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Los espacios del anonimato: una apuesta por el querer

Jueves, 14 de octubre de 2010 / Santiago Lpez Petit Una sensacin generalizada de impotencia

No es necesario insistir mucho en que la poca global comporta un cambio en el estatuto poltico. Si la hemos designado como postpoltica no es por la crisis del Estado-nacin lo implicara reducir lo poltico a lo estatal sino a causa de una verdadera mutacin que ha lugar en la accin poltica. La poca global es postpoltica porque en ella la accin poltica transformadora queda neutralizada. Esta neutralizacin ocurre porque estamos frente a impasse: lo polticamente posible no cambia nada; y la accin autnticamente transforma impensable polticamente. Postpoltico significa, en ltima instancia, redefinicin de la rela existe entre lo que se puede hacer y lo que no se puede hacer. Por ejemplo: no pue luchar en la empresa ya que si protesto la deslocalizarn, pero s puedo comunicarme instantneamente, por ejemplo, con los trabajadores de la misma empresa sita en otro p factible se redimensiona y el resultado es finalmente una sensacin de impotencia genera La conocida consigna puesta en boga por el movimiento antiglobalizacin pensar globalm actuar localmente no es un subterfugio que intenta disimular esa impotencia? La impo desborda el mbito de la crisis de lo polticamente factible para remitir, en ltimo trmino prdida de control sobre la propia vida como consecuencia de la misma globalizacin. De que, por lo general, se hable ms de miedo que de impotencia, de un miedo amplio y dif una incertidumbre que parece estar al acecho en todas partes. No hay que confundir, sin embargo, el miedo con la sensacin de impotencia. El miedo tiene muchas caras, la impo slo una. La impotencia es previa, y constituye nuestro verdadero problema. Contra el m podemos inventar modos de expulsarlo: una alianza de amigos, el odio libre a la vida P cmo acabar con la sensacin de impotencia cuando est profundamente enraizada en vida, cuando aparece como inherente a la accin (poltica) misma?

Seguramente, el primer paso que hay que dar para desarmar la impotencia es analizar q que la produce. La impotencia existe siempre como sensacin de impotencia, y la sensac impotencia se produce ante algo que nos aplasta. En la poca global no es muy difcil nombre a ese algo que nos impone una relacin asimtrica. Hoy sentimos impotencia desbocamiento del capital. El desbocamiento del capital es el acontecimiento nico que repitindose en cada momento y en cada lugar - unifica el mundo al conectar todo lo que pasa. Esa repeticin compleja - que es a la vez fundadora y desfundadora - es a lo que denominamos globalizacin neoliberal. No vamos a entrar ahora a analizar dicho acontec Digamos solamente que el desbocamiento del capital es el acontecimiento en el que se re copertenencia entre poder y capital. Y la copertenencia entre poder y capital es su mutu empujarse ms all de s: el capital empujando al poder y el poder empujando al capital. Desbocamiento del capital o fuga hacia adelante de la propia realidad hecha una con el capitalismo. La metfora del tren lanzado sin frenos, aunque es demasiado simple, sirve plasmar esa sensacin de impotencia de la que hablamos. En otras palabras, no hay alte poltica frente a la globalizacin neoliberal. Y, sin embargo, la sensacin de impotencia no deriva del desbocamiento del capital lo que sera deudor de una aproximacin exterior tambin de los efectos que una aproximacin interior destacara. Empleando las palab Sloterdijk podemos afirmar que sentimos impotencia tambin frente a la desigualdad irr
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de los destinos personales y su no compensacin a nivel de lo humano. Esa desigualdad destinos es la que nosotros plasmbamos en una nueva dramaturgia formada por tres te distintos: el teatro de los emprendedores, el de las marionetas y el de las sombras. Los emprendedores son los triunfadores porque disponen de un capital social propio hecho d experiencias, contactos, proyectos Las marionetas son los precarios atrapados en sus r localizadas. Las sombras son los otros, los estigmatizados porque son vidas sin rostro, desconectados de la red. La movilizacin global, es decir, la movilizacin de las vidas par (re)producir esta realidad obvia que coincide con el capitalismo, es lo que est detrs de triparticin. Impotencia, pues, ante el desbocamiento del capital y ante la desigualdad ra los destinos personales. La impotencia comporta indiferencia ante el otro, y la indiferenci produce mayor sensacin de impotencia. Pero, en realidad, la impotencia no es ante s por. La sensacin de impotencia es por la movilizacin global que lleva nuestras vidas. Dos alternativas que hay que descartar

