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LA MSICA EN EL CUENTO OROVILCA

LA MSICA EN EL CUENTO OROVILCA Referencia al contexto musical urbano en la adolescencia de Jos Mara Arguedas Por Ernesto Toledo Brckmann

Introduccin

La naturaleza no verbal de la msica la convierte en un privilegiado medio de comunicacin universal; el estmulo sonoro tiene un poder sobresaliente para penetrar en el cuerpo y en la mente, cuales sean las condiciones, caractersticas o niveles de inteligencia de los individuos.

Queda claro que para Jos Mara Arguedas (1911- 1969) la msica era fundamental dentro del concepto andino. Sin embargo, para profundizar en la compleja psicologa del novelista, antroplogo y etnlogo resulta necesario indagar sobre sus primeras experiencias con la msica popular, escuchada durante sus primeras experiencias con la costa peruana.

Para tal efecto, el punto de partida cronolgico ser 1926 y 1927, aos en que estudi 1 y 2 grado de secundaria, respectivamente, en el entonces colegio internado San Lus Gonzaga de Ica; la referencia literaria es el cuento Orovilca, nacido de una experiencia evocativa (1)

Atrs quedaron sus estudios primarios en el colegio Miguel Grau de la ciudad de Abancay. Con 15 aos de edad y de la mano de Arstides, su hermano mayor, Arguedas tendr su primera experiencia costea, pese a que entre 1919 y 1920 sus visitas a Lima fueron temporales. Orovilca: ms que una laguna

Entre los ms destacados anlisis del cuento Orovilca est el realizado por su discpulo y amigo, el doctor Alejandro Ortiz Rescaniere (2); la presencia de manifestaciones musicales extranjeras en la publicacin asume un protagonismo tal que se convierte en la principal referencia de lo escuchado y bailado en la ciudad de Ica, la costa y el Per oficial de fines de la dcada de 1920, testimoniado por el entonces adolescente Jos Mara junto con sus compaeros del internado.

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Contrariamente a su cuento Diamantes y pedernales, en el que un poblado serrano es el espejo del mundo y del drama humano, donde las aves, los rboles, el paisaje, los hombres y el cielo se conjugan en un todo violento y armnico, Orovilca, de la misma coleccin de 1954, posee un argumento y una trama ms simples, donde el espacio urbano adquiere preponderancia.

Los escenarios de Orovilca son la ciudad de Ica, su Plaza de Armas con frondosos ficus, el colegio internado, la comarca que la rodea, las dunas y el oasis de Orovilca. Los personajes centrales son los nios Wilster y Salcedo, alumnos de quinto ao de media que se enfrentan en una pelea. El que rememora es un adulto que no acta pero comenta y predice los acontecimientos. El nio que habla en primera persona es el narrador en su infancia, quien presencia los hechos descritos e interviene como un auxiliar moral del hroe, en este caso, su amigo Salcedo.

El chaucato: metfora de mestizaje

El cuento empieza con una suerte de introduccin en la cual se describe al ave chaucato (3) Salcedo coment a su amigo que el chaucato es un genio benefactor y hermoso que encarna el agua frtil y fresca del subsuelo, o bien podra ser un prncipe o un genio antiguo del valle iqueo. Sin embargo, en el cuento su presencia es expresin de mestizaje cuando el narrador lo describe como un ave emparentada con los chihuillus y el guardacaballo de la costa, y con el zorzal serrano.

Esta mezcla compatible entre animales de diversas reas geogrficas resulta benfica al permitir que el canto del ave atraiga a otros chaucatos y permita a los campesinos encontrar y matar al reptil que amenaza sus sembros.

Ante la dicotoma: el chaucato es bueno y el reptil malo, y frente a interpretar una dimensin csmica, los valores humanos mereceran ser la materia del anlisis. El escolar Jos Mara aprecia un contraste que encarna a la humanidad y los conflictos sociales en medio del mestizaje. El chaucato siendo bueno, vive en la costa pero tiene orgenes serranos.

Salcedo es oriundo de la provincia de Nazca, costeo, noble, bondadoso como el chaucato,

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respetado por los profesores y compaeros; pero adems de distante, solitario, prefiere lo propio, no acostumbrado, como sus compaeros, vestirse a la moda de entonces, un traje llamado de Oxford. Camina, se pasea y reposa bajo la sombra protectora de los ficus de la plaza de Ica. Llevbamos una sanda al hombro, cada uno. Salcedo no perda su compostura a pesar de ir cargando la sanda a la manera de los campesinos. Conversaba con la naturalidad y animacin de siempre () Escalbamos las dunas silenciosas, como dos pequeos insectos, de andar Lento describe el narrador- Arguedas- amigo de Salcedo, serrano y que estudia en la costa.

El personaje antagnico es Wilster, quien encarna el mestizaje cultural; es extrovertido, gusta de la msica y los bailes internacionales del momento: Bajo los ficus del patio (Wilster) cantaba con voz agradable las melodas que estaban de moda: tangos, pasodobles, jazz incaico, valses. Wilster mantiene una actitud abierta al mundo exterior, por lo que haba sido durante cuatro aos uno de los internos ms festejados.

Del enemigo de Salcedo, Arguedas dice: Marcaba alborozadamente el ritmo de las danzas, y mova a comps las piernas y la cabeza. Se improvisaban bailes entre los alumnos. Wilster era tenor. Sus canciones predilectas no las habrn olvidado quienes las oyeron en esa sombra baja del claustro: Y todo a media luz, Medias finas de seda, Melenita de oro, Cuando el indio llora, Bailando el charleston Este prrafo describe claramente lo escuchado y bailado en la Ica de la dcada de 1920 por la juventud.

Cuando el indio llora

El cuento menciona una meloda muy popular por entonces: Cuando el indio llora; de igual manera a su compositor: Un guitarrista limeo que no conoca la sierra compuso el jazz pentafnico Cuando el indio llora.

A inicios del siglo XX y con el irrumpir de la cinematografa en el continente americano, surgieron modas que arraigaron principalmente en las clases medias; el rechazo hacia las manifestaciones de la cultura local hizo que sectores de la poblacin prefirieran los ritmos forneos como el foxtrot, un baile de origen norteamericano, emparentado con el swing y el jazz, con gran difusin despus de la Primera Guerra Mundial. Bajo el epteto incaico se intent peruanizar los ritmos extranjeros y darle al ritmo un matiz nacionalista, cuando se desarrollaba una corriente indigenista enla literatura y msica delPer.

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Aquel guitarrista limeo que Arguedas se refiere era el msico Carlos Alberto Saco (18941935), nacido en el Callao y autor de temas costeos como "Cecilia", "El quita-sueo", "El zancudo", "Suspiros" y Rosa Elvira. Pero no fue ajeno a los compases de moda y en ritmo de fox-trot compuso "Las cautivas" (letra de Manuel Covarrubias que alude al cautiverio chileno de las provincias de Tacna y Tarapac) y "Cuando el indio llora. Desde un inicio, sta ltima cancin era presentada como fox-trot incaico y jazzcamel (para baile), como aparece en el disco del sello Brunswick; al reverso aparece el pasacalle Arte y alma. Todas estas melodas eran interpretadas la orquesta de la casa discogrfica.

Aludiendo a Saco, Arguedas quiere dar a entender que el desconocimiento de un limeo hacia la realidad geogrfica e histrica andina genera una produccin artstica que es fruto de la mera imaginacin y sin fundamento alguno: Son los rayos del sol/ luz y vida en el ser/ herencia paternal/ de amor y fe,/ de la tribu imperial./ Cuando el sol oculta/ su ardiente resplandor/ es cuando el indio llora/ trmulo de dolor./ Y convierte su llanto/ en notas de quena/ Muy grande es su dolor;/ el indio gime por su rey y seor dice la cancin.

Una de las preocupaciones del narrador del cuento es el conocimiento que los mestizos tenan acerca de la sierra; al mencionado comentario sobre Saco mencionamos la pregunta hecha a Salcedo: Usted conoce la sierra?; en este caso, el hroe responde afirmativamente: El patrn de mi padre me llev a cazar vicuas en la altura de 4,200 metros, donde se ven ya chozas de indios pastores. Hay all un silencio que exalta las cosas. El llanto, en tal altura, o un incendio un gran incendio! Perturbaran al mundo.

