FS6a Foucault, Michel, 1926-1984 7.ed. A arqueologia do sabei/Michel Foucault; traduo de Luiz Felipe Baeta Neves, -7ed.

- Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2008. (Campo Terico) Traduo de: L'archologie du Savoir ISBN 978-85-218-0344-7 1. Teoria do conhecimento. I. Titulo. II. Srie. 03-2742 O A PRIORI HISTRICO E O ARQUIVO A positividade de um discurso - como o da histria natural, da economia poltica, ou da medicina clnica - caracteriza-lhe a unidade atravs do tempo e muito alm das obras individuais, dos livros e dos textos. Essa unidade, certamente, no permite decidir quem dizia a verdade, quem raciocinava rigorosamente, quem se adaptava melhor a seus prprios postulados. (...)ela no permite, tampouco, dizer qual das obras estava mais prxima de uma meta inicial ou ltima, qual delas formularia mais radicalmente o projeto geral de uma cincia. No entanto, permite o aparecimento da medida segundo a qual Buffon e Lineu (ou Turgot e Quesnay, Broussais e Bichat) falavam da "mesma coisa", colocando-se no "mesmo nvel" ou a "mesma distncia", desenvolvendo "o mesmo campo conceitual", opondo-se sobre "o mesmo campo de batalha"; e ela faz aparecer, em compensao, a razo pela qual no se pode dizer que Darwin fala da mesma coisa que Diderot, que Laennec d continuidade a Van Swieten, ou que Jevons se segue aos fisiocratas. Ela define um espao limitado de comunicao: espao relativamente restrito, j que est longe de ter a amplido de uma cincia tomada em todo o seu devir histrico. (...) (p. 143, 1 ) As diferentes obras, os livros dispersos, toda a massa de textos que pertencem a uma mesma formao discursiva - e tantos autores que se conhecem e se ignoram, se criticam, se invalidam uns aos outros, se plagiam, se reencontram sem saber e entrecruzam obstinadamente seus discursos singulares em uma trama que no dominam, cujo todo no percebem e cuja amplitude medem mais - todas essas figuras e individualidades diversas no comunicam apenas pelo encadeamento lgico das proposies que eles apresentam, nem pela recorrncia dos temas, nem pela pertincia de uma significao transmitida, esquecida, redescoberta; comunicam pela forma de positividade de seus discursos. Ou, mais exatamente, essa forma de positividade (e as condies de exerccio da funo enunciativa) define um campo em que, eventualmente, podem ser desenvolvidos identidades formais, continuidades temticas, translaes de conceitos, jogos polmicos. Assim, a positividade desempenha o papel do que se poderia chamar um a priori histrico. (p. 144, 1 ) Justapostas, as duas palavras provocam um efeito um pouco gritante; quero designar um a priori que no seria condio de validade para juzos, mas condio de realidade para enunciados. No se trata de reencontrar o que poderia tornar legtima uma assertiva, mas isolar as condies de emergncia dos enunciados, a lei de sua coexistncia com outros, a forma especfica de seu modo de ser, os princpios segundo os quais subsistem, se transformam e desaparecem. A priori, no de verdades que poderiam nunca ser ditas, nem realmente apresentadas experincia, mas de uma histria determinada, j que a das coisas efetivamente ditas. A razo para se usar esse termo um pouco imprprio que esse a priori deve dar conta dos enunciados em sua disperso, em todas as falhas abertas por sua nocoerncia, em sua superposio e substituio recproca, em sua simultaneidade que no pode ser unificada e em sua sucesso que no dedutvel; em suma, tem de dar conta do fato de

que o discurso no tem apenas um sentido ou uma verdade, mas uma histria, e uma histria especfica que no o reconduz s leis de um devir estranho. Deve mostrar, por exemplo, que a histria da gramtica no a projeo, no campo da linguagem e de seus problemas, de uma histria que seria, em geral, a da razo ou de uma mentalidade; de uma histria que, de algum modo, ela compartilharia com a medicina, a mecnica ou a teologia; mas que ela comporta um tipo de histria - uma forma de disperso no tempo, um modo de sucesso, de estabilidade de reativao, uma rapidez de desencadeamento ou de rotao - que lhe pertence particularmente, mesmo se estiver em relao com outros tipos de histria. Alm disso, o a priori no escapa historicidade: no constitui, acima dos acontecimentos, e em um universo inaltervel, uma estrutura intemporal; define-se como o conjunto das regras que caracterizam uma prtica discursiva: ora, essas regras no se impem do exterior aos elementos que elas correlacionam; esto inseridas no que ligam; e se no se modificam com o menor dentre eles, os modificam, e com eles se transformam em certos limiares decisivos. O a priori das positividades no somente o sistema de uma disperso temporal; ele prprio um conjunto transformvel. (p. 144, 2 ) Diante dos a priori