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Prudencia, exigencia del juzgador Dra.

Mara del Carmen Platas Pacheco Octubre de 2007

PRUDENCIA, EXIGENCIA DEL JUZGADOR


Los que piensan que la suya es la nica virtud tienden al exceso, desconociendo que, as como una nariz que se desva de la forma recta, la ms hermosa, hacia lo aguileo o lo chato, sin embargo an puede ser bella y graciosa a la vista, pero si esta desviacin se acenta hacia la exageracin, primero perder la proporcin de esa parte, y al final har que ya ni parezca nariz a causa del exceso o defecto de las dos cosas contrarias. Aristteles, La poltica, l. V

A primera vista, tratar acerca de la prudencia en materia judicial podra parecer un simple llamado a la mesura y a la precaucin en la forma del razonamiento para la toma de decisiones. Sin embargo, como se tratar en este escrito, la prudencia es un elemento imprescindible para la correcta actuacin tica del hombre en cuanto ser racional y, por lo tanto, tambin para el correcto desempeo de las acciones propias de las funciones judiciales en lo que a su parte tica concierne. La prudencia ha sido considerada de tal relevancia en la reflexin del discurso tico, que diversos juristas y filsofos de todos los tiempos la han considerado como el tema por excelencia en materia tica, al grado de concederle el aprecio de la sabidura prctica 1, ya que es una virtud que ayuda a integrar todas las acciones del hombre, tal como lo confirma Rhonheimer en el siguiente prrafo: la verdadera virtud de la prudencia tiende a aquellos objetivos que poseen relevancia para la vida como un todo, como vida humana. Es la sabidura en las cosas humanas , y por cosas humanas nos referimos a las que conciernen al fin general de la vida humana, a un fin que consiste en dirigir todas las tendencias con arreglo a la razn2. As, la prudencia es conocida como sabidura prctica por ser la virtud principal, condicin de todas las otras virtudes que conducen al bien del hombre.
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Respecto a la traduccin correcta del trmino griego phrnesis como sabidura prctica Gmez Robledo comenta: un traductor tan avisado como Ross [..] pudiendo haber empleado el vocablo correspondiente en su lengua (prudence) a la prudentia latina, ha preferido usar un trmino compuesto: practical wisdom, para traducir la phrnesis aristotlica. GMEZ ROBLEDO, Antonio, Ensayo sobre las virtudes intelectuales, Mxico, FCE, 1996, p. 189. 2 RHONHEIMER, Martin, La perspectiva de la moral, Madrid, Rialp, 2000, p. 240. 1

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Las reflexiones que se ofrecen en este escrito, han sido formuladas con el fin de esclarecer los lmites y alcances de la prudencia para el ejercicio de la prctica judicial; esperando que sean de utilidad para las mujeres y los hombres que han de resolver en materia de justicia, las demandas del justiciable, teniendo como objetivo principal la realizacin de la justicia. Para llevar a cabo este objetivo, dividiremos el desarrollo del presente trabajo en dos apartados. El primero consiste en llevar a cabo un acercamiento y reflexin en torno a la prudencia en general como virtud inspiradora del orden social, es decir, la prudencia como una virtud esencial para la vida de todos los hombres; el segundo en ofrecer algunas reflexiones prcticas sobre la importancia de esta virtud para la eficacia en el desempeo judicial. Abordar con seriedad y fruto los apartados que nos hemos propuesto, exige la consideracin de cuatro cuestiones fundamentales, a saber: 1) explicaremos la prudencia como una de las virtudes cardinales que pertenece al entendimiento, con el fin de desentraar su esencia e importancia general; 2) examinaremos cmo influye la prudencia en los actos del hombre y sus repercusiones en el mbito judicial; 3) haremos una exposicin esquemtica de las partes constitutivas de la prudencia y, por ltimo, 4) hablaremos sobre la astucia como un vicio de la verdadera prudencia en el mbito judicial que hunde sus races en las disposiciones y actitudes personales. 1. La prudencia como virtud cardinal del entendimiento Los estudiosos del tema coinciden en considerar a la prudencia como virtud cardinal, es decir, como una de las cuatro virtudes fundamentales, junto con la templanza, la fortaleza y la justicia; esto supone que necesariamente, la valoracin de los actos humanos en cuanto hbitos que le construyen y plenifican, debe ser considerada desde esta perspectiva tetrapartita. Uno de los conceptos centrales en el estudio de la tica es el de la virtud, precisamente porque la vida buena se construye con la repeticin de actos virtuosos; la virtud se da con la prctica, con la reiteracin de
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actos buenos, de manera que logra formarse un hbito admirable; esto supone que se ha tenido que trabajar para ello de manera constante. En resumen, por virtud entendemos la correcta disposicin del hombre a actuar en vistas al bien que lo construye. Por otra parte, dentro de todas las virtudes, existen unas de ellas denominadas cardinales: el trmino cardinal procede del latn cardo, quicio, punto principal o de giro. Las virtudes cardinales son por tanto aquellas virtudes que son a las dems lo que el quicio a la puerta: de ellas cuelgan las dems virtudes, que a la vez descansan y se mueven en las primeras3. En esta referencia etimolgica, Rhonheimer nos recuerda la importancia de las virtudes cardinales como excelencias bsicas de las cuales derivan todas las virtudes secundarias 4; aunque, por otra parte, tambin existe otro sentido de virtud cardinal, que consiste en tomar a cada una de las virtudes como especificaciones de una nica excelencia propia del hombre, es decir, de la excelencia humana racional. As, puede decirse que: [] la prudencia es la virtud del acto imperativo de la razn que determina la accin; la justicia es la virtud que regula las acciones realizadas entre iguales; la templanza es la virtud que modera el apetito del placer en el goce de los sentidos, etc.; la fortaleza se refiere al nimo fuerte para acometer o resistir ante los embates de la vida5. As, con esta breve introduccin en torno de las virtudes cardinales en general, podemos comprender la relevancia que supone la prudencia como una de las cuatro virtudes principales del ser humano. Sin embargo, para poder desentraar la esencia de la prudencia, que es el tema que nos concierne en vistas a su aplicacin jurdica; debemos hacer referencia a la divisin clsica de las virtudes como: virtudes ticas o morales y virtudes intelectuales, Aristteles dice: existen, pues, dos clases de virtud, la dianotica y la tica. La dianotica se origina y crece principalmente por la enseanza, y por ello requiere
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Ibidem, p. 230. Segn Gmez Robledo, esta clasificacin de las virtudes cardinales fue propuesta por San Ambrosio, inspirndose en Cicern: Y por dems est decir que esta tradicin persevera, sin modificacin alguna, por lo menos hasta la elaboracin de la Suma Teolgica. Ibidem, p. 190. 5 Ibidem, p. 231. 3

