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QUMRN

Curso de Arqueologa y Geografa PIB-SBF Jerusaln 2013

I. GEOGRAFA Y HISTORIA Jirbet Qumrn (del hebreo y que en rabe significa la doble luna, por el efecto realizado sobre el Mar Muerto en das de luna llena) es un valle del Desierto de Judea que se encuentra en la costa noroccidental del Mar Muerto. Situado en una terraza a cerca de dos (2) kilmetros del Mar Muerto y trece (13) kilmetros al sur de Jeric, sobre los acantilados que se hallan tras la estrecha franja costera a 375 metros bajo el nivel del mar Mediterrneo. La arqueologa moderna ha identificado poblaciones asentadas en el lugar tan lejos en el tiempo como el siglo VIII a.C. Pero lo que ha hecho clebre este lugar es la secta de los Esenios, de los cuales se afirma que habitaron la zona durante dos siglos aproximadamente, en el periodo del reinado Asmoneo hasta la revuelta juda contra Roma. De hecho, el sitio fue construido durante o con anterioridad al reinado de Juan Hircano entre el 134 y el 104 a.C. y tuvo distintas etapas de ocupacin hasta probablemente la cada de Jerusaln en el ao 70, cuando Tito y la Legio X Fretensis destruyeron el asentamiento de los esenios en el 68. De esta secta, se han podido obtener escritos vinculados a la historia y al patrimonio espiritual tanto de judos como de cristianos: los famosos rollos del Mar Muerto, hallados en 1947 en grutas alrededor del asentamiento. Cerca de estas ruinas, entre los promontorios al occidente, se encuentra un conjunto de cuevas, donde en 1947 dos pastores beduinos Juma y su primo Mohammed ed-Dhib, de la tribu de los Taamreh en Beln, quienes descubrieron casualmente, mientras perseguan a una de sus cabras, siete rollos con textos religiosos: dos Rollos de Isaas 1QIsa y 1QIsb, el Comentario (Pesher) de Habacuc, el Rollo del Agradecimiento (Hoyadot, por comenzar con una frmula de accin de gracias), la Regla de la Comunidad o Manual de Disciplina, el Rollo de la Guerra (Milhamah, donde hace referencia a la batalla de los Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas), y el Libro Apcrifo del Gnesis, escrito en arameo. Estos rollos fueron vendidos (fraccionados, para aumentar su precio), mediante diversas vicisitudes a dos anticuarios de Beln. Cuatro de ellos fueron vendidos por una pequea cantidad al archimandrita del monasterio sirio-ortodoxo de San Marcos en Jerusaln, Atanasio Josu Samuel. Los tres siguientes, al final, fueron a parar al profesor judo Eleazar Sukenik, arquelogo de la Universidad Hebrea de Jerusaln que, dndose cuenta del valor de los mismos, los compr en 1954. Excavaciones arqueolgicas realizadas desde 1950 en once cuevas, han permitido localizar diversos manuscritos sobre la historia, estatutos y preceptos de la Comunidad de la Alianza, que habit el sitio; libros apcrifos intertestamentarios y las versiones de libros de la Biblia, en hebreo y arameo, ms antiguas que se conocen. Desde 1951 hasta 1956 fueron excavadas tambin las ruinas por un grupo de arquelogos franceses encabezados por el Padre Dominico, Roland de Vaux, al frente de LEcole Biblique en Jerusaln, certificando la actividad esenia en el lugar, conclusin que ha llegado a ser conocida como la Hiptesis de los Esenios de Qumrn. Los rollos encontrados en jarras y preservados por el clima rido de la regin, contenan libros del Antiguo Testamento -excepto