De la sensacin de impotencia por la movilizacin global no se libra nadie ya que alcanza biografas. Ciertamente, es muy distinto vivirla como una sombra que tiene que ocultarse una marioneta sometida al viento del mercado. O como un emprendedor que quiere ser protagonista de su proyecto. Y, sin embargo, todos tienen que hacer de su yo un yo-ma por lo menos, tienen que esforzarse en gestionar su vida como el que gestiona un currc que no lo consigue, el que no sabe hacerse rentable, se hunde fuera de la movilizacin g Muere socialmente. Ante esta vorgine que nos lleva y que nos impone un destino, exist posiciones contrapuestas. La metafsica antigua frente al movimiento siempre ha defendi inmovilidad. La referencia a Parmnides en este sentido es inexcusable. Con Parmnides afirmacin de que el Ser es, se levanta por primera vez un mbito cuyos atributos (un indivisibilidad, eternidad) le ponen fuera de la erosin del tiempo. Este baluarte contra movimiento se resquebrajar, y el mismo Parmnides tendr que inventar una va mixta adelante, ya en Plotino, la inmovilidad se buscar en un camino interior hacia el Uno. La contrapuesta la encontramos en la ltima vanguardia poltica-artstica del siglo pasado: lo Situacionistas. Si Parmnides pona a punto una decisin metafsica por el Ser, los Situac formulan, por el contrario, una decisin metafsica por el cambio: ganar el propio cambio cada vez ms lejos en el juego. En sus palabras, se trata de una apuesta sobre la (prop del tiempo ( miser sur la fuite du temps) que seguramente se perder pero que es ine Parmnides y los Situacionistas, la metafsica antigua y la moderna, petrificarse o acelera movimiento, constituyen dos salidas que para nosotros ya no son vlidas. Cuando debido movilizacin global estamos condenados a ser un yo-marca, petrificarse significa la muer (social), y acelerar el cambio no supone ms que profundizar en la propia mercantilizaci el fondo, es otra forma de muerte. Radicalizar la impotencia

Hay otra posibilidad. En vez de medirse con el movimiento (detenerlo, acelerarlo) cambia enfoque, y radicalizar la propia impotencia. La impotencia frente a esa movilizacin globa hace con nosotros y contra nosotros que unifica realidad y capitalismo, proclama que nada que hacer. No hay nada que hacer es una frase extraa que no se asemeja en a otras frases aparentemente parecidas: no podemos hacer nada, es imposible hacer alg hay nada que hacer es el nombre de una bifurcacin que conduce a dos lugares comple distintos: No se puede hacer nada y Todo est por hacer. El primer caso no nos inte segundo s. Cuando se puede llegar a decir No hay nada que hacer porque realmente tocado fondo y ya no queda esperanza alguna, entonces se abre una travesa del nihilism Entonces s podemos afirmar que Todo est por hacer. La travesa del nihilismo que el
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nada que hacer abre no es ms que la radicalizacin de la impotencia.