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experiencia y tiempo; la tica, en cambio, procede de la costumbre, como lo indica el nombre que vara ligeramente del de costumbre 6. As, pues, la virtud de la prudencia consiste esencialmente en una virtud intelectual, tal como nos recuerda Rodrguez Luo: las virtudes humanas pueden ser intelectuales o morales. Las virtudes intelectuales inhieren y perfeccionan a la razn especulativa o prctica. Las morales perfeccionan a la voluntad y a las tendencias sensibles 7. De manera que tratndose de las virtudes cardinales, la justicia perfecciona la voluntad, la templanza el apetito sensible, la fortaleza el apetito irascible y, la prudencia es propiamente virtud del entendimiento en materia prctica, es decir, en todo lo que concierne a las acciones humanas 8. La prudencia suele definirse como la recta razn en el obrar9, es decir, su funcin consiste en determinar los mejores medios en vistas a conseguir un fin bueno, vlido, lcito o legal. Esto, en otras palabras, significa que no basta conocer o querer un fin que es bueno o lcito, cuando logramos conseguirlo, no siempre lo hacemos conforme a medios que son vlidos o, inclusive, en ocasiones no se logra el cometido; se falla en la bsqueda debido a que no se consideraron todos los elementos necesarios para llevarlo a cabo. Precisamente, porque no siempre resulta fcil elegir los mejores medios, es necesario cultivar la virtud de la prudencia. Por esta razn, es posible decir, que la prudencia favorece el ejercicio de las otras virtudes, porque las ayuda a conseguir los medios adecuados para que ellas se lleven a cabo, por eso Toms de Aquino dice que: ahora bien, incumbe a la prudencia determinar de qu manera y con qu medios debe el hombre alcanzar con sus actos el medio racional. En efecto, aunque el fin de la virtud moral es alcanzar el justo medio, ste solamente se logra mediante la recta disposicin de los medios10. De esta manera, la prudencia se considera madre y moderadora de todas las dems virtudes, es decir, para el caso que aqu
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ARISTTELES, tica Nicomquea, Madrid, Gredos, 1998, Bk. 110315-20. RODRGUEZ LUO, ngel, tica General, 2ed. Pamplona, Eunsa, 1993, p. 264. 8 En efecto, Aristteles localiza la prudencia dentro de las virtudes intelectuales: Establezcamos que las disposiciones por las cuales el alma posee la verdad cuando afirma o niega algo son cinco, a saber, el arte, la ciencia, la prudencia, la sabidura y el intelecto;[]. ARISTTELES. . N. Bk. 1139b15-17. 9 AQUINO, Toms de, Suma Teolgica,. II-II, q. 47, a. 8, Madrid, BAC, 1995. 10 Ibidem, q. 47, a. 7. 4

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nos ocupa, el juez slo podr alcanzar la justicia en el contenido de sus sentencias, en la medida en que previamente sea prudente, esto supone una disposicin del entendimiento para discernir en cada caso qu es lo debido como exigencia de justicia y disponer los medios para concretarla. Como la prudencia se caracteriza por su incidencia prctica, debe considerarse tambin como virtud de la voluntad, por esta razn, Toms de Aquino, comenta respecto a una cita de Aristteles: de ah que el Filsofo aada all mismo que la prudencia no est simplemente en el entendimiento, como el arte; conlleva, como hemos dicho, la aplicacin a la obra, y esto incumbe a la voluntad 11. As hemos de afirmar que la prudencia es primero una virtud del entendimiento y despus de la voluntad; es necesario hacer esta mencin para evitar entender la prudencia como un asunto exclusivamente terico y, en consecuencia, como objeto de estudio de profunda reflexin filosfica que poco o nada tiene que ver con la prctica jurdica, en ocasiones apremiante cuando de la funcin jurisdiccional se trata. La prudencia es virtud del entendimiento porque los actos del ser humano, en tanto que racional, deben estar precedidos de conocimiento, es decir, el hombre no es un ser sometido al instinto sin ms, como es el caso de los animales, el hombre cuando acta, lo hace desde cierto conocimiento, a veces deficiente, pero en cualquier caso sus acciones, lo mismo que sus omisiones, le son imputables. De ah resulta que la prudencia siendo virtud del entendimiento, sea la superior de entre todas las virtudes prcticas: qu significa, pues, la supremaca de la prudencia? Quiere decir solamente que la realizacin del bien exige un conocimiento de la verdad. [] Quien ignora cmo son y estn verdaderamente las cosas no puede obrar bien, pues el bien es lo que est conforme a la realidad.12 Con este primer supuesto ya podemos afirmar que la distancia que separa al acto prudente del imprudente es el conocimiento suficiente. Pero, de qu conocimiento estamos hablando? Para responder esta pregunta podemos recurrir a lo que dice Toms de Aquino: las acciones, a su vez, se dan en los singulares, y por lo mismo
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Ibidem, q. 47, a.1, ad 3. PIEPER, Josef, La prudencia, Madrid, Rialp, 1957, p. 23. 5