Esther, 1y 2 Mac-, y libros propios de la comunidad. En el mbito acadmico, algunas teoras han afirmado que las cuevas podran haber sido bibliotecas permanentes de la secta, debido a la presencia de los restos de un sistema de estanteras. Otras hiptesis proponen que algunas de las cuevas tambin sirvieron como refugios para los habitantes la zona. Muchos de los textos que se encuentran en las cuevas parecen representar ampliamente las creencias y prcticas judas convencionales de la poca, mientras que otros textos parecen hablar de interpretaciones nicas o prcticas minoritarias divergentes. De hecho, algunos autores afirman que los habitantes de Qumrn no era la secta de los esenios, formalmente hablando, sino una divisin ms radical al interno de esta secta. Otras teoras proponen interpretaciones no sectarias, entre ellas que se tratase de una fortaleza asmonea, posteriormente convertida en casa de alguna familia rica, o incluso un centro de produccin de cermica. Otros investigadores plantean que algunos de estos textos describen las creencias de los habitantes de Qumrn o el asilo para los partidarios de la familia sacerdotal tradicional de los sadoquitas contra los gobernantes asmoneos. Esta ltima teora se obtiene de una epstola literaria publicada durante la dcada del 1990 en la cual se expresan las razones para la creacin de una comunidad, algunas de las cuales se asemejan a los argumentos saduceos en el Talmud. Aparte de los hallazgos arqueolgicos, otras fuentes literarias pueden ayudar a la identificacin del asentamiento de Jirbet Qumrn. Por ejemplo, desde antiguo, Filn de Alejandra habla de la comunidad de los esenios y habla de algunas caractersticas religiosas de la secta, aunque afirma no haber estado en el lugar. Flavio Josefo, que no menciona directamente el nombre de Qumrn, asevera haber vivido entre los esenios y los incluye dentro de las tres grandes filosofas que representaban el mundo judo de la poca. Un dato interesante es que Flavio Josefo menciona a los esenios habitando en ciudades y aldeas, fuera de la zona de Qumrn. Escribe tambin sobre algunas caractersticas de la secta, aludiendo a la costumbre de baos rituales, comidas en comn y una radical fidelidad a la Ley de Moiss. Otra fuente que identifica a los esenios y la posibilidad de su localidad en Qumrn es Plinio el Viejo, que los sita al oeste del Mar Muerto, entre Jeric y Ein Ged. Al interno de los documentos de Qumrn, si bien el nombre de esenios no se encuentra escrito, s se habla de los hijos de Efram, Manass y de Jud que, en paralelo con las tres filosofas presentadas por Flavio Josefo, stos corresponderan a los grupos de fariseos, saduceos y esenios, pues ellos se autodenominan en los escritos, los hijos de Jud y sus costumbres y modos de vida reflejaran un alto contraste con los otros dos grupos. II. ARQUEOLOGA La construccin original data del siglo VIII a.C. y dur abandonada varios siglos antes de ser reutilizada por los esenios; era una pequea fortaleza, con algunas habitaciones en el interior y una cisterna circular para el abastecimiento de agua. Autores creen que era el sitio nombrado en algunos escritos antiguos conocido como Secacah. Lo que quedaba en pie, fue ocupado por una comunidad hacia el 135 a.C. o unos aos antes, cuando se aadieron dos cisternas rectangulares, una red de acequias, y dos hornos de alfarera. Los escritos de la

comunidad, se refirieron desde entonces al sitio como Damasco. Hacia el 100 a.C. la construccin fue ampliada notablemente para servir a un nmero mayor de personas. Fue construido un sistema mucho ms complejo de abastecimiento de agua alimentado por una corriente estacional que corra cerca, y llevado por un tnel y canales hacia grandes cisternas de almacenamiento, tres de ellas enormes. Se levant una torre maciza cuadrada que protega la entrada, y se construyeron tambin depsitos y salones amplios, uno de ellos con bancos a lo largo de las paredes, apto para reunir muchas personas y otro, al lado, con una cocina y una despensa adyacentes, vajillas y otras seales de que stas pudieron haber servido como comedor. La mayora de