formais cuja jurisdio se estende sem contingncia, ele uma figura puramente emprica; mas, por outro lado, j que permite compreender os discursos na lei de seu devir efetivo, deve poder dar conta do fato de que tal discurso, em um momento dado, possa acolher e utilizar ou, ao contrrio, excluir, esquecer ou desconhecer, esta ou aquela estrutura formal. Ele no pode dar conta (atravs de algo como uma gnese psicolgica ou cultural) dos a priori formais; mas permite compreender como os a priori formais podem ter na histria pontos de juno, lugares de insero, de irrupo ou de emergncia, domnios ou ocasies de utilizao, e compreender como a histria pode ser no uma contingncia absolutamente extrnseca, no uma necessidade da forma que desenvolve sua prpria dialtica, mas uma regularidade especfica. Nada, pois, seria mais agradvel, mas menos exato, que conceber esse a priori histrico como um a priori formal e, alm do mais, dotado de uma histria: grande figura imvel e vazia que surgiria, um dia, superfcie do tempo; que faria valer sobre o pensamento dos homens uma tirania da qual ningum poderia escapar; que depois desapareceria, de repente, em um eclipse a que nenhum acontecimento teria dado sinal prvio - transcendental sincopado, jogo de formas que cintilam. O a priori formal e o a priori histrico no so nem do mesmo nvel nem da mesma natureza: se se cruzam porque ocupam duas dimenses diferentes. (p. 145, 146) O domnio dos enunciados assim articulado segundo a priori histricos, assim caracterizado por diferentes tipos de positividade e escandido por formaes discursivas distintas, no tem mais o aspecto de plancie montona e indefinidamente prolongada que eu lhe dava no incio, quando falava de "superfcie do discurso"; deixa igualmente de aparecer como o elemento inerte, liso e neutro em que vm aflorar, cada um segundo seu prprio movimento, ou estimulados por algum dinamismo obscuro, temas, idias, conceitos, conhecimentos. Temos de tratar, agora, de um volume complexo, em que se diferenciam regies heterogneas, e em que se desenrolam, segundo regras especficas, prticas que no se podem superpor. Ao invs de vermos alinharem-se, no grande livro mtico da histria, palavras que traduzem, em caracteres visveis, pensamentos constitudos antes e em outro lugar, temos na densidade das prticas discursivas sistemas que instauram os enunciados como acontecimentos (tendo suas condies e seu domnio de aparecimento) e coisas (compreendendo sua possibilidade e seu

campo de utilizao). So todos esses sistemas de enunciados (acontecimentos de um lado, coisas de outro) que proponho chamar de arquivo. (p. 146, 1 ) Trata-se antes, e ao contrrio, do que faz com que tantas coisas ditas por tantos homens, h tantos milnios, no tenham surgido apenas segundo as leis do pensamento, ou apenas segundo o jogo das circunstncias, que no sejam simplesmente a sinalizao, no nvel das performances verbais, do que se pde desenrolar na ordem do esprito ou na ordem das coisas; mas que tenham aparecido graas a todo um jogo de relaes que caracterizam particularmente o nvel discursivo; que em lugar de serem figuras adventcias e como que inseridas, um pouco ao acaso, em processos mudos, nasam segundo regularidades especficas; em suma, que se h coisas ditas - e somente estas -, no preciso perguntar sua razo imediata s coisas que a se encontram ditas ou aos homens que as disseram, mas ao sistema da discursividade, s possibilidades e s impossibilidades enunciativas que ele conduz. O arquivo , de incio, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares. Mas o arquivo , tambm, o que faz com que todas as coisas ditas no se acumulem indefinidamente em uma massa amorfa, no se inscrevam, tampouco, em uma linearidade sem ruptura e no desapaream ao simples acaso de acidentes externos, mas que se agrupem em figuras distintas, se componham umas com as outras segundo relaes mltiplas, se mantenham ou se esfumem segundo regularidades especficas; ele o que faz com que no recuem no mesmo ritmo que o tempo, mas que as que brilham muito forte como estrelas prximas venham at ns, na verdade de muito longe, quando outras contemporneas j esto extremamente plidas. O arquivo no o que protege, apesar de sua fuga imediata, o acontecimento do enunciado e conserva, para as memrias futuras, seu estado civil de foragido; o que, na prpria raiz do enunciadoacontecimento e no corpo em que se d, define, desde o incio, o sistema de sua enunciabilidade. O arquivo no , tampouco, o que recolhe a poeira dos enunciados que novamente se tornaram inertes e permite o milagre eventual de sua ressurreio; o que define o modo de atualidade do enunciado-coisa; o sistema de seu funcionamento. Longe de ser o que unifica tudo o que foi dito no grande murmrio