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es necesario que el prudente conozca no solamente los principios universales de la razn, sino tambin los objetos particulares sobre los cuales se va a desarrollar la accin 13. De manera que para valorar cualquier accin humana hemos de referirla a su bien, en consecuencia, es preciso que converjan dos conocimientos: 1) el conocimiento de la bondad del acto, es decir, las excelencias o virtudes humanas, que son el equivalente a los principios universales a los que el Aquinate se refiere y, 2) el conocimiento de las acciones concretas que se van a realizar, incluyendo las circunstancias en que la accin se realiza, es decir, el tiempo, el lugar, las personas, los motivos, las intenciones, etc. De esta manera, advertimos desde ahora, la importancia de la prudencia en los actos del juzgador. As pues, en la disposicin de las acciones propias de la funcin judicial, las decisiones conforme a justicia deben suponer dos tipos de conocimiento, a saber: a) el conocimiento de la ciencia aplicable al caso concreto, es decir, no slo el conocimiento de las leyes, sino tambin de los principios ticos que llevan a una deliberacin justa, y b) el conocimiento del caso concreto al cual se aplicarn las leyes y principios ticos universales14, de la convergencia de ambas exigencias depende superar el frecuente y falso dilema que pretende que basta con conformar la decisin judicial con los supuestos legales aplicables al caso o por el contrario que lo determinante para valorar la justicia de una decisin es si atiende o no a las exigencias ticas que le son aplicables, ambos extremos tensan y confunden el razonamiento, haciendo evidente la necesidad de cultivar la virtud de la prudencia. En consecuencia, es preciso retomar que la prudencia en un segundo momento es virtud de la voluntad, esto supone que para actuar de manera prudente, no basta con poseer el conocimiento suficiente en
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AQUINO, Toms de, S. TH. II-II, q. 47, a. 3. Estas normas, universales en la medida en que expresan principios primeros, como el que debe respetarse la vida ajena, o simplemente generales cuando expresan principios derivados, como el de que no debe hacerse un uso abusivo de las armas, determinan la conducta humana a travs de la prudencia; es por su intermedio que el influjo de la causalidad formal extrnseca se ejerce sobre un obrar singular concreto; de donde se sigue que la mediacin de la prudencia es absolutamente necesaria para la actuacin de la normatividad en el orden de la praxis.MASSINI, Carlos I, La prudencia jurdica, Buenos Aires, Abeledo- Perrot, 1983, p.37 6

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relacin con la naturaleza del acto que se va a realizar, es necesario, adems, que el sea acto orientado a la construccin del bien del hombre15, por eso, Gmez Robledo afirma que: la prudencia es, con otras palabras, el verdadero punto de confluencia existencial entre el logos y el ethos del hombre. Su objeto es el bien humano sin restriccin alguna, como objeto de la inteligencia no menos que de la voluntad16. As, pues, la aplicacin de la prudencia a nuestros actos, parece, adems, que no slo beneficia a la persona que acta, sino tambin a la sociedad en su conjunto; de manera que el hombre prudente cada vez que acta lo hace conociendo no slo la ciencia que es aplicable al caso concreto, sino la trascendencia de la accin que realiza, y cmo sta se inscribe o no en la construccin del bien personal y social. Esta implicacin de la voluntad como elemento esencial en el acto prudente, nos ayudar a analizar con ms detalle el momento del acto humano en el que se aplica la virtud de la prudencia, lo cual nos dar pie a pensar de qu manera se aplica a la accin judicial. 2. La prudencia en los actos del juzgador Despus de analizar la prudencia como virtud, es preciso ahora analizar ms concretamente de qu manera incide en los actos humanos y, an ms, en los actos del juzgador17. Para poder describir cmo acta la prudencia, es necesario mencionar las tres fases por las cuales atraviesa: a) deliberacin o consejo, b) juicio, y c) imperio o decisin18. La deliberacin consiste en indagar, es decir, en tomar en cuenta todos
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En realidad, este razonamiento puede aplicarse a cualquier virtud, pues no basta con conocerla, sino lo ms importante en llevarla a cabo, tal como lo dice Javier Saldaa: Ejercitar los valores: Este es el punto ms importante en la adquisicin de las virtudes ya que, independientemente del contexto o del conocimiento, el sujeto debe esforzarse por practicar la virtud, por encima de todo.SALDAA, Javier, Apuntes de principios ticos de la funcin judicial, Mxico, Instituto de la Judicatura Federal, 2006, p.45. 16 GMEZ ROBLEDO, Antonio, op. cit., p.200. 17 Coincidimos con Massini en que la principal expresin de la prudencia judicial es la prudencia jurdica: [] si bien es cierto que no puede reducirse la prudencia jurdica a la que se refiere a la aplicacin judicial de las normas de derecho y que existe una prudencia legislativa en materia jurdica y una prudencia de los particulares, resulta evidente que en su modo judicial es donde se pueden apreciar ms claramente las notas y particularidades de la prudencia jurdica. MASSINI, Carlos I..., op. cit., p.47. 18 Cfr: AQUINO, Toms de, S. TH. II-II, q. 47, a. 8. 7

