoer Erklrung als Riesenerfolg. Doch Schultz konstatiert fr die Zeit danach: Ein Unbehagen und eine gewisse Sprachlosigkeit prgen die Auseinandersetzungen [] seit Mitte der 1990er Jahre (19). Die Sprachlosigkeit ging so weit, dass eine in Peru wenige Jahre nach Kairo durchgefhrte Sterilisationskampagne, bei der etwa 300 000 Frauen und 20 000 Mnner mehr oder weniger gewaltsam und ohne Rcksicht auf ihre informierte Zustimmung sterilisiert worden waren, von der internationalen feministischen Gesundheits-NGO-Szene kaum zur Kenntnis genommen wurde. Verf. stellt dieses Schweigen in einen Zusammenhang mit dem in Kairo erzielten Konsens zwischen Frauengesundheitsorganisationen und den internationalen Bevlkerungsagenturen und analysiert przise dessen bis heute reichende bevlkerungspolitische Wirksamkeit. Ihren Schwerpunkt legt sie dabei auf antinatalistische, also auf Reduktion bzw. Verhinderung von Geburten ausgerichtete Bevlkerungspolitiken und v.a. auf den Diskurs um Mttersterblichkeit, der sich als zentrales Scharnier der Verbindung der Forderung weniger Geburten mit der Losung mehr reproduktive Rechte verstehen lsst. Schultz verbindet zwei ansonsten meist getrennt gedachte (staats-)theoretische Perspektiven: Zum einen begreift sie Bevlkerungspolitik in Anlehnung an Poulantzas und Gramsci als komplexes hegemonierelevantes Koniktfeld. Zum anderen zieht sie fr die genauere Bestimmung der in diesem Feld wirksamen Eigenlogik die Biomachtkonzeption Foucaults, postkoloniale Theorieanstze sowie die Debatte um Gouvernementalitt hinzu. Durch diese Zusammenfhrung gelingt es ihr, den Zusammenhang zwischen der auf die reproduktive Selbstbestimmung und Eigenverantwortung zielenden bevlkerungspolitischen Regierung von Individuen einerseits und der NGOisierung sozialer Bewegungen im Rahmen der Internationalisierung von Staatlichkeit andererseits aufzuzeigen. Deutlich wird, inwiefern internationale Bevlkerungspolitik nach Kairo als hegemoniales Projekt zu verstehen ist, das die Arbeit internationaler Frauengesundheitsnetzwerke ebenso in sich aufnimmt, wie es diese zugleich transformiert. Im Zentrum stehe dabei die Vision eines (supra-)staatlich befrderten individuellen Empowerments von Frauen, das zugleich der Abwendung der vermeintlichen globalen demographischen Katastrophe zuspielt. Auf der Ebene individueller Gesundheitspolitik werden dafr neomalthusianische Ziele wie die Selektion der als unerwnscht geltenden berbevlkerungen in Verhaltensimperative bersetzt: Es ist [] Clou des Post-Kairo-Diskurses, auf der Harmonie individueller und makrodemographischer Interessen und Ziele zu bestehen. (187) Der Untermauerung dieser Harmonie arbeitet auch, wie Verf. nachweist, die Kategorie Gender zu, deren Siegeszug durch die bevlkerungspolitischen Programme die Existenz eines globalen Kollektivsubjekts Frau konstruiert und dabei nach wie vor wirksame menschenkonomische und rassistische Dimensionen von Bevlkerungspolitik tendenziell unsichtbar werden lsst. Die theoretische und politische Relevanz dieser Studie reicht weit ber den konkreten Untersuchungsgegenstand Bevlkerungspolitik hinaus. Am Ende artikuliert Verf. die Hoffnung, dass eines Tages weltweit offene gesellschaftliche Debatten ber die unterschiedlichen Praxen, ohne oder mit Kindern zu leben, mglich werden, und zwar, ohne sie zur Frauenfrage zu erklren und ohne auf idealisierende Projektionen zu Mutterschaft oder Mtterlichkeit zurckzufallen (333). Wer eine solche Debatte fhren und entsprechende neue politische Praxen entwickeln will, sollte diese Arbeit kennen. Stefanie Graefe (Hamburg)

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Degener, Ursula, u. Beate Rosenzweig (Hg.), Die Neuverhandlung sozialer Gerechtigkeit. Feministische Analysen und Perspektiven, Bd. 18: Politik und Geschlecht, VS, Wiesbaden 2006 (364 S., br., 49,90 ) Das Buch ist Bestandsaufnahme der jngsten Geschichte feministischer Theorie, der Neubestimmung ihrer theoretischen Position als eine Form der Gesellschaftskritik, als politische Theorie. Es geht um 1) Umverteilung, Anerkennung und Partizipation als Dimensionen sozialer Gerechtigkeit in feministischer Perspektive, 2) um den social (re)turn in feministischer Theorie und Praxis, einer Rckkehr zur sozialen Frage, 3) um subjektive Ungleichheitserfahrungen als Grundlage fr universalistische Gerechtigkeitsprinzipien und 4) um einen transnationalen Feminismus als politische Perspektive. Als Antwort auf die neoliberale kapitalistische Globalisierung kam es zu einer Wende, die Nancy Fraser zufolge die Einseitigkeiten des konomismus ebenso berwinden konnte wie die entpolitisierten Formen einer Politik der Anerkennung (49). Es geht um eine Neubestimmung des Konzepts sozialer Gerechtigkeit, um den Zusammenhang von Geschlecht und Armut (Lister, 53) und die Grenzverschiebung des Politischen durch die neoliberale Reorganisation des Staates. Einen Impuls zur Destablisierung des politischen Imaginren des (westlich orientierten) Feminismus gibt die theoretische Perspektive des Postkolonialismus (Castro Varela, 97), die noch einmal deutlich macht, dass das Wir Frauen lange nur eine Minderheit von Frauen einschloss. Die Situation der Migrantinnen, die als Arbeitskrfte ohne Dokumente besser gestellten Europerinnen die Reproduktionsarbeit abnehmen, zeige, dass Macht- und Herrschaftsverhltnisse konomische, kulturelle und Geschlechterverhltnisse in allen Dimensionen durchdringen. Die Analyse der Multiplizitt von Unterdrckungsverhltnissen ist unter dem Schlagwort Intersektionalitt als neuen Versuch, den Zusammenhang von Rasse, Klasse und Geschlecht zu denken, neuerlich ins Zentrum feministischer Aufmerksamkeit gerckt (102). Die neoliberale Behauptung von der segensreichen Wirkung der Liberalisierung der Mrkte, so Brigitte Young (152), sttzt sich auf Statistiken aus manipulierten Daten der Weltbank. Tatschlich sind Frauen von der neoliberalen Transformation der Weltgesellschaft besonders negativ betroffen. Im Rahmen der WTO-Konferenz in Cancn wurde die Einfhrung einer Gender Agenda diskutiert, die aber bei der Mehrheit der Frauen auf Skepsis stie. Fr Young geht es dagegen um die Verknpfung einer feministischen Makrokonomie mit den Menschenrechtsdiskursen. Die negativen Folgen der Globalisierung beschrnken sich nicht auf die Lnder des Sdens, sie sind ebenso dramatisch fr die des Ostens Europas, deren Integration in die EU mit einem hohen Preis verbunden ist (Barendt, 165): Verunsicherung und Informalisierung der Beschftigungsverhltnisse, niedrigste Lhne, Verdrngung der Gewerkschaften. Von der Prekarisierung der Arbeitsverhltnisse sind besonders Frauen betroffen, speziell in der Textil- und Bekleidungsindustrie. Die Umsetzung des unterm Vorzeichen der Gleichstellung von Mnnern und Frauen auf EU-Ebene eingefhrten Gender Mainstreaming (GM) fgt sich widerspruchslos der neoliberalen Transformation ein. In Europa trat der Wettbewerbsstaat an die Stelle des fordistischen sozialstaatlichen Modells; Massenarbeitslosigkeit, Sozialabbau und Privatisierung fhrten das europische Integrationsprojekt in die Krise. Die neue Vorstellung von Geschlechtergerechtigkeit im Sinne des GM setze Beteiligung an die Stelle von Umverteilung, reduziere aber bestehende Geschlechterungleichheiten auf eine Frage des Bewusstseins; geschlechtsspezische Zuschreibungen werden entpolitisiert. Die identittspolitisch orientierte Storichtung von GM fhre schlielich zur Naturalisierung von Geschlechterdifferenzen (210).
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Clarissa Rudolph (219) und Helga Ostenhof (259) schreiben zur Arbeitsmarktpolitik von Hartz I-IV. Der Trend zur Familiarisierung von Solidaritt gehe weitgehend auf Kosten der Frauen und verfestige die traditionelle geschlechtsspezische Arbeitsteilung. Die Schatten der Prekaritt fallen auch auf die Bedingungen der sog. Normalarbeit in unbefristeten Arbeitsverhltnissen. Auf Basis des allgemeinen Gleichheitsgrundsatzes wre es Aufgabe des Sozialstaats, auch Frauen die individuelle Existenz zu sichern und eine Teilhabe am ffentlichen Leben zu ermglichen. Die deutsche Realitt bleibt dabei hinter der in den EULeitlinien geforderten Erhhung weiblicher Erwerbsbeteiligung weit zurck. Das schlgt sich besonders in den Regelungen zu Familien- und Pegearbeit nieder (Auth, 341). Als Antwort auf die weltweiten Vernderungen der Lebensverhltnisse von Frauen und der arbeitenden Menschen sei das Buch den Zweiern am feministischen Projekt besonders empfohlen. Elisabeth List (Graz) Holzer, Boris, Netzwerke, transcript, Bielefeld 2006 (128 S., br., 12,50 ) Bse Zungen fhren die berbordende Konjunktur des Begriffs Netzwerk in den Sozial- und Kommunikationswissenschaften auf die Erfahrung zurck, dass sich neben und ber den regulren demokratischen Institutionen der Macht informelle Strukturen (Netzwerke eben) gebildet haben, die konomische Macht politisch transformieren und demokratische Kontrolle aushebeln. Wo wird Schul- und Hochschulpolitik gemacht, wenn nicht in den Netzwerken der Bertelsmann Stiftung? Und wer etwas ber die Quellen us-amerikanischer Machtentfaltung erfahren mchte, tut gut daran, nicht die amerikanische Verfassung zu studieren, sondern den Aufbau der Machtcliquen, von denen die Positionen der Vorder- und der Hinterbhne besetzt werden. Indessen fhrt das Netzwerk nicht nur maose Konnotationen mit sich. Es transportiert zugleich den emanzipatorischen Mythos von der Kraft informeller, offener und lockerer Zusammenschlsse gegen starre brokratische Institutionen. Auch Attac (und zahllose andere Gruppierungen, die sich frher vielleicht Brgerinitiativen oder Basisgruppen genannt htten) laufen heute unter dem Namen Netzwerk. Offenbar funktioniert das Netzwerk auch als impliziter, egalitrer Gegenbegriff zur Welt der hierarchischen und brokratischen Institutionen und bndelt insofern fr die ffentliche Kommunikation Gehalte, die von der organisierten Kriminalitt bis zur Globalisierungskritik reichen. Die folgenreiche und hoch plausible Kommunikationsverdichtung durch das Internet tut ein briges, um Netzwerk in ein modernes Zauberwort zu verwandeln. Eine kompakte Einfhrung in die Soziologie der Netzwerke legt Holzer vor. Er umreit die Bandbreite der sozialen Beziehungen, die unter dem Ausdruck gefhrt werden. Sie reicht von den Beziehungen des Einzelnen zu Freunden, Bekannten und Arbeitskollegen (nette Netzwerke) ber das, was die Soziologen mit Bourdieu als soziales Kapital bezeichnen (ntzliche Netzwerke) bis hin zu korrupten Formen der Vernetzung, die eine ofzielle Ordnung zugleich voraussetzen und unterlaufen (Netzwerke mit Nebenwirkungen). Verf. prsentiert die Konzepte der sozialwissenschaftlichen Netzwerkforschung (Social Network Analysis, SNA) und stellt sie in die Traditionen der relationalen Soziologie, fr die von vornherein die Beziehungen der Stoff des Sozialen sind (Simmel, von Wiese). Zu einem genuinen Forschungsprogramm kann diese Tradition aber erst in der Kopplung mit mathematischen Modellierungsverfahren werden. Der Blick in die Werkstatt der Netzwerkanalyse zeigt, dass es hier vor allem um Heuristiken und Modelle geht, mit denen faktische Kommunikationskanle erhoben, mathematisch modelliert und mit der ofziellen Ordnung (z.B. in einer Organisation) verglichen werden knnen.
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Weitergehende theoretische Ansprche werden insofern mit dem Netzwerkbegriff nicht verknpft. Soll trotzdem aus der Heuristik eine Theorie werden, dann muss geklrt werden, worauf sie sich beziehen soll. Wer nach allen Seiten offen ist, kann bekanntlich nicht ganz dicht sein (73). Wenn alle sozialen Beziehungen Netzwerke bilden, ist der Begriff berssig und nimmt lediglich bestehende Differenzierungen zurck. Verf. prsentiert einen strker handlungs- und konstitutionstheoretischen Ansatz (Harrison White) und einen eher systemtheoretischen. Die blichen Fronten der Sozial- und Kommunikationswissenschaft scheinen sich somit auch bei den Netzwerkern zu reproduzieren. Identitt ist der Leitbegriff in der relationistischen Netzwerklehre von Harrison White. Als Adressen in Netzwerkstrukturen sind Identitten deren Produkt, nicht deren Urheber. Sichtbar werden sie zunchst im Bedrfnis nach sozialer Verortung, Kontrolle und Erwartungssicherheit (social footing, in Anlehnung an Erving Goffman). Die zweite Facette der Identitt liefert das soziale Gesicht der Zugehrigkeit, Funktion, Position, mit der Teilnehmer in Kommunikationen eintreten. Diese Facette ist unschwer als interaktionistisch dynamisiertes Erbe von Rolle und Status zu erkennen. Die dritte Facette der Identitt schlielich entsteht aus den Kreuzungen und Friktionen multipler (ofzieller und informeller) Zugehrigkeiten, die kommunikativ koordiniert werden mssen. Sie erscheint vor allem in unwahrscheinlichen Handlungen. Zeitdiagnostisch gilt die zunehmende Mglichkeit der Entkopplung solcher (potenziell konikttrchtigen) Netzbindungen als typisch fr moderne Gesellschaften. Traditionell formuliert: Von einer Rolle oder Identitt einer Person gibt es keinen Zugriff auf deren brige Rollen und Identitten (85). Durch berschneidung solcher Kreise wachsen aber im Gegenzug auch die Anforderungen an die kommunikative Engfhrung divergierender Erwartungen und Identitten. In systemtheoretischer Perspektive stellt sich die Frage, was Netzwerke, auer ihrer konnotativen Habe, von den anderen Formaten der Systembildung (Interaktion Organisation Gesellschaft) unterscheiden soll. Gibt es einen spezischen Typ kommunikativer Ordnung, den man als Netzwerk etwa von anderen Systemen sachlich und terminologisch abteilen sollte? Der theoretisch interessanteste Vorschlag ist wohl, Netzwerke durch den reexiven Umgang mit Adressen von anderen Systembildungen zu unterscheiden (96). Was heit das? Funktionale Systeme verknappen Sinnverweisung auf ihren spezischen Code. Kommunikationen hingegen, die von vornherein auf Polyinklusion ihrer Adressaten setzen, indem z.B. das Management den Mitarbeiter auch als verantwortlichen Brger, die Werbung den Konsumenten als Umweltschtzer oder das Recht den Angeklagten als homo oeconomicus anspricht (wie bei der Legalisierung von deals zwischen Anklage und Verteidigung), zeichnen sich dadurch aus, dass sie die Errungenschaften funktionaler Differenzierung zugleich voraussetzen und gezielt unterlaufen. Der Charme dieses Vorschlags liegt auch darin, dass er die erfahrungswidrigen Annahmen ber die funktionale Differenzierung von Anfang an relativiert: Als ob es jemals in den Wissenschaften nur um Wahrheit gegangen wre und nicht auch um Macht, Reputation und Geld. Neu ist hingegen das bewusste Kalkl mit der Polyinklusion, das allenthalben in die funktional ausdifferenzierten Systeme einzieht. Die Netzwerkmetaphorik ermglicht sichtlich Reformulierungen (durchaus auch heuristisch produktive Reformulierungen!) sozialer Ordnungsprobleme auf einem mittleren Niveau zwischen individueller Sinngebung und objektiver Systemarchitektonik. Insofern erlaubt sie es, zugleich die interaktionistische und ethnomethodologische Perspektive weiterzufhren, die alle Ordnungsprobleme radikal in das Hier und Jetzt verlegt, wo sie von den Akteuren gelst werden mssen, und zugleich prsent zu halten, dass
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die Ressourcen der kommunikativen Ordnungsbildung nicht vor Ort produziert werden. Als eine theoretisch sinnvolle und ntzliche Domne der Netzwerkforschung, so das Fazit Holzers, knnten sich diejenigen Kommunikationen etablieren, in denen gesellschaftliche Teilbereiche dadurch verknpft werden, dass Mehrfachzugehrigkeiten der Adressaten systematisch und reexiv genutzt werden. Das ist es brigens auch, was Brgerinitiativen und maose Netzwerke miteinander gemeinsam haben. Der blinde Fleck der Netzwerkanalyse und damit schliet das Buch ist die Einwegkommunikation der Massenmedien. Die dort produzierten Sinn- und Deutungsmuster liefern den Netzen Stoff und Ressourcen, fttern Anschlusskommunikation und perfektionieren das Geschft der Vielfachinklusion ihrer Adressaten. Aber mangels Interaktivitt bilden sie selbst keine Netzstrukturen mit ihren Nutzern. Clemens Knobloch (Siegen) Rena Tangens, padeluun (Hg.), Schwarzbuch Datenschutz. Ausgezeichnete Datenkraken der BigBrotherAwards, Nautilus, Hamburg 2006 (188 S., br., 13,90 ) Spektakulre Flle von Datenmissbrauch haben in Teilen der Bevlkerung zu einer strkeren Sensibilisierung gefhrt, dass an allen mglichen Orten Prole ber sie existieren, die ihre Kreditwrdigkeit, ihre Terrorafnitt oder ihr Einkaufsverhalten einordnen. Andererseits existiert kaum Protest gegen Datenmissbrauch, geben Menschen bereitwillig ihre privaten Daten inklusive Sexgewohnheiten, Konsumverhalten, nanzieller Lage heraus, wenn sie im Gegenzug dafr kleine Preisnachlsse erhalten. Auch gegen die immer neue Grenzen berschreitende staatliche Schnffelei wei man wenig vorzubringen: Man hat ja nichts zu verbergen. Die Relevanz persnlicher Daten wird vielfach nicht sehr hoch, das Ausma des Handels mit und Missbrauchs von Daten zu niedrig eingeschtzt. Hug werden Kunden getuscht. Die Formulierung Ihre Daten werden keinen unberechtigten Dritten zugnglich gemacht beruhigt vielleicht, schliet jedoch den berechtigten Verkauf der Daten an Unternehmen der Werbeindustrie oder der Kreditbranche nicht aus. Gelegentlich landen Kundendaten in kommerziellen Adressdatenbanken, wie z.B. die Daten der Online-Kunden von Tschibo. Hug vollziehen sich diese Vorgnge vollkommen hinter dem Rcken der Betroffenen. Welche Folgen die riesigen Datenbestnde zeitigen knnen, zeigt sich erst dann, wenn Menschen pltzlich Leistungen verweigert bekommen, z.B. durch Krankenkassen (bermiger Zigarettenkonsum, Rindeischkauf zu BSE-Zeiten?), Behrden (Reisewecker gekauft?) oder Banken und Versicherungen (zu geringes Einkommen?). Die grten Konsequenzen werden die staatlichen Datenbanken haben, die immer strker mit privaten Daten angereichert werden (z.B. Telekommunikationsdaten). Dabei wird das juristische Prinzip der Unschuldsannahme zunehmend aufgeweicht. In Zukunft sollen Computer aufgrund riesiger Datenbanken berechnen, wer potenzieller Terrorist, Amoklufer oder Staatskritiker ist. Um Aufklrung in Sachen Datenschutz und private und staatliche Kontrollbergriffe bemhen sich die Initiatoren und Trgerorganisationen der seit 2000 vergebenen deutschen Big Brother Awards. Zur Jury gehren berwachungskritische Organisationen wie der Verein foebud, in dem die Hg. organisiert sind. Die unrhmlichen Preise werden in verschiedenen Kategorien vergeben, darunter Lebenswerk, Kommunikation und Gesundheit und Soziales. Der kurz vor der Vergabe der Preise des Jahres 2006 erschienene Band versammelt Laudationes fr Preistrger der letzten sechs Jahre und zeichnet nach, in welchem Ma und mit welcher Skrupellosigkeit Daten erhoben und genutzt werden. Bekanntere Beispiele sind die Bundesagentur fr Arbeit (Fragebogen
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zum ALG II), Lidl (Videoberwachung des Personals), Metro (versteckte Schnffelchips in Waren und Kundenkarten) oder Otto Schily (Lebenswerk). Der Band dokumentiert ferner die auf die ffentliche Brandmarkung folgende Entwicklung. Verbesserungen gibt es kaum. Es dominieren Versuche, die Kritik zu verbieten oder zu delegitimieren, sowie weitere Verschrfungen. Zwar rckt der BigBrotherAward einzelne Institutionen in den Mittelpunkt, die Erosion des Datenschutzes ist jedoch ein allgemeines Phnomen. Ob sich dieser Trend aufhalten lsst, scheint fragwrdig. Gegenhandeln erfordert Kenntnisse, wie sie in diesem ntzlichen Band geliefert werden. Marco Tullney (Berlin)