La primera referencia a la cuestin de la impotencia podemos hallarla paradjicamente e Aristteles que es un pensador de la potencia. En l ya est en todo momento formulada relacin entre potencia e impotencia. La potencia de no ser y de no hacer acompaa respectivamente a la potencia de ser o de hacer. Toda potencia es, en ella misma, tambi privacin. De lo contrario, la potencia ira ms all del acto, y se confundira con l. Agam analiza as la ambivalencia de toda potencia:

Toda potencia humana es, cooriginariamente, impotencia; todo poder-ser o poder hace para el hombre, constitutivamente en relacin con la propia privacin. Y ste es el origen desmesura de la potencia humana

En la potencia est la potencia del no (ser o hacer). Por eso, desde la perspectiva aqu considerada, la cuestin clave es: cmo la potencia puede neutralizar la impotencia que acompaa? En el interior de este planteamiento, evidentemente, no puede pensarse ning radicalizacin de la impotencia.

Toda la obra de Artaud es un intento de dar una respuesta a la cuestin que nos interes la pena detenerse en ella. En Artaud radicalizar la impotencia es lo mismo que hacer la experiencia del impoder. En su Correspondencia con Rivire la impotencia aparece referid imposibilidad de pensar. El anlisis de este querer pensar pero no poder pensar consti ncleo de todo su primer escrito.

Hay algo que destruye mi pensamiento... Algo furtivo que me quita las palabras que he encontrado, que disminuye mi tensin mental, que destruye progresivamente en su subs masa de mi pensamiento...

Esa imposibilidad se extender luego al propio vivir. Quiero vivir pero no consigo vivir. Si se hubiese quedado en este punto habra sencillamente mostrado la impotencia como inh la propia existencia. Pero Artaud introduce un giro inaudito: vivir es hacerse imposible viv nos produce ms dolor y nos dificulta el vivir - pero eso es, en definitiva, vivir. Desde est perspectiva el sufrimiento se transforma en un combate tal como se afirma en una carta Julio de 1946:

No se hace nada, no se dice nada, sino que se sufre, se desespera y se lucha, s, creo q realidad, se lucha. Se valorar, se juzgar, se justificar el combate? No.

Pero de qu combate se trata? Contra qu se lucha? En una carta del 11 de Mayo de 1 dirigida al Dr. Ferdire se aclara perfectamente:

Pero lo horrible de la cosa... es el inslito poder de esta cosa misma que no tiene nomb en su superficie y solamente en su superficie, puede llamarse sociedad, gobierno, polica administracin y contra la cual ni ha existido - en la historia - el recurso de la fuerza de l revoluciones. Pues las revoluciones han desaparecido, pero la sociedad, el gobierno, la p administracin, las escuelas... han permanecido siempre inclumes.

En este combate que es la existencia, que es el vivir, slo nos queda mirar cara a cara e sufrimiento que el combate produce. Ms concretamente: debemos sufrir para afirmarn entrar en mayores consideraciones podemos afirmar que el autor francs consigue pasar impotencia al impoder. Es decir, la radicalizacin de la impotencia es posible porque Arta introduce una fuerza determinante: la fuerza de la asimetra vida/dolor, o sea, la afirmac
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dolor hacia la vida. Radicalizar la impotencia significa, en definitiva, resistir, y resistir quie soportar la inmanencia del combate sin refugiarse en trascendencia alguna. La imagen d es muy adecuada: Lo que quiero decir es que si los hombres encienden el incendio fuera, el fuego no se d ya ms ni fuera ni dentro, puesto que el de afuera no sirve ms que para mostrar el de Se ha necesitado siempre un gran esfuerzo humano para hacer salir el fuego de dentro. habr suficiente con una cerilla.