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los elementos del acto; se refiere a una valoracin de los fines buscados y de los medios que se elegirn para llevar a cabo la accin 19. El juicio consiste en afirmar o negar algo respecto del caso considerado; en palabras de Rhonheimer: este juicio de la razn prctica es del tipo p es bueno, aqu y ahora hay que hacer p: desencadena directamente la accin20. Y el imperio consiste en llevar a cabo el acto mediante los medios adecuados. Por esta razn, el imperio puede considerarse como el acto principal en el que acta la prudencia: este acto consiste en aplicar a la operacin el resultado de la bsqueda y del juicio. Y dado que este acto entra ms de lleno en la finalidad de la razn prctica, se sigue de ello que es el acto principal de la misma, y, por consiguiente, lo es tambin de la prudencia.21 De esta manera, este esquema del acto humano en s mismo nos puede ayudar a comprender mejor, cmo puede llevarse a cabo la accin judicial de forma prudente, es decir, de qu modo incide la prudencia en la decisin o dictamen del juez. As, en el primer pa so de la accin judicial bajo la aplicacin de la prudencia, es decir, en la deliberacin, el juzgador indaga el caso, lo analiza, lo confronta con las leyes y averigua los medios conducentes al bien o fin buscado, que es la justicia22. Respecto a este momento, Massini hace hincapi en la importancia de la experiencia, e incluso, en el intercambio de opiniones con otros: al dicho clsico de que cuatro ojos ven ms que dos, hay que agregar la evidencia de que cada uno de quienes deliberan en conjunto puede aportar al debate una perspectiva distinta, una nueva observacin, la consideracin de un aspecto olvidado por los dems.23
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Por eso, Rodrguez Dupl tiene razn al asemejar esta operacin deliberativa con la denominada premeditacin; pero aclara que tambin forma parte de la accin, pues Que la cualidad de la deliberacin es factor determinante de la bondad moral de la accin, es opinin comnmente aceptada. La responsabilidad por las acciones es directamente proporcional al grado de lucidez con el que se llevan a cabo. RODRGUEZ DUPL, Leonardo, tica, Madrid, 2001, p. 38. 20 RHONHEIMER, Martin..., op. cit., p. 241. 21 AQUINO, Toms de, S. TH. II-II, q. 47, a. 8. 22 La virtud de la justicia es el perfeccionamiento de la voluntad en lo que respecta a la tendencia al bien para los dems. Es la voluntad determinada y constante de dar a cada uno lo suyo, lo que le corresponde, y ello, en los diferentes campos de las relaciones interhumanas, los cuales constituyen las diferentes partes de la justicia en calidad de virtudes especficas: justicia conmutativa, justicia distributiva y justicia legal. RHONHEIMER, Martin, op. cit., p. 246-247. 23 MASSINI, Carlos I, op. cit., p. 59. 8

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En la segunda fase del acto prudencial, al que llamamos juicio, el juez valora y, sobre todo, determina cul es el medio idneo, es decir, la norma tica y judicial adecuada al caso concreto. En palabras de Massini: en este momento de lo que se trata es de pasar de los principios a las consecuencias, de las causas a sus efectos, de las ideas ms generales a las menos generales; en otros trminos, se trata de componer la solucin del caso jurdico a partir de los principios, causas y directrices establecidos a travs del anlisis deliberativo 24. Por ltimo, en el proceso de la prudencia judicial tenemos la accin ms importante y ms propiamente prudencial, que es la decisin o imperio. En ella el juez da cumplimiento de las acciones ya deliberadas y juzgadas, de manera que pronuncia con imperio su sentencia. Imperar o decidir es establecer un orden en los actos que deben realizarse, intimando y manifestando lo que corresponde hacer u omitir, sta es la caracterstica ms significativa en la funcin jurisdiccional. Conviene recordar, como ensea Justiniano25 que la palabra ley viene de eleccin, y que el imperio del juez se debe ordenar al cumplimiento prudente de los ordenamientos legales aplicables. Es de la experiencia de todo juez que los obstculos slo pueden superarse con la concurrencia de la decisin o imperio, que no juzga a distancia de una accin futura o hipottica, dice lo que debe hacerse aqu y ahora, para la accin presente, y lo expresa intimando, imponindose, como slo pueden decirse estas palabras imperativamente, como sentencia el juez. De esta manera, articular prudencia y justicia en el ejercicio de la funcin jurisdiccional, es el reto que la tica judicial tiene por delante. Por estas razones, nada hay ms lejos de esta visin que hunde sus races en la Antigedad, que la consideracin de la justicia como un fin o ideal irrealizable que est ms all de la realidad del aqu y ahora, tal como Hans Kelsen la concibe: en su autntico sentido, diverso del de Derecho, Justicia significa un valor absoluto. [] Pues la Justicia, que
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Massini distingue que en la deliberacin se lleva a cabo un proceso analtico (de los efectos a las causas, de los hechos a las leyes que los rigen), mientras que en el juicio se lleva a cabo un proceso sinttico (de las leyes a los hechos). MASSINI, Carlos I, op. cit., p. 78-79. 25 De Legibus, I, 6. 9