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Fabio, Udo di, Die Kultur der Freiheit. Der Westen gert in Gefahr, weil eine falsche Idee der Freiheit die Alltagsvernunft zerstrt, C.H. Beck, Mnchen 2005 (295 S., geb., 19,90 ) Das Buch des Bundesverfassungsrichters di Fabio wurde mit groer Aufmerksamkeit aufgenommen. Zum einen, weil er als Arbeiterkind, Enkel italienischer Einwanderer und Absolvent des zweiten Bildungsweges als Beispiel fr die Erfolgsmglichkeiten des deutschen Bildungssystems gehandelt wurde. Zum anderen, weil das dicht gedrngte allein das Inhaltsverzeichnis umfasst 17 Seiten , eine Vielzahl von Themen errternde Pldoyer fr eine neue brgerliche Epoche (VII) eine Leerstelle fllt, die die Fixierung der konservativen Parteien aufs Diktat konomischer Sachzwnge geschaffen hat. Der kontroverse Beitrag zu gesellschaftspolitischen Grundsatzfragen gilt wahlweise als Groessay eines streitlustigen Konservativen (Merkur), konservatives Manifest (Bltter f. dt. u. intern. Politik) oder Sachbuch des Jahres (FAZ). Tatschlich markiert Verf. einen Positionswechsel im konservativen Diskurs. Waren die gesellschafts- und kulturkritischen Schriften der Rechtsintellektuellen hierzulande zumeist von einem elegischen Tonfall und einer Ferne zum tagespolitischen Geschft getragen, besticht Verf. mit einer Hufung von Vokabeln wie Lebensfreude, Kraft und Vitalitt, die sein politisches Programm grundieren sollen. Statt Skepsis und unterkhlte Distanz zu kultivieren, pldiert er fr ttige Mitwirkung am Umbau des Sozialwesens, fr die Strkung von Arbeit, Nation, Familie und Religion. Er legt jedoch keinen groen systematischen Entwurf vor, sondern handelt hchst umfassende Themen uerst fragmentarisch ab. Den Ausfhrungen zur Verdrngung des individuellen Todes (27) folgt eine Kritik der Diskreditierung der Familie (31), ergnzt um Gedanken zu Logik und Paradoxien der Freiheit (71) usw. Ob Humanismus der Renaissance als Quellcode des modernen Wertesystems (13) oder Kapitalismuskritik als Startschuss fr die globalisierte Wirtschaft (40) Dutzende voraussetzungsreicher Grundsatzfragen unterschiedlichster Art werden mit wenigen Zeilen bedacht. Neben dem eigenwilligen, von stupender Gelehrsamkeit zeugenden Stil bleibt Verf., ein Schler der soziologischen Aufklrung Niklas Luhmanns, in seinen Ausfhrungen zur sich positiv bindenden Freiheit (92) und zum Wertekanon des Westens der hier als raumbergreifende Kategorie verstanden wird vergleichsweise konventionell. Anders als Luhmann jedoch will er nicht nur die Beschreibung der in einzelne Subsysteme und Funktionstrger auseinandergelegten Gesellschaft verbessern, sondern entschieden auf die politischen Verhltnisse einwirken. Bezeichnend ist das Vertrauen in den homo oeconomicus und die nachdrckliche Verteidigung von Unternehmergeist und Privateigentum, die di Fabio als liberalen Modernisierer anstatt als Sozialkonservativen ausweisen.
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Unter der berschrift Die Identitt der Deutschen im Banne ihrer Geschichte (195ff) offenbart sich ein irritierendes Geschichtsbild, das kaum ber die Perspektiven der Nachkriegszeit hinausgeht, die Ergebnisse jngerer historischer Studien ignoriert und teilweise einer Karikatur der Sprache des hilosen Antifaschismus gleicht. In einer personalisierenden, politische Interessen, soziokonomische Triebkrften und Kausalzusammenhnge weitgehend ausklammernden, auf das Fhrerprinzip beschrnkten Interpretation des NS-Systems gelangt Verf. zur Schlussfolgerung, die Deutschen seien in weiten Teilen mit allen Mitteln moderner Propaganda verfhrt und belogen worden (205). Diese dichotome Entgegensetzung von Volk und Fhrer der u.a. als brutalcharismatischer Komdiant, roher Lgner und grenwahnsinniger Dilettant (202) charakterisiert wird bildet das Leitmotiv einer Verfhrungstheorie: Aus der Sicht Hitlers war die Volkspsyche eine zu verfhrende Frau, die man mit Komplimenten, schnen Versprechungen und dem betrenden Bild von brgerlicher Idylle lockt (205). Damit argumentiert di Fabio gegen Erklrungsversuche, die den Nazismus als Konsequenz deutscher Kontinuitten begreifen, und beschreibt die NS-Elite als Gegenbild zur deutschen Kulturnation: Hitler war kein Deutscher, nicht etwa weil er sterreichischer Herkunft war, sondern weil er kein Jota vom Anstand des preuischen Staatsdieners, weder Heimatgefhl noch Lebensfreude des bayerischen Katholizismus besa, keinerlei Neigung fr Flei und harte Arbeit, keinen Sinn fr deutsche Lebensart, brgerliche Vorlieben und christliche Traditionen. Er war nur ein verkleideter Deutscher, ein entwurzelter Gaukler aus der Gosse, der alle Energien des Volkes und dessen kulturelles Vermgen aufsog und gleichgltig die Vernichtung der ihm Ausgelieferten hinnahm. (207) Kein plausibler Hinweis ndet sich, warum weder die preuischen Staatsdiener noch die Anhnger des lebensfrohen bayerischen Katholizismus sich der in Gang gesetzten Mordmaschinerie verweigerten, sondern sich mehr oder weniger begeistert zu ihr drngten. Zur Erklrung reicht der Verweis auf die Verfhrungsknste des Dmon (202) Hitler. Identittspolitisch zielt di Fabio damit auf die Wiederherstellung einer afrmativen nationalen Erzhlung, die nicht ihre Verfehlungen in den Mittelpunkt rckt: Die Seele der Deutschen muss endlich wieder den Kern und nicht die Verirrung seiner Nationalgeschichte in den Mittelpunkt einer optimistischen Selbstgewissheit rcken. (220) Dies soll der Erinnerung an die dunklen Seiten der eigenen Geschichte (ebd.) dienen: Dem Volk, das nicht Lachen kann, wird man die Trnen nicht abnehmen (ebd.). Die Ausfhrungen zur Identitt der Deutschen mnden in eine apologetische Darstellung der ra Adenauers mit ihrem rastlosen Flei (211) sowie einer Beschwrung der preuischen Variante der Aufklrung (222), whrend die Kritik an diesen Epochen auf den irregeleiteten moralischen Furor der Protestbewegung zurckgefhrt wird. Verfehlt wre es, Verf. nur als knftigen Grointellektuellen der brgerlichen Parteien zu sehen. Vielmehr bleibt er etwa in seiner kritischen Position zum Kosovo-Krieg ein eigenstndiger Kopf, der Stichworte und Themen fr den konservativen Grundsatzdiskurs liefert. Dieser geht bei Verf. einher mit einer Rhetorik des Wandels, die das klassische konservative Paradigma von der Begrndungspicht des Neuen in konomie und Sozialpolitik in Frage stellt, gleichzeitig aber die traditionellen Institutionen der brgerlichen Gesellschaft normativ berhht. Auf das Spannungsverhltnis zwischen der Frderung von (Lohn-)Arbeit, Familie, Religion und Nation sowie einer marktwirtschaftlichen Freiheit, die deren Grundlage unter Bedingungen verschrfter Weltmarktkonkurrenz ins Schwanken bringt, hat Verf. keine befriedigende Antwort. Diese gegenlugen Tendenzen zu untersuchen, wre jedoch ein Kernthema modernen konservativen Denkens. Richard Gebhardt (Aachen)
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Zusatz: Die Antwort di Fabios auf die neoliberale Zersetzung zentraler normativ-ontologischer Grundpfeiler des Konservatismus (Familie, Religion, Nation) ist sicherlich nicht sozialkonservativ, dafr entspricht sie einem anderen klassischen Konservatismustypus. Im Kern ist er sich mit Huntingtons (Links-)Liberalismuskritik darin einig, Familienpolitik, Wertebekenntnisse und Patriotismus als ideologische Korrektive zum Neoliberalismus und gleichzeitige Grungsmittel eines konsequenten nietzscheanischen Nationaldarwinismus zu propagieren. In dessen Rahmen soll die zu homogenisierende und dabei zumindest in Teilen zu enthedonisierende Schicksalsgemeinschaft Deutschland (so er selbst!) den in den 1970er Jahren begangenen Fehler beheben. Den Fehler sieht er darin, dass man mit sozialliberalem Gefhlsdusel die deutsche Wettbewerbsfhigkeit schwchte, statt sich energisch in den internationalen Standortkrieg zu strzen. Nur wenn dieser Effeminierung Deutschlands Einhalt geboten werde, sei der gesamtgesellschaftliche Abstieg abzuwenden. Di Fabios Nietzscheanismus bietet Anknpfungspunkte fr die spontane Jedermannsphilosophie (Gramsci) einer in der Krise sozialisierten Generation (Jahrgnge 1983ff), deren potenzieller humanistischer Idealismus nicht zuletzt durch die sieben rot-grnen Jahre und das darin manifestierte endgltige Scheitern des Weltverbesserungsprojekts von 1968 einem desillusionierten, entnaivierten und sozialdarwinisierten Pragmatismus gewichen ist, der vom hegemonialen technokratischen Verstndnis von konomie und Politik noch verstrkt wird. Wre da nicht die diskursive ffnung und damit Repolitisierung der deutschen Diskussion als Folge des Aufstiegs der Linkspartei und der von ihr erwirkten historischen Transformation der deutschen Parteienlandschaft, so htte dieser logische Schluss aus dem Scheitern der realexistierenden deutschen Linksregierung unterm Neoliberalismus eine enorme Anziehungskraft entfalten knnen. Denn whrend die Generation 1977ff, die noch im scheinbar krisen- und ideologiefreien Kontext des New-Economy-Booms heranreifte, noch davon ausging, mit Bildung den Schlssel zum gesicherten Arbeitsverhltnis und liberalen Konsumindividualismus der Eltern, mithin den sozialen Voraussetzungen des Humanismus, in der Hand zu haben, darf die Generation 1983ff erwarten, dass es ihr als erster Nachkriegsgeneration schlechter gehen wird als ihren Eltern. Whrend die Gymnasiastengeneration 1977ff noch fr Schopenhauer (Grne) optierte, tendiert deren leistungswilliges Gegenstck der 1983ff-Generation zu Nietzsche (FDP). Verstanden hat diesen Bewusstseinswandel unter der wissenschaftlich-technischen Intelligenz von morgen Guido Westerwelle, wenn er im Bundestagswahlkampf 2005 sagte, dass man es sich angesichts der Lage am Arbeitsmarkt nicht mehr leisten knne, wandernde Frsche von einem Straenende zum anderen zu tragen. Das Auslaugen und der schale Nachgeschmack des konsumindividualistisch transformierten Emanzipationsversprechens von 1968 wirkt mit der Heteronomieerfahrung im Zeichen des Neoliberalismus darin zusammen, ein Bedrfnis nach bestndigen Werten zu verstrken und gleichzeitig einem Konservatismus zuzuarbeiten, der an die rechte Opposition zur Weimarer Republik erinnert. Manches hat den Anschein, als kehrten Teile der Generation 1983ff just mit Spenglers Der Mensch und die Technik im Tornister und seinem amor fati im Gefhl aus dem Ersten Weltkrieg zurck. Dass di Fabio dieser Gefhlslage eine Sprache und einen Deutungsrahmen anbietet, macht das Gefhrliche seines Buches aus. Ingar Solty (Toronto)