Radicalizar la impotencia es hacer la experiencia del impoder: la imposibilidad de vivir com paradjicamente, la condicin de posibilidad para seguir viviendo. Radicalizar la impotenc pues, hacer la experiencia de un no-poder que es un poder. La frase No hay nada qu nos ha dejado, finalmente, ante ese no-poder que es un poder. Ahora es el momento preguntarnos: esa fuerza asimtrica del dolor hacia la vida, ese fuego que quema y se q ese no-poder que es un poder no es justamente la fuerza del anonimato? Marx refiri proletariado resuma muy bien todas estas caractersticas en la frase: No soy nada, y d serlo todo. La fuerza del anonimato y el nosotros

La fuerza del anonimato se nos presenta como un no-poder que es un poder, de aqu aparentemente, tenga dos caras. Por un lado, el anonimato carece de fuerza. Se podra cuando reina el anonimato nadie toma la decisin en sus manos. Nadie es verdaderamen de su vida. Recordemos el conocido anlisis del man (else impersonal castellano) de H en Ser y Tiempo. Anonimato significa, entonces, nosotros somos y no somos. Pero, po lado, el anonimato es lo que permite ejecutar la decisin hasta el final. El anonimato tien fuerza de quienes pueden llegar a afirmar: nosotros somos quien somos. Heidegger e de imaginar algo parecido. Y es explicable, ya que aunque habla del mitsein (ser con), realidad no puede pensar la relacin con el otro y, por consiguiente, se le escapa un nos construido a partir de las singularidades. Si la fuerza del anonimato surge en el trnsito d nosotros somos y no somos al nosotros somos quien somos dnde encontrar la fue anonimato? La respuesta que parece ms indicada es en el hombre annimo.

En numerosos escritos he introducido la figura del hombre annimo. El hombre annimo uno de nosotros, y a la vez, ninguno de nosotros. El hombre annimo es aqul que pone centro de su vida el Yo vivo y que se olviden de m, que me dejen tranquilo. Las ca tradicionales de la alienacin, reificacin etc. no sirven para calificarle. Es ms que objeto (alienado) pero menos que sujeto. Es calculador. Vota cuando le conviene aunque, por lo se abstiene. En l hay una profunda ambigedad poltica, ya que por encima de todo, es oportunista. Pero cmo sobrevivir en esta sociedad sin ser un oportunista? Su nihilismo asusta. No se confunde, en absoluto, con el hombre-masa pregonado por los elitistas de Ortega y Gasset. Tampoco es un hombre cualquiera. El hombre cualquiera es intercambi hombre annimo no, puesto que guarda un secreto. Es opaco a los ojos del poder. Por e irrepresentable. Pero desconoce el nosotros porque no puede verse a s mismo como constituyendo un nosotros. Y, sin embargo, en la medida que dice yo vivo y es simpl un querer vivir de ah nace su radical ambivalencia existe una va hacia el querer viv fondo de mi querer vivir est el querer vivir. Y en el querer vivir vive la fuerza del anonim una cierta forma de nosotros. Con todo seguir los avatares del hombre annimo es totalm insuficiente. No podemos afirmar que en el hombre annimo se localice la fuerza del ano En todo caso, lo que hay en l, es una aspiracin a poseer esa fuerza del anonimato.

Esta conclusin nos permite avanzar un poco ms. La pregunta adecuada no debe indag
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lugar dnde localizar la fuerza del anonimato. La pregunta interesante y til es quin ha experiencia de la fuerza del anonimato? O dicho de otra manera. La fuerza del anonimat algo dado sino que surge cuando se hace la experiencia de la fuerza del anonimato. Entr nosotros y la fuerza del anonimato parece que existe una correlacin originaria, tal como dejado entrever en el anlisis del querer vivir. Si es as y eso es algo que tendr que p en lo sucesivo - el problema de hacer la experiencia de la fuerza del anonimato se despla el problema de la constitucin del nosotros. Sin embargo, la cuestin no se resuelve ya q ambas instancias se remiten mutuamente. El nosotros es el que hace la experiencia de la del anonimato, y en dicha experiencia se constituye el nosotros. Esta circularidad parad que debemos afrontar.