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ha de representarse como un orden superior, diverso y frente al Derecho positivo, est en su validez absoluta ms all de toda experiencia, as como la idea platnica ms all de la realidad, o como la cosa en s trascendente ms all de los fenmenos26 Por el contrario, la prudencia judicial a la que nos referimos, versa entonces sobre un hbito de un sujeto concreto, que es el juez, y que persigue dar a cada uno lo justo segn lo muestran las circunstancias concretas del caso. De manera que no busca simplemente conseguir una idea sino realizar acciones justas27 que mediante el dictado de sentencias restablezcan el orden societario dando a cada quien lo suyo, segn su mrito o demrito. Donde la funcin jurisdiccional alcanza su plenitud es en el juez prudente, que ni se excede en la decisin, ni se queda corto en ella. En cambio, el juez imprudente cae siempre o en un excedente de imperio o en un dficit de voluntad. Y con exceso o con defecto, la existencia humana ser siempre irregular y deforme. O bien cae en la negligencia, que es la carencia de decisin o resuelve de modo precipitado, dejndose llevar por preocupaciones desmedidas, que le impiden descubrir soluciones que no pueden encontrarse a fuerza de apresurar el tiempo. En resumen, tal como menciona, Javier Saldaa, la prudencia se desarrolla en la labor judicial de la forma siguiente: en su trabajo jurisdiccional y en las relaciones con sus colaboradores, recoge la informacin a su alcance con criterios rectos y objetivos; consulta detenidamente las normas del caso, pondera las consecuencias favorables y desfavorables que puedan producirse por su decisin, y luego toma sta y acta conforme a lo decidido 28. El reto que ahora se plantea a los juzgadores consiste en adquirir la virtud de la prudencia para ejercer con justicia; iniciemos, entonces, por esclarecer los lmites entre la prudencia y la imprudencia.

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KELSEN, Hans, La teora pura del derecho, 2ed. Mxico, Editora Nacional, 1981, p. 39. Carlos I. Massini, concibe tambin la prudencia sobre la base de una visin de lo justo concreto: [] no puede hablarse propiamente de derecho, orden que lo es de conductas, no de normas abstractas y generales; por esta razn, cuando se afirma que en un estado se realiza el derecho, se hace referencia a que las conductas de sus habitantes son en su gran mayora rectas, sin importar que su sistema legal sea lgica o tcnicamente perfecto. MASSINI, Carlos I, op. cit., p. 26. 28 SALDAA, Javier, op. cit., p. 55. 10

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Ninguno de los actos que constituyen lo que todo el mundo entiende por imprudencia son propios del funcionario al que damos la categora de juez, una imprudencia es un acto de precipitacin, de inconsideracin, de inconstancia o de negligencia, estas cuatro faltas no pueden asignarse a la persona que llamamos con propiedad juez. Con frecuencia, dos riesgos o extremos impiden entender en plenitud la virtud de la prudencia, stos son: a) El voluntarismo, que consiste en adecuar las acciones del juez y del personal a su cargo a unos preceptos rgidos para evitarse problemas, en consecuencia es proclive a un riguroso cumplimiento de normas que hace intransigente e inflexible a quien as acta, sin tomar en cuenta los principios morales humanos que, de hecho, son ms amplios que los meramente legales. Esta postura bien puede tacharse de moralismo, tal y como nos explica Josef Pieper: el moralismo dice: el bien es el deber, porque es el deber. La doctrina de la prudencia, por el contrario, dice: el bien es aquello que est conforme con la realidad29. De manera que en innumerables ocasiones, el juez se percatar que la realidad excede la norma, por lo cual es necesario apelar al buen juicio, es decir, a la prudencia. b) El subjetivismo, el cual consiste en pretender que la buena intencin suple las carencias o deficiencias de los actos, ste peligro se acenta en la medida en que falta preparacin acadmica y actualizacin en la materia sobre la que versa el caso concreto, de manera que ante la ausencia de conocimientos atinentes y suficientes, se recurre a otros elementos subjetivos que restan consistencia a las resoluciones. En materia de imparticin de justicia, no basta con buenas intenciones, sino que es preciso ser eficaz, alcanzar el fin que es la justicia de cada caso, considerar la ley bajo una correcta interpretacin, debe correr a cargo de una razn habituada a la sensatez.