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Weizscker, Ernst Ulrich von, Ulrich Petschow u. James N. Rosenau (Hg.), Governance and Sustainability: New Challenges for States, Companies and Civil Society, Greenleaf, Shefeld 2005 (245 S., Ln., 65,90 ) Im ersten Teil werden die Instrumente einer nicht staatsgebundenen Regierungskunst auf dem Felde einer Politik der nachhaltigen Entwicklung reektiert: Durch diese in Rio 1992 verabredete Politik sollte den Vlkern des globalen Sdens eine Hoffnung auf materielle Entwicklung gegeben werden, also einen fairen Anteil an der Entwicklung der Produktivkrfte menschlicher Arbeit, ohne dass dies zu einem kologischen Kollaps fhren wrde. Unausgesprochen war dabei unterstellt, den fhrenden Industrielndern weiterhin uneingeschrnkten Zugriff auf die Naturressourcen des Sdens zu gewhren. Zugleich blieb die Voraussetzung frs Gelingen einer derartigen Erdpolitik, der Umbau in eben diesen fhrenden Industrielndern, ausgeschlossen. Von diesen ganz zu schweigen von den Problemen, welche die kapitalistische Produktionsweise und die imperialen Hegemoniepraktiken hervorbringen knnen die Hg. und auch Martin Khor aus Malaysia, als Sprecher eines Dritte-Welt-Netzwerkes, im Rahmen des UNO-Diskurses dieser ofziellen Politik allerdings nicht reden. Denn darin sind, unter der Prmisse eines offenen Dialoges zwischen gleichen und freien souvernen Staaten, alle Herrschaftsverhltnisse insofern unsichtbar, als sie eine innere Angelegenheit darstellen, in die jede Einmischung verboten ist. Rosenau kommt aufgrund des patchwork-Musters globaler Gouvernanz, was hier v.a. eine Zusammenfassung von inkompatiblen Teilaspekten bedeutet, welche durch strukturelle Zwnge und begrifiche Blockaden (37) unbehandelt bleiben, zu einer dsteren Beurteilung (35). Die anderen Autoren versuchen Grnde fr Hoffnung zu nden: Petschow umreit die Problematik neuer Formen der Gouvernanz als mglicher Reaktionen auf die Verringerung der Kontrollmglichkeiten von Regierungen aufgrund der Globalisierung der konomie und interpretiert die mageren Ergebnisse des Gipfels von Johannesburg (2002) in diesem Licht: Neben die begrenzten Mglichkeiten der Regierungszusammenarbeit mssten andere Akteurstypen treten, damit berhaupt Prozesse entwickelt werden knnen, um nachhaltigere Strukturen zu erreichen (59). Von Weizscker trumt kurz von einer neuen industriellen Revolution (63), die bisher durch die marktgesteuerte Globalisierung verhindert wurde und auf Japan als Modell verweist. Khor knpft an die Millennium Development Goals der UNO an, um zu diskutieren, wie sich die von den internationalen Agenturen durchgesetzten Modelle der Wirtschaftspolitik auf die einzelnen Entwicklungslnder auswirken. Seine Reformvorstellungen im Sinne einer selektiven Weltmarktintegration postulieren eine pragmatische Haltung der Entwicklungslnder gegenber dem bisher weltweit durchgesetzten Konsens von Washington (Marktffnung + Orientierung auf private Investoren aus dem Ausland + nanzielle Deregulierung). Das schliet eine detaillierte Kritik an der WHO ein, die die Handlungs- und interne Entwicklungsfhigkeit der Entwicklungslnder einschrnkt. Im zweiten Teil werden Querschnittsfragen diskutiert. Die Themen soziales Lernen (Bernd Siebenhner), komplexe Innovationssysteme (K. Matthias Weber), Gender-Mainstreaming (Claudia v. Braunmhl) oder die Nachhaltigkeitspolitik der EU (Angela Liberatore) und Netzwerkprozesse in der globalen Nachhaltigkeitspolitik (Jan Martin Witte, Thorsten Benner, Charlotte Streck) zeigen Anknpfungspunkte fr neue Hoffnungen und Kmpfe. So verfolgt v. Braunmhl, inwieweit Gender-Mainstreaming Demokratisierung frdern knne, und nennt Bedingungen fr die Implementierung dieses Konzeptes und die Ausschpfung seines Potenzials unter Einbeziehung der Kontroversen innerhalb des GM-Ansatzes sowie der Auswirkungen des neoliberalen Umbaus der
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globalen Wirtschaft. Am Beispiel der Frauenorganisationen des globalen Sdens zeigt sie, dass deren Forderungen zur Vernderung der Makro-konomie und -Politik auch in Europa aufgegriffen werden mssen. Da die neoliberale Globalisierung die sozialen Entwicklungsmglichkeiten aushhle und systematisch geschlechter-ungerechte Resultate erziele, msse die Dimension von Geschlechter-Gerechtigkeit in alle kritischen Anstze einbezogen werden. Liberatore diskutiert die Relevanz der Vorgaben der EU-Kommission fr Partizipationsprozesse und wie diese legitimer und effektiver gestaltet werden knnen. Auch die Entwicklung von und Verfgung ber Wissen msse thematisiert werden, dies unter strkerer Beachtung von Minderheiten-Sichten. Der dritte Teil befasst sich mit den Akteuren, die innerhalb von global governance auftreten, und den laufenden Vernderungen ihrer Rollen. Martin Jnicke umreit die Herausforderung der Nationalstaaten und demontiert den Mythos eines globalen Verlustes von Gestaltungsfhigkeit: Insbesondere states in concert have expanded and co-ordinated their regulatory powers (161). Jens Clausen sowie Kathrin Ankele und Ulrich Petschow setzen sich mit der Tendenz zu einer Ausweitung der Rolle freiwilliger Initiativen in nachhaltiger Unternehmenspolitik auseinander und kommen zu dem Schluss, dass diese eine effective background control by institutions in society voraussetzen (185). Sie pldieren fr die Schaffung mchtiger globaler Institutionen, durch die derartige Verpichtungen zumindest fr alle globalen Unternehmen durchgesetzt werden knnen (ebd.). Mark Wade trgt dagegen aus der Perspektive von Shell International eine Binnenperspektive bei, die fr eine Vertrauenslsung wirbt, bei der eine Kontrolle undenkbar wird. Ein UNEPAbteilungsleiter, Cornelius T. van der Lugt, gibt einen kompetenten berblick ber den Entwicklungsstand des globalen Berichtswesens im Felde der Nachhaltigkeitspolitik, und Nicola Bullard fhrt in die Auseinandersetzung der global agierenden Nichtregierungsorganisationen mit dem Prozess der UN-Gipfel ein und pldiert energisch dafr, auf allen Ebenen Institutionen und Prozesse aufzubauen, welche Entscheidungen aus der unsichtbaren Hand des Marktes herausnehmen und sie in die sichtbaren Hnde des Volkes legen (218). Dieter Rucht fasst den Forschungsstand hinsichtlich des von der Zivilgesellschaft zu erwartenden Beitrags zur global governance zusammen. Mit ausfhrlichen Literaturverzeichnissen, Sachregister usw. bte der Band eine empfehlenswerte Einfhrung in ein Debattenfeld, das eine Zukunft verdient htte. Denn ein Prozess der Nachhaltigkeit kann berhaupt nur mit good governance erreicht werden. Allerdings spricht einiges dafr, dass er eher als ein Mahnmal fr einen Debattenstand fungieren wird, wie er vor Ausrufung des Weltkriegs gegen den Terror schon einmal erreicht war. Frieder Otto Wolf und Pia Paust-Lassen (Berlin) Schlichte, Klaus, Der Staat in der Weltgesellschaft. Politische Herrschaft in Asien, Afrika und Lateinamerika, Campus, Frankfurt/M usw. 2005 (329 S., br., 29,90 ) Ausgangspunkt der Habilitationsschrift ist das sich aufstauende Ungengen des Verfassers, des Leiter der Nachwuchsgruppe Mikropolitik bewaffneter Gruppen an der Humboldt-Universitt Berlin, an der Beschrnkung der Politikwissenschaft auf Phnomene westlicher, v.a. europischer Politik (7). Der Staat auerhalb der OECD wird in der gegenwrtigen policy-orientierten Forschung vor allem als zerfallen(d)er diskutiert. Eine theoretische Auseinandersetzung mit Staatlichkeit in der Dritten Welt ndet kaum statt. Demgegenber verfolgt Verf. das Ziel, einen konsistenten theoretischen Rahmen zu formulieren, um Entwicklung und Wandel staatlicher Herrschaft in Afrika, Asien und Lateinamerika zu beschreiben und zu erklren.
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Die Disziplin der Internationalen Beziehungen (IB) sei als Staatswissenschaft (28) selbst Teil der Gouvernementalitt im Sinne Foucaults und schaffe dem sozialtechnologischen Staat seine legitimatorische Grundlage. Die konventionellen IB-Anstze blendeten die Historizitt und Gesellschaftlichkeit ihrer Gegenstnde aus und knnten deshalb die Dynamik der Transformation von Macht und Herrschaft nicht fassen. Diese Lcke schliee der theoretische Ansatz der Weltgesellschaft, der auf Prozesse der weltweiten Ausbreitung brgerlich-kapitalistischer Vergesellschaftung abhebt. Aufgrund ihrer Ungleichzeitigkeit verlaufen diese krisenhaft und koniktiv zu traditionalen Gesellschaftsformen. Verf. versteht die Weltgesellschaft nicht als Wertegemeinschaft, sondern als widersprchlichen Prozess der ungleichmigen Entfaltung einer kapitalistischen Moderne. Tradition und Moderne sind dabei nicht als personal oder institutionell nachweisbare Dichotomisierung zu verstehen (47), sondern als miteinander verschrnkte subjektive Sinnbezge und sich berschneidende institutionelle Logiken. Die Begriffe von Macht, Herrschaft und Staat entwickelt er im Anschluss an Elias, Weber, Bourdieu und Foucault. Herrschaft versteht er, Weber folgend, als institutionalisierte Macht, den Staat als Machtfeld, in dem ein Ideal von Staatlichkeit zwischen staatlichen und nichtstaatlichen Akteuren umkmpft ist. Staatlichkeit in der Dritten Welt analysiert Verf. in ihrer gewaltbezogenen, konomischen und symbolischen Dimension. Der Anspruch des Gewaltmonopols als zentrales Element von Staatlichkeit erscheint in Afrika, Asien und Lateinamerika berwiegend als koloniales Erbe, dessen Durchsetzung auf Widerstnde traf und trifft. Aufbauend auf die Betrachtung von Polizei, Militr und innerstaatlichen bewaffneten Konflikten gelangt Verf. zu der Einschtzung, die Chancen einer baldigen Monopolisierung der Gewalt durch den Staat (181) in der Dritten Welt scheinen zu sinken und Herrschaft sich stattdessen zu internationalisieren. Der Befund hinsichtlich der Finanzierung dieser Staaten fllt hnlich aus. Sie scheinen weniger ber direkte Steuern als durch eine von kolonialen Kontinuitten geprgte Weltmarkteinbindung nanziert sowie von den politischen Prferenzen der Geberlnder und internationalen (Finanz-)Institutionen abhngig zu sein. Die Analyse der symbolischen Dimension staatlicher Herrschaft bezieht sich auf die Setzung und Durchsetzung von Recht als Kernelement von Staatlichkeit und dessen Legitimitt. Letztere schliee dabei an ltere symbolische Formen wie Riten, Mythen und Religion an. Nach der Analyse von Anspruch und Wirklichkeit der Regulierung sozialen Alltags durch staatliches Recht in der Dritten Welt kommt Verf. zu dem Schluss, dass die Befunde ber die Rolle staatlichen Rechts keineswegs einheitlich sind (224). Dessen Verstaatlichung erscheint prekr. Insgesamt sei die Institutionalisierung von Macht in Afrika, Asien und Lateinamerika unabgeschlossen; Herrschaft sei instabil und unzulnglich, oft lst sich bei nherer Betrachtung die behauptete Herrschaft in bloe Machtbeziehungen auf (276). Das heit (noch) nicht, dass das Projekt Staatlichkeit auerhalb der OECD gescheitert ist. Fr die Gestaltung internationaler Politik schliet Verf., dass ein Projekt wie global governance wenig Aussichten auf Erfolg habe nicht nur, weil es als Konzept des Nordens und Westens global ungleiche Machtverhltnisse ausblendet, sondern auch, weil es die Frage der Herrschaftslcke (291) der prekren Staatlichkeit in der Dritten Welt nicht bercksichtige. Wahrscheinlicher als eine Form globalen Regierens sei die Herrschaft der Intermedire: lokale big men, die ihre politischen und konomischen Mglichkeiten zu nutzen wissen und gleichzeitig als Projektpartner fr Nichtregierungsorganisationen [] wie als Reprsentant einer politischen Bewegung fungieren (295). Durch die Konzepte von Macht und Herrschaft ermglicht das Buch eine Perspektive, die sich von oftmals in neokolonialer Weise normativ gefrbten Begrifichkeiten wie Neopatrimonialismus oder Patronage lsen kann und eine theoretische Sicht auf staatliche
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Herrschaft auerhalb der OECD insgesamt frei gibt, ohne die Homogenitt dieser Regionen zu suggerieren. Verf. bewegt sich damit jenseits vom politkberatenden akademischen Mainstream und problematisiert dessen Beschftigung mit den Mglichkeiten der militrischen und politischen Intervention der Staaten des Nordens und Westens in angeblich zerfallen(d)e Staaten der Dritten Welt. Undiskutiert bleibt die Frage nach der Lineraritt eines Entwicklungsmodells von traditionaler zu brgerlich-kapitalistischer Vergesellschaftung, das keine alternativen Wege zuzulassen scheint. Obwohl kapitalismuskritisch, entsteht der Eindruck eines modernisierungstheoretischen Staatsbegriffs. Die Frage nach langfristigen Alternativen zum Ordnungsprinzip Staatlichkeit bleibt offen. Auch die Anschlussfhigkeit anderer theoretischer Perspektiven wie der postcolonial studies, auf die Verf. im Vorwort hinweist, oder weiterer vom akademischen Mainstream ausgeblendeter Anstze und deren Potenzial fr das Ziel der berwindung des wissenschaftlichen Eurozentrismus bleiben ungewiss. Bettina Engels (Berlin) Heilmann, Sebastian, Das politische System der Volksrepublik China, 2., aktualisierte Au., VS, Wiesbaden 2004 (313 S., br., 21,90 ) Erklrtes Ziel von Verf. ist es, weder den Aufstieg Chinas zur Supermacht noch einen bevorstehenden sozialen Kollaps zu prophezeien. Zudem formuliert er die Absicht, in seiner Darstellung verbreitete Zerrbilder (24) zu korrigieren. Um die vielschichtige Situation des Landes erfassen zu knnen, sei ein analytischer Pluralismus vonnten. Im Hauptteil analysiert Verf. die verschiedenen Ebenen des politischen Systems, das Verhltnis von Zentral- und Regionalregierungen, die historische Entwicklung der KPCh und diagnostiziert die Entstehung eines fragmentierten Autoritarismus. Die politischen Institutionen der Volksrepublik basieren auf weitreichenden Entscheidungs- und Eingriffsbefugnissen, die sich auf leninistische Organisationsprinzipien sttzten. Wirtschaftliche und gesellschaftliche Partikularinteressen untergraben jedoch zunehmend die institutionellen Fassaden des leninistischen Staates (161). Die Reform- und ffnungspolitik seit Deng Xiaoping habe die Erosion der Einparteiherrschaft beschleunigt (ebd.). Aus der wirtschaftlichen Entwicklung Chinas folgert Verf., dass die Bezeichnung sozialistisch in wirtschaftlicher und sozialer Hinsicht nicht mehr gerechtfertigt sei. Sehr kritisch setzt er sich mit Korruption und Kaderkapitalismus auseinander. Er betont, dass die politisch-administrative Einussnahme auf Unternehmen weiterhin bedeutsam sei. Insgesamt bende sich China jedoch mitten im bergang zu einer postsozialistischen Ordnung (192), ein Befund, den er auch anhand des Verhltnisses von Staat und Gesellschaft aufzeigen mchte. Entlang zentraler Koniktlinien analysiert Verf. verschiedene Probleme dieses Spannungsverhltnisses, etwa die Konikte um Menschenrechte, Gewerkschaften und Medien. Der Wegfall der Basiseinheiten (danwei), die seit den 1950er Jahren Teil einer staatlichen Kontrollpolitik waren, aber gleichzeitig fr soziale Absicherung sorgten, wird nur teilweise behandelt. Verf. berichtet neue private Freiheiten, geht allerdings nur am Rande auf den Niedergang des Systems sozialer Sicherung und dessen gravierende Folgen ein. In hnlicher Weise greift er die groen Einkommensunterschiede zwischen Stadt und Land auf. Das Ausma der Kluft wird aufgefhrt, eine systematische Analyse der Ursachen jedoch nur teilweise vorgenommen. Gleiches gilt fr das immense Ausma der Arbeitslosigkeit, dessen Verbindung zu der aktuellen Wirtschaftspolitik unterbelichtet bleibt. Abschlieend geht Verf. auf die Bestrebungen der Volksrepublik in Richtung eines Bedeutungsgewinns in der neuen Weltordnung ein. In einem Ausblick beschreibt er drei Szenarien. Die politisch gelenkte Transformation zu einem marktwirtschaftlichen,
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demokratischen und fderalen Verfassungsstaat sei dabei das wnschenswerteste. Am Wahrscheinlichsten sei jedoch permanentes Krisenmanagement (288), wobei auch der politische Ordnungskollaps (ebd.) nicht auszuschlieen sei. Eine Demokratisierung hlt Verf. fr unrealistisch. An der Wandlungsfhigkeit der Partei, die zur Herausbildung maoser Strukturen gefhrt habe, sei zu zweifeln. Die alte Planwirtschaft [sei dabei], in eine Clanwirtschaft transformiert zu werden (294). Stephan Scheuer (Marburg) Schwenken, Helen, Rechtlos, aber nicht ohne Stimme. Politische Mobilisierungen um irregulre Migration in die Europische Union, transcript, Mnster 2006 (372 S., br., 29,80 ). Vor der Osterweiterung lebten ca. 3,3 Mio Menschen ohne gltigen Aufenthaltsstatus in der EU. Dieses weiter zunehmende Pnomen betrifft Frauen strker als Mnner. Konikte um irregulre Grenzbertritte, um die physische wie symbolische Bedeutung von Grenzen, wie auch der Kampf um Rechte von Migrantinnen stehen im Zentrum der Untersuchung. Das Erkenntnisinteresse ist motiviert durch die Frage, wie schwache Interessen in einem Feld organisiert werden knnen, in dem den Menschen sogar die physische Anwesenheit abgesprochen wird, da sie noch nicht einmal ein Aufenthaltsrecht besitzen. Wie kommt es unter solchen extremen Bedingungen zu politischem Handeln von Migrantinnen und promigrantischen Organisationen? Welche Strategien whlen sie, um ihre Anliegen zu thematisieren und ihnen Legitimitt zu verleihen? Verf. argumentiert gegen die These der Deprivation, die davon ausgeht, dass der Grad der Unterdrckung von Menschen und das Widerstandspotenzial gegen Unterdrckung positiv korrelieren. Die Betroffenen sind sehr heterogen und Politisierung und Mobilisierung voraussetzungsvoll. Proteste erlangen politische Wirkung nicht nur als Revolte und durch ihr Chaospotenzial, sondern basieren auch auf langfristigen Organisierungs- und Aushandlungsprozessen. In den beiden dichten und sich hervorragend in die Gesamtargumentation einfgenden Fallstudien zum franzsischen Rote-Kreuz-Zentrum Sangatte und zum frauenmigrationspolitischen Netzwerk RESPECT zeigt Verf. exemplarisch auf, welche Strategien angewendet und wie damit Mglichkeitsfenster genutzt werden sowie welche Hindernisse bestehen. Etwa 80 000 Menschen gelang zwischen 1999 und 2002 ber das Flchtlingszentrum Sangatte an der franzsischen Grenze die illegale Einreise nach Grobritannien. Der Wunsch der Menschen, dorthin zu gelangen, konterkarierte die Strategie des Flchtlingsmanagements und fhrte nach Konikten zwischen der franzsischen und der britischen Regierung zur Schlieung des Zentrums. Das seit 20 Jahren in Grobritannien arbeitende und sich spter europisierende RESPECT-Netzwerk organisiert Frauen ohne gesicherten Aufenthaltsstatus im informellen Sektor der Hausarbeit. Durch konkretes empowerment am Arbeitsplatz wie auch durch politische Mobilisierungs- und Lobbystrategien soll der Handlungsraum der Frauen erweitert werden. Die Strategien der Thematisierung waren relativ erfolgreich, politische Vernderungen wurden jedoch nur teilweise erreicht. Verallgemeinern lsst sich, dass die aktuellen Sicherheitsdiskurse die Mglichkeiten illegalisierter Menschen in der EU verschlechtern, whrend die Thematisierung der Rechte von Migrantinnen durch Frauennetzwerke Spielrume ffnet. Hinsichtlich geschlechterpolitischer Forderungen ist Europa nicht nur eine Festung, sondern bietet die Europisierung auch Chancen. Methodisch wird auf den Framing-Ansatz aus der Forschung zu neuen sozialen Bewegungen zurckgegriffen, den die Autorin umsichtig gegen andere Anstze abgrenzt. Spezische Frames konkurrieren mit anderen und die erfolgreiche Umsetzung von Strategien im Rahmen eines Frames bedingt vielerlei Taktiken und Politikformen. Bei der Analyse des RESPECT-Netzwerks wird die Messung der Auswirkung politischer Kampagnen eingefhrt.