Hay dos maneras de hacerlo. Entrar en ella plenamente para domearla. Se entra en ella mano del hombre annimo que, como ya sabemos, tiene una relacin tanto con el nosotr con la fuerza del anonimato. Pero ocurre que esta relacin no es inmediata. Hay que pas querer vivir que hace de puente entre el plano individual y el colectivo. Este camino impl genealoga de la Vida. Esa genealoga es la que he efectuado en mi libro El infinito y la n Existe otra posibilidad, y es la que aqu tomaremos en consideracin. Esta va es ms rp porque nos permite encarar la cuestin de la fuerza del anonimato desde una nueva per Se trata de introducir una nueva dimensin, un nivel lgico superior en el cual desaparec contradiccin porque la paradoja se resuelve. En nuestro caso, la introduccin de una nu dimensin pasa por interrumpir la movilizacin global. En otras palabras: cuando se inter movilizacin global simultneamente tiene lugar la experiencia de la fuerza del anonimato constitucin del nosotros. En la interrupcin ya no existe oposicin entre ambas instancia no slo eso. En la medida en que se produce una interrupcin de la movilizacin global, e se suspende y es puesto entre parntesis. El nosotros y la fuerza del anonimato se hace espacio, se encuentran en el espacio. As surgen los espacios del anonimato. En los espa anonimato se plasma la correlacin originaria entre el nosotros y la fuerza del anonimato querer vivir anuncia. Los espacios del anonimato: tres preguntas

Una buena manera de presentar los espacios del anonimato es hacerlo a partir de tres p 1)Cmo surgen? 2) Qu son? 3) Cmo actan? Respondiendo a cada una de estas cu conseguiremos definir su estatuto filosfico y poltico:

1) Decamos que los espacios del anonimato surgen cuando la movilizacin global se inte Ahora lo tenemos que precisar mejor. Cuando la movilizacin de la(s) vida(s) se bloquea un gesto radical, tiene lugar una extraa epoj: el tiempo se pone entre parntesis, y un espaciamiento. El gesto radical - con la lgica de la unilateralizacin que le es propia las relaciones que la movilizacin construye. Comienza una travesa nihilista que puede re en la frase: ser nadie para llegar a ser lo que podemos. En la prctica significa que lo abandona la forma sujeto, se retira de ella. Este proceso de nihilizacin acaba en el nos somos quien somos. Hay que destacar que no se trata del Cmo se llega a ser lo que que Nietzsche introduce en el Ecce Homo. En el planteamiento nietzscheano hay todava trasfondo de autenticidad no criticada. No hay que confundir, por tanto, el llegar a ser l puede con el llegar a ser lo que se es. Con la puesta entre parntesis de la movilizaci global, el tiempo se retira. El espacio se hace espaciamiento. Los espacios del anonimato pues, como espaciamientos del espacio.

2) Los espacios del anonimato no estn afuera ya que no hay afuera de la movilizacin pero s son una llamada a ponerse fuera. Son la intemperie donde la experimentacin se
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posible. Por eso dejan tras de s la relacin entre lo propio y lo impropio. En ellos no hay propio que recuperar porque no hay nada que se haya desnaturalizado o perdido. La fue anonimato se vincula radicalmente con el Nosotros, justamente porque la ley de lo propio extinguida. El espacio del anonimato es un espacio sin lugares donde la fuerza del anonim jams se localiza, donde el Nos-otros se constituye en su deshacerse. Qu son entonce espacios del anonimato? Son todo y son nada. Son el ritmo repetido del gesto radical qu interrumpido la movilizacin global. El ritmo de la cacerola golpeada, el baile que no cesa casa ocupada cuya difcil conquista por parte de la polica inici el ciclo poltico de la okup Barcelona, los policas que consiguieron entrar se encontraron pintado en la entrada: Q quiten lo bailado.