No se sabe si la respuesta satisfizo a Arguedas pero ste seala: Lo dej hablar. Yo no me atreva a contestarle. Le tema y me inquietaba; en todo caso advierte: De meloda triste y de comps muy norteamericano, aunque lento, esta cancin la oamos en todas partes. Wilster la entonaba melanclicamente. Le escuchbamos, y nadie bailaba.

"En el nmero 239 de la revista Mundial, con fecha del 25 de diciembre de 1924 apareci en su penltima pgina, la partitura de este Jazz Camel, lo que significa que Saco debe haberla compuesto ese mismo ao y adquirir rpidamente popularidad como para ser divulgada en ese medio.

Las fotos que han quedado de Saco nos muestran a una persona gruesa, masivo, carirredondo y de ojos saltones; ello gener que en su edicin No. 990 del 19 de febrero de 1927 la revista

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Variedades lo describa en forma burlesca. Por su figura y sus ocho arrobas de peso Carlos Saco, ms que compositor de alegres bailes, parece un campen de lucha greco-romana. Pero Saco no sabe nada de luchas ni de torneos deportivos; la nica manifestacin de agilidad que se le conoce es la que tiene reconcentrada en sus dedos con los cuales hace primores ejecutando en el piano o la guitarra sus popularsimas producciones.

Pero Saco, a pesar por su profundo amor a la msica costea, no escap a la atraccin que generaban los ritmos extranjeros de moda, por lo que Variedades seal que se haba dedicado a nacionalizar si as puede decirse, el jazz, one-step, foxtrot y el Charleston

No tenemos conocimientos de que antes de su estancia en Ica, Arguedas haya escuchado algn disco o si estuviera en contacto con las melodas internacionales de moda; los estudios del etnlogo se centran en la msica andina palpada desde antes de su experiencia costea.

Por aquella poca, solo las retretas en las plazas pblicas y las funciones en los teatros y cines permitan identificar las canciones; las letras eran conocidas por la venta de cancioneros. La aldea duerme/ y ya todo es bonanza/ el sol no alumbra/ y sus luces ya se han ido./ En el silencio de la noche/ sin estrellas/ el indio llora,/ el indio gime por su Dios, finaliza la cancin, con una dosis de pasividad generada por la cada de la noche.

La partitura fue publicada dos aos antes del ingreso de Arguedas en el internado iqueo, por lo que no se descarta que el entonces adolescente haya tenido una imagen de Saco, influenciada por la descripcin fsica divulgada en Variedades.

De otro lado, El 1 de setiembre de 1930 el cantante uruguayo Lus Daz (1893-1978) y la orquesta de su compatriota Francisco Canaro (1888-1964) llevaron la cancin al disco para el sello Oden de Buenos Aires, considerada como una mezcla de FoxTrot con ritmo melanclico de los indgenas de los Andes. En esta ocasin, la letra es distinta: La fe del indio que demuestra con el llanto/ apenas sale el claro sol para alumbrar/ porque su pesar est en su pensamiento/ con el dolor su gran amor ha de borrar./ Y se convierte en las notas de la quena/ junto a la tribu de homenaje a su seor/ hay en su gemir un hondo pensamiento/ que olvidar al recordar todo su amor. Esta versin fue grabada tres aos despus de que Arguedas dejara el internado, no sabindose cul de las dos letras tuvo como referencia.

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Los tres tangos anteriormente mencionados tienen en comn la poca en que fueron escritos, iniciando la dcada de 1920 pero antes de 1926, ao en que Arguedas ingresa al internado iqueo; ello refleja la adaptacin de los adolescentes a los ritmos de moda pero tambin el inters por las letras que describen los placeres carnales de una vida urbana argentina que an Ica no digera debido al moralismo todava existente. (4)

Pero inmediatamente despus cantaba un charlestn, y los jvenes internos atravesaban el patio o recorran los claustros danzando a toda mquina. Hasta que tocaban la campana que sealaba la hora de entrar al dormitorio., prosigue la narracin testimoniando las preferencias musicales mostradas con agilidad.