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Verf. identiziert abschlieend drei Mobilisierungstypen: Zum einen den Typus des Rechts auf Rechte, der v.a. von den Migrantinnen selbst und promigrantischen Organisationen verwendet wird; einen zweiten der Re-Regulierung; sowie drittens ein repressives Migrationsmanagement. Im Ergebnis zeigt die detaillierte empirische Untersuchung, dass es dem Mobilisierungstyp Recht auf Rechte um eine Verbesserung der konkreten Lebensbedingungen von Menschen geht. Diese werden erreicht durch konkrete Netzwerke der Selbsthilfe und Solidaritt wie auch ber ffentliche politische Mobilisierungen. Letztere bleiben jedoch immer prekr, da es sich um ffentliche Praxen von Illegalisierten handelt, sodass es hug promigrantischen Organisationen obliegt, die Bedingungen illegalisierter Menschen sichtbar zu machen. Bei der Re-Regulierung wird v.a. von promigrantischen Organisationen, aber auch von Migrantinnen selbst und einigen politischen Akteuren in internationalen Organisationen und Parlamenten versucht, den Rechtsstatus von Migrantinnen zu verbessern. Das repressive Migrationsmanagement zeichnet sich durch erhhte technische und rechtliche Kontrollen aus. Hier wird der illegale Aufenthalt von Menschen skandalisiert, soll unterbunden werden, und die konkreten Menschen werden unsichtbar gemacht. Dies als angebliche Voraussetzung fr die staatliche Gewhrung legaler Migration. Knnen Grenzen, die immer Ein- und Ausschluss markieren, demokratisiert werden? fragt die Autorin abschlieend und antwortet mit tienne Balibar, dass ein solcher Prozess an der bestehenden internationalen Rechts- und Gesellschaftsordnung und dem damit einhergehenden Demokratie- und Gerechtigkeitsverstndnis rtteln wrde. Die Studie sei all denen ans Herz gelegt, die sich wissenschaftlich und politisch fr Migration, EU-Migrationspolitik und die Rolle von sozialen Bewegungen interessieren. Sie sei aber auch jenen empfohlen, die exemplarisch lernen wollen, wie auf hohem Niveau ein komplexer empirischer Gegenstand theoretisch und methodisch reektiert bearbeitet wird. Hervorzuheben ist ein sorgfltiger Umgang mit politischen und wissenschaftlichen Begriffen, die gerade im Bereich irregulre Migration immer schon stark aufgeladen sind. Ulrich Brand (Wien) Thrn, Hkan, Anti-Apartheid and the Emergence of a Global Civil Society, Palgrave, London-New York 2006 (272 S., Ln., 79,95 US$) Gibson, Nigel C. (Hg.), Challenging Hegemony: Social Movements and the Quest for a New Humanism in South Africa, Africa World Press, Trenton/NJ 2006 (298 S., br., 18,99 ) Ballard, Richard, Adam Habib u. Imraan Valodia (Hg.), Voices of Protest. Social Movements in Post-Apartheid South Africa, University of KwaZulu-Natal Press, Scottsville 2006 (245 S., br., 39,95 US$) Etwa seit der Jahrtausendwende schieen in Sdafrika verschiedene soziale Kmpfe gegen lokale Behrden wie Pilze aus dem Boden. Vor allem die rmsten der Armen sind des Wartens auf die Frchte des Befreiungskampfes berdrssig. Nach einer Stillhaltephase in den 1990er Jahren artikuliert sich wieder massenhaft Protest, auch wenn es nach wie vor schwer ist, den ANC grundlegend zu kritisieren, denn immerhin war dieser Hauptakteur der Kmpfe gegen die Apartheid und kann sich somit erfolgreich mit linker Rhetorik schmcken, whrend er gleichzeitig neoliberale Programme umsetzt. Die bermige Beschftigung euro-amerikanischer Bewegungsforscher mit den Neuen Sozialen Bewegungen im Norden hat den Blick von den sozialen Bewegungen des Sdens abgelenkt. Arbeiten zur Transnationalisierung des Protests gegen den Neoliberalismus nehmen den 40jhrigen transnationalen Kampf gegen das Apartheidregime ebensowenig zur Kenntnis wie die existenzielle Bedeutung der sozialen Frage in den aktuellen Kmpfen des Sdens
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und eben zunehmend auch des Nordens. Die drei hier besprochenen Titel legen dagegen nahe, dass der Blick nach Sdafrika lohnend ist fr die Analyse der globalen Apartheid des Neoliberalismus. Thrn beschreibt am Beispiel Schwedens und Grobritanniens vier Jahrzehnte transnationaler Antiapartheidsbewegung. Er unterscheidet verschiedene Aktivistentypen (the activist public ofcial, the activist priest, the exile activist, the movement organizer, the movement intellectual), analysiert intern Strmungskonikte sowohl im internationalen Kontext als auch im nationalen Rahmen Schwedens und Grobritanniens und beschreibt die Antiapartheidsdebatten zwischen 1960 und 1990 und die Bedingungen, unter denen die Bewegung Einuss auf den ffentlichen Diskurs ausben konnte. Er bercksichtigt dabei sowohl diskursive als auch nicht-diskursive Strategien und persnliche Kontakte zur Herstellung und Ausnutzung hegemonialer Diskurskonstellationen. Sein Anliegen besteht in der Durchbrechung der Beschrnkungen des methodologischen Nationalismus und Eurozentrismus in den Theorien zu Neuen Sozialen Bewegungen: It must be recognized that new social movements in the West partly emerged out of the global context of de-colonization, and that the collective experiences and action forms of the anti-colonial struggles in the South were extremely important sources of inuence (11). Solange der Nationalstaat und nationale Bedingungen den Ausgangspunkt fr Theorien der Zivilgesellschaft und sozialer Bewegungen bildeten, mssten sie im Kontext globalisierter Politik zu kurz greifen. Thrn begreift die Antiapartheidbewegung als wichtigen Vorlufer der globalisierungskritischen Bewegung und beschreibt ihren Beitrag zum Aufbau einer globalen Zivilgesellschaft im Kontext der globalization of politics (4) seit Ende des Zweiten Weltkrieges. Zentral gewesen seien hierfr: 1. Die Globalisierung der Kommunikation (TV, Fax, Fotokopierer) und die damit einhergehende Entstehung globaler Medienereignisse (wie z.B. die Massaker von Sharpeville 1960 und Langa 1985, der Aufstand von Soweto 1976 oder Strungen wichtiger Sportereignisse mit sdafrikanischer Beteiligung); 2. die zunehmende Bedeutung transnationaler persnlicher Kontakte durch gestiegene interkontinentale Mobilitt und post-koloniale Migrationsbewegungen; 3. der Auf- und Ausbau neuer globaler Organisationen und Institutionen. Thrn kommt zu dem Ergebnis, dass Zivilgesellschaft im globalen Kontext einen anderen Charakter hat als im nationalen Rahmen: I dene global civil society as a political space in which diversity of political cultures interact and intersect. Contrary to national civil society, global civil society does not have a single political counterpart. Rather, actors in global civil society often act simultaneously in different political arenas, in opposition to, and sometimes in alliance with, supra-national organizations as well as nation states and local Councils (205). Der Sammelband Challenging Hegemony umfasst sieben gegenwartsbezogene Beitrge v.a. sdafrikanischer Intellektueller, von denen drei einzelnen Bewegungen gewidmet sind (Anti-Privatisation Forum, Treatment Action Campaign und National Land Committee). Sie betonen die historische Perspektive, da die Wurzeln einiger Bewegungen bis in die Apartheidra zurckreichen. und verbinden so Thrns Beschreibung der Antiapartheidsbewegung mit den aktuellen Kmpfen. Die andern vier Beitrge konzentrieren sich auf allgemeine Fragen radikaler Systemkritik im sdafrikanischen Kontext. Verf. kritisieren verbreitete optimistische Vorstellungen von Zivilgesellschaft als Bastion gegen den Staat sowie liberale Menschenrechtsdiskurse. Staatlich garantierte Rechte seien nur so viel Wert, wie sie von einer Massenbewegung (zumindest potenziell) eingefordert werden. Kritisiert wird auch ein die Multitude und diversity zelebrierender Gestus. Die ludicrous
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illusion (261), dass der Computerprogrammierer in Seattle und die Slumbewohnerin in Durban etwas gemeinsam haben knnten, befrdere the masking of classed, raced, and gendered power differences within and between movements und damit deren Verstrkung (270). Der Schwerpunkt des Sammelbandes liegt auf der Analyse der politics of the poor (229). Ausgehend von Frantz Fanons Gedanke der gelebten Erfahrung als Grundlage der Theoriebildung sind dabei auch Reexionen ber die eigene Rolle als Mittelschichtintellektuelle in Beziehung zur Lebensrealitt der Armen von Bedeutung. Avantgardekonzepte werden zugunsten einer langsamen practice of mutually transformative dialogue abgelehnt, selbst wenn dies may slow down ideological movement. But going slower with more people is far better than rushing ahead without a base (274). Damit ist eine wichtige Hauptkoniktlinie innerhalb der sozialen Bewegungen in Sdafrika angesprochen: Die Frage nach der Rolle der Armen als aktiv Handelnde bei der Gestaltung progressiver Politik. Alle Beobachter sind sich einig, dass die soziale Frage von den Marginalisierten und Ausgeschlossenen Sdafrikas neu gestellt wird und genau darin das Potenzial der dortigen Bewegungen liegt. Die einen betonen jedoch, dass die lokalen Kmpfe der Armen auf nationaler und globaler Ebene in eine Politik gegen Neoliberalismus und Kapital gewendet werden mssten: In Soweto, its electricity. In another area, it is water []. You have to build with a vision. From Day One we argued that electricity cuts are the result of privatization. Privatization is the result of GEAR [Growth, Employment and Redistribution Programme die Agenda 2010 Sdafrikas; Ch.H.]. GEAR reects the demands of global capital []. We cannot nally win this immediate struggle unless we win that greater one (Ngwane, Sparks in the Township, in: New Left Review, 22/2003, 56). Die anderen vertrauen darauf, dass die unmittelbare Erfahrung von Armut der beste Garant fr eine Politik gegen die Armut ist, dass die Armen also selbst am besten wissen, was zu tun ist: Rebellion is only real when it prioritizes the ourishing of the agency and intelligence of the dominated [] and part of the project of making rebellion ordinary must be to locate it in the immediate life world of the dominated []. Moreover, moving too quickly from local languages of struggle to allegedly global languages can leave everyone but the militants and movement intellectuals behind (266f). Dies gilt auch im Hinblick auf die in der Bewegungsforschung allzu oft vernachlssigte Finanzierung: Die Vereinnahmung durch Untersttzer und Entwicklungshilfe lauert hinter jedem Geldschein. Trotz dieser Gefahr verfallen die Autoren jedoch nicht der einfachen Gleichung von bad imperialist/co-opting NGOs and good rebellious social movements (39). Stattdessen wird unterschieden zwischen projects, however organized, that pathologize the violence on which capitalism and imperialism depend while valorizing mass resistance and those that pathologize direct mass resistance while pursuing a limited reformism that effectively normalizes the bulk of capital and imperialisms violence (257). Die Hg. von Voices of Protest geben sich weniger politisch, aber auch sie betonen den Zusammenhang zwischen wachsender Ungleichheit und wiederauebenden Protesten. Ihr Schwerpunkt liegt weniger in der Suche nach Mglichkeiten fr eine andere Politik als in der beschreibenden Analyse der verschiedenen Bewegungen. Dabei vereint der Band ein deutlich heterogeneres Autorenspektrum: Some of us conceive of ourselves as activist scholars, while others are comfortable with simply being academics (xiv). Der Band ist das Ergebnis eines der ersten Forschungsprojekte des 2001 gegrndeten bewegungsnahen Centre for Civil Society an der Universitt KwaZulu-Natal in Durban. Ziel war eine erste Bestandsaufnahme der neuen sozialen Bewegungen in Sdafrika. Dabei interessierten v.a.
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die internen Strukturen und die soziale Basis dieser Bewegungen, ihre Zielsetzungen und Handlungsformen unter den jeweiligen politischen Gegebenheiten und bes. ihr Verhltnis zur ANC-Regierung bzw. den lokalen Behrden. Einige der insgesamt 16 Fallstudien sind: Die Treatment Action Campaign, die sich seit 1998 recht erfolgreich fr den freien Zugang zu antiretroviralen Medikamenten eingesetzt hat; das Soweto Electricity Crisis Committee, gegrndet als im Jahre 2000 im Township Soweto zehntausenden Zahlungsunfhigen der Strom abgestellt wurde. Die Aktivisten zapften die Leitungen illegal an und stellten die Stromversorgung wieder her eine Praxis, die derzeit ebenso erfolgreich vom Anti-Privatisation Forum in Bezug auf die Wasserprivatisierung im Raum Johannesburg angewendet wird. In Kapstadt wehrt sich die Anti-Eviction Campaign auf vielfltige Weise gegen die zahlreichen Zwangsrumungen. Die embryonic environmental justice movement (208) greift Umweltthemen als soziale Probleme auf: Neither pollution nor privatisation of water was framed as an environmental justice issue (221). Die Landlosenbewegung ging 2001 aus dem National Land Committee hervor, nachdem sich zunehmende Unzufriedenheit mit dem regierungsnahen Kurs dieser NGO breitgemacht hatte ein Vorwurf, mit dem sich auch die aus Apartheidzeiten stammende South African National Civic Organisation, der Dachverband der insgesamt 4 300 Civics (Nachbarschaftslden oder Brgerzentren) immer wieder auseinandersetzen muss. Der grte Gewerkschaftsbund COSATU (gegrndet 1985) ist sogar ofziell Teil der Regierung und wird gleichwohl auch als Bewegung gehandelt. Aufgrund der Mitgliederstrke der Gewerkschaften und der Bndnisse des COSATU mit anderen Bewegungsorganisationen gehen die Hg. so weit zu sagen, dass die arena of production is as relevant as that of consumption in understanding various responses to the manifestations of globalisation (412). Damit wenden sie sich gegen diejenigen (Michael Burawoy, David Harvey, aber auch einige Autoren aus Challenging Hegemony), die glauben, that the fulcrum of mobilisation and anti-hegemonic political activity is shifting from the realm of production to that of consumption (410). In der zentralen Frage nach dem Verhltnis zur Regierung und den lokalen Behrden nehmen die beschriebenen Bewegungen unterschiedliche Positionen ein, was die Hg. zu dem salomonischen Urteil veranlasst, dass in the South African context, while [neither reformists nor revolutionaries] might always acknowledge it, both sides actually require each other (404). Denn die Radikalen seien in der Lage, durch ihre Radikalitt einen Druck gegenber der Regierung aufzubauen, zu dem die Moderaten aufgrund ihres Schmusekurses nicht in der Lage sind. Die Frchte dieses Drucks knnten wiederum nur die Gemigten einsammeln, da die Regierung den Radikalen gegenber keine Zugestndnisse machen will und diese hug auch nichts annehmen wollen. Die drei Bnde ergnzen einander: Eine berblicksartige gegenwartsbezogene Einfhrung liefern die Voices. Challenging ist eine interessante Anwendung des postpost-strukturalistischen Universalismus von Alain Badiou auf die konkrete Situation in Sdafrika. Thrn bietet zu all dem den historischen Kontext und zeigt, dass bereits die Antiapartheidbewegung eine transnationale Bewegung der Bewegungen war. Das Beispiel Sdafrika zeigt sehr deutlich, dass neoliberale Demokratisierung nur fr eine kleine Minderheit Verbesserungen birgt. Fr die Mehrheit geht sie mit Verschlechterungen durch Entstaatlichung und Deregulierung einher. Der globale Kampf gegen die Rassenapartheid dauerte mehr als vier Jahrzehnte. Im Kampf gegen die globale Klassenapartheid des Neoliberalismus bietet Sdafrika viel Analysematerial zu deren berflliger Erschlieung durch Bewegungsforscher die vorliegenden Studien wichtige Beitrge leisten. Christoph Haug (Berlin)
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Rgemer, Werner, Privatisierung in Deutschland. Eine Bilanz. Von der Treuhand zu Public Private Partnership, Westflisches Dampfboot, Mnster 2006 (204 S., br., 24,90 ) Dieses Buch verdient es, Standardwerk jeder kritischen sozialen Bewegung zu werden. Der Autor versteht es, den Prozess transparent zu machen, der zum Markenzeichen des neoliberalen Umbaus der Gesellschaft geworden ist die Privatisierung ffentlichen Eigentums. Er berhrt mit seiner Kampfschrift ein, vielleicht das Kernproblem heutiger Auseinandersetzungen um gesellschaftliche Alternativen, die Frage des Eigentums. In zehn Kapiteln entwickelt er ein schlssiges Bild der heutigen deutschen Wirtschaftslandschaft und ihrer Entwicklung seit Ende der 1980er Jahre. In dieser Zeit haben die neoliberalen angelschsischen Konzepte auch in der alten Bundesrepublik und mit dem Zusammenbruch der DDR alsbald in ganz Deutschland sich entfalten knnen. Dieser Prozess ist fr ihn mit der Privatisierung der ffentlichen Unternehmen und der ffentlichen Vorsorge ein programmatischer Bestandteil der globalen kapitalistischen Gegenreform (140), mit der die gegenteiligen Entwicklungen nach dem Ersten und vor allem Zweiten Weltkrieg nicht nur in den kapitalistischen, sondern auch und erst recht in den (staats-)sozialistischen Lndern zurckgedreht werden. Nun soll wieder der privatwirtschaftlichen Protrealisierung ungehindert Bahn verschafft werden. Verf. beschreibt in den ersten beiden Kapiteln die Ausgangssituation und die gegenstzlichen Konzepte sowie Praxen staatlichen und privaten Handelns unter den Vorzeichen der Privatisierung. In drei Kapiteln verweist er auf unterschiedliche Bedingungen und Entwicklungen in den Bereichen Fernsehen, Bildung, Abfallentsorgung oder Wohnungsversorgung und auf Methoden, wie sie besonders beim public private partnership-Konzept vertreten werden. Als Schlsselereignis in diesen Kapiteln stellt sich der erzwungene Wandel vom Staatskapitalismus zum Subventions-Kapitalismus (32) fr die bernahme der DDR und ihre umfassende Privatisierung unter staatlicher gide dar. Hier wurde in der Treuhand-Politik Pionierarbeit bei der Privatisierung des Kapitals und der Vergesellschaftung der Kosten geleistet. Es gelang, eine komplette Volkswirtschaft mit 13 000 Betrieben in einem Wert von 600 Mrd DM so zu privatisieren, dass 256 Mrd DM Schulden brig blieben und die Chancen fr einen selbstorganisierten Anfang der Belegschaften fast durchweg verspielt wurden. Dafr wurden mit teurem Geld Investoren im wahrsten Wortsinne gekauft. Ein gesondertes Kapitel ist der Justiz und ihrer dienstleistenden Funktion fr eine reibungslose Abwicklung gewidmet. In zwei Kapiteln resmiert der Autor diese globale Gegenreform, in der die Privatisierung als Systemvernderung betrieben wird. Und schlielich wenn auch zu knapp versucht er mit einer kooperativen konomie Alternativen zu skizzieren. Rgemer schreibt gegen ein weitgehend verschwiegenes, wenig beachtetes Phnomen an. Der Gesellschaft wird ihr Eigentum enteignet und dieses der privatkapitalistischen Verwertung unterworfen mit und oft genug auch ohne Vernderung der Eigentumstitel. Die Umgestaltung von Post und Bahn zu gewinnorientierten und schlielich auch in Form von Aktien privat handelbaren Unternehmen sind dafr sein Beleg. Vor allem verdeutlicht er, dass dieses Verfahren gleichzeitig dazu fhrt, dass die Versprechungen der Effektivierung des wirtschaftlichen Handelns und des Abbaus der Staatsverschuldung in der Praxis nicht eintreten. Das vermeintlich gute Wirtschaften fungiert als ideologische Begrndung einer vorgeblich notwendigen privatwirtschaftlichen Vorgehensweise, in der nicht nach dem gesellschaftlichen Nutzen des Wirtschaftens sondern allein nach seiner
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Gewinnmaximierung gefragt wird. Mit dem Beseitigen staatlicher Zugriffsmglichkeiten, dem landlugen Verkauf des Tafelsilbers, gert der Staat (hier und an anderer Stelle synonym mit ffentlicher Hand) erst recht in eine Schuldenfalle. Als Privatisierung wird hier nicht ein Zusammenwirken von ffentlicher Hand und Privatwirtschaft zum Zwecke der besseren Erfllung ffentlicher Aufgaben, sondern jegliche Form protorientierter Ausrichtung gemeinschaftlicher Aufgaben verstanden, unabhngig von der Rechtsform (17). Es geht also nicht nur um den Verkauf ffentlicher Unternehmen, sondern um jegliche privatwirtschaftliche Zurichtung ffentlicher Strukturen und Leistungen. Rgemer zhlt hierzu die Finanzierung politischer Parteien durch Unternehmen, die Verschmelzung von Strukturen in ffentlich-rechtlichen Institutionen wie den Industrie- und Handelskammern, reales oder ktives Leasen von Gebuden, ebenso den Mietkauf, die Grndung privatrechtlicher Tochtergesellschaften, die Beauftragung von Privatunternehmen mit ffentlichen Dienstleistungen oder auch die Dauerabhngigkeit des Staates von Kreditgebern und Beratungsunternehmen. Damit wird deutlich, dass die noch ffentlich diskutierten spektakulren Verkufe von Post oder Bahn oder Wohnungsgesellschaften nur die Spitze des Eisberges sind. Nicht die Alternative privat oder staatlich ist fr Rgemer das Problem. Gutes Wirtschaften im Sinne auch der Allgemeinheit ist fr ihn in beiden Eigentumsverhltnissen denkbar. Was aber sich gegenwrtig noch vor einer Privatisierung vollzieht, ist eine fortgeschrittene Kapitaldemokratie (16), in der die Banken die Staatsverschuldung anheizen, die Stromkonzerne von den Kartellbehrden unbehelligt bleiben, der Staat die Schlupcher fr die Steuerucht unverschlossen hlt und Staatsdiener Bestechungsgelder nehmen. Rgemer geht von der Notwendigkeit einer alternativen kooperativen konomie aus als Teil einer globalen demokratischen Revolution, die die Pervertierungen sowohl durch die brgerliche wie die sozialistische Revolution aufheben, mit universellen Menschenrechten, zu denen ausdrcklich die sozialen und Arbeitsrechte gehren mssen. Ohne eine konomische Selbstqualizierung (175) werden aber die alternativen politischen und sozialen Krfte kaum eine Chance haben. Und sarkastisch schliet der Autor: Die Selbstqualizierung betrifft nicht zuletzt diejenigen, die sich als Linke oder als kritisch verstehen. Gerade diejenigen, die sich auf Marx berufen und die Grundlage der Gesellschaft in der konomie behaupten, scheinen von der konomie am wenigsten zu verstehen. Der Zusammenbruch des bisherigen Sozialismus, aber auch des Reformkapitalismus sollte endlich zu Konsequenzen fhren. (175f) Stefan Bollinger (Berlin) Vring, Thomas von der, Welche Politik schafft Arbeitspltze? Eine empirische berprfung theoretischer Behauptungen, Metropolis, Marburg 2007 (204 S., br., 22,80 ) Seit dem Methodenstreit zwischen der Historischen Schule und der Modelltheorie im 19. Jh. hat sich in der Wirtschaftswissenschaft letztere durchgesetzt. Sie zielt auf universelle Regeln, die soziales Verhalten erklren. Keynesianer bauen immer komplexere Modelle mit zahlreichen Denitions- und Verhaltensgleichungen, technischen Relationen und Annahmen ber institutionelle Gegebenheiten, um die Wirklichkeit genauer zu erfassen und die Zukunft besser vorhersagen zu knnen, auch wenn dabei die bersichtlichkeit und die Mglichkeit kausaler Zurechnung verloren gehen. Die entgegengesetzte Position nehmen Monetaristen ein, die wichtigste Strmung innerhalb der neoliberalen Schule: Da die komplexe Realitt unmglich in einem Modell erfasst werden knne, solle man sich damit begngen, die Wirklichkeit auf einfache Strukturen zu reduzieren. Auch wenn diese Modelle nicht der Realitt entsprechen, bten sie
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doch aufgrund ihrer Logik eine gute Voraussetzung, um Fehlentwicklung in der Realitt zu erklren und vorauszusagen. Angesichts der zentralen Bedeutung, die Keynesianer wie Neoliberale der Prognosefhigkeit von Theorien beimessen, ist ihre geringe Treffsicherheit immer wieder erstaunlich, wie Verf. anhand der Wachstumsprognosen der etablierten Wirtschaftsforschungsinstitute als auch des Sachverstndigenrates fr die Jahre 1993 bis 2005 empirisch belegt. Dabei liegt auf der Hand, dass solche falschen und beroptimistischen Wachstumsprognosen politische Fehlentscheidungen und konomische Fehlentwicklungen nach sich ziehen mssen []. Tatschlich ist die Haushaltspolitik der Bundesregierung seit vielen Jahren von unrealistischen Wachstumserwartungen geprgt (153). Verf. zeigt dies fr den Zusammenhang zwischen Wachstum und Beschftigung sowie den drei Faktoren, die gewhnlich als urschlich fr die ersten beiden Gren gelten: Lohnhhe, Zinsniveau und Staatsnanzen. Die rot-grne Bundesregierung befolgte die Ratschlge der Mehrheit der Berufskonomen, die die ungnstige Entwicklung auf dem Arbeitsmarkt auf die berregulierung des Marktes und zu hohe Lhne zurckfhrte: doch die theoretische Aussage, dass die Lohnhhe (minus) [] die Beschftigung (plus) unmittelbar bestimme (12), besttigt sich empirisch kaum: Lhne und Lohnstckkosten bten whrend des untersuchten Zeitraums nur einen schwachen Einuss auf die Beschftigung aus. Seit der Krise von 2001 beruht die deutsche Konjunktur fast ausschlielich auf dem Auenbeitrag, d.h. die Lohnstckkosten ben also v.a. ber den Export Einuss auf Wachstum und Beschftigung aus (24f). Die Strategie der Bundesregierung, auf Deregulierung des Arbeitsmarktes zu setzen und auf Lohnzurckhaltung zu drngen, musste zur Stagnation des privaten Konsums fhren. Lohnzurckhaltung frdert die Entwicklung der Exportwirtschaft. Aber sie bremst zugleich die Entwicklung der Binnenwirtschaft. (103) Dabei neigt die Exportwirtschaft unter dem internationalen Wettbewerbsdruck zu berdurchschnittlichen Rationalisierungen, trgt also weniger zum Beschftigungswachstum bei (ebd.). Die Wirtschaftspolitik der groen Koalition, die die Reformpolitik ihrer Vorgngerin fortfhren und beschleunigen will, wird also voraussichtlich trotz der guten exportgetriebenen Konjunktur, die Probleme auf dem Arbeitsmarkt nicht lsen. Gisela Hnel-Ossorio und Carles Ossorio Capella (Oldenburg) Bologna, Sergio, Die Zerstrung der Mittelschichten. Thesen zur Neuen Selbstndigkeit, Nausner & Nausner, Graz 2006 (150 S., br., 19 ) Verf. stellt zehn Thesen zum Statut der selbstndigen Arbeit auf, um Vernderungen der Lohnarbeit im Rahmen einer postfordistischen Produktionsweise zu fassen. Darin versucht er in Abgrenzung zur fordistischen Normalarbeit, die zentralen Merkmale der im doppelten Sinne freigesetzten Arbeit mit all ihren Widersprchen zu formulieren: Zwar sind die Ttigkeiten der neuen Selbstndigen oft die gleichen wie in der normalen Lohnarbeit, jedoch ist das Ma, in dem in ihre Organisation genaue Vorschriften einieen wesentlich geringer, der Autonomiespielraum grer (11). Was diese selbstndig Arbeitenden von vornherein von den Vorteilen kapitalistischer Kooperation ausschliee, sei allein der Umstand, keine Aufteilung der zur Produktion erforderlichen Aufgaben vornehmen zu knnen, also zugleich Kapitaleigentmer, Manager und Ausfhrender zu sein (12). Ungezhlte Stunden muss er fr diese relationalen Ttigkeiten (10), fr die Abstimmung mit Auftraggebern und festangestellten Kollegen, fr das Knpfen von Geschftsbeziehungen aufbringen, unbezahlt fr ihn also unproduktive Komponenten des Arbeitstages (13). Die neuen Selbstndigen entwickeln jedoch ein Bewusstsein einer greren Teilhabe an der Ausarbeitung von Regeln, die am Arbeitsplatz gelten, einer geringeren Akzeptanz fremden Regelwerkes.
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Zugleich erleben sie das Eindringen der Arbeit in das Regelsystem des privaten Lebens (14). Ihre Arbeitszeit knnen sie selbst bestimmen, faktisch resultiert daraus aber ein schrankenloser Arbeitstag (22). Sie arbeiten auf eigene Rechnung, beziehen keinen Lohn, sondern Honorare ohne die entsprechenden Sozialversicherungsleistungen des Staates (24ff). Sie sind nicht mehr von einem Arbeitgeber abhngig, als kleine Ein-Personen-Unternehmen aber vllig einer schwankenden Marktnachfrage ausgeliefert (38). Stark individualisiert stehen ihnen die alten kollektiven Kampfformen gewerkschaftlicher Organisierung und des Streiks nicht mehr zur Verfgung (43). Wesentliche soziale Rechte und Errungenschaften der abhngigen Lohnarbeit sind diesen prekren Selbstndigen verloren gegangen. Jedoch haben sie auch einen neuen Freiheitssinn geschaffen bringen das Thema der Demokratisierung wieder zurck in die Produktionssphre, Fragen nach der Sinnhaftigkeit der Ttigkeiten, nach besseren Lebensformen die Schwierigkeit besteht darin, den kollektiven Sinn dieser Transformation zu bestimmen, Solidaritt und Autonomie zu verbinden (23). Diese Thesen zur selbstndigen Arbeit hat Verf. bereits 1997 verfasst. Seither arbeiten nicht nur in Italien sondern auch in Deutschland immer mehr freigesetzte Arbeitskrfte auf eigene Rechnung, vom selbstndigen Fernfahrer bis zur Programmiererin. Anhebend mit den alternativen Bewegungen der 1970er Jahre habe der libertre Schub [] tausend Mal mehr Business-Mglichkeiten geschaffen als die aufstrebenden Methoden der angelschsischen Business-Schools (63). Mit der Krise der New Economy wurde, besonders fr die hochqualizierten Symbolanalytiker (Reich), schlielich die permanent prekre Lage zur Selbstverstndlichkeit und zur existenziellen Erfahrung der middle class (52). Die offensichtliche Ausweitung der selbstndigen Arbeit zweiter Generation zu leugnen, hiee die Existenz einer neuen sozialen Frage zu leugnen, die mit der allgemeinen Prekarisierung zur Zerstrung der Mittelschichten fhrt (67). Empirisch haben nur wenige der neuen Selbstndigen die Chance, in die kleine Schicht der hheren Einkommen aufzusteigen, ein wesentlich grerer Teil wird in die lower middle class abrutschen, whrend ein wachsender Teil dieses Kleinbrgertums in Richtung neue Armut absteigen wird (77). Zur genaueren Charakterisierung des Status der Selbstndigen in kapitalistischen Gesellschaften diskutiert Verf. soziologische Anstze der 1920er Jahre. Werner Sombart oder Theodor Geiger fassten die Gruppe der Selbstndigen in der Weimarer Zeit jenseits von Proletariat und kapitalistischer bzw. brgerlichen Klassen als Proletariode (131) keine Klasse, aber auch keine konstituierte Schicht mit gemeinsamem kulturellem Habitus und geteilter Lebensweise; vielmehr eine undenierte Schicht Deklassierter aus dem Mittelstand ohne Identitt (Hans Speier, 139), im Status der abhngigen Unabhngigkeit. Angesichts des damit verbundenen Verlusts eines positiven Sinns (140) warnt Verf. im Anschluss an kurze Anmerkungen zum Nazismus, der gerade in dieser Gruppe starke Untersttzung gewann (142ff), vor dem Wiederentstehen der selbstndigen Arbeit unter dem Eindruck anti-modernistischer Ideologien im Postfordismus (150). Dagegen fordert er ein Minimum an Existenzsicherung durch rechtliche Sicherheiten und ffnung der Sozialversicherungen fr Selbstndige, sowie die Wiederherstellung von Rumen der Gemeinschaftlichkeit und des Zusammenschlusses (41). Doch eben jene Formen wechselseitiger Untersttzungssysteme und kollektiver Organisierung, wie sie sich gerade in Italien seit Beginn der 1990er Jahre entwickeln und neben zahlreichen Netzwerken z.B. zur Entstehung neuer gewerkschaftlicher Strukturen fr Prekre gefhrt haben (vgl. Argument 256/2004, 428ff), bleiben an dieser Stelle unerwhnt. Verf. analysiert jedoch treffend Lage und Interessen, an denen die Organisierung dieser Unorganisierbaren ansetzen kann. Mario Candeias (Berlin)
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Federici, Silvia, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation, Autonomedia, New York 2004 (288 S., br., 15,95 US$) Die Arbeit ist neuestes Ergebnis aus einem 30-jhrigen Forschungsprojekt ber die Bedeutung der Frauen im bergang vom Feudalismus zum Kapitalismus, das Verf. mit der italienischen Feministin Leopoldina Fortunati durchfhrt. Fredericis These ist, dass die Unterdrckung der weiblichen Kontrolle ber die Reproduktion der Gattung wesentlich fr den Prozess der ursprnglichen Akkumulation war. Sie zieht eine Parallele zwischen den Hexenverfolgungen im 16. und 17. Jh. und der Unterjochung der Einheimischen in den europischen Kolonien (daher der Caliban im Titel). Die Hexenverfolgung habe den Widerstandsversuchen von Frauen ein Ende bereitet und fr die Entwicklung des Kapitalismus eine genauso wichtige Rolle gespielt wie die Kolonisation, der Sklavenhandel und die Privatisierung von Gemeindeland. Marx habe die Frage der Reproduktion der Gattung in seiner Analyse des bergangs zur Lohnarbeit bersehen, was ihn zur Annahme verleitet habe, der Kapitalismus sei ein notwendiger Schritt auf dem Wege zur Befreiung des Menschen. Die ursprngliche Akkumulation knne aber nicht verstanden werden, wenn man die Entstehung einer neuen Form geschlechtsspezischer Arbeitsteilung unbercksichtigt lasse, welche die gesellschaftliche Rolle der Frauen auf die Reproduktion der Arbeitskraft beschrnkte und die Frauen gleichzeitig, zumindest whrend dieser frhen Periode des bergangs, vom Arbeitskrftemarkt ausschloss. Wie fr Mnner die Fabrik sei fr Frauen der Krper zum Ort ihrer Ausbeutung und ebenso ihres Widerstands geworden. Proletarische Frauen seien wesentlich zu Produktionsmaschinen fr neue Arbeitskrfte gemacht worden. In ihrer detailreichen historischen Analyse dieser Entwicklungen zeigt Verf., dass Frauen im Mittelalter mehr Freiheiten und einen greren Spielraum fr kommerzielle Ttigkeiten besaen als heutzutage in vielen Teilen der Welt. Mit dem Niedergang der Leibeigenschaft Ende des 14. Jh. setzte eine Bewegung vom Land in urbane Zentren ein, wo sich im Umfeld einer monetarisierten konomie vor dem Entstehen von Fabriken wirtschaftliche Bettigungsfelder erffneten, die kleinen Gewerbetreibenden mehr Freiheiten verschafften als jenen, die auf dem Land blieben und zu Lohnarbeitern fr Grogrundbesitzer wurden. Frauen waren Teil dieser beginnenden Urbanisierung und arbeiteten als Schmiedinnen, Metzgerinnen, Bckerinnen, Kerzenmacherinnen, Hutmacherinnen, Bierbrauerinnen, Wollkmmerinnen und Hndlerinnen. Sie waren rztinnen, Lehrerinnen und Chirurginnen. Im 14. Jh. waren z.B. im ffentlichen Gesundheitswesen der Stadt Frankfurt/M sechzehn Frauen als rztinnen beschftigt (31). Der Krieg gegen Frauen sei in den bergangsprozessen an mehreren Fronten gefhrt worden. Im Erbrecht verweigerte man ihnen dieselben Rechte wie Mnnern. Man verbot ihnen zunchst, bestimmte Berufe auszuben und erreichte mit immer weiterreichenderen gesetzlichen Vorschriften, dass sie bis sptestens Ende des 16. bzw. 17. Jh. in ganz Europa fast nur noch unbezahlte Arbeit im Haushalt verrichteten. Selbst den Beruf der Hebamme durften sie nicht mehr ausben. Diese Entrechtung wurde von einem Diskurs begleitet, der die weibliche Natur entwertete, denn der Kapitalismus muss die Widersprche, die seinen sozialen Beziehungen innewohnen, rechtfertigen und mystizieren [], indem er die Natur jener verunglimpft, die er ausbeutet (17). Der letzte Schritt sei die Dmonisierung und Verbrennung von unkooperativen oder unkonventionellen Frauen als Hexen, die des Geschlechtsverkehrs mit dem Teufel, d.h. verbotener, nicht auf Fortpanzung gerichteter Sexualitt bezichtigt wurden.
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Fr die Unterdrckung weiblicher Kontrolle ber die Reproduktion arbeitet Verf. sowohl konomische als auch politische Begrndungen heraus. Der Schwarze Tod hatte zwischen 1347 und 1352 die Zahl der Europer um ein Drittel verringert. Dies habe es den Grundbesitzern erschwert, der dezimierten Bevlkerung ihre harten Bedingungen aufzudrcken. Eine mgliche Revolte gegen die feudale Ausbeutung habe man entschrft, indem man Vergewaltigung entkriminalisierte und Prostitution institutionalisierte, den Mnnern also Frauen als Ausbeutungsobjekte nahelegte und so ihren Widerstand umleitete. Diese Politik fhrte zu neuen Bndnissen zwischen Kirche, Adel und Bourgeoisie, die Hand in Hand daran arbeiteten, die Stellung der Frauen zu schwchen und damit die Hegemonie der aufstrebenden mnnlichen Kapitalistenklasse zu sichern. Das ging nicht ohne Kmpfe ab, in denen Frauen widerstndig agierten. Federici untersucht in diesem Zusammenhang den Deutschen Bauernkrieg, der 1525 endete, und die von Frauen angefhrten Hungerrevolten im 17. Jh. in Frankreich. Doch der Ausschluss von Frauen aus der monetarisierten konomie und ihre Entrechtung in Bezug auf die Bezahlung von Lohnarbeit, die nur einen Bruchteil des Lohnes von Mnnern ausmachte, hatte sie lngst umfassend in unbezahlter Hausarbeit und Sicherstellung der Reproduktion gefesselt. Gleichzeitig verarmte das gesamte Proletariat. Die Preise fr Nahrungsmittel begannen zu steigen, nachdem Gemeindeland durch Einzunung privatisiert worden war. Das habe zu jahrhundertelanger Verarmung und Mangelernhrung der europischen Bevlkerung gefhrt (77ff). Gegen Mitte des 16. Jh. setzte die Politik des neu entstandenen Merkantilismus auf Bevlkerungswachstum als Schlssel zum nationalen Wohlstand. Dies habe zur Versklavung von Frauen zum Zwecke der Fortpanzung gefhrt, Gesetze wurden verabschiedet, die Frauen im Grunde zu Gebrmaschinen machten, z.B. das Verbot der Schwangerschaftsverhtung. Resmierend spitzt Verf. zu: Hexenverfolgung sei die Antwort des Kapitalismus auf den Widerstand der Frauen gegen ihre Entrechtung gewesen, auf ihren Versuch, Sexualitt und Reproduktion zu kontrollieren. Bezeichnenderweise habe die Hexenverfolgung ihren Hhepunkt zu einer Zeit erlebt, in der in Europa die Geburtenraten sanken und bei den herrschenden Klassen Bevlkerungswachstum erwnscht war. Der Aufstieg des Kapitalismus msse radikal neu als Konterrevolution gegen die fortschrittlichen Krfte des Mittelalters gedacht werden, zu denen Frauen und Mnner gleich gewichtig gehrten. Das Buch zeichnet neben den zahlreichen interessanten Abbildungen eine umfangreiche Bibliographie aus. In ihrer Einfhrung wirft Federici sowohl radikalen als auch sozialistischen Feministinnen vor, die Frage der Reproduktion vernachlssigt zu haben. Kritisch vermerkt sei, dass Verf. manchmal zur Vereinfachung neigt, z.B. wenn sie behauptet, dass Marx die Rolle von Frauen im bergang zum Kapitalismus nicht betrachtet habe. Auerdem tauchen in der historischen Analyse Widersprche und Redundanzen auf. Verdienstvoll ist die Prsentation von sehr umfangreichem und aufschlussreichem Material, aber leider wird dieses nicht kohrent durchgearbeitet. Dennoch erffnet Frederici neue und vielversprechende Forschungsperspektiven. Inez Hedges (Boston); aus dem Amerikanischen von Markus Weidmann (Stuttgart)