las personas que usaban estos salones no tenan instalaciones adecuadas para residir permanentemente all, por lo que se supone que una parte habitaba extramuros, en campamentos de Ein Feschka o sitios cercanos, donde los habitantes practicaban labores agrcolas o pastoriles para garantizar su sustento, tal y como lo exigan las propias reglas de la comunidad encontradas en las cuevas. La construccin principal tena 40 por 30 metros y el conjunto se extiende 80 metros a lo ancho y tiene 90 metros de profundidad en su ala oeste, 40 metros en el centro y 70 metros en el ala este. Se encontr en Qumrn un ostracn (tabla de arcilla inscrita) con varias lneas en escritura hebrea. Es un contrato en el que un hombre llamado Honi dona sus posesiones, incluido un edificio, un olivar y un huerto de higueras, a un grupo llamado yajad (en hebreo comunidad). Si esta lectura es correcta, sirve de evidencia para identificar a la congregacin que viva en Qumrn, y el nombre por el cual los miembros del grupo se designaban as mismos. Este trmino aparece en otros manuscritos de los esenios. Un gran cementerio fue descubierto al este de la localidad, alrededor de mil doscientas tumbas, cubiertas de piedra y alineadas en sentido norte-sur, contrario a la costumbre juda. Aunque la mayora de las tumbas contienen restos de hombres, en ellas tambin se descubrieron algunas mujeres y nios, pero la datacin arqueolgica de estas ltimas es colocada en una poca mucho ms tarda, incluso hasta de poca medieval. De hecho, las caractersticas de los restos humanos de uno y otros difieren por los estudios de alimentacin e higiene oral. La excavacin de las tumbas, sin embargo, se vio dificultada por protestas de grupos judos ortodoxos que exigan la preservacin de las leyes de excavaciones en sepulcros antiguos y, por tanto, slo una pequea parte de ellas fue excavada. Diversas teoras tambin se acumulan respecto a las tumbas; una de las teoras es que los cuerpos pertenecan a varias generaciones de sectarios, mientras que otra es que fueron trados a Qumrn pues su entierro resultaba ms fcil en el lugar que en sus alrededores rocosos. El nico lugar donde se han encontrado tumbas judas similares, alrededor de una docena, es en El-Ghuweir, 15 kilmetros al sur de Qumrn, donde hay unas ruinas de dimensin mucho menor, que datan del siglo I a.C. Al parecer la antigua fortaleza fue abandonada luego de un terremoto, u otras causas, en el 31 a.C. y reocupada a partir del 4 a.C. Entonces fueron reconstruidas todas las instalaciones en el asentamiento. Se ha encontrado una gran cantidad de piezas de cermica

idntica a la descubierta en la primera cueva, e incluso una jarra idntica a la usada para depositar los rollos, as como tres mesas largas cubiertas de yeso y varios tinteros que datan de esta poca final de la ocupacin del sitio y que indican que en el primer piso haba un lugar destinado para escribir o copiar manuscritos como los encontrados en las cuevas, conocido como scriptorium. Ms adelante, las excavaciones continuaron en las grutas, especialmente en la Caverna 1, donde se hallaron los primeros rollos. Si bien las primeras excavaciones fueron someras, el descubrimiento de los rollos provoc un mayor inters por las ruinas. Luego de los rollos, se encontraron otros restos, sea de cermica y de otro tipo relacionado con los hallazgos de la Caverna 1, lo que provoc otras excavaciones exhaustivas en el lugar. Los vestigios propios de la Edad de Hierro encontrados en el lugar, sugieren a los arquelogos la posibilidad de que el lugar fuera la Ciudad de sal descrita en el libro de los Jueces (Jc 16,62) y tambin con la ciudad de Secacah, la cual viene mencionada en el rollo de Bronce, igualmente hallado en una de las grutas de Qumrn y cuyas