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PIEPER, Josef..., op. cit., p. 26. 11

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En consecuencia, toda injusticia es en s misma una imprudencia, un desorden que supone violencia. Entre los estudiosos clsicos de esta virtud existe unanimidad en considerar que lo propio de la persona prudente es juzgar y decidir rectamente, pero slo podr conseguirlo aqul que con sinceridad se esfuerce por conocer la verdad y adecuar su conducta a ella. Las consecuencias de entender con profundidad estas distinciones son enormes, es decir, la prudencia como virtud integral, como expresin de la moral en plenitud, permite comprender la ineludible responsabilidad que cada persona tiene en relacin con sus actos, sin embargo, no se trata aqu de ofrecer una versin de la prudencia a manera de un formulario de restricciones y prohibiciones que garantice el comportamiento tico de los servidores judiciales; la prudencia integral, a la que aqu nos estamos refiriendo se opone a ese sucedneo diluido, que bien podramos llamar prudencia legal, aqulla cuidadosa de las formas, pero ajena al compromiso de vida humana en plenitud, una especie de prudencia de ficcin, que pone en las apariencias el valor fundamental del hacer del juzgador. 3. Elementos constitutivos de la prudencia Para terminar de comprender en profundidad, la prudencia, a continuacin mencionaremos esquemticamente todos los elementos que la integran30, la razn de ello reside en el hecho de identificar los hbitos y disposiciones que debe cultivar en su persona y su labor profesional el servidor judicial que con seriedad se proponga ser prudente: a) En el entendimiento: 1. Memoria: para atender en todo momento a la consideracin de los hechos pasados31, precisamente porque en materia jurdica
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Cfr: AQUINO, Toms de, S. TH. II-II, q. 48 y q. 49. Como seala Aristteles, la prudencia tiene una estrecha relacin con la experiencia de la vida: Una seal de lo que se ha dicho es que los jvenes pueden ser gemetras y matemticos, y sabios, en tales campos, pero, en cambio, no parecen ser prudentes. La causa de ello es que la prudencia 12

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se resuelven siempre los nuevos casos a la luz de la experiencia pretrita, es decir del precedente. Inteligencia: para conocer adecuadamente los hechos presentes32, esto supone comprometer el estudio concreto del caso con todas sus particularidades, a fin de desentraar el sentido de la mejor decisin posible. Docilidad: para saber pedir y escuchar el conocimiento adquirido por la enseanza y consejo de otros 33, ms expertos, precisamente por los aos de ejercicio en la funcin judicial. Sagacidad: para aplicar de manera expedita la pronta conjeturacin de los medios en orden a resolver con justicia. Razn: para desarrollar la capacidad de examinar cuidadosamente las consecuencias de la resolucin que se va a dictar, teniendo como intencin, contribuir con ella a restablecer el orden social que los conflictos sociales rompen.

b) En la voluntad: 1. Previsin: consiste en tomar las medidas y ordenar adecuadamente las acciones y diligencias conducentes, a fin de formular en tiempo la decisin. 2. Circunspeccin: consiste en tomar en cuenta las circunstancias que pueden incidir en la valoracin de la decisin justa que se concreta en la sentencia. 3. Precaucin: consiste en poner los medios para evitar, en la medida de lo posible, los males que pueden causarse con una decisin imprudente.

tiene tambin por objeto lo particular, que llega a ser familiar por la experiencia, y el joven no tiene experiencia, pues la experiencia requiere mucho tiempo. ARISTTELES, . N. Bk. 1142 11-15. 32 A este respecto puede servir lo que dice Gracin: Apelar a la revista es seguridad, y ms donde no es evidente la satisfaccin. Tomar tiempo, o para conceder o par mejorarse: ofrcense nuevas razones para confirmar y corroborar el dictamen. [] A quien pide aprisa, conceder tarde, que es treta para desmentir la atencin. GRACIN, Baltasar, El arte de la prudencia, Nm. 132. p. 247. 33 A este respecto Baltasar Gracin dice: Saberse ayudar. No hay mejor compaa en los grandes aprietos que un buen corazn; y cuando flaqueare, se ha de suplir de las partes que le estn cerca. Ibidem, Nm. 167, p. 260. 13

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Con estos ocho elementos comprendemos prudencia encontramos, conocemos y elegimos la ahora, en estas circunstancias concretas, constituye verdaderamente eficaz para lograr el fin, que en el justicia en cada sentencia que dicta.

que gracias a la accin que aqu y el medio adecuado, caso del juez es la

4. La astucia, vicio contrario a la prudencia Algunos autores han llegado a hablar de dos formas de actuacin, que consisten en dos extremos entre la prudencia, pero que estn lejos de conformarla. El primero es el temor a asumir las consecuencias de las decisiones que se toman y por consiguiente el uso de tcticas dilatorias que retardan y hacen inoportunas las resoluciones, el otro extremo es la astucia34. Pero dejando de lado el vicio del temor excesivo a actuar, el cual consideramos que es un vicio que impide la accin y no por ello es menos terrible que la astucia, nos enfocaremos en formular algunas reflexiones en torno a la astucia. Entre la astucia y la prudencia integral existe una similitud muy estrecha, que permite poner a sta el mismo nombre de aqulla y llamar prudente al que slo es astuto. Esta semejanza consiste en la habilidad para prever los acontecimientos y preparar los medios adecuados para obtener un fin que responde a intereses particulares, que la mayora de las veces no se identifica con la justicia del caso, sino ms bien con intereses particulares, cercanos a los caprichos personales; es decir, aparentemente se persiguen fines lcitos con medios ilcitos o bien se pretenden fines ilcitos con medios lcitos, o ilcitos. Al respecto comenta el Aquinate: Como ya hemos expuesto, lo propio de la astucia es elegir medios no verdaderos, sino fingidos y aparentes, para lograr un fin, sea bueno sea malo.35 Por estas razones, es posible decir que la astucia, a diferencia de la prudencia, es el culto a las apariencias que todo y a
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Estamos de acuerdo con Massini en esta distincin, la cual tambin puede aplicarse al mbito del derecho: En otras palabras, prudente no sera sino un sinnimo de temeroso, pacato o pusilnime, acepciones que han casi imposible se considere a la prudencia como una virtud; antes bien, parecera constituir un defecto moral, muy prximo a la cobarda o a la simple astucia. MASSINI, Carlos I, op. cit., p. 31. 35 AQUINO, Toms de, S. TH. II-II, q. 55, a. 4. 14

