OPRESIN DE LA MUJER, POBREZA Y DESARROLLO

VINDICACIN DE LA DIGNIDAD DE LA MUJER PARA CONSTRUIR NACIONES SANAS

Darrow L. Miller y Stan Guthrie

La Editorial JUCUM forma parte de Juventud con una Misin, una organizacin de carcter internacional. Para solicitar un catlogo gratuito de nuestros libros y materiales visite nuestro portal www.editorialjucum.com

Opresin de la mujer, pobreza y desarrollo por Darrow L. Miller y Stan Guthrie Copyright 2012 por Editorial JUCUM Versin espaola: Rosaura Mesones y Antonio Prez Edicin: Miguel Pealoza Publicado por Editorial JUCUM P.O.BOX 1138, Tyler, TX 75710-1138 U.S.A

Todos los derechos reservados. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida en forma o medio alguno sin el permiso por escrito del editor, excepto en el caso de citas breves en artculos o revistas.

ISBN

A menos que se especifique otra cosa, el texto bblico que aparece en este libro ha sido tomado de la Santa Biblia, Nueva Versin Internacional, por la Sociedad Bblica Internacional. Usado con Permiso. Imprimido en los Estados Unidos

DEDICACIN

Dedico este libro, con gratitud, a Esther, Geeta, y otras mujeres de coraje que se levantan, no con puos en alto, sino con corazones quebrantados, para llamar al mundo a reconocer el valor intrnseco y la dignidad de la mujer. Gracias! Sus apasionantes relatos me impulsaron a escribir este libro.

NDICE

Agradecimientos 9 Introduccin 11 PARTE 1: LA GUERRA CONTRA LA MUJER Captulo 1: Captulo 2: Despertamiento al dolor 19 31 Un mundo de mujeres que sufren abusos

PARTE 2: LA MENTIRA: RAZ DEL PROBLEMA Captulo 3: Marco para analizar el asunto 53 Captulo 4: Captulo 5: El aplastamiento de la mujer 65 87 La eliminacin de la naturaleza de la mujer

PARTE 3: LOS FUNDAMENTOS BBLICOS Captulo 6: Cosmovisin y la palabra de Dios Captulo 7: La Trinidad como modelo 115 Captulo 8: Dos palabras proscritas 129 Captulo 9: La trascendencia de la sexualidad Captulo 10: El amor maternal de Dios 167

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PARTE 4: LA HISTORIA TRANSFORMