A AMIZADE EQUITATIVA E INDIVISVEL EM MONTAIGNE Nelson Maria Brech da Silva*

RESUMO Este artigo mostra o conceito da amizade nos Ensaios de Montaigne. Alm disso, estudamos suas principais fontes. A amizade significa um amor equitativo, em outras palavras, justo e igual. Discutimos os seguintes aspectos: a amizade como equidade e estima; o seu desenvolvimento; e sua indivisibilidade. Assim, ela indica uma entrega total ao outro, no desejo da perfeita amizade atravs da fuso e indivisibilidade das almas. PALAVRAS-CHAVE: Montaigne; amizade; equidade; indivisvel. ABSTRACT This article shows the concept of friendship in Montaignes Essays. Moreover we study his main sources. Friendship means an equitable love, in other words, just and equal. We discuss the following aspects: friendship as equity and esteem; its development; and its indivisibility. Thus it indicates a total surrender to the other, in the desire of the perfect friendship through fusion and indivisibility of the souls. KEYWORDS: Montaigne; friendship; equity; indivisibility.

Introduo

Montaigne, ao falar da amizade com equidade, recorre ao termo latino aequitas, que compreende as virtudes da justia e da igualdade. A partir desse pressuposto, o autor chega ao conceito da amizade indivisvel para apontar a unio das vontades, bem como a distino para com as amizades corriqueiras e opacas, que acentuam o bem particular ou privado, o utilitarismo e o bem familiar. Para tanto, o autor alude o pensamento de Aristteles, especialmente da obra tica a Nicmaco para fundamentar a noo de equidade. Vale lembrar que, segundo Aristteles (Cf. ARISTTELES, 2007, p. 151-152 [1940, V, 3, p. 207]. Entre colchetes o texto grego), o dikaion, justo, definido como o isos, igual, isto , uma posio que recomenda a si mesma a todos sem necessidade de evidncia. Haja vista que o igual uma mediania, de modo que o justo tambm uma espcie de mediania. Quando se conjuga a igualdade com a justia, acontece a amizade equitativa. Uma amizade fruto da reciprocidade dos amigos, pois tem em vista a poro de igualdade que seja igual tanto para um quanto para outro. Caso contrrio, se for desigual, gera os conflitos. Dessa maneira, esta reflexo aristotlica contempornea a Montaigne, de maneira que se apoia na noo de tleia philia para que ocorra segundo
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Mestre em tica e Filosofia Poltica pela UNESP/ FFC Marlia.

Srgio Cardoso, uma decifrao laboriosa da aliana que unira [Montaigne] a La Botie (CARDOSO, 1987, p. 187). Montaigne privilegia a amizade que seja virtuosa. Tal concepo lembra o pensamento de Plutarco, o qual menciona que o homem virtuoso aquele que segue conforme a natureza, a razo e o costume. Acrescenta-se, inclusive, Ccero, que mostra a cautela e a circunspeo como dados imprescindveis escolha do amigo, sem se esquecer de caminhar prudentemente. Por essa razo, Montaigne chega noo da amizade indivisvel, porque, uma vez que a poro da igualdade seja recproca, no se pode dividi-la. Acrescenta-se, inclusive, que a reciprocidade se alia ao sentimento de entrega ao outro. Logo, a amizade indivisvel uma entrega, a saber, uma doao movida pelo desejo de se unir ao outro a fim de compartilhar as experincias e valores. Assim, elencam-se os seguintes apontamentos a serem discutidos: primeiro, a amizade - equidade e estima; segundo, o desenvolvimento da amizade; terceiro, a indivisibilidade da amizade.

1. A amizade - equidade e estima

Montaigne refora a sua afirmao em referncia amizade com equidade e estima: Volto minha [descrio] que diz respeito a uma amizade mais [equitativa] e estimvel (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 68 [1984, p. 94] Entre colchetes o texto francs). Constata-se que o pensador utiliza a expresso minha descrio a fim de expressar aquilo que sente no ato de descrever sobre si mesmo. Descrever indica o exerccio constante de refletir o que ainda resta no seu interior. Agora, quanto equidade, surge a seguinte questo: o que Montaigne deseja, de fato, dizer ao conceito equidade vinculado amizade? Equidade, conforme se v na introduo deste captulo, provm do grego istes, que a disposio de reconhecer igualmente o direito de cada um, de modo a garantir uma atitude livre e justa perante o outro. Por essa razo, pode-se denominar tal disposio tambm como natural, porque quando h uma amizade, a relao espontnea devido ao reconhecimento que cada um tem para com o outro. Alm disso, nota-se que o autor apresenta a palavra estima, que sugere sentimento de importncia, do valor e do apreo relacionados amizade. medida que esses sentimentos permeiam as relaes humanas, descobre-se o quanto o outro importante e tem profundo valor para a amizade. Alis, os sentimentos citados

humanizam a pessoa para assegurar a sua identidade de cidado livre e no oprimido por um poder tirnico. Desse modo, segundo Montaigne, na seo em que ele trata Da educao das crianas, situada no primeiro volume, o verdadeiro espelho de nosso pensamento a maneira de vivermos (MONTAIGNE; I, 26, 1984, p. 85). Viver se colocar numa experincia de amizade, que consiste na descoberta da conscincia e da humanidade do prprio eu. Por isso, a metfora do espelho daquilo que o homem consiste na sua prpria vida. Os atos demonstram o espelho que o homem carrega, de maneira que o amigo capaz de enxergar melhor esse espelho para ajudar a decifr-lo. Conforme Montaigne, a amizade virtuosa colabora na descoberta de si mesmo. O autor lembra o pensamento de Plutarco (Cf. LA BOTIE, 1999, p. 233, nota 44), que aponta trs coisas essenciais para que a virtude seja perfeita: a natureza, a instruo e o hbito. Com isso, preciso na agricultura um bom solo, um hbil cultivador e sementes bem escolhidas. Na educao, a natureza o solo; o mestre, o cultivador; os preceitos so as sementes. Montaigne cita a insigne mensagem de Ccero, de modo a traar um paralelo entre a amizade e o conceito da maturidade: A amizade atinge sua irradiao total na maturidade da idade e do esprito (CICRON, De amicitia, XX apud MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 68 [1984, p. 94]). A irradiao indica que a amizade propaga, difunde, lana de si e emite raios afetuosos, que permitem com que amadurea a afeio. A maturidade uma conquista de uma longa experincia de encontros amigveis. Encontros estes marcados pelos diversos sentimentos que acontecem durante a vida, tais como alegria e tristeza. A somatria deles faz com que seja ainda mais pleno o sentido amizade, porque se trata de uma amizade essencialmente madura. A maturidade, ento, ocorre com a longa durao da amizade, representa o estado em que h madureza e o amadurecimento. A idade e tambm o esprito maduro so salutares, a fim de que garantam a irradiao total da amizade, bem como a humanizao dos indivduos que a constituem. Segundo Montaigne, nas ligaes de amizade intervm uma fora inexplicvel e fatal, que impossvel defini-la: E mais do que poderia dizer, de uma maneira geral e no caso com apreo, intervm em ligaes dessa natureza uma fora inexplicvel e fatal que eu no saberia definir (MONTAIGNE; I, 28, 1946, pp. 68-69 [1984, p. 94]). O termo ligao designa o estado de pr em comunicao, como tambm o relacionamento entre amigos, a associao, o unir e o vincular. A falta de definio e de

explicao da amizade ocorre, pois a amizade o sentimento mais perfeito que pode existir nas relaes humanas. No h palavras que possam esgotar o valor da amizade. No caso de Montaigne, a amizade uma experincia e no simplesmente um conceito literrio a ser analisado. Uma experincia que marca o restante de sua vida. O autor, para no repetir o conceito amizade, usa natureza para expressar a amizade como espcie ou qualidade do homem. Haja vista a fora inexplicvel que opera nessa afeio, uma vez que as almas se estreitam, de sorte que desenvolve o afeto recproco. Alm disso, a fora fatal, pois indica uma ao inevitvel e funesta, na qual o indivduo se entrega ao outro. Essa ao no pode ser definida, visto que ultrapassa os trmites da razo. Por esse motivo, tal ao provavelmente s pode ser vivenciada pelo homem. Quando Montaigne se refere ao amigo La Botie, afirma que ele e seu amigo se procuravam antes mesmo de se terem visto, de modo que nascia neles uma afeio. E mais: uma amizade desproporcional quilo que relatado. Assim, ele compara a afeio por seu amigo com um decreto de Providncia: Ns nos procurvamos antes de nos termos visto, e nascia em ns uma afeio em verdade fora de propores com o que nos era relatado, no que vejo como que um decreto da Providncia (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 69 [1984, p. 94]). A afeio desproporcional quer dizer uma falta de proporo, a saber, um descomedimento. Para Leonel Ribeiro dos Santos, entra em jogo a refluncia para o sujeito submerso num universo inseguro e inconstante: a refluncia para o sujeito, para a subjectividade consciente de si, para o eu prprio, no tanto para o celebrar ou exaltar, mas para o manter como uma instncia firme de vigilncia e de julgamento, num universo de realidades e de representaes onde tudo se tornou inseguro e inconstante (SANTOS, 2007, p. 92). Acredita-se que a acentuao em torno da subjetividade vai mais longe ainda do que Santos aponta. Nota-se que essa subjetividade marcada pelo exerccio constante de debruar-se sobre si mesmo em busca de sua humanidade. Assim, o homem toma ainda mais a conscincia do quanto ele humano, uma descoberta que no se encerra, mas que desperta o desejo de nunca parar. Essa descoberta ocorre num universo inseguro, porque no se tem a certeza das coisas e estas passam rapidamente. Por isso, h uma luta contra o tempo para expressar nos livros as experincias mais tocantes durante a vida. Com efeito, a amizade uma afeio incomensurvel, porque ela a maior

afeio a que o homem pode aspirar. O decreto da Providncia se equipara amizade medida que considera as disposies ou medidas prprias para alcanar um fim, no caso, o nascimento desproporcional da afeio. Pode-se afirmar ainda que a providncia corresponde a um acontecimento feliz. Montaigne e La Botie se abraam pelo nome, porque suas ideias combinamse, de maneira que permitem o nascimento da amizade. A troca de ideias gera um sentimento de proximidade e de estreiteza mtua, antes mesmo de eles se conhecerem fisicamente. A comunho de pensamentos desabrocha a afeio. Ora, esse sentimento favorece a intimidade entre eles, que expressa cordialidade e afetuosidade, dados indispensveis amizade. Algo que no comum entre os homens de sua poca. A amizade tem, com isso, a dimenso da sociabilizao, uma vez que abraar tomar a conscincia de que o homem um ser social.
Abravamo-nos pelos nossos nomes e em nosso primeiro encontro casual em Bordus, por ocasio de uma festa pblica e em numerosa companhia, sentimo-nos to atrados um pelo outro, j to prximos, j to ntimos que desde ento no se viram outros to ntimos como ns (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 69 [1984, p. 94]).

O pensador explana que seu amigo redige uma stira, cujo tema considera a amizade, ao passo que descreve como ela se desenvolve ligeiramente, a tal ponto de atingir o grau de perfeio. Nesse sentido, a amizade a afeio mais perfeita. No entanto, apesar de ela durar pouco entre Montaigne e La Botie, ambos no perdem o tempo, porque aproveitam cada instante como se fosse nico, de modo a estreitar o lao afetivo. Disso decorre que eles no tomam como prottipo as amizades banais e moles, porque so fteis e transitrias. Talvez, essas amizades, embora o autor no afirme, contm elementos da tirania: a desigualdade e a injustia. Vale dizer que a frequentao dessas amizades so de menos intensidade do que a da amizade philia. A frequentao delas marcada pelo sentimento imediato e utilitrio.
La Botie escreveu em latim uma stira que se publicou, na qual justifica e explica como nossa amizade to repentina alcanou to rapidamente esse grau de perfeio. Devia durar to pouco, formara-se to tarde (ramos ambos homens feitos e ele um pouco mais velho do que eu) que no havia tempo a perder e no podia essa amizade tomar por modelo outras amizades banais e moles que so necessariamente precedidas de frequentao mais ou menos prolongada (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 69 [1984, p. 94]).

Montaigne reala o impulso simultneo na amizade. Para ele, ser amigo de La Botie faz com que essa amizade seja caracterizada como nica no gnero, ou seja,

dentro do agrupamento das virtudes, sua amizade se mostra como original nesse estilo. Eles foram atrados totalmente por uma fora da qual no se conhecem os meios. O que se pode explicitar que a amizade se apodera ou apossa as vontades dos dois, de sorte que os impele a um impulso simultneo, do qual rompem os limites da razo, porque mexem com a subjetividade, concedem um sabor irresistvel; talvez pela comunho de ideias e pelo dilogo, at se fundir, em outras palavras, fundir, unir e incorporar-se numa coisa s, sem perder a individualidade.
A nossa foi nica no gnero e deve-se to-somente a si prpria. No ocorreu em consequncia de um fato especfico, ou de dois, de trs ou de mil; a ela fomos levados por no sei que atrao total, a qual em se assenhoreando de nossas vontades as impeliu a um impulso simultneo e irresistvel de se perderem uma na outra, de se fundirem em uma s (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 69 [1984, p. 94]).

A afeio se d de tal forma que leva Montaigne a se perder em La Botie. Perder significa que no h mais nada que seja privado, pois, agora, as almas deles foram associadas uma na outra. Aquilo que antes da amizade era pessoal, agora passa a ser tambm do amigo e vice-versa: tudo em perfeita comunho. Aqui se v outro elemento da amizade: a comunho, visto que no existem coisas particulares: E digo perderem-se porque na verdade essa associao de nossas almas se efetuou sem reserva de espcie alguma; nada tnhamos mais que nos pertencesse pessoalmente, que fosse dele ou meu (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 69 [1984, p. 94]). Frente aos dados expostos, constata-se que a amizade agrega a equidade e estima, desde que a considere uma afeio espontnea, que tem como objetivo a reciprocidade na elaborao dos direitos, bem como da sua execuo. Ela exalta inclusive a importncia do outro, uma vez que denota a estima como apreo a algum que seja querido. Assim, a plena realizao dela acontece no auge da maturidade em que o conhecimento recproco, adquirido por meio da descrio que um faz ao outro mediante as regras estabelecidas, atinge a sua irradiao total. Percebe-se tambm que a amizade desproporcional, pois habita no seu interior uma fora inexplicvel. No se sabem os meios que a impulsionam, mas o que se pode dizer que ela apodera as vontades, de modo a uni-las e perder a noo daquilo que seja privado. Ganham-se, com isso, a comunho e a fuso das almas. Contudo, no se perde a individualidade, porque o olhar do outro aponta aquilo que o homem .

2. O desenvolvimento da amizade

Montaigne faz referncia condenao de Tibrio Graco, 163 a 132 a.C., poltico romano, e, especialmente, de seu amigo ntimo: Caio Blssio. Conforme Birchal, a amizade entre Tibrio e Caio tem algo em comum: a plena identificao dos amigos. Tudo aqui se decide numa dimenso rigorosamente misteriosa na confluncia do que h de mais oculto e interior: o reino das intenes. Este exemplo utilizado por Montaigne para falar da mesma identificao vivida entre ele prprio e La Botie, espelhando-se assim no ideal antigo (BIRCHAL, 2000, pp. 288-289). A identificao possibilita a humanizao, porque, quando se faz uma amizade, mais o homem toma conscincia de que ele humano. Llio, para testar a fidelidade da amizade entre Graco e Blssio, pergunta ao ltimo at que ponto obedece s solicitaes de Graco. Blssio, por sua vez, afirma com a expresso at o fim e no teme ofender os cnsules romanos. Ele demonstra com ousadia a sua amizade por Graco e indica, inclusive, a obedincia palavra que o amigo lhe prope. Uma obedincia que releva a sua fidelidade e transparncia em no deixar que os outros tentem destruir o lao de amizade constitudo com Graco. importante dizer que obedincia significa estar sujeito vontade de outrem, cumprir e executar o bem.
Quando, aps a condenao de Tibrio Graco, em presena dos cnsules romanos que intentavam processo contra os que o haviam acompanhado, perguntou Llio a Caio Blssio, o mais ntimo amigo do condenado, at que ponto teria acedido s solicitaes de Graco, respondeu-lhe Blssio: - At o fim. Como at o fim? E se houvesse mandado incendiar os templos? Jamais o houvera feito. Mas se o fizesse? Eu obedeceria. Amigo de Graco em toda a fora do termo, como no-lo dizem os historiadores, no temia ofender os cnsules com uma resposta to ousada e no queria que pensassem no ter ele absoluta certeza da vontade de seu amigo (MONTAIGNE; I, 28, 1946, pp. 69-70 [1984, p. 94]).

A forma da amizade entre Blssio e Graco pode ser interpretada como sediciosa, ou seja, perturbadora ou agitada devido extrema obedincia assegurada por Blssio: obedecer at o fim. Essa expresso considera a ascendncia com que ele usufrui na sua vontade como capacidade de escolha e deciso convicta. Alm disso, aponta tambm o conhecimento e a segurana, frutos do amadurecimento da amizade, que possibilita a ultrapassar a barreira do temor dos cnsules romanos. O conhecimento provm da experincia autntica da amizade. A segurana oriunda da certeza e da confiana em si mesmo a fim de perpetuar a sua estima por Graco. Por essa razo, a

amizade envolve segurana e certeza pautadas pela confiana recproca.

Os que consideram essa resposta sediciosa no compreendem o ascendente que ele exercia sobre tal vontade, o conhecimento que dela tinha e a segurana do que podia ser. No conseguem entender esse mistrio: Graco e ele eram amigos e mais amigos do que cidados, e mais do que amigos ou inimigos de seu pas (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 70 [1984, p. 94]).

notrio observar que na relao entre Graco e Blssio, tinha-se em primazia a amizade. Depois, os projetos subversivos e a ambio deles. Eles se deram inteiramente, porque suas ideias eram partilhadas por meio do dilogo, de modo a formar a comunho ideal, que os une tenazmente. Percebe-se, de fato, a doao que eles exercem na sustentao da afeio, porque suas vontades, isto , convices, caminham juntas. Conforme Montaigne, Graco e Blssio so guiados pela virtude e razo, sustentculos da amizade, porque possibilitam a insero social, a sociabilizao harmnica, conforme sugere a expresso lado a lado.
Sua ambio, seus projetos subversivos vinham depois da amizade; tinham-se dado inteiramente um ao outro, suas vontades marchavam lado a lado. Imaginai-os guiados pela virtude e a razo e no poderia ser de outro jeito e convireis em que a resposta de Blssio foi a que devia ser (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 70 [1984, p. 94]).

Montaigne no pe em dvida a vontade do amigo Blssio, pois este assegura o domnio sobre a vontade. Se essa proeza convicta no fosse assinalada, Blssio e Graco no seriam amigos, visto que impossibilitaria o nascimento da amizade, conforme aponta Montaigne:
Se tivessem divergido em suas aes, no teriam sido amigos um do outro, da maneira por que compreendo a amizade. Ademais, essa resposta no significa muito mais do que se eu afirmasse que, em me vindo a mim mesmo vontade de matar minha filha, eu o faria. Isso no quer dizer que semelhante ideia esteja nas minhas intenes, pois no duvido um s instante de meu domnio sobre a minha vontade, como no ponho em dvida a deste meu amigo (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 70 [1984, p. 94]).

Para o autor, nenhum argumento do mundo pode tirar a certeza de que ele tem perante a amizade entre Graco e Blssio. O que acarreta essa convico a certeza das intenes e da maneira de pensar do amigo. As aes deles eram mveis, o que possibilita a conversa e a troca de ideias. Todos os argumentos do mundo no me tiraro a certeza que tenho de suas intenes e de sua maneira de pensar. Nenhuma de suas aes poderia ser-me apresentada sem que de imediato lhe percebesse mvel