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todos confunde, ya que pretende hacer pasar por bueno o lcito, algo malo o ilcito; de manera que el astuto utiliza su habilidad para el mal, como el prudente utiliza su habilidad para el bien. El poder de los conceptos sobre la mente humana es prodigioso, las metforas juegan un papel significativo en la vida del hombre, de manera que lo dramtico del caso es que no siempre se distinga lo que se dice en sentido propio, de lo que se dice en sentido metafrico. Y entonces el hombre se hace vctima de sus propias metforas y acaba por vivir entre sombras, por ello nos adverta el clsico Lope de Vega: los vicios ponen a los ojos vendas y a las manos riendas. Esto significa que el vicio de la astucia hace de la simulacin la venda que impide ver las obras no honestas de las manos. Lo que se dice metafricamente y con sentido traslaticio no se puede entender sin conocer previamente lo que se expresa con sentido propio. Sin embargo, con esto no nos referimos a que el aspecto externo o apariencia externa no sea importante, por el contrario, sta tiene que ser reflejo de la virtud, como dice Gracin: hacer y hacer parecer. Las cosas no pasan por lo que son, sino por lo que parecen. Valer y saberlo mostrar es valer dos veces. Lo que no se ve es como si no fuese. No tiene su veneracin la razn misma donde no tiene cara de tal. [] Hay cosas que son muy otras de lo que parecen: la buena exterioridad es la mejor recomendacin de la perfeccin interior36. El smil slo se descubre viendo el modelo verdadero; la sombra, percibiendo el cuerpo real; la virtud fingida, que en realidad es vicio de la astucia, conociendo la virtud real; la prudencia que ilumina al juez virtuoso y la astucia que medra en la oscuridad de las acciones corruptas. Y en efecto, cuando se busca un fin ilcito, casi siempre se lleva a cabo mediante acciones con apariencias de verdad y rectitud, como lo confirma Aquino: Quienes piensan hacer algo mal se ven obligados a elegir los medios para llevar a cabo su propsito, y lo ms frecuente es elegir medios engaosos, con los que lo consiguen con ms facilidad.37 De manera que se eligen medios lcitos para la realizacin de fines ilcitos, precisamente en la atinada eleccin de esos medios queda de manifiesto la peligrosidad y eficacia de las acciones del
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GRACIN, Baltasar..., op. cit., p. 247. AQUINO, Toms de, S. TH. II-II, q. 55, a. 4. 15

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astuto, en que aparenta bien, aun cuando en realidad se trata de acciones ilcitas precisamente porque aparentan lo que no son. El falseamiento de la prudencia abre un espacio seguro y cmodo para el astuto, en la medida que encamina sus esfuerzos a la adulacin, obteniendo beneficios que con frecuencia rebasan lo debido. De manera que el astuto o falso prudente encamina sus acciones al servicio de una ficcin de justicia, que en el fondo consiste en la obtencin de beneficios particulares que a menudo rozan el lmite de la licitud. De este modo, el juez prudente puede perder su virtud y seguir beneficindose de su nombre, puede no haberlo sido en su vida y pasar por tal ante sus semejantes, y no por mera equivocacin de quienes le conocen y aprecian, sino por algo efectivo en su conducta y que en las apariencias le asemeja con el legtimo prudente. Es la falsa prudencia: la astucia, el dolo, el fraude, la solicitud frvola. Triste momento para la cultura jurdica actual, ajena a la consideracin del estudio y cultivo de la prudencia para el ejercicio de la funcin judicial, en el momento actual, el concepto de prudencia se identifica, en ocasiones, preferentemente con la nocin de falsa prudencia, que es la astucia. El mximo exponente de la astucia como sucedneo de la prudencia es Maquiavelo, l recomienda a los servidores pblicos aprender a saber no ser buenos, sin embargo, es preciso no confundir dos cosas que son muy distintas, a saber: una cosa es que todo funcionario pblico, en este caso todo servidor judicial, deba ser cauteloso y conocer las argucias de los abogados litigantes y de los justiciables para prevenir sus emboscadas y no dejarse sorprender, y otra que l mismo deba ser malo, y adquirir los defectos y los vicios aprendiendo a saber no ser bueno. Lo primero es muy necesario al juez y a los servidores judiciales en general, pero lo segundo es tan nocivo que resulta absurdo hasta pensarlo. Cmo proponer como norma de vida a los funcionarios pblicos que se desempean en la judicatura adquirir los vicios que deben evitar?, por esta va fcilmente se descubre que la prudencia fingida, es redoblada malicia 38, y que la frecuencia de
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El principio El fin justifica los medios es la mxima del amoralismo: como tal, no cabe ni siquiera discutirlo, y nadie que afirme que hace tica lo defendera; tambin todo autor utilitarista lo rechazar con razn. Ninguna posicin tica, tampoco la de Maquiavelo, es una posicin amoralista en este 16