3) Si la pregunta qu son? es inadecuada, y tiene que ser criticada puesto que encierra identidad, la pregunta cmo actan? tambin tiene que ser matizada. Ms acertado ser plantear la cuestin qu pasa en los espacios del anonimato? Y la respuesta es simple: querer vivir se hace desafo. En el hombre annimo, la ambivalencia del querer vivir se t en ambigedad poltica. En el espacio del anonimato, la ambivalencia sin llegar a perders liberada y dirigida. Ms exactamente: la unilateralizacin hace de la ambivalencia una po la medida que la dirige desde dentro. De esta manera, el querer vivir llega a identificarse mismo querer vivir. O lo que es igual, se hace desafo. Tipos de espacios del anonimato

Los espacios del anonimato surgen cuando la movilizacin global se interrumpe. Cuando movilizacin de la(s) vida(s) se bloquea, y tiene lugar una extraa epoj: el tiempo se entre parntesis, y se forma un espaciamiento. Para que el espaciamiento se abra es nec pues, que un gesto radical cuya lgica interna es la unilateralizacin - acte rompiendo relaciones que la movilizacin construye. Se puede afirmar, en este sentido, que todo es anonimato se inaugura con un gesto radical. Es entonces que lo social se separa de la sujeto. Segn el tipo de vaciamiento, o lo que es lo mismo, segn el modo de separarse forma sujeto, se generar una modalidad diferente de espacio del anonimato. Para comp mejor lo anterior, hay que recordar que la movilizacin global es asimismo una visibilidad mediada, es decir, una lucha para ser visto y odo, y una lucha para que otros sean vis odos. Esta nueva visibilidad configura las luchas sociales y polticas como luchas por la visibilidad. Y slo se tiene xito en este tipo de luchas si se adopta la forma sujeto. Los del anonimato - en tanto que modos de separarse de la forma sujeto son agujeros neg puesto que no entran en el juego de la lucha por la visibilidad. En este sentido se constit como autnticas desfiguraciones de la realidad. Hay tres tipos de espacio del anonimato sea su forma de hacerse presente. 1) Sin identificacin que es un presencializarse expon Ejemplo: ciertas formas de abstencionismo electoral, o votaciones especiales como despu 11M del 2004, cuando Aznar perdi las elecciones. 2) Por contraidentificacin que es un presencializarse oponindose. Ejemplo: ciertas huelgas que involucran toda la poblacin Argentina 2001 con su Que se vayan todos 3) Por desidentificacin que es un presenc ocultndose. Ejemplo: los incendios de coches en las periferies de ciertas ciudades france movimiento V de vivienda en sus primeros momentos.

Los espacios del anonimato son, en definitiva, presencializaciones o visibilizaciones no me Por eso es un error caer en una compartimentacin elevada que exagera las diferencias. tambin lo es a la inversa, pretender una hipottica unificacin. Los espacios del anonima son ms que las diferentes formalizaciones de la fuerza del anonimato. Si el poder es un gradacin cuantitativa, los espacios del anonimato en tanto que resistencias al poder, co una gradacin cualitativa. A esta gradacin cualitativa no se le puede aplicar el punto de
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la totalidad, que caracteriza segn Lukacs a la teora revolucionaria. Pero tampoco puede someterse al vector tiempo con el objetivo de radicalizar una tendencia acumulativa, com hacer Negri. En este sentido, los espacios del anonimato constituyen un verdadero desaf propia teora revolucionaria. Para la poltica tradicional, su opacidad los convierte en un e peligroso por indescifrable. El estatuto poltico de los espacios del anonimato (el que no s homogneos, el que no sean sumables) es funcin y viene determinado por la propia e la fuerza del anonimato. Es ella la que les confiere sus caractersticas principales: ausenc reivindicacin, articulacin en torno a un gesto radical que se repite, no-futuro, politizaci apoltica De aqu que sea ms interesante analizar la fuerza del anonimato en s misma que sus formalizaciones concretas. La fuerza del anonimato frente a la fuerza de impulsin