confuso de um discurso, longe de ser apenas o que nos assegura a existncia no meio do discurso mantido, o que diferencia os discursos em sua existncia mltipla e os especifica em sua durao prpria. (p. 146, 147) Entre a lngua que define o sistema de construo das frases possveis e o corpus que recolhe passivamente as palavras pronunciadas, o arquivo define um nvel particular: o de uma prtica que faz surgir uma multiplicidade de enunciados como tantos acontecimentos regulares, como tantas coisas oferecidas ao tratamento e manipulao. No tem o peso da tradio; no constitui a biblioteca sem tempo nem lugar de todas as bibliotecas, mas no , tampouco, o esquecimento acolhedor que abre a qualquer palavra nova o campo de exerccio de sua liberdade; entre a tradio e o esquecimento, ele faz aparecerem as regras de uma prtica que permite aos enunciados subsistirem e, ao mesmo tempo, se modificarem regularmente. o sistema geral da formao e da transformao dos enunciados. (p. 147, 148) evidente que no se pode descrever exaustivamente o arquivo de uma sociedade, de uma cultura ou de uma civilizao; nem mesmo, sem dvida, o arquivo de toda uma poca. Por outro lado, no nos possvel descrever nosso prprio arquivo, j que no interior de suas regras que falamos, j que ele que d ao que podemos dizer - e a ele prprio, objeto de

nosso discurso - seus modos de aparecimento, suas formas de existncia e de coexistncia, seu sistema de acmulo, de historicidade e de desaparecimento. O arquivo no descritvel em sua totalidade; e incontornvel em sua atualidade. D-se por fragmentos, regies e nveis, melhor, sem dvida, e com mais clareza na medida em que o tempo dele nos separa: em termos extremos, no fosse a raridade dos documentos, seria necessrio o maior recuo cronolgico para analis-lo. Entretanto, como poderia essa descrio do arquivo justificar-se, elucidar o que o torna possvel, demarcar o lugar de onde ele prprio fala, controlar seus deveres e seus direitos, testar e elaborar seus conceitos pelo menos no estgio da pesquisa em que ele s pode definir suas possibilidades no momento de seu exerccio - se se obstinava em descrever somente os horizontes mais longnquos? No ser preciso nos reaproximarmos o mximo possvel dessa positividade a que ele prprio obedece, e do sistema de arquivo que nos permite falar, hoje, do arquivo em geral? No ser necessrio esclarecer, apenas obliquamente, o campo enunciativo de que ele mesmo faz parte? A anlise do arquivo comporta, pois, uma regio privilegiada: ao mesmo tempo prxima de ns, mas diferente de nossa atualidade, trata-se da orla do tempo que cerca nosso presente, que o domina e que o indica em sua alteridade; aquilo que, fora de ns, nos delimita. A descrio do arquivo desenvolve suas possibilidades (e o controle de suas possibilidades) a partir dos discursos que comeam a deixar justamente de ser os nossos; seu limiar de existncia instaurado pelo corte que nos separa do que no podemos mais dizer e do que fica fora de nossa prtica discursiva; comea com o exterior da nossa prpria linguagem; seu lugar o afastamento de nossas prprias prticas discursivas. Nesse sentido, vale para nosso diagnstico. No porque nos permitiria levantar o quadro de nossos traos distintivos e esboar, antecipadamente, o perfil que teremos no futuro, mas porque nos desprende de nossas continuidades; dissipa essa identidade temporal em que gostamos de nos olhar para conjurar as rupturas da histria; rompe o fio das teleologias transcendentais e a onde o pensamento antropolgico interrogava o ser do homem ou sua subjetividade faz com que o outro e o externo se manifestem com evidncia. O diagnstico assim entendido no estabelece a autenticao de nossa identidade pelo jogo das distines. Ele estabelece que somos diferena, que nossa razo a diferena dos discursos, nossa histria a diferena dos tempos, nosso eu a diferena das mscaras. Que a diferena, longe de ser origem esquecida e recoberta, a disperso que somos e que fazemos. A revelao, jamais acabada, jamais integralmente alcanada do arquivo, forma o horizonte geral a que pertencem a descrio das formaes discursivas, a anlise das positividades, a demarcao do campo enunciativo. O direito das palavras - que no coincide com o dos fillogos - autoriza, pois, a dar a todas essas pesquisas o ttulo de arqueologia. Esse termo no incita busca de nenhum comeo; no associa a anlise a nenhuma explorao ou sondagem geolgica. Ele designa o tema geral de uma descrio que interroga o j dito no nvel de sua existncia; da funo enunciativa que nele se exerce, da formao discursiva a que pertence, do sistema geral de arquivo de que faz parte. A arqueologia descreve os discursos como prticas especificadas no elemento do arquivo. (p. 148, 149) A descrio arqueolgica