(MONTAIGNE; I, 28, 1946, pp. 70-71 [1984, pp. 94-95]). A definio de amizade dos antigos no serve como chave para compreender o caso entre Montaigne e La Botie. Pelo contrrio, a partir de uma volta a si mesmo (a reflexo sobre o conhecimento que ele tem de sua prpria vontade, e da de La Botie) que esclarece o bem fundado da resposta de Caio. De modo que, se por um lado a amizade entre Caio e Tibrio espelha perfeitamente a identificao das vontades de Montaigne e La Botie, por outro s depois de um retorno sobre sua experincia que tal exemplo pode revelar-se em toda sua pertinncia. Ora, Montaigne parece evocar a imagem do amigo La Botie, amizade como unio e ardente afeio. Unio, pelo fato de que as almas caminham unidas, com o sentimento de ardente afeio, porque ela penetra e l o interior deles. Por essa razo, um conhece ao outro e no caso do filsofo tem mais confiana em La Botie do que nele mesmo. A confiana de Montaigne em La Botie denota a segurana ntima e bom conceito que inspira nele no que concerne figura do amigo como pessoa de talento e discrio.
Nossas almas caminharam to completamente unidas, tomadas uma pela outra de to ardente afeio, essa afeio que penetra e l no fundo de ns mesmos, que no somente eu conhecia a sua como a minha, mas teria, nas questes de meu interesse pessoal, mais confiana nele do que em mim mesmo (MONTAIGNE; I, 28, pp. 70-71 [1984, pp. 94-95]).

Conforme Montaigne, as amizades comuns, que pertencem ao stimo momento, no podem ser colocadas no mesmo plano: No se ponham nos mesmos planos as amizades comuns; conheo-as to bem quanto qualquer outro e algumas das mais perfeitas no gnero, mas seria um erro confundir-lhes as regras (MONTAIGNE; I, 28, p. 71 [1984, p. 95]). Ele as conhece to bem e chega a considerar algumas delas como mais perfeitas no gnero, isto , no estilo. No entanto, no se submetem ao mesmo nvel da amizade da qual ele se refere, porque as regras das amizades comuns vo para outra direo: bem particular ou privado, utilitarismo, bem familiar; diferentemente da amizade defendida por ele como amor recproco. Essa a diferena bsica da amizade, pois no nega a individualidade e sim aquilo que seja, de fato, privado. Para Montaigne, o caminho nas amizades comuns implica segurar as rdeas, caso contrrio, pode levar tirania e licenciosidade, fins contraditrios ao sentido da amizade, porque realam o fechamento em si mesmo e o esquecimento do outro. Por

isso, no possvel a fuso e sim uma mera troca de sentimentos superficiais. Alis, nesse caminho se faz mister tambm caminhar com prudncia. Essa virtude considera aquele que age com comedimento, cautela e precauo, que busca evitar tudo que julga fonte de erro ou de dano. O n da unio, a saber, do lao que proporciona o vnculo entre os participantes dessas amizades comuns se torna frgil, pois no tem constncia e tampouco a plena unio, da qual um se une ao outro, a tal ponto de se perderem. Montaigne cita uma clebre passagem da obra de Ccero, em que se narra um pensamento de Qulon a respeito de amar como se pudesse vir a odiar. Amar e odiar so sentimentos extremos: o primeiro faz com que o indivduo se una ao outro at se fundirem numa coisa s; o segundo, ao contrrio, conduz ao dio, averso ao outro, que pode ser at mesmo recproco, como no caso de inimigos. Tais sentimentos extremos so o que, de fato, compem a vida. Uma vida marcada pela insegurana e incerteza, mas que no deixa Montaigne cair num repouso e sim no exerccio de se conhecer constantemente.
Nessas outras amizades h sempre que segurar as rdeas e caminhar com prudncia; o n da unio no tal solidez que no se deva desconfiar dele. Amai, dizia Qulon, como se tivsseis um dia que odiar, odiai como se tivsseis de amar (CICRON, De Amicitia, XVI apud MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 71 [1984, p. 95]).

Nota-se, em Montaigne, que o autoconhecimento acontece pela via da cautela e da prudncia. Assim, o autor entra em paralelo com Ccero, que diz ser imprescindvel o cuidado na escolha dos amigos, para que no se ame algum que se deva odiar mais tarde e ter uma escolha infeliz (Cf. CICRON, 1964, p. 150-152 [1952, p. 50-52]. Entre colchetes o texto latino). De acordo com Montaigne, essas amizades verificveis no cotidiano da existncia servem como advertncia pessoa que deseja formar a amizade soberana e mestra. Soberana, porque no h outra que lhe seja superior, pois abriga nela a virtude do amor. Mestra, visto que serve de base ou de guia para o nascimento da amizade em que um ensina ao outro e tambm aprende. Esses elementos: ensinar e aprender so fundamentais formao da amizade, que possui o homem por inteiro, de modo que no tenha mais espao para aquilo que seja privado. Nesse sentido, um pertence ao outro. Montaigne menciona ainda que o amigo uma coisa que no existe, ou seja, no tem existncia real e sim ideal, pelo fato de que a amizade rene toda a perfeio concebvel: o amor, que a afeio da mais alta

aspirao do homem. O intrprete Regosin atribui relao entre Montaigne e La Botie a possibilidade de amizade ideal ou literria: a amizade descrita possivelmente deriva mais dos livros do que da experincia atual (REGOSIN, 1977, p. 9. Traduo do texto ingls). Assim, os ensaios so recordaes da literatura latina e grega. Nota-se, em Montaigne, que o foco da amizade o indivduo e a ausncia daquilo que seja privado. A privacidade, por sua vez, tem uma funo desumanizadora, pois torna a pessoa tirnica e egosta, fechada aos relacionamentos. A individualidade permite o contato com o outro, em busca de sua plena humanidade, por intermdio da inteira unio das almas.
Este princpio, abominvel no caso de uma amizade [soberana e mestra] exclusiva que nos possua por inteiro, salutar quando se trata dessas amizades verificveis no curso habitual da existncia e s quais se aplicam estas palavras de Aristteles: meus amigos, um amigo coisa que no existe (Digene Larce, vie dAristote, V. 21 apud MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 71 [1984, p. 95]).