aguas pueden identificarse, a su vez, con las de esta ciudad. Posterior a la Edad de Hierro, excavaciones identifican algn uso del lugar que va desde la poca asmonea hasta la destruccin del Templo por el Emperador Tito en el 70 d.C. A partir de entonces, algunos han dividido las pocas de uso en tres etapas: un primer periodo que ocupa la dominacin asmonea y que, a su vez se divide en dos momentos. El primero durante el gobierno de Jonatn Macabeo, poca donde se verifica el conflicto con los saduceos y los documentos hallados en el asentamiento que mencionan al Maestro de Justicia y el Sacerdote Impo; luego, Juan Hircano y Alejandro Janeo, poca de gobierno de los sucesores asmoneos, y que finaliz con el terremoto del ao 31 a.C.; el segundo periodo, que cubre la poca de Herodes el Grande, desde el ao 4 a.C. hasta la destruccin a manos de los romanos en la revuelta de los Judos y, finalmente, un tercer periodo que implic la ocupacin de las ruinas, primero como un bastin militar romano luego del 68 d.C., y en la poca de la segunda revuelta, del 132 al 135 d.C. por los rebeldes, pero por muy poco tiempo. De todas maneras, este modo de establecer los periodos histricos de habitacin del complejo de Qumrn ha sido cuestionado. Los edificios descubiertos inicialmente estaban comprendidos por las siguientes estructuras: el edificio principal, la estructura cuadrada de dos pisos que ofrecen un patio central y la torre defensiva en la esquina noroeste, y un edificio secundario, al oeste. Tanto los edificios y los sistemas de agua evidencian signos de evolucin constante durante la vida del asentamiento con adiciones frecuentes, ampliaciones y mejoras. El canal de agua se levant para llevar el agua a las nuevas cisternas ms lejos y una presa se coloc en la parte superior del Wadi Qumrn para conseguir ms agua, que llegaba al lugar a travs de un acueducto. Se complementaron otras habitaciones, ulteriores pisos fueron levantados, hornos de cermica reubicados y otros lugares fueron reutilizados. Despus de los tres tinteros encontrados inicialmente, se han encontrado nuevos en diversos momentos, lo que refleja una significativa actividad escribana, la ms alta hallada en cualquier otro lugar durante el periodo del Segundo Templo.

III. LOS ROLLOS Uno de los hallazgos ms reveladores de Qumrn son los conocidos Rollos del Mar Muerto, el cual motiv el despliegue arqueolgico del asentamiento. El descubrimiento casual de los Rollos signific, no slo la revelacin del contenido doctrinal de la secta de los esenios que habitaba el lugar, sino tambin que impuls con nuevo vigor y desde diversas perspectivas los estudios de Crtica Textual Bblica a causa de la antigedad de los textos bblicos hallados en las grutas. La cantidad de manuscritos, enteros o en fragmentos, sobrepasan los 800 y pueden ser datados entre los siglos II a.C. y I d.C., convirtindose as en los testimonios ms antiguos de la Biblia Hebrea. Son documentos escritos en pergamino, cuyo elemento constitutivo era la piel de cabra, y sobre la cual se escriba con tinta -de la cual se encontraron en el lugar varias fuentes o depsitos-, luego reservados en vasijas de terracota y finalmente distribuidas por las grutas ya conocidas. Son textos en hebreo, arameo y, en menor cantidad, griego, nabateo y latino Posteriormente, despus de un sucesivo anlisis de los textos, se publicaron copias de los rollos, causando un masivo inters en arquelogos bblicos, cuyo fruto sera el hallazgo de otros seiscientos pergaminos, y cientos de fragmentos. Lo ms importante de este hallazgo es su antigedad, que permite estudiar importantes fuentes teolgicas y organizativas del judasmo y del cristianismo, estando entre ellos los textos ms antiguos de que se dispone en lengua