La fuerza del anonimato no es una fuerza corriente. Ni se identifica ni es identificadora. Anonimato proviene del griego annimos que consta de la negacin an y onmato significa nombre. Annimo, quiere decir por tanto, sin nombre. La fuerza del anonimat annima porque nadie puede ponerle nombre. Y no puede hacerlo porque: 1) Se desocu nombre cada vez. 2) Se subvierte el nombre (la marca) con un falso nombre. Este carc annimo es, sin embargo, an superficial ya que no es una afeccin de la propia fuerza. afirmar que la fuerza del anonimato es annima porque ninguna otra fuerza la define. Ha recordar que toda fuerza forma un par con otra fuerza. De aqu que existan dos modos d una fuerza: 1) En relacin a otra fuerza, como lo Otro define al Mismo. 2) En relacin a e misma, y slo despus, en referencia a una segunda fuerza. La fuerza del anonimato no de ninguna de las dos maneras, porque no forma un par con ninguna fuerza. Y, sin emb como veremos, no existe sola y aislada, lo que significara su apagarse en tanto que fuer fuerza del anonimato no se define, porque se autopone.

La autoposicin de la fuerza del anonimato para ser efectiva requiere una fuerza opuesta fuerza opuesta es la fuerza de impulsin que pone en marcha la movilizacin global. No e lugar para hacer una genealoga de dicha fuerza, lo que nos obligara a explicar el paso d paradigma de la explotacin capitalista clsico a uno de la movilizacin global. Digamos s que si la explotacin capitalista es un proceso de reduccin mercantil que produce la fuer trabajo como resultado del secuestro del querer vivir, la movilizacin global aade un pro marcaje o reduccin semitica. Ahora el querer vivir/fuerza de trabajo es fijado como ce relaciones y se le asigna un sentido. Todo lo particular es entonces determinado por lo g capital). O dicho de otra manera: nada escapa al capital que lo marca todo con su huella que nada a cada uno de nosotros. Esta determinacin o marcaje confiere un sentido al q vivir, que deja as de ser ambivalente (en la ambivalencia estaba la posibilidad de que el vivir se hiciera desafo). El querer vivir adquiere un sentido para los otros, o lo que es igu marcado por el capital se transforma en marca (comercial). Yo soy significa yo soy m marca. La fuerza de impulsin est constituida por esas marcas y por la propia aspiraci marcas, por el movimiento de esos centros de relaciones en los que nos convertimos cad nosotros. Esta operacin de marcaje consiste, pues, en una nueva reduccin de la ambiv del querer vivir. La fuerza del anonimato se confronta con la fuerza de impulsin.

Despus de lo dicho est claro que la fuerza de impulsin - que nace del doble proceso d reduccin de la ambivalencia no es ms que una forma degradada de la fuerza del ano Pero la fuerza de impulsin es la que alimenta la movilizacin global. Se podra afirmar, paradjicamente, que si bien no es verdaderamente annima, no por ello tiene nombres nombres significa que es una forma perversa de anonimato, una forma de anonimato qu para el capital. La fuerza del anonimato y la fuerza de impulsin no forman, por tanto, un
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fuerzas, no constituyen una dualidad. Es ms, de hecho slo es autnticamente una fuer fuerza del anonimato. Porque el verdadero carcter de una fuerza no es expanderse, sin retraerse. El corredor que quiere vencer debe primero plegarse sobre s, como si de un m tratara. La fuerza del anonimato, justamente porque es annima, se recoge en ella mism retorno a s. En el anonimato vive esa reflexividad necesaria para poder abrirse hacia fue fuerza annima. En cambio, la fuerza de impulsin es salida de s, expansin que moviliza movilizacin global, que se visibiliza en el mercado. La fuerza del anonimato es un fondo es Grund. Una fuerza oscura que una vez vencida por la fuerza de impulsin recorde sta no es ms que otra cara de una nica fuerza va a corroerla desde su propio interi fuerza del anonimato se venga clavando los espacios del anonimato, es decir, abriendo a negros en la realidad que la movilizacin global produce. La fuerza del anonimato avanza empujando la fuerza de impulsin, y se individua en los espacios del anonimato. Con lo q un nuevo aspecto, encontramos la misma relacin que ya describimos entre el querer viv ser. La estructura de la fuerza del anonimato