Assim, ao ter em vista os dados analisados, nota-se que a amizade se desenvolve com a doao. Disso decorre a virtude e a razo como elementos indispensveis a fim de que a amizade seja um sentimento ardoroso, pois o que h em comum entre elas a obedincia e a confiana. As amizades comuns no tm a mesma finalidade e so diferentes da amizade proposta por Montaigne. Elas apenas promovem um prazer efmero e uma unio pouco slida. J a amizade ilustrada pelo pensador soberana e mestra, de forma que desperta no indivduo a unio por completo, para possuir e apossar as almas por inteiro.

3. A indivisibilidade da amizade

Segundo Montaigne, a amizade se reveste de nobre sentimento. As vontades se fundem intimamente, de forma que flui uma s vontade. Por essa razo, a amizade difere das outras amizades comuns que se revestem dos servios e favores, pois as vontades no se unem, porque no h uma entrega total e recproca. Entre amigos, unidos por esse nobre sentimento, os servios e favores, elementos essenciais s outras amizades, no entram em linha de conta e isso porque as vontades intimamente fundidas so uma s vontade (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 71 [1984, p. 95]). Montaigne confessa que a afeio por si mesma no amplia o eu, porque no d o espao ao outro. Agora, quando surge o outro, este permite a ampliao do eu,

uma vez que h duas vontades. Ao ter em vista o dilogo, o servio prestado a outrem se torna tambm do eu, de modo a ocasionar a ampliao das vontades numa s. Agora, para os estoicos, diferentemente de Montaigne, possvel a ampliao de si mesmo. No ponto referente ampliao de si mesmo, o pensador se diferencia dos estoicos e parece mais ser epicurista pelo fato de que para o conhecimento do prprio interior necessrio o outro, que aponta com mais preciso a subjetividade do amigo. A sensibilidade pelo sentimento de alteridade um elemento tipicamente epicurista. Assim como a afeio que tenho por mim no se amplia com um servio que preste a mim mesmo (embora os estoicos afirmem o contrrio) (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 71 [1984, p. 95]). Conforme Montaigne, a unio entre amigos conduz perfeio. Assim, perdese o conceito do dever, uma vez que este leva a ter obrigao com algum em busca do favor, do reconhecimento, do pedido e do agradecimento. Na amizade, isso j no mais possvel, pois as vontades se encontram fundidas. Uma vez que haja o desejo recproco da amizade, as vontades se unem no desejo de tomar conscincia daquilo que compreende o outro. Uma compreenso marcada pelo dilogo, que promove a identificao de valores e gostos. Assim, as aes a serem executadas no so realizadas por um mero dever, mas so motivadas pelo bem que se deseja ao outro, um bem de ajud-lo na sua plena realizao como humano. Uma realizao igualitria e, principalmente justa.
assim como no sou grato a mim mesmo do servio prestado por mim mesmo, assim tambm a unio de tais amigos atinge tal perfeio que os leva a perder a ideia de se deverem alguma coisa, e odiar e rechaar todas essas palavras que tendem a estabelecer uma diviso ou diferena, como o favor, obrigao, reconhecimento, pedido, agradecimento e outras (MONTAIGNE; I, 28, 1946, pp. 71-72 [1984, p. 95]).

Alm do mais, Montaigne explicita que na amizade tudo comum, desde a vontade at a forma de ver a vida. O objetivo o mesmo: ser apenas uma alma em dois corpos, que lembra e alude o pensamento aristotlico. Por esse motivo, na amizade, os amigos nada podem pedir ou dar, pois eles so uma s alma. Aqui, apresenta-se a unio das almas num s corpo, conforme se v em Aristteles. Uma unio, na qual se perde o privado, mas no se perde a individualidade. Esta reconhecida pelo exerccio da descoberta de si mesmo no outro. Uma descoberta incessante, que vai alm da morte, porque o escrito torna eternas as experincias de

Montaigne. O escrito faz com que se mantenha viva a experincia, a fim de que ela no caia no esquecimento.
Efetivamente, em tudo lhes sendo comum, vontade, pensamento, maneiras de ver, bens, mulheres, filhos, honra e at a vida, e em procurando ser apenas uma alma em dois corpos, na expresso muito certa de Aristteles, [entre amigos] nada se podem pedir ou dar (Diogne Larce, Vie dAristote,V, 20 apud MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 72 [1984, p. 95]).