hebrea del Tanak o Antiguo Testamento bblico. Se presume que fueron ocultados por los esenios durante las revueltas judas contra los romanos de aquellos aos. Entre los manuscritos se encuentran: Los libros del Tanak, incluida una versin ms extensa del Libro I de Samuel, con la excepcin de Ester y 1 y 2 de Macabeos (comprensible porque ambos libros estn relacionados con la victoria de los macabeos, sus enemigos), as como los deuterocannicos como el Sircida y el Libro de Tobas. No todos los libros estn enteros, estn escritos en hebreo consonntico y tienen pocos signos masorticos. Muchos de los libros que contienen el nombre de Yahv, lo presentan con los caracteres del paleo-hebreo (YHWH hwhy hwhy). El libro ms importante y mejor conservado de la Caverna 1 es el libro de Isaas (1QIsa) con sus 66 captulos. Estudios sobre cada libro de la Escritura, desde un punto de vista esenio. Los manuales (Regla de la Comunidad o Manual de Disciplina), reglamentos (Regla de la Asamblea) y oraciones litrgicas propias de la comunidad (Bendiciones) que habit el sitio, entre los cuales destaca el Documento de Damasco, que ya haba sido encontrado en 1896 en el depsito de una sinagoga, en una versin manuscrita por los caratas del siglo IX. Otros libros tales como los himnos (Hodayot) el Rollo de la Guerra y otros tantos. Un rollo de cobre con cuestiones contables y relativas a la localizacin de determinados tesoros. Diversos textos religiosos intertestamentarios como:

el Libro de Enoc el Testamento de los Doce Patriarcas el Libro de los Jubileos, donde se expone el calendario solar, diferente a los que usaban los fariseos y saduceos en el Templo y que conduca a un conflicto por las fechas de celebracin de las fiestas de la Ley, pero que concuerda con las normas de la comunidad de Qumrn y es explcitamente citado en el Documento de Damasco (XVI 3-4).

El traductor de estos manuscritos, Florentino Garca Martnez, escribi que, con la nica excepcin del rollo de cobre, se trata de una biblioteca sectaria, pues los rollos forman un conjunto articulado de concepciones teolgicas, escatolgicas, morales y ticas. Las normas de la comunidad citan y hacen referencia a todos los textos bblicos, apcrifos y pseudoepigrficos encontrados, de manera que stos sustentan a aquellas, que a su vez se consideran intrpretes de textos inspirados que estn en la biblioteca. El uso del antiguo calendario solar hebreo por la comunidad, claramente diferente al oficialmente vigente en el siglo I, distingue a la biblioteca de los textos de otras corrientes judas, como la de los fariseos. IV. QUMRN Y EL NUEVO TESTAMENTO Los descubrimientos de Qumrn han arrojado luz sobre las cuestiones teolgicas del judasmo del Segundo Templo. El estudio del contenido y significado de los Manuscritos del Mar Muerto ratifica con profundidad la relacin entre el cristianismo primitivo y los israelitas que esperaban el Reino de Dios, enfrentados a los sacerdotes y escribas fariseos y saduceos, las castas dominantes judas, que los persiguieron, tal como es atestiguado desde el principio por los mismos manuscritos. Sin embargo, sin confundir el cristianismo con la secta de los esenios de Qumrn, se puede ver ambos grupos, que comparten ideas teolgicas similares, como un modo de resistencia a las estructuras dominantes de la religin de la poca. Un anlisis ingenuo, que no tom en consideracin los anacronismos que implicaba tal comparacin, trat de identificar a Jess con el Maestro de Justicia que fund la congregacin esenia, autora de los manuscritos. Pero el nombre de Jess no se menciona all ni una sola vez, ni siquiera mediante alusin o clave y tanto los anlisis de la antigedad de los rollos encontrados, como los estudios arqueolgicos y el anlisis histrico