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Besprechungen

Gerstenberger, Heide, Die subjektlose Gewalt. Theorie der Entstehung brgerlicher Staatsgewalt, 2. Au., Westflisches Dampfboot, Mnster 2006 (665 S., br., 40 ) Zentrales Anliegen dieses Buches ist die Erklrung brgerlicher Revolutionen aus den historischen Bedingungen der Herrschaftsstrukturen des Ancien Regime. Laut Verf. stellte die Herrschaftsform dieser Periode eine besondere Konstellation zwischen Feudalismus und brgerlichen Staaten dar. Waren die feudalen Verhltnisse durch personale Herrschaft und Aneignung bestimmt, so wurde nach Schaffung privilegierter Adelsstnde im bergang zum Ancien Regime Herrschaft durch Marktstrukturen und Recht vermittelt. Der Adel war von der Gewalt der Krone abhngig, die Privilegien verlieh, whrend die Krone zugleich vom Adel abhngig war, da ihre Herrschaft auf der lokalen Praxis des Adels fute. Gerstenberger versteht brgerliche Revolutionen als Phasen im Strukturwandel zum brgerlichen Staat. Diese Phasen bestimmt sie nicht anhand der Trger oder politischen Form der Revolutionen, sondern anhand der strukturellen Voraussetzungen fr die unterschiedlichen Ausprgungen der brgerlichen Revolution (456). Dazu zhlt sie vor allem die Herrschaftskrisen des Ancien Regime, die zum einen aus mangelnder Integrationsfhigkeit gegenber aufstrebenden sozialen Krften, zum anderen aus der unter den Herren verschrften Konkurrenz um Herrschaftspositionen resultierten. In dieser Situation wurde aus personaler Herrschaft ffentliche subjektlose Gewalt (517). Wie eindrucksvoll am historischen Material gezeigt wird, revoltierten die bestehende adelige ffentlichkeit und das whrend des Ancien Regime eingesetzte Parlament in England gegen die Krone. Die frhzeitige Abschaffung kniglicher Privilegienvergabe und das ffentlichWerden staatlicher Gewalt ermglichten auerdem, dass die sptere Transformation der Monarchie in ein nationale Einheit stiftendes Symbol im ffentlichen Interesse stattfand. Demgegenber fanden sich in Frankreich kaum ffentlichkeitsstrukturen nicht zuletzt darum, weil sich der franzsische Adel als Kreditgeber der Krone eine gewisse Autonomie bewahrt hatte. Die Kritik am Ancien Regime in Frankreich richtete sich in der Folge direkt gegen die Krone und fhrte zur Infragestellung nicht nur einzelner Privilegien, sondern der politischen Herrschaft insgesamt und insbesondere der des Adels. Die verschiedenartige Genese einer von der konomie getrennten Sphre politischer ffentlichkeit, die Verf. als Bewegungsform brgerlicher Gesellschaften versteht, fhrte zu unterschiedlichen Ausprgungen des Strukturwandels derselben. Whrend sich der brgerliche Staat in England als Erweiterung bestehender ffentlichkeitsstrukturen etablierte, mussten diese in Frankreich erst erkmpft werden gegen die Attacken der frher brgerlich gewordenen Gewaltapparate aus Polizei und Armenpege. Bemerkenswerterweise bietet Gerstenberger zwei unterschiedliche Zugnge zu ihrem Buch an, einen der Kapitelfolge entsprechenden historiographisch orientierten und einen theorieorientierten Zugriff, der das historische Material ausgehend vom theoretisch argumentierenden Schlusskapitel aufschliet. Jede der beiden Lesarten steht fr eine kritische Intervention. Einerseits wendet Verf. sich theoretisch gegen eine Geschichtsschreibung, die die Entstehung brgerlicher Staatlichkeit aus Einzelphnomenen und ohne kohrente materialistische Gesellschaftstheorie zu erklren sucht. Andererseits kritisiert sie aus historiographischer Perspektive funktionalistische Anstze marxistischer Geschichtsschreibung, die brgerliche Revolutionen auf konomische Strukturerfordernisse zurckfhren. Diese vernachlssigten die Komplexitt und den historischen Eigensinn feudaler oder absolutistischer Gesellschaften und projizierten brgerliche Verhltnisse etwa die Trennung von Staat und konomie oder moderne Klassenverhltnisse auf vorbrgerliche Zustnde personaler Herrschaft.
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Geschichte