Luego de la Gran Guerra, muchos jvenes en el mundo se deshicieron de todos los convencionalismos para adoptar posturas que las generaciones posteriores calificaran como frvolas; nuevos estilos de msica y baile se importaron de Estados Unidos. El Charleston fue en su poca considerada una influencia diablica para la juventud. El charleston es el ritmo ms referencial de esa dcada; hombres y mujeres bailando sin parar el nuevo ritmo frentico y alegre, que junto al jazz, fueron considerados una influencia diablica para la juventud. El baile es rapidsimo y requiere gran velocidad de pies. No era para menos que los nios descritos en Orovilca danzaran a toda mquina

Hortensia Mazzoni agudiza las contradicciones

La meloda invitaba a bailar a la musa del cuento: - Slo Hortensia Mazzoni baila Cuando el indio llora como si fuera una ninfa- dijo cierta vez Wilster.

La capacidad de adaptacin al medio ambiente por parte del poblador de la sierra se pone de manifiesto con la exhortacin: - Hay que bailar con ella- dijo Gmez. Es necesario recordar que en tiempos de Arguedas el baile era una forma imperiosa de integrarse a la sociedad urbana, aunque result radical el cambio de un contexto musical andino, ntimamente relacionado con la naturaleza y el medio ambiente, donde la voz precede a los instrumentos, a uno urbano, costeo e internacional donde prevalecen los objetivos comerciales.

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Hortensia Mazzoni, quien era la musa platnica de Wilster y Salcedo, es descrita por el narrador con una alta dosis de idealismo: -Quin baila sola un jazz? nicamente ella. Gira como una estrella de cine. Qu hace?- pregunt Wilster.

Salcedo afirma que desde la plaza se la puede ver bailar a Hortensia, Wilster no cree que eso sea posible pues Una rama de ficus de la esquina (se) extiende justo frente a los dos balcones, y por lo alto .Y Salcedo le responde irnicamente: Es el privilegio de los rboles. Crezca usted como l, Wilster

La metfora empleada en este dilogo reitera la relacin entre Salcedo, exponente de una cultura tradicional y pacifista que le da el privilegio de ver la belleza, en este caso, ver a Hortensia bailar; de otro lado est Wilster, quien voluntariamente adopt la cultura extranjera como parte de su carcter pero que carece de la altura para contemplar la belleza.

Wilster odia a Salcedo; podramos hablar de un enfrentamiento entre la quietud, la pasividad, el conformismo y la cultura autctona de un lado, y la cultura cosmopolita, la penetracin cultural extranjera que se muestra agresiva y desafiante por otro. Las demostraciones de sapiencia de Salcedo son condenadas por Wilster, quien le recuerda el origen geogrfico de su antagnico con el grito: Charlatn, lora de nazca!

Si Salcedo tena a su lado al narrador, en este caso el adolescente Arguedas, Wilster era escoltado por Muante, un personaje sin mayores descripciones pero que siempre estaba pendiente de l.

La derrota de Salcedo es el triunfo de la dinmica y la moda frente a lo esttico y la tradicin representada por Wilster. El narrador sufre por sentirse identificado en todo momento con la personalidad del perdedor. Como fuera, si en su autobiografa Arguedas seal: Despus de los catorce aos fui rescatado por la sociedad de los blancos, no es incoherente pensar que la sociedad de los blancos est asociada con la msica internacional de moda escuchada en la urbe iquea, algo que muy difcilmente pudo haber hecho en Andahuaylas.