muestran que el Maestro de Justicia vivi a comienzos del siglo II antes de la era cristiana. Sin embargo, la evidencia de algunas enseanzas de los manuscritos de Qumrn muestra una fuerte similitud en los antecedentes teolgicos de las que aparecen posteriormente en el Evangelio de Juan y otros libros del Nuevo Testamento. De aqu, se puede afirmar, entonces, que los manuscritos y, especialmente la corriente espiritual y el testimonio de vida de los esenios, fueron una fuente del cristianismo primitivo y prepararon en el desierto el camino de Jess. La propia vida de Juan Bautista en las cercanas de Qumrn, podra llegar a interpretarse como un elemento que prepar el camino para el mensaje de Jess. Otro elemento que se estudia hoy es la relacin de las cartas de Pablo, especialmente la carta a los Glatas y su relacin con el Documento de Damasco. Pablo, de hecho, escribi

que fue al Desierto y volvi a Damasco, completando tres aos (Cfr. Gal 1,17-18), tiempo que coincide con la preparacin de iniciacin y prueba de los esenios, segn testimoniado por Flavio Josefo como los mismos Manuscritos del Mar Muerto: el primer ao como tiempo de iniciacin e instruccin para la afiliacin provisional y luego dos aos de prueba. Hoy se debate, por ejemplo, las fechas de la celebracin de la Pascua por Jess. Afirman que Jess celebr su ltima cena de Pascua (Psaj) segn el calendario de Damasco. Segn autores, sta se celebra durante un martes por la noche o el inicio del mircoles segn el punto de vista judo y no un jueves, como se conoce en la tradicin cristiana. Seguidamente, Jess muri el da en cuya noche se celebraba la cena de la Pascua oficial, tal como aparece en el evangelio de Juan (Jn 18,28 y 39; Jn 19,31) segn el calendario lunar de origen babilnico-griego de 354 das, el cual era rechazado por la Comunidad de Qumrn, pues stos usaban un calendario solar de 364 das. Aparte de estos detalles y su interpretacin, los Manuscritos del Mar Muerto son claves para una comprensin ms clara de cmo se desarrollaron el cristianismo y el judasmo. Ponen de manifiesto un judasmo distinto al oficial de entonces y establecen un temtica que ejercera una influencia fundamental en la teologa del Nuevo Testamento. Diferentes escritos de Qumrn enfatizan temas claves resaltados por Jess y los cristianos. Entre los temas comunes que se encuentran en los documentos se destacan los siguientes: Los hijos de las Luz y los hijos de las Tinieblas (Regla de la Comunidad III:13, 4Q260); La Nueva Alianza (Documento de Damasco VI:19. Cfr. Mt 26,28); la venida del Hijo del Hombre, el Hijo de Dios, llamado Hijo del Altsimo (4Q246), que expiara por los pecados de los dems (4Q540; Documento de Damasco XIV:19); el Mesas engendrado por Dios (1Q28a) y a la vez Siervo Sufriente (4Q381, 4Q540); el Espritu Santo (1QHa XX; Documento de Damasco II:12, VII:4, 4Q267); el Pozo de Agua Viva (1QHa XVI, Cfr. Jn 2); El bautismo, tiempo en el desierto despus de la conversin (4Q414); Cena Sagrada de pan y vino (1Q28a; 1QS VI); Rechazo a todo celo por la riqueza material (Regla de la Comunidad XI:2, Cfr. Lc 16,4. Condena del saqueo y explotacin (4Q267,IV; 4Q390); Justificacin por la Fe y salvacin por la Gracia (1QH V; 11Q5 XIX); Humildad, pobreza de espritu (1Q33 XIV; 4Q491), Bienaventurados los humildes (Cfr. Mt 5,3-4, 11Q5, 1QHa VI); responder humildemente al arrogante (Cfr. Mt 5,40); Caridad, amor, compartir (4Q259 III; 4Q267 18 III); La imperfeccin de los juicios humanos en contraste con la Justicia divina, rechazo a la venganza humana (4Q269 Cfr. Rm 12,17-21); no dar a un hombre la recompensa del mal, ni hacer justicia por cuenta propia (Documento de Damasco IX:9, 4Q269), sino responder al mal con bien (Regla de la Comunidad X:17-18, 4Q258); perdn para