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Der Beitrag der Arbeit zur Klassenanalyse besteht darin, dass sie am historischen Material zeigt, dass vor den brgerlichen Revolutionen nicht von kapitalistischen Klassenverhltnissen gesprochen werden kann, da konomie und Politik noch nicht getrennt waren. Der Einuss sozialer Gruppen in brgerlichen Revolutionen msse anhand ihrer materiellen Positionen und gemeinsam artikulierten politischen Interessen untersucht werden. Kollektives Handeln knne nicht klassen- oder staatstheoretisch vorausgesetzt werden. Vielmehr bedrfe es des Nachweises einer tatschlichen Verallgemeinerung materieller Reproduktionsbedingungen sowie [] von ffentlichkeitsstrukturen, in denen die gegenseitige Versicherung bereinstimmender (klassenmiger, stndischer, religiser und anderer) oppositioneller Interessen berhaupt erst erfolgen konnte (25). Diese Neuauage basiert bis auf wenige berarbeitungen des Theorieteils auf dem bereits 1990 verffentlichen Opus Magnum Gerstenbergers. Deren Auffassung marxistischer Geschichtsschreibung bedingt eine fr Nichthistoriker nicht leicht zugngliche Darstellung der brgerlichen Revolutionen in England und Frankreich. Im Spannungsfeld zwischen der Eigendynamik vergangener Gesellschaftsformationen und ihrer Untersuchung vom Standpunkt entwickelter brgerlicher Staatsgewalt entscheidet sie sich im Zweifel fr den Eigensinn der jeweiligen Epochen. So kommt zwar an bestimmten Punkten die orientierende Fhrung der Lektre zu kurz, aber als Verzicht auf Teleologie ist diese Strategie gut begrndet. Lars Bretthauer (Berlin)

Bob Jessops weitsichtige Kapitalismuskritik


In vielfltigen Anschlssen an die staatstheoretischen berlegungen von Karl Marx oder Antonio Gramsci, die formationstheoretischen Analysen von Nicos Poulantzas oder die konomietheoretischen Errterungen der franzsischen Regulationstheorie entwickelt Jessop einen strategisch-relationalen Ansatz, um die Vernderungen von Staatlichkeit, die Dynamiken der Beziehungen von Staat und Gesellschaft und die Verhltnisse von konomie und Politik im aktuellen Kapitalismus exakter bestimmen zu knnen.

Bob Jessop

Kapitalismus, Regulation, Staat


Ausgewhlte Schriften, hg. v. Bernd Rttger u. Victor Rego Diaz Berliner Beitrge zur Kritischen Theorie Band 5 Argument Sonderband Neue Folge 302 ISBN 978-3-88619-332-5 19,50 [D]

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Argument

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Personenangaben

V: Verffentlichungen A: Arbeitsgebiete M: Mitgliedschaften Arndt, Andreas, 1949; apl. Prof. am Institut fr Philosophie der Freien Univ. Berlin und wiss. Mitarbeiter der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften; Vorsitzender der Internationalen Hegel-Gesellschaft seit 1992. V: Unmittelbarkeit (2004); Die Arbeit der Philosophie (2003); Dialektik und Reexion (1994). A: Klassische deutsche Philosophie, Frhromantik, Geschichte und Theorie des Marxismus, Sozialphilosophie Bollinger, Stefan, 1954; Dr. phil. habil.; Politikwissenschaftler, Dozent in der Erwachsenenbildung, Lehrbeauftragter an der Freien Univ. Berlin. V: Imperialismustheorien (2004); Die DDR war anders. Kritische Wrdigung ihrer sozialkulturellen Einrichtungen (Mithg., 2002); 1989 eine abgebrochene Revolution (1999). A: Geschichte der DDR, Soziale Bewegungen, Konikttheorie. M: Helle Panke e.V., GEW, BdWi, Historische Kommission beim Parteivorstand der Linkspartei.PDS, Leibniz-Soziett Brand, Ulrich, 1967; Dr. phil., PD; ab September 2007 Prof. fr Internationale Politik an der Univ. Wien. V: Gegen-Hegemonie. Perspektiven globalisierungskritischer Strategien (2007, 2. Au.); Postfordistische Naturverhltnisse. Konikte um genetische Ressourcen und die Internationalisierung des Staates (Mitverf., 2003); Mythen globalen Umweltmanagements (Mithg., 2002); Reexionen einer Rebellion. Chiapas und ein anderes Politikverstndnis (Mithg., 2000). M: Bundeskoordination Internationalismus, GEW, WEED, medico, Wiss. Beirat von Attac Bretthauer, Lars, 1977; Dipl.-Polit., Promovend in Politikwissenschaft an der Freien Univ. Berlin. V: Poulantzas lesen (Mithg., 2006). A: Marxistische Staats- und Gesellschaftstheorie, Geistige Eigentumsrechte, Digitale Informations- und Kommunikationstechnologien Candeias, Mario, 1969; Dr. rer. pol. V: Neoliberalismus Hochtechnologie Hegemonie. Grundrisse einer transnationalen kapitalistischen Produktions- und Lebensweise (AS 299, 2004); Ein neuer Kapitalismus? (Mithg. u. Verf., 2001). A: Prekarisierung, Gewerkschaften, Politische konomie, Hegemonietheorie. M: GEW, InkriT, Rosa Luxemburg Verein, Beirat Historical Materialism Engels, Bettina, 1978; Dipl.-Polit.; Promovendin in Politikwissenschaft an der Freien Univ. Berlin. A: Friedens- und Koniktforschung, feministische und postkoloniale Anstze, Westund Zentralafrika Gebhardt, Richard, 1970; Doktorand am Institut fr Politische Wissenschaft der RWTH Aachen. V: Rosen auf den Weg gestreut. Deutschland und seine Neonazis (Hg., 2007); Gefhrliche Gutmenschen? (Argument 266/2006). A: Politische Theorie und Ideengeschichte; Neofaschismus/Neue Rechte; Jugend- und Populrkultur Gmelch, Andreas, 1944; Dr. phil., akad. Direktor; Dozent fr Didaktik der Arbeitslehre an der Otto-Friedrich-Univ. Bamberg seit 1980. V: Beschftigungsperspektiven 2000 (Mithg., 1997); Erfahrungs- und handlungsorientiertes Lernen (1987) Graefe, Stefanie; Dr. phil., Soziologin; Autorin, Dozentin und bersetzerin, Hamburg. V: Autonomie am Lebensende? Biopolitik, konomisierung und die Debatte um Sterbehilfe (2007)

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Gschwandtner, Ulrike, 1965; Maga phil., Sozialwissenschafterin; Mitarb. bei Solution, Sozialforschung & Entwicklung, Salzburg. V: Der Gender Markt (Mitverf., 2006); Gender Mainstreaming Durchbruch der Frauenpolitik oder deren Ende? (Mitverf., 2006); Sternschnuppen. Zukunftserwartungen von Schuljugend (Mitverf., 2006). A: Gender Forschung, Gender Mainstreaming, Arbeitswelt Hnel-Ossorio, Gisela, 1936; Diplomsoziologin, frher wiss. Mitarbeiterin am Institut fr Soziologie der TU Darmstadt; Oldenburg. V: Frauenbewegungen in der Welt, Bd. 2: Dritte Welt (Mithg., AS 170, 1989). A: Theorien sozialer Ungleichheit, Entwicklungslnder Haug, Christoph, 1975; M.A.; Doktorand am Wissenschaftszentrum Berlin fr Sozialforschung (WZB) und Stipendiat der Hans-Bckler-Stiftung. A: Kommunikation und Macht, ffentlichkeit, Soziale Bewegungen. M: ver.di, BdWi, jd/jl Haug, Frigga, 1937; Dr. phil. habil.; Prof. fr Soziologie i.R., HWP Hamburg. V: Rosa Luxemburg und die Kunst der Politik (2007); Sternschnuppen. Zukunftserwartungen von Schuljugend heute (Mitverf., 2006); Lernverhltnisse. Selbstbewegungen und Selbstblockierungen (2003); Vorlesungen zur Einfhrung in die Erinnerungsarbeit (1999); Frauenpolitiken (1996). A: Arbeit, Frauen, Methode, Lernen. M: InkriT, BdWi, Wiss. Beirat von Attac Haug, Wolfgang Fritz, 1936; Dr. phil. habil.; Prof. fr Philosophie i.R., FU Berlin. V: Einfhrung in marxistisches Philosophieren (2006); Neue Vorlesungen zur Einfhrung ins Kapital (2006); Vorlesungen zur Einfhrung ins Kapital (Neufassung, 2005); Dreizehn Versuche, marxistisches Denken zu erneuern, gefolgt von Sondierungen zu Marx / Lenin / Luxemburg (2005); High-Tech-Kapitalismus (2003); Philosophieren mit Brecht und Gramsci (1996; erw. Ausg. 2006); Historisch-kritisches Wrterbuch des Marxismus (Hg., 1994ff); Elemente einer Theorie des Ideologischen (1993). M: Leibniz-Soziett, InkriT, BdWi, Wiss. Beirat von Attac Hedges, Inez, 1947; Prof. of French, German and Cinema Studies und Stotsky Prof. of Jewish Historical and Cultural Studies an der Northeastern Univ., Boston. V: Framing Faust: 20th Century Cultural Struggles (2005); Languages of Revolt: Dada and Surrealist Literature and Film (1982); Breaking the Frame: Film Language and the Experience of Limits (1981). A: Die Shoah in Frankreich. M: Circo-lo Culturale, Florenz Hinz, Manfred, 1952; Dr. phil. habil.; Prof. fr romanische Literaturwissenschaft und Landeskunde an der Univ. Passau. V: Die menschlichen und die gttlichen Mittel. Sieben Kommentare zu Baltasar Gracin (2002); Rhetorische Strategien des Hofmanns. Studien zu den italienischen Hofmannstraktaten des 16. und 17. Jh. (1992); Fichtes System der Freiheit. Analyse eines widersprchlichen Begriffs (1981) Jameson, Fredric, 1934; Prof. fr Vergleichende Literaturwissenschaft; Vorsitzender des Literature Program und des Center for Cultural Theory an der Duke-Univ. V: Archaeologies of the Future (2005); A Singular Modernity (2002); Lust und Schrecken der unaufhrlichen Verwandlung aller Dinge: Brecht und die Zukunft (1999); The Cultural Turn: Selected Writings on the Postmodern 1983-1998 (1998); Sptmarxismus. Adorno oder Die Beharrlichkeit der Dialektik (1991). A: Moderne, Literatur und Film aus der Dritten Welt, der moderne franzsische Roman und Film, Sartre, Marx & Freud, Frankfurter Schule Jehle, Peter, 1954; Dr. phil.; Lehrer. V: Werner Krauss. Briefe 1922 bis 1976 (Hg., 2002); Gramsci, Gefngnishefte Bde. 7-10 (Mithg., 1996-2002); Werner Krauss und die Romanistik im NS-Staat (AS 242, 1996). M: InkriT, GEW

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Personenangaben

Jungwirth, Ingrid, 1969; Dr. phil.; Lehrbeauftragte an der Humboldt-Univ. Berlin. V: Zum Identittsdiskurs in den Sozialwissenschaften eine postkolonial und queer informierte Kritik an George H. Mead, Erik H. Erikson und Erving Goffman (2007). A: Kultursoziologie, Frauen- und Geschlechterforschung, Migrationsforschung Knobloch, Clemens, 1951; Prof. fr Germanitik/Linguistik an der Univ. Siegen. V: Volkhafte Sprachforschung Studien zum Umbau der Sprachwissenschaft in Deutschland zwischen 1918 und 1945 (2005); Moralisierung und Sachzwang Politische Kommunikation der Massendemokratie (1998). A: Politische Kommunikation, Geschichte der Sprachwissenschaft, Grammatik, Spracherwerb List, Elisabeth, 1946; Dr. phil.; Prof. am Institut fr Philosophie der Univ. Graz. V: Alltagsrationalitt und soziologischer Diskurs (1989); Die Prsenz des Anderen. Theorie und Geschlechterpolitik (1993); Grenzen der Verfgbarkeit. Die Technik, das Subjekt und das Lebendige (2001). A: Wissenschaftstheorie, Philosophische Anthropologie, Feministische Theorie, Theorie des Krpers Marxhausen, Thomas, 1947; Prof. Dr. sc. phil. V: Jakobinismus (HKWM 6/II, 2004); historische Mission der Arbeiterklasse, historische Schule der konomie (HKWM 6/I, 2004). A: MEGA-Edition, HKWM-Redakteur Ossorio Capella, Carles, 1932; Dr. phil.; Prof. em. fr Politische Wirtschaftslehre an der Univ. Oldenburg. V: Globalization and Structural Chance in Sectors and Regions, in: S.B. Dahiya (Hg.), The Current State of Economic Science, Vol.3, Rothak/Indien 1999, 1329ff; Imperialismuspolitik der USA, in: S. Ravasani (Hg.), Beginnt eine neue ra der Weltgeschichte?, Hamburg 1995, 63ff. A: Politische konomie, Entwicklungslnder Paust-Lassen, Pia, 1956; Dipl.-Ing. fr Technischen Umweltschutz; wiss. Mitarbeiterin in der Koordination des EU-Netzwerkes Sustainability Strategy an der Freien Univ. Berlin. V: Turnaround? Strategien fr eine neue Politik der Arbeit, Herausforderungen an Gewerkschaften und Wissenschaft (Mithg., 2006); Arbeit in der neuen Zeit Regulierung der konomie, Gestaltung der Technik, Politik der Arbeit (Mithg., 2004); kologie der Menschheit Strategien der nachhaltigen Entwicklung als Transformationsaufgabe (Mitverf., 2001). A: Nachhaltigkeitsforschung, Neue Politik der Arbeit. M: Verein Forum Neue Politik der Arbeit e.V.; Netzwerk Sustainability Strategy, European Platform of Women Scientists Philipp, Ines, 1963; Lehrerin Reitz, Tilman, 1974; Dr. phil.; wiss. Mitarbeiter am Institut fr Philosophie der Univ. Jena. V: Brgerlichkeit als Haltung. Zur Politik des privaten Weltverhltnisses (2003); Friedhof der Kuscheltiere. Die Neutralisierung Adornos (Argument 254/2003). A: Gesellschaftstheorie, politische Philosophie, sthetik Riedmann, Erwin, 1969; Dipl.-Soziologe; Promovend an der Freien Univ. Berlin. V: Das Bewerberfoto (Argument 261/2005). A: Stadt- und Armutsforschung Scheuer, Stephan, 1985; Student der Politikwissenschaft, Sinologie und Jura an der PhilippsUniv. Marburg. A: Politische Theorie, Chinas Auen- und Wirtschaftspolitik Schultz, Rainer, 1977; M.A.; promoviert zur Geschichte Lateinamerikas an der Harvard University, Cambridge. V: Regierungsbeteiligung oder Dritte Politische Sphre? Die spanische Vereinigte Linke (2004); Welche Transition? Zivilgesellschaftsdiskurse in Kuba (2003). A: Lateinamerika, Geschichte der Sozialismen, soziale Bewegungen. M: LASA, ver.di