La fuerza del anonimato no remite a una ontologa del exceso sino de la ambivalencia. La ambivalencia es el fondo comn (Urgrund) de la fuerza del anonimato y de la fuerza d impulsin. En la primera, la ambivalencia est sin reducir; en la segunda, est reducida. fuerza del anonimato es esencialmente ambivalente porque es expresin del querer viv porque nada la define - cmo puede llegar a autoponerse? Esta cuestin es clave, ya qu esta autoposicin el querer vivir no llegara jams a hacerse desafo en los espacios del anonimato. Para intentar dar una respuesta a lo que sera el problema poltico fundamen que analizar la estructura interna de la fuerza del anonimato, o lo que es igual, la relaci fuerza del anonimato y los espacios del anonimato. Se trata de una dualismo del mismo el que existe entre lo virtual y lo actual? Es tentador basarse en esta dicotoma que Dele explicado muy bien en su aplicacin al acontecimiento. Ocurre, sin embargo, que el plant deleuziano exige que no haya comunicacin entre lo actual y lo virtual. Lo que tiene una existencia virtual se actualiza, pero jams se conectan ambas regiones. Este enfoque sirv separar lo posible de lo virtual, y explicar bien el hecho de la proliferacin. Pero a nosotro interesa esta cuestin. Lo que tenemos que explicar es algo muy distinto: tenemos que d cuenta de la extraa forma de individuacin de la fuerza del anonimato, cuyo resultado s espacios del anonimato. Decimos extraa porque ni es consecuencia de una negacin afirmacin. La individuacin se produce como una determinacin en relacin a un fondo o Por esa razn, en los espacios del anonimato persiste la oscuridad de su fundamento. Es posible si existe comunicacin entre ambas instancias, entre la fuerza del anonimato y lo espacios del anonimato. Que haya comunicacin significa que en los espacios del anonim ambivalencia liberada es dirigida desde dentro gracias a la unilateralizacin. Los espacios anonimato siguen conectados a la ambivalencia y persisten en la ambivalencia, pero en e ambivalencia puede actuar ya como potencia. La potencia de la ambivalencia, justament est conectada con este fondo oscuro, no puede ser constitutiva. La potencia de los espa anonimato es ms bien una potencia destituyente o de disolucin.

El anlisis de la estructura de la fuerza del anonimato nos muestra que dicha fuerza pers los espacios del anonimato, como la causa en sus efectos. Falta, con todo, una precisin complica un poco nuestro desarrollo, aunque abre nueva vas para la reflexin. Hemos v la fuerza del anonimato se recoge y en su recogerse se abre en los espacios del anon Hemos estudiado la relacin que entonces surge. Pero este retorno a s, este recogerse: retorna la fuerza del anonimato? en qu se recoge la fuerza del anonimato? Pensamos q se hace necesario introducir el concepto de interioridad comn. La interioridad comn es
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del anonimato dirigida hacia s misma. Aunque no profundizaremos en ella, vale la pena p dos cuestiones. Si la marca (comercial) que somos en la movilizacin global implica pura exterioridad y exposicin total, la interioridad comn es, por el contrario, la opacidad de esconde, el silencio que interrumpe. Y, desde otra perspectiva aunque totalmente complementaria, la interioridad comn es la instancia que puede permitir que los espacio anonimato se vinculen entre ellos. Tenemos, pues, la trada fuerza del anonimato-interior comn-espacios del anonimato. Pensarla es empezar a sentar las bases de una poltica q aunque no posee horizonte, es capaz de disolver la realidad. La poltica nocturna que def se pone como objetivo fundamental la politizacin del malestar social causado por la mov global. Pensamos que esta politizacin para ser efectiva requiere la trada que hemos pre y que dicha trada puede ser til para liberarnos de la impotencia que hoy nos envuelve.

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