El Dilogo Interreligioso El dilogo interreligioso, a diferencia del ecumenismo, (que es la bsqueda de la unidad entre los hermanos cristianos de distinta

denominacin), es entre personas de distinta religin:

Son de otra religin que los cristianos, en primer lugar, y ms cercano, los judos, que comparten con los cristianos el mismo Dios del Antiguo Testamento y la espera del Mesas; los judos en su primera venida, los cristianos en la segunda.

Son de otra religin los bienamados musulmanes, con su Dios Al, justo y misericordioso, cuyo profeta es Mahoma, sus sacerdotes los imanes, y sus santos y msticos los sufis. Su libro sagrado es el Corn.

Tambin lo son los hindes, con su Dios Krishna, a veces tambin manifestado como Rama. El budismo cuyo profeta y maestro en el camino del encuentro con l es Buda Gautama, hijo noble de prncipes que dej todo para conseguir primero l, y ensear despus a otros, el camino de la iluminacin espiritual que da sentido a la vida, primero con las Cuatro Nobles Verdades, y luego con el ctuple sendero de perfeccin, que por su equilibrio entre los excesos, no est lejos de las virtudes cristianas. Su libro sagrado es el Bagavad Ghita, y su interpretacin se hace a travs de los vedas, o comentarios de los sabios. Buda sostiene que la vida es sufrimiento, ste est producido por el apego (a las cosas y a las personas), este apego es una ilusin (en el sentido de fantasioso) para conseguir la felicidad. Entonces el camino de la realizacin, del Nirvana, es el desapego, para poder as entrar en la iluminacin.

El desapego es tambin una virtud cristiana. Y para desapegarse propone su ctuple sendero de perfeccin, sobremanera virtuoso. Estas cuatro grandes religiones (cristianos, judos, musulmanes y budistas e hindes), son monotestas, es decir, tienen un solo Dios. Y las tres primeras colocan a Abraham, salido de Mesopotamia (Ur de los caldeos, entre Irak y Siria actuales), como su padre en la fe. Los hermanos de distinta religin que los cristianos, se ordenan al nico Pueblo de Dios de distintas maneras, pero no buscan la unidad en una nica Iglesia Visible de Jesucristo, porque los elementos que se comparten son ms amplios y generales: la oracin a un nico Dios, el amor universal, la revelacin de textos sagrados por parte de Dios, los atributos del mismo, etc.

Pero esto no quita el dilogo amistoso, la oracin al Dios nico, la caridad sincera, recproca y hacia los dems, el enriquecimiento mutuo con las distintas tradiciones msticas y espirituales.

Prueba de ello es el encuentro anual que el Sumo Pontfice tiene con representantes de otras iglesias cristianas (ecumenismo) y de otras religiones (dilogo interreligioso), todos los aos en Ass, para encontrarse y orar por la paz. Hasta el Papa ha querido peregrinar hasta all en tren, e invitar luego a un gape fraterno a los distintos representantes de los credos cristianos y no cristianos, elaborando luego entre todos lneas de convivencia y de actuacin justas, pacficas y solidarias (CEC 839-842).

Dialogar y buscar la unidad, algo que no es utopa, a lo que est obligado todo bautizado, todo creyente y todo hombre de buena voluntad. Entonces la vida ser diferente, aunque en ltima instancia, el lograrlo, es un Don de Dios. Aunque debemos predisponernos para acogerlo.

El Dilogo Interreligioso, verdades y errores

Se puede hablar de verdadero o falso, de correcto o incorrecto, de acertado o equivocado, a la hora de iniciar un dilogo entre religiones? Segn una opinin ms o menos difundida, la pretensin de poseer la verdad, de tener razn, de estar en lo cierto, podra llevar a actitudes de desprecio, de intolerancia. Es decir, llevara a impedir el dilogo, a poner serias trabas en las relaciones humanas. Si uno piensa que tiene razn y que los dems estn equivocados, cmo puede ser posible el dilogo? Adems, afirman algunos, las nociones de error y falsedad, aplicadas a las religiones, llevan al deseo de distinguir entre las que sean verdaderas y las que sean falsas. Habr incluso quien hipotice que todas las religiones seran falsas. Estas actitudes pareceran invalidar, dicen, todo dilogo: quienes pretenden poseer la verdad (normalmente cada religin acepta esta idea) consideran que los dems estn equivocados, si es que no ven a los otros como a pobres hombres seguidores de algn lder que ha mentido o engaado a pocas o a muchas personas. Para evitar este peligro, habra que cambiar de actitudes. Si se prescinde de las nociones de verdad y falsedad, y se acepta, como punto de partida, la igual validez de todas las posiciones, entonces sera posible un verdadero dilogo interreligioso, en el que todas las religiones se encuentran en cuanto dotadas supuestamente de igual verdad. Esta postura, sin embargo, crea ms problemas que soluciones. En primer lugar, porque no es nada fcil decir a cada religin que vale igual que las otras. Esta ficcin mental supone, en la prctica, dar un igual trato a lo que es distinto, cerrar los ojos ante creencias que son, en algunos casos, contrapuestas, y, en otros, simplemente incompatibles.