Desde el inicio del artculo nos generamos una interrogante: Qu tanto la ficcin pudo apoderarse de Orovilca, por sobre la biografa del autor? Las melodas mencionadas coinciden

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en su ao de composicin con la el inicio de la adolescencia de Arguedas; sin embargo, una carta escrita al poeta Emilio Adolfo Westphalen (1911 -2001) testimonia el enorme valor que tuvo la msica en su infancia, antes de experimentar la cultura urbana costea: "Nadie ha sido ms feliz que yo. Nadie, ni t. Te acuerdas cuando al or la quena esa y la danza de coro de hombres, quena y wankar, que omos en tu pieza de la universidad, tuvimos la evidencia de que los creadores de esa msica eran algo ms grande que todo lo grande que habamos odos hasta entonces? Pas mi niez siguiendo a bailarines y msicos de esas danzas, siguindolos noches de noches, imitndolos, hasta que gan el mote de "zonzo" que mi propio padre y hermano me lo aplicaban con todo convencimiento". (5) Apreciaciones finales

La obra literaria y antropolgica de Jos Mara Arguedas aborda el complejo problema de la integracin de las distintas vertientes de la sociedad peruana, profundamente escindida en realidades sociales, culturales, regionales y raciales muy diversas y, en algunos casos, contrapuestas.

El discurso del mestizaje en su obra est atravesado por tensiones y, en determinados momentos, por profundas contradicciones; as lo corrobora el investigador Nelson Manrique (6)

Si en Diamantes y pedernales, Arguedas explor el mundo y vio el rostro de la humanidad, desde una aldea, una quebrada estrecha y profunda, como lo afirma en la introduccin a la primera edicin de su cuento, en Orovilca hallamos la bsqueda de lo universal en lo pequeo y singular, en este caso Ica, una ciudad provinciana pero costea y ms vida a captar la cultura extranjera. Orovilca pinta de cuerpo entero el propio misticismo arguediano. Su vida parece un mito fabuloso que nos cuenta el origen de la dignidad e identidad del pueblo Quechua en medio de una cultura costea.

Notas (1) Orovilca (en quechua: Gusano sagrado) Tambin quiere decir capullo. La primera partcula, ruru, significa huevo; evoca al continente o envoltorio del hombre (hombre: ru-na). La segunda partcula, wilka, significa nieto y antepasado, teniendo una connotacin sagrada.

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(2), La aldea como parbola del mundo. Artculo publicado en la revista Antropolgica, ao 19, n 19, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 2001. (3) El chaucato es un ave que habita desde Ecuador hasta la costa sur del Per; de aproximadamente 28 cm, reside en campos de cultivo, algarrobales, zonas de cactceas o montes ribereos, es decir, en lugares secos y clidos de hasta 2,500 m de altura. Posee alas muy cortas y una cola muy larga que suele levantar cuando est parado. Tambin se le conoce como chisco, calandria de cola larga o soa. (4) Desde inicios de la dcada de 1920 el tango argentino triunfaba en todas partes y hasta los primeros aos de la dcada del treinta, consigui captar la preferencia de todos los sectores sociales; su origen popular gener un reconocimiento de los llamados sectores subalternos de los motivos de sus letras: barrios pobres, calles mal alumbradas y peligros urbanos que acechaban a las personas de pocos recursos econmicos. (5) Danilo Snchez Lihn. Arguedas, apu tutelar nuestro. zumbayllu.blogspot.com Lima, 2008. (6) Nelson Manrique. Jos Mara Arguedas y la cuestin del mestizaje publicado en Amor y fuego. Aparecido en la publicacin Jos Mara Arguedas 25 aos despus, DESCO, CEPES, SUR, Lima, 1995.

Bibliografa

- Mara Rosa Salas. Canciones de agua, fuego, viento y tierra pautas arguedianas sobre la interpretacin de canciones indgenas Lima, 2007. - Danilo Snchez Lihn. Arguedas, apu tutelar nuestro zumbayllu.blogspot.com Lima, 2008 - Alejandro Ortiz Rescaniere La aldea como parbola del mundo. Artculo publicado en la revista Antropolgica, ao 19, n 19, Pontificia Universidad Catlica del Per, Lima, 2001Jess Cabel. Arguedas/ entre el fuego y el desierto . - Estancia en Ica Ed. San Marcos Lima, 2007. - Nelson Manrique. Jos Mara Arguedas y la cuestin del mestizaje publicado en Amor y fuego. Aparecido en la publicacin Jos Mara Arguedas 25 aos despus, DESCO, CEPES, SUR, Lima, 1995.

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