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casos donde se pone en entredicho la honorabilidad de los servidores judiciales, en modo alguno desaliente o hace irrelevantes y carentes de pertinencia estas reflexiones, muy por el contrario, cada acto de imprudencia cometido con ocasin de la prestacin de un servicio pblico pone en evidencia la necesidad de generar las condiciones que permitan conocer y reflexionar sobre las ventajas de identificar las labores profesionales con la prudencia como estilo de vida. De manera que para el ejercicio de la prudencia es necesario desarrollar en la persona del juzgador un hbito o tendencia en contra de lo injusto, de tal forma que en todos sus actos ha de quedar plasmado este objetivo, especialmente en la reflexin pausada y serena de sus resoluciones, que siempre son trascendentes, no slo por el impacto en la vida de personas concretas, sino porque con frecuencia inciden en el rumbo del pas. El juez y el justiciable provienen de una sociedad que vive momentos difciles en todos los aspectos de la vida nacional, con frecuencia el orden y el respeto a las instituciones y a los funcionarios que se desempean en ellas, se ven amenazados porque la injusticia, como consecuencia de la imprudencia, se hace presente como un monstruo de mil formas que todo lo hiere y descompone. Ante este estado de cosas, el juez prudente posee el hbito y la oportunidad de erradicar la injusticia en los asuntos que sean de su competencia. Tener el privilegio de servir a Mxico en el Poder Judicial, es un honor que compromete absolutamente la vida del servidor judicial; se trata de una responsabilidad que ha de entenderse como un proyecto de vida y no slo como un medio para ganarse la vida, como una ocupacin ms. El juez, al responder a la delicada responsabilidad que el Estado le ha conferido, transforma su vida en cada sentencia que dicta, esto significa que al juez lo juzga la ciudadana y lo juzgar la historia, no por sus buenas intenciones, sino por la capacidad de concretar en los hechos las decisiones justas que en cada caso la prudencia aconseja.
sentido (aunque lo parezca). Al contrario, el principio utilitarista quiere fundamentar un determinado tipo de moral, si bien hay razones para considerar falso este principio. RHONHEIMER, Martin, op. cit., p. 382-383. 17

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Conclusiones La delicada labor que realizan los juzgadores, conociendo los casos concretos controvertidos, a la luz de las normas jurdicas aplicables, con el fin de restablecer el orden como condicin de la justicia, dando a cada quien lo suyo, segn su mrito o su demrito; supone necesariamente cultivar la virtud de la prudencia como condicin de la justicia. En consecuencia, no es suficiente con el esfuerzo de actualizacin en los repertorios legislativos que nos rigen, porque ms importante que ese conocimiento tcnico, lo es la formacin personal, basada en la virtud de la prudencia; de manera que el ideal del juzgador ha de ser la prudencia y no precisamente la erudicin, o conocimiento de mltiples cdigos, ni tampoco la destreza en el manejo de los mismos, este conocimiento es importante, pero no suficiente. La prudencia es una virtud de totalidad, ya que compromete a la persona en todos sus actos y, en su construccin, se va avanzando o retrocediendo a fuerza de vivir y de adquirir para bien o para mal, la experiencia de las consecuencias y trascendencia de nuestras acciones. As, es posible decir que nadie nace prudente y, por lo tanto, es necesario dedicar tiempo a conocerse a uno mismo y profundizar en el conocimiento tico, para lograr por la va del estudio y la reflexin serena, los cambios y la adquisicin de los hbitos, disposiciones y actitudes para hacer de los servidores judiciales, tanto profesionales competentes en la ciencia del Derecho, como prudentes en la toma de decisiones que por naturaleza impactan significativamente a la sociedad. Bibliografa ABBAGNANO, Nicola, Diccionario de Filosofa. 3 ed, Mxico, FCE, 1999. ARISTTELES, tica Nicomquea, Madrid, Gredos, 1998. AQUINO, Toms de, Suma teolgica, II-II, q. 47-56, Madrid, BAC, 1995.
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GMEZ ROBLEDO, Antonio, Ensayo sobre las virtudes intelectuales, Mxico, FCE, 1996. GRACIN, Baltasar, Orculo manual y arte de prudencia, Madrid, Espasa, 2001. KELSEN, Hans, La teora pura del derecho, 2ed. Mxico, Editora Nacional, 1981. MAQUIAVELO, Nicols, El Prncipe, Buenos Aires, Sopena, 1955. MASSINI, Carlos I, La prudencia jurdica.- Introduccin a la gnoseologa del derecho-, Buenos Aires, Abeledo- Perrot, 1983. PIEPER, Josef, La prudencia, Madrid, Rialp, 1957. PLATAS PACHECO, Mara del Carmen, Filosofa del Derecho. Analoga de Proporcionalidad, Mxico, Porra, 2003. POLO, Leonardo, Presente y futuro del hombre, Madrid, Rialp, 1993. RHONHEIMER, Martin, La perspectiva de la moral. Fundamentos de la tica Filosfica-, Madrid, Rialp, 2000. RODRGUEZ DUPL, Leonardo, tica, Madrid, BAC, 2001. RODRGUEZ LUO, ngel, tica General, 2ed. Pamplona, Eunsa, 1993. SALDAA, Javier, Apuntes de principios ticos de la funcin judicial. Instituto de la Judicatura Federal, Mxico, 2006.

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