La psicologa de la fe que lleva a las personas a aceptar una religin en vez de otra nos muestra que el acto de creer slo es posible desde el presupuesto de considerar a la propia religin como verdadera. Por eso mismo, se supone tambin que las dems religiones son, como mnimo, menos verdaderas (si es que no son vistas como falsas). En segundo lugar, porque dialogar no significa creer que todo vale lo mismo, sino comprometerse, en el respeto al otro, para buscar con sinceridad si mi punto de vista es correcto (es verdadero) o si es equivocado. Establecer un dilogo, por ejemplo, entre un musulmn y un cristiano sobre la doctrina trinitaria sin que ninguno de los interlocutores crea en la verdad de su punto de vista sera como hablar sobre nada, es decir, como no hablar... Aceptar la verdad del propio punto de vista resulta, por lo tanto, un presupuesto imprescindible para entrar en dilogo con el otro. Pero no basta. Tambin hay que aceptar otra verdad que en algunos momentos de la historia (tambin del presente) ha sido olvidada, si es que no ha sido gravemente violada: cada hombre, cada mujer, tiene un valor muy elevado, y nadie puede despreciarle u obstaculizar sus derechos fundamentales por el simple hecho de pertenecer a otra religin o por tener una filosofa distinta de la propia. Esta verdad, que funda cualquier relacin humana que se haga realidad segn criterios de justicia, supone nuevamente superar cualquier pacifismo descafeinado que diga que no existen verdades. La dignidad del ser humano es una verdad, no una opinin o algo que no sabemos si vale o no vale. Por lo mismo, hay que saber decir, con valor, que quien niega esta verdad est en el error, y en error sumamente grave que puede llevar a actitudes gravemente intolerantes. El dilogo interreligioso tiene que seguir adelante en un mundo donde hay muchas diferencias y poco esfuerzo sincero por buscar la verdad. No podemos vivir encerrados en conchas hermticas donde cada uno acepte tener toda la verdad sin confrontarnos con puntos de vista distintos. Pero la confrontacin tiene que hacerse desde la sinceridad, el respeto y el compromiso por acoger la verdad all donde se encuentre. A veces esto implicar reconocer que yo estaba equivocado, que lo que antes consideraba como verdad era un error. Otras veces ser el otro quien diga, con sencillez, que estaba en el error y podr as acoger la verdad que puedo ofrecerle como el don ms grande de la amistad, como el terreno comn que es capaz de unirnos a todos los hombres. Otras veces descubriremos que existen muchos puntos en comn y que podemos trabajar juntos para defender la dignidad de la persona, la justicia y la paz. Pero, de nuevo, sin ocultar las diferencias. Como recordaba el Papa Benedicto XVI en un encuentro interreligioso en Washington (17 de abril de 2008), "en nuestro intento de descubrir los puntos de comunin, hemos evitado quizs la responsabilidad de discutir nuestras diferencias con calma y claridad. Mientras unimos siempre nuestros corazones y mentes en la bsqueda de la paz, debemos tambin escuchar con atencin la voz de la verdad. De este modo, nuestro dilogo no se detendr slo en reconocer un conjunto comn de valores, sino que avanzar para indagar su fundamento ltimo. No tenemos nada que temer, porque la verdad nos revela la relacin esencial entre el mundo y Dios". Todos estamos llamados a dar su sentido correcto al dilogo interreligioso. Podemos poco a poco poner piedras desde las cuales sean posibles ms encuentros. Sin engaos. Sin aparentar que no creemos en la verdad de nuestro punto de vista.

Para los catlicos, lo ms honesto ser estudiar nuestra propia fe, reconocer en ella una verdad que nos transciende, y ofrecerla, en el respeto sincero, a quienes nos pregunten sobre nuestra condicin de creyentes en Cristo, de miembros de la Iglesia. Una Iglesia que mantiene abiertas sus puertas a quienes llamen con un deseo profundo de sopesar la verdad de una fe antigua y siempre nueva, una Verdad que coincide con una Persona: Jess de Nazaret, Hijo del Padre, Hijo de Mara, Salvador del mundo y de la historia.