los que se convierten (Regla de la Comunidad X:20); correccin fraterna mutua (1QS V; 5Q12, Cfr. Mt 18,15-17); la confesin de las culpas (Cfr. Sant 5,16) y la misericordia como algo mejor que el sacrificio de animales (1QS IX). La cada de los reyes de la tierra (1QM XI), el Tiempo del Juicio, la Nueva Jerusaln (2Q24; 5Q15); La comunidad de amor (1QS II) y la fe como templo de Dios; Rechazo al repudio de la esposa (Documento de Damasco IV:21; 4Q271); Condena de interpretaciones fciles (4Q169) de la Palabra de Dios, rechazo a cambiar la Palabra de Dios por las tradiciones humanas (Cfr. Mt 15,3-9); Denuncia de la hipocresa de los fariseos (1QHa XII) y de las prcticas de los saduceos (1Q14; 4Q162): Ellos buscaron interpretaciones fciles, escogieron

ilusiones, buscaron brechas; eligieron el cuello hermoso, justificaron al culpable y condenaron al justo; transgredieron la alianza, quebrantaron el precepto, se unieron contra la vida del justo, su alma aborreci a todos los que caminan con rectitud, los persiguieron con la espada y fomentaron la disputa del pueblo (Documento de Damasco I:18-21, 4Q267). Uno de los temas ms interesantes y que, a mi entender, merece el esfuerzo de ser profundizado, es el del Sacerdocio Mesinico entre los documentos de Qumrn, especialmente en 11QMelch. An en medio de los contrastes teolgicos y de las dificultades de lectura e interpretacin de la figura de Melquisedec y un punto paralelo con Jess, ofrece la posibilidad de comprender con mayor precisin el nico documento del Nuevo Testamento que habla sobre el Sacerdocio de Jess, la Carta a los Hebreos. La aparente ruptura con el Sacerdocio Oficial del Templo de Jerusaln durante la poca esenia o la interpretacin cristiana hecha a partir de la destruccin de ste, podran sugerir que el autor de la Carta a los Hebreos, hasta ahora annimo, estara muy ligado al pensamiento mesinico de un Sacerdote que librara a su Pueblo mediante el sufrimiento, a la luz de los textos de Isaas 53. Ese tema est precisamente iluminado por el autor de la Carta a los Hebreos en Hb 5, 5-10. El contexto litrgico de la Carta a los Hebreos y los documentos alusivos de Qumrn, podran iluminar la investigacin exegtica sobre este fondo teolgico, nico del Nuevo Testamento. Finalmente, aunque al revisar el tratamiento de estos temas parece claro que los rollos de Qumrn no fueron escritos por cristianos, es difcil sostener que no tienen relacin alguna con el cristianismo de los orgenes, cuyo camino demuestra haber sido allanado, de alguna forma, por las enseanzas de los esenios. BIBLIOGRAFA 1. GARCA MARTNEZ, FLORENTINO. Textos de Qumrn; Editorial Trotta (Madrid, 62009). 2. KASWALDER, PIETRO. Escursioni Bibliche. Dispense. SBF Flagellazione, Jerusalem, 2012. 3. KASWALDER, PIETRO. La terra della Promessa. Elementi di Geografia Biblica. SBF, Collectio Minor (Terra Santa - Milano, 2010). 4. KASWALDER, PIETRO. Onomastica Biblica. Franciscan Printing Press (Jerusalem, 2002). 5. PIERO, ANTONIO Y FERNNDEZ-GALIANO, DIMAS. Los manuscritos del Mar Muerto. Balance de hallazgos y de cuarenta aos de estudios. Ediciones El Almendro (Crdoba, 1994). 6. STEGMANN, HARTMUT. Los Esenios, Qumran, Juan Bautista y Jess. Editorial Trotta (Madrid, 1996). 7. TREBOLLE, JULIO. Paganos, Judos y Cristianos en los Textos de Qumran. Editorial Trotta: (Madrid, 1999). 8. VANDERKAM, JAMES Y FLINT, PETER. El significado de los rollos del Mar Muerto. Su importancia para entender la Biblia, el judasmo, Jess, y el cristianismo. Coleccin: Estructuras y Procesos. Editorial Trotta (Madrid, 2010). 9. VERMS, GZA. Los Manuscritos del Mar Muerto. Qumrn a distancia. Ed. Muchnik. (Barcelona, 1994). 10. VIDAL MANZANARES, CSAR. Los Documentos del Mar Muerto. Alianza Editorial (Madrid, 1993).