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Schoenberner, Gerhard, 1931; Autor und Publizist; Trger des Eitinger-Preises der Univ. Oslo; gehrt zu den Pionieren der Auseinandersetzung mit der NS-Vergangenheit, die er durch seine Bcher sowie zahlreiche Ausstellungen und Filme vorangetrieben hat; er war Leiter des Deutschen Kulturzentrums in Tel Aviv, Grndungsdirektor der Gedenksttte Haus der Wannsee-Konferenz, Vizeprsident des westdeutschen PEN-Zentrums und Co-Vorsitzender der Freunde der deutschen Kinemathek in Berlin. V: Der gelbe Stern (1960); Zeugen sagen aus (Hg., 1983) mit zahlreichen Neuauagen und bersetzungen Solty, Ingar, 1979; M.A.; Politikwissenschaftler; Doktorand und Teaching Assistant an der York Univ. in Toronto. V: Der Chronist der Schmuddelkinder. Zum 75. Geburtstag von Franz Josef Degenhardt (Argument 268/2006); Tony Kushners amerikanischer Engel der Geschichte (Argument 265/2006); Warum gibt es in den Vereinigten Staaten keine Linkspartei? (Argument 264/2006); Der neue Imperialismus (Mitverf., 2004). A: Politische Theorie und Philosophie, Internationale Politische konomie, Materialistische Staatstheorie, Imperialismustheorie, USA. M: IG Metall, BdWi, Assoziation fr kritische Gesellschaftsforschung Suvin, Darko, 1934; Prof. em. an der McGill Univ. in Montral, Kanada. V: Lessons of Japan (1996); To Brecht and Beyond: Soundings in Modern Dramaturgy (1984); Poetik der Science Fiction (1979). A: Vergleichende Literatur- und Theaterwissenschaften, Theorien des Interkulturellen, Utopien und Science Fiction, Politische Epistemologie Tullney, Marco, 1977; Politikwissenschaftler. V: Geschlechterverhltnisse in der konomie (Mithg. u. Autor, 2006); Die Folgen der Agenda 2010. Alte und neue Zwnge des Sozialstaats (Mithg. u. Autor, 2004). A: Politische Theorien, Geschlechterverhltnisse, Sozialpolitik, Neue Technologien. M: ver.di, BdWi, FIfF, DGS Wacquant, Loc, 1960; Prof. of Sociology an der Univ. of California, Berkeley; Mitglied des Centre de sociologie europenne, Paris; Mitbegr. und Hg. von Ethnography. V: u.a. Urban Outcasts: A Comparative Sociology of Advanced Marginality (2007); Das Janusgesicht des Ghettos und andere Essays (2006); Leben fr den Ring (2003) Weidmann, Markus, 1958; Freiberu. bersetzer und Lektor, Berlin Wolf, Frieder Otto, 1943; Dr. phil. habil.; Honorarprofessor fr Philosophie an der Freien Univ. Berlin, gesellschaftswiss. Forscher und Berater bei inEcom/Berlin. V: Das Kapital neu lesen (Mithg., 2006); Turnaround (Mithg., 2006); Arbeitsglck (2005); Die Ttigkeit der PhilosophInnen (Mithg., 2004); Radikale Philosophie (2002); Fr eine grne Alternative in Europa (Mitverf., 1991); Louis Althusser, Schriften, Bd. 4 u. 5 (Mithg.); Umwege (1983); Wissenschaftskritik und sozialistische Praxis (Mithg., 1972); Die neue Wissenschaft des Thomas Hobbes (1969). M: GEW, HVD, BdWi

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Zeitschrift fr kritische Sozialwissenschaft

PROKLA
147 / 2007

Internationalisierung des Staates Stefan Schoppengerd: Die G7/G8-Gipfel in der internationalen politischen konomie. Das Beispiel Whrungs- und Finanzpolitik Heide Gerstenberger: Fixierung und Entgrenzung Theoretische Annherungen an die politische Form des Kapitalismus Tobias ten Brink: Harmonische Weltgesellschaft? Internationale politische Institutionen und die Restrukturierung kapitalistischer Herrschaftsverhltnisse Ulrich Brand, Christoph Grg u. Markus Wissen: Die Internationalisierung des Staates aus einer neo-poulantzianischen Perspektive Jens Wissel: Die transnationale Regulation des Freihandels Sol Picciotto: Internationale Transformationen des Staates Miriam Heigl: Peripherer Staat oder failed states? Zur Analyse von Staatlichkeit in abhngigen Formationen am Beispiel Mexiko Raul Zelik: State Failure und asymmetrische Kriege als Paradigmen von Weltordnungspolitik Einsprche Tobias Pieper: Die aktuelle Bleiberechtsregelung ein Kompromiss, der keiner ist 37. Jg. 2007

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journal JEP

FR ENT WICKLUNGSPOLITIK

Approaches to Governance Bernhard Leubolt: On the Different Facets of the Debate on Governance Ulrich Brand: Zwischen Normativitt, Analyse und Kritik. Die jngere Diskussion um Global Governance Daniela Coimbra de Souza u. Andreas Novy: New Regions and New Modes of Regional Governance in Central Europe and in Brazil Chiara Tornaghi: Change and Continuity in the Pattern of Local Governance Giancarlo Cotella: Evolution of the System of Governance in Poland from Socialism to Capitalism Miriam Heigl: Anfang vom Ende? Zum Zustand des neoliberalen Projekts in Lateinamerika 23. Jg. 2007

Herausgeber: Vereinigung zur Kritik der politischen konomie e.V. Redaktion: E.Altvater, M.Heinrich, H.Herr, B.Mahnkopf, K.Mller, S.Nuss, P.Schaper-Rinkel, D.Schmidt. Erscheint vierteljhrlich. Einzelheft 10,20 , Jahresabo 8,20 zzgl. Porto. Redaktionsanschrift: Postfach 100529, 10565 Berlin. Verlag Westflisches Dampfboot, Dorotheenstrae 26a, 48145 Mnster

Journal fr Entwicklungspolitik (JEP). Redaktion: G.Faschingeder, K.Fischer (verantw.), M. Franz, I.Grau, I.Maral-Hanak, F.Herdin, K.Imhof, J.Jger, B.Khler, F.Kolland, R.Kuppe, B.Leubolt, B.Nothegger, A.Novy, Ch.Parnreiter, P.Purkarthofer, K.Raffer, A.Skuhra. Redaktionsadresse: Berggasse 7, A-1090 Wien, Tel. +43 (1) 317 40-18, Fax: -15, jep@mattersburgerkreis.at, www.mattersburgerkreis.at/jep Einzelhefte 9,80 zzgl. Porto; Jahresabo: 39,80

III

Summaries
Ingar Solty: Transformation of the German Post-War Political System and European Historical Responsibility of the German Left-Wing Party The belle epoque of neo-socialdemocracy during the second half of the 1990s and the rst half of the 2000s marked the last step in the exhaustion of the utopian energies that had emerged from the 1960s cultural rebellion. Its inscription into neoliberalism and the neoliberal transformation of social democracy has not only severely damaged traditional social democracy, but along with the collapse of Eastern and Western communism and the generally declining integrative potentials of former peoples parties it has also entailed the emergence and rise of right-wing populist political formations as an almost universal byproduct of neoliberal social restructuring and (feared) immiseration. The rise of the German Left-wing Party as a transregional comprehensive German party marks a historical turning point. It is the rst left-wing articulation of the contradictions of neoliberalism that has hindered the rise of right-wing populism at the national level, which in 2004 still seemed inevitable, and potentially embodies a new left that is not merely a remainder of the fallen Western new left or Eastern communism. The leftist articulations of the contradictions of neoliberalism in the context of its approaching legitimacy crisis, however, do not imply that right-wing populism has been banned for good. This points to the historical responsibility carried by the left-wing party both in Germany and beyond for a neosocialist project. Frigga Haug: Rosa Luxemburg and the Art of Politics The essay ventures a reconstruction of decisive issues in Luxemburgs proposals for politics. It discusses the relation of democracy and dictatorship; of parliamentarism and revolutionary Realpolitics; nally it shows Luxemburgs engagement in self criticism, presenting her passionate discussion of mistakes and errors. The essay draws from Haugs new book on Luxemburg. This essay is to be understood as an intervention in current politics of the left. Wolfgang Fritz Haug: Axioms of a New Beginning. On the Contemporary Philosophical Relevance of Karl Marx The author subjects the postulates of Marxian thought to an experiment that he subsumes under the Brechtian term axiomatic eld. The readers should explore in their own experience whether they can make their way in this structure. They may even experience the power of certain orientations in its strongest possible form. This would consist in nding a life worthy of humans, today and in the future, imaginable under such conditions only. One could negate these ideas only at the cost of negating oneself. In a further step, the author links this eld with the Three Critiques of Marx: They answer three previously unposed questions, each of which Marx added to an already constituted realm of knowledge, producing (in Rosa Luxemburgs words) the perspectives of an entirely new world: How does reality, stripped of its effects, assume the form of object? How human contents the form of religion and of the other ideologies? How does work assume the form of value? The relationship between these three questions shows a structure of structures, the arrangement of domination over nature, state power, and social domination
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IV

Summaries

under conditions of the market-dened socialization of work. It denes the horizon of an inquiry, upon which to move and for which to develop a language constitutes the unheard-of new and as yet unsatised in Marxian thought. Darko Suvin: Inside the Whale: How to Live When Communism is a Necessity, But Nowhere On the Horizon Communism cannot be perceived and cannot be successful without the notion of salvation. Just as much as all modern societies incorporate elements of surrogate theologies (including the theology of the market) the precondition of a regenerated communist or anticapitalist left is a comprehensive system of beliefs and guiding values. Reconstructing communism as well as enabling us to live in a world in which salvation is not to be experienced in the lifetimes of most of us, therefore affords us to search for elements that allow us to simultaneously recapture the salvational belief of a communist horizon and avoid the mistakes of past thisworldy millenial beliefs. This entails the combination of the salvational belief with the denouncement of the idea of the One and Infallible Truth. Key features of a reconstructed skeptical belief in salvation can be drawn from both materialist, tangible salvational beliefs as well as heterodox and thisworldly political religious theologies such as Bonhoeffers teachings. Loc Wacquant: Territorial Stigmatization in an Era of Advanced Marginalization The comparative sociology of the structure, dynamic and experience of urban relegation in the United States and the principal countries of the European Union during the past three decades reveals the emergence of a new structure of marginalization. This structure generates forms of poverty which are neither residual, nor cyclical, nor transitory, but well inscribed in the future of contemporary societies in as much as they are nourished by the fragmentation of wage labor, the functional decoupling of neighborhoods from macro-economic tendencies, and the reconguration of the welfare state in the polarizing city. Based on a systematic comparison of the evolution of the black American ghetto and the French working-class banlieue at the turn of the century, this article highlights three distinctive spatial properties of advanced marginality und their implications for the formation of the precariat in post-industrial societies. Mario Candeias: The impossible Precariat or Failing in light of the Contradictions of Plural Partitions The theoretical view espoused in the works of Loc Wacquant, Pierre Bourdieu and Robert Castel on precarity, evinces a concern for the transformation of work and life only as a process of impoverishment and deconstruction. It, therefore, becomes blind to the emergence of new forms of resistance, for example in the Paris banlieues. Their view comes from an analytical standpoint that looks from the outside and from above, measuring with concepts from the past, and failing to understand the new composition of class. The author tries to work out the process of de- and re-composition in the process of precarization, trying not only to understand the demobilization but also to identify new modes of individual and collective resistance and their potential for a generalization of a common class project, of recognizing difference.
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Inhalt

Schultz, Susanne, Hegemonie Gouvernementalitt Biomacht. Reproduktive Risiken und die Transformation internationaler Bevlkerungspolitik (Stefanie Graefe) .............................................................. 442 Degener, Ursula, u. Beate Rosenzweig (Hg.), Die Neuverhandlung sozialer Gerechtigkeit. Feministische Analysen und Perspektiven (Elisabeth List) ....... 444 Holzer, Boris, Netzwerke (Clemens Knobloch)................................................. 445 Rena Tangens, padeluun (Hg.), Schwarzbuch Datenschutz. Ausgezeichnete Datenkraken der BigBrotherAwards (Marco Tullney) ...................................... 447 Soziale Bewegungen und Politik Fabio, Udo di, Die Kultur der Freiheit (Richard Gebhardt, Ingar Solty) .......... 448 Weizscker, Ernst Ulrich von, Ulrich Petschow u. James N. Rosenau (Hg.), Governance and Sustainability: New Challenges for States, Companies and Civil Society (Frieder Otto Wolf u. Pia Paust-Lassen) ................................ 451 Schlichte, Klaus, Der Staat in der Weltgesellschaft. Politische Herrschaft in Asien, Afrika und Lateinamerika (Bettina Engels) ...................... 452 Heilmann, Sebastian, Das politische System der Volksrepublik China (Stephan Scheuer) .............................................................................................. 454 Schwenken, Helen, Rechtlos, aber nicht ohne Stimme. Politische Mobilisierungen um irregulre Migration in die Europische Union (Ulrich Brand) ..... 455 Thrn, Hkan, Anti-Apartheid and the Emergence of a Global Civil Society (Christoph Haug) .......................................................................... 456 Ballard, Richard, Adam Habib u. Imraan Valodia (Hg.), Voices of Protest. Social Movements in Post-Apartheid South Africa (Christoph Haug) .............. 456 Gibson, Nigel C. (Hg.), Challenging Hegemony: Social Movements and the Quest for a New Humanism in South Africa (Christoph Haug) ............ 456 konomie Rgemer, Werner, Privatisierung in Deutschland. Eine Bilanz. Von der Treuhand zu Public Private Partnership (Stefan Bollinger) ....................... 460 Vring, Thomas von der, Welche Politik schafft Arbeitspltze? Eine empirische berprfung theoretischer Behauptungen (Gisela Hnel-Ossorio u. Carles Ossorio Capella) ............................................ 461 Bologna, Sergio, Die Zerstrung der Mittelschichten. Thesen zur Neuen Selbstndigkeit (Mario Candeias) .......................................................... 462 Geschichte Federici, Silvia, Caliban and the Witch: Women, the Body and Primitive Accumulation (Inez Hedges).............................................................. 464 Gerstenberger, Heide, Die subjektlose Gewalt. Theorie der Entstehung brgerlicher Staatsgewalt (Lars Bretthauer) .................................. 466
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Buchhandlungen, die das Argument-Verlagsprogramm fhren


Augsburg Berlin Probuch, Ggginger Strae 34 (0821/579173) Argument-Buchladen, Reichenberger Strae 150 (030/611 39 83) Motzbuch, Motzstrae 32 (030/2115958) Schleichers Buchladen, Knigin-Luise-Strae 40/41 (030/841902-0) Schwarze Risse, Mehringhof - Gneisenaustrae 2a (030/6928779) Eulenspiegel Buchladen, Hagenbruchstrae 7 (0521/175049) Buchladen im Ostertor, Fehrfeld 60 (0421/785 28) BiBaBuZe, Aachener Strae 1 (0211/34 00 60) Heinrich-Heine-Buchhandlung, Viehofer Platz 8 (0201/820700) Unibuch, Jgelstrae 1 (069/775082) Karl Marx Buchhandlung, Jordanstrae 11 (069/778807) Herbert Brsch Nachf. GmbH, Hostatostr./Albanusstr. 29 (069/314032-0) Jos Fritz, Wilhelmstrae 15 (0761/26877) Buchladen Rote Strae, Nikolaikirchhof 7 (0551/42128) Heinrich Heine Buchhandlung, Schlterstrae 1 (040/441133-0) Annabee, Gerberstrae 6 (0511/1318139) Buchhandlung Schbel & Kube, Plck 65 (06221/26036) Ameis Buchecke, Goschenstrae 31 (05121/34441) ABC Buchladen GmbH, Goethestrae 77 (0561/777704) Zapata Buchladen GmbH, Jungfernstieg 27 (0431/93639) Der Andere Buchladen, Zlpicher Strae 197 (0221/416325) Buchladen zur Schwarzen Geiss, Am Obermarkt 12 (07531/15433) Cardabela, Frauenlobstrae 40 (06131/614174) Roter Stern GmbH, Am Grn 28-30 (0542/24787) Basis-Buchhandlung, Adalbertstrae 41b-43 (089/2723828) Buchhandlung Rosta, Aegidiistrae 12 (0251/449026) Buch Weiss, Ebitzweg 44, Bad Cannstatt, (0711/4703388) Buchhandlung Libresso, Bauerngasse 14 (0911/225036) Buchhandlung Carl v. Ossietzky, Markt 24 (0441/13949) Jakob Fetzer, Georgenstrae 26 (07121/239080) Basel Buechlade, Theaterpassage Theaterstrae (7 061/2718404) Bern Buchhandlung Candinas, Mnstergasse 41 (031/3121285) Wien Buchhandlung Winter, Landesgerichtstr. 20 (0043/1 405 12 34) Wien Lhotzkys Literaturbuffet, Taborstrae 28 (0043/1 276 47 36) Utrecht De Rooie Rat, Oudegracht 65 (031-30-2317189)

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Frauenbuchlden, die das Argument-Frauenprogramm fhren


Augsburg Bochum Bremen Dsseldorf Gttingen Kln Leipzig Mannheim Mnchen Nrnberg Tbingen Schweiz sterreich Frauenbuchhandlung Elisara, Schmiedgasse 11 (0821/154303) Frauenbuchladen Amazonas, Schmidtstrae 12 (0234/683194) Hagazussa, Friesenstrae 12 (0421/74140) Frauenbuchladen, Becherstrae 2 (0211/4644050) Laura GmbH, Burgstrae 21 (0551/47317) Rhiannon, Moltkestrae 66 (0221/523120) Frauenbuchladen Tian, Knneritzstrae 92 (0341/4797475) Frauenbuchladen Xanthippe, T3, 4 (0621/21663) Lillemors Frauenbuchladen, Barerstrae 70 (089/2721205) Frauenbuchladen, Innerer Kleinreutherweg 28 (0911/352403) Frauenbuchladen Thalestris, Bursagasse 2 (07071/26590) Zrich Frauenbuchladen, Gerechtigkeitsgasse 6 (01/2026274) Wien Frauenzimmer, Lange Gasse 11 (0222/4068678)

DAS ARGUMENT 271/2007