A amizade entre Eudmidas e seus companheiros pode ser avaliada como perfeita e indivisvel: Este exemplo seria perfeito sem o nmero de amigos, pois essa perfeita amizade indivisvel (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 74 [1984, p. 95]). Eis a amizade inerente indivisibilidade. A amizade plena e inteira como a vida dos selvagens, que no encontra uma descrio altura, mesmo segundo Montaigne, cada integrante da amizade se entrega totalmente ao outro, de modo que no h nada do qual possa dividi-la. Por conseguinte, os integrantes se lamentam por no ser ou duplo, ou triplo e, especialmente por no ter diversas almas a fim de entreg-las numa doao e fuso mtua: Cada qual se entrega to inteiramente ao outro que nada resta por dividir. Ao contrrio, lamenta no ser duplo ou triplo ou mltiplo e no ter vrias almas para as entregar todas ao mesmo (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 74 [1984, p. 95]). Para Montaigne, uma das principais consideraes a respeito das amizades comuns que elas so divisveis. Desse modo, aprecia-se a beleza num determinado amigo, enquanto aprecia o bom gnio noutro. H ainda aquele que aprecia a liberalidade, noutro a postura paternal e acrescenta inclusive a afeio fraternal. As amizades comuns podem dividir-se: pode-se apreciar a beleza em certo amigo, e noutro o bom gnio. Num a liberalidade, noutro o modo por que se conduz como pai, e em outro ainda sua afeio fraternal, etc (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 74 [1984, p. 95]). Conforme Montaigne, a amizade enche a alma e a domina. Por essa razo, no pode se subdividir. Quando se encontra um amigo nico, ele encontra na vida um lugar preponderante, do qual o homem est desobrigado de tudo, pois a amizade no imposta.
Mas essa amizade que nos enche a alma e a domina no pode subdividir-se. Se temos dois amigos e ambos ao mesmo tempo pedem socorro, a quem acudiremos? Se solicitam favores antagnicos, a qual deles atenderemos? Se um nos exige silncio acerca de alguma coisa que interessa ao outro, que faremos? Com um amigo nico que ocupe em nossa vida lugar preponderante estamos desobrigados de tudo (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 74 [1984, p.

95]).

O autor conta o segredo que no comunica a ningum ao seu prprio eu que atua como outro. A comunicao do segredo a si mesmo acontece devido, provavelmente, morte de La Botie, de modo que escrever adquire a forma do outro. Alm do mais, escrever se torna a capacidade de autoanlise sobre o que o compreende como homem. Essa atitude pode ser vista como milagre desde que se dobre assim na tentativa de decifrar o eu. Aqueles que se preocupam demasiadamente com o ato de triplicar, no do conta da grandeza. Alm do mais, na roda de amigos tudo partilhado, de forma que nada que possui seu semelhante extremo, pois todos tm as coisas em comum.
O segredo que jurei no comunicar a ningum, posso, sem ser perjuro, comunic-lo a quem no outro seno eu mesmo. J grande milagre dobrar-se assim. Os que falam de triplicar-se no lhe percebem a grandeza. Nada que possui seu semelhante extremo (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 74 [1984, p. 95]).

Conforme Montaigne, a amizade como coisa nica e homognea. Acrescentase que ela difcil de ser encontrada no mundo talvez por ser do mais alto ponto de perfeio. Ser nica indica que a amizade exclusiva, de sorte que a homogeneidade sugere que as almas esto estreitamente ligadas. Com isso, forma-se nica natureza, a saber, uma s vontade em vista da virtude da amizade.
Quem supe que, tendo dois amigos ama tanto um quanto o outro, e tanto quanto se amam entre si e quanto o amam igualmente, imagina ser possvel multiplicar e transformar em confraria essa coisa nica e homognea to difcil de encontrar no mundo (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 74 [1984, p. 95]).

Na narrao do corintiano Eudmidas, que Montaigne emprega, o amigo faz um favor de que o faa ser um testemunho de amizades. Concede generosamente os meios que fornece para lhe ser til. A afeio dedicada bem mais relevante que a de Areteu.
A histria de Eudmidas o confirma: emprega seus amigos segundo suas necessidades e com isso lhes outorga um favor que testemunha sua amizade para com eles; d-lhes generosamente os meios de lhe serem teis e a afeio que lhes dedica muito maior ainda que a de Areteu (MONTAIGNE; I, 28, 1946, p. 74 [1984, p. 95-96]).

Diante disso, pode-se dizer que na amizade se forma uma s vontade, porque

tudo comum entre os amigos. A unio das vontades permite a comunho, pois um reparte com o outro seus princpios, bem como suas experincias. Desse modo, ao vivenciar a condio de repartir no h mais o espao para o dever, uma vez que tudo partilhado. A amizade se define, portanto, como gesto de partilha, na qual tudo colocado em comum a servio do bem do grupo. Tal gesto no imposto e sim fruto de uma escolha livre. Escolha esta que espontnea e natural, motivada pelo desejo de conhecer o homem e a amizade. O conjunto de pensamentos e de concepes acerca da vida o mesmo para ambos, pois so uma s alma em dois corpos. Ela indivisvel quando ocorre a entrega inteira ao outro, visto que a amizade enche a alma e a domina. Assim, o amigo ocupa um lugar preponderante na vida dos amigos. No caso de Eudmidas o testamento para se manter vivo na alma de seus amigos Areteu e Charixnio. O amigo fornece generosamente os meios e a afeio, de forma a garantir a amizade como homognea.

Concluso

Encontram-se, nessa breve reflexo, vrias caractersticas acerca da amizade. Constata-se que a amizade agrega a equidade e estima, desde que a considere uma afeio espontnea, que tem como objetivo a reciprocidade em vista da comunho indivisvel. Ela exalta inclusive a importncia do outro, uma vez que denota a estima como apreo a algum que seja querido. Assim, a plena realizao dela acontece no auge da maturidade em que o conhecimento recproco, adquirido por meio da entrega que um faz ao outro mediante as regras estabelecidas, atinge a sua irradiao total. Alm disso, a amizade promove o entrosamento das almas, une-as e confundeas, posto que elas mergulham uma na outra. Perde-se a linha de demarcao e urge o constante movimento das almas. Um movimento que marca a vida de Montaigne, especialmente com a morte de La Botie. Outro elemento dela amar com ternura. Esta compreende o ato de agir com docilidade e afetuosidade. Assim, a amizade um afeto de total entrega ao outro, de modo que ocorra a fuso das almas pelo princpio da istes, amar equitativamente. A equidade conduz a pessoa ao amor indivisvel, porque as vontades se unem com o mesmo objetivo: amor incomensurvel. Percebe-se ainda que a amizade uma fora inexplicvel. No se sabem os meios que a impelem, mas o que se pode dizer que ela apodera as vontades, de modo a uni-las e perder a noo daquilo que seja particular. Ganham-se, com isso, a koinona,

comunho e a fuso das almas, que desenvolvem a amizade. Ela se desenvolve, inclusive, com a doao. Disso decorre a virtude e a razo como elementos indispensveis a fim de que a amizade seja vivenciada como um sentimento ardoroso, pois o que h em comum entre elas so a ateno e a confiana. Pode-se considerar tambm que a amizade soberana e mestra, de forma que desperta no indivduo a unio por completo, para possuir e apossar as almas por inteiro. Tal unio se realiza como um ideal para garantir a experincia constante da amizade como maior virtude a ser conquistada. Alis, nela se forma ou se tece uma s vontade, porque tudo comum entre os amigos. Desse modo, no h mais o espao imposio, uma vez que tudo partilhado. A partilha tece os laos da afeio e estreitam as almas, de sorte que se unem reciprocamente. O conjunto de pensamentos e de concepes acerca da vida o mesmo para ambos, pois eles so uma s alma em dois corpos. A ausncia da imposio e da servido faz com que se tenha uma alma, que domina dois corpos. Nota-se em Montaigne que a alma prevalece sobre o corpo. Na alma se encontra o desejo de se unir ao outro para que encontre sua plena realizao. Contudo, o autor vai alm dos estoicos, porque se v certa descontinuidade entre a alma e o corpo, sobretudo, com os acontecimentos de sua vida, tais como a morte do pai e do amigo. Nessa descontinuidade entre alma e corpo, o autor faz o exerccio da epoch, suspenso do juzo. Refletir significa um retorno aos acontecimentos e experincias marcantes, que no podem ser apagados da memria de Montaigne. Escrever representa deixar viva na histria sua experincia de vida, marcada pelos sentimentos de dor e de alegria. Alm do mais, significa ainda presentificar a amizade, de maneira que a entrega ao outro assinalada pelos ensaios para no se perder a parte que ainda resta da imagem de La Botie. Na amizade se unem as vontades, porque ambos buscam a mesma finalidade: o bem ao outro numa fuso verdadeiramente perfeita. Assim, forma-se uma amizade indivisvel. Por essa razo, no possvel uma multiplicidade de amigos, conforme aponta Srgio Cardoso: Se o amigo deseja o que seu amigo deseja, se to seguro da vontade do amigo como da sua prpria, a hiptese da multiplicidade dos amigos compromete a unidade da prpria vontade, justamente a grande ddiva da amizade (CARDOSO, 1987, p. 184). Enfim, vale dizer que o princpio da unidade da vontade a virtude e o Bem. Atravs destas, aquele que deseja se tornar sbio deseja viv-las pela sua prpria vida.

Segundo Srgio Cardoso, desejando, pois, pela sua virtude, a prpria vida, e fazendose a vida do amigo, igualmente pela virtude, semelhante sua, o sbio a deseja tambm. Os amigos se aproximam, portanto, atravs da unidade da virtude e do Bem (CARDOSO, 1987, p. 186).

Referncias MONTAIGNE, M. Essais. Paris: Les Belles Lettres, 1946. ______. Os ensaios. Traduo Srgio Milliet. So Paulo: Abril Cultural, 1984. (Os PENSADORES). ARISTOTE. thique de Nicomaque. Paris: Garnier Frres, 1940. ______. tica a Nicmaco. So Paulo: EDIPRO, 2007. BIRCHAL, T. Montaigne e seus duplos: elementos para uma histria da subjetividade. 2000. Tese (Doutorado) - Universidade de So Paulo, So Paulo, 2000. CARDOSO, S. [et al.]. Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia das Letras, 1987. p. 159-194. CICRON. L amiti. Paris: Les Belles Lettres, 1952. ______. Da velhice e da amizade. So Paulo: Cultrix, 1964. LA BOTIE, E. Discurso da servido voluntria. 4. ed. So Paulo: Brasiliense, 1999. REGOSIN, R. The matter of my book Montaignes: essais as the book of the self. Londres: University of California Press, 1977. SANTOS, L. Montaigne e a desconstruo da retrica antropolgica dos humanistas e filsofos. In: _____. O esprito da letra: ensaios de hermenutica da modernidade. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2007. pp. 81-92.

Artigo recebido em 19 09 2010 Artigo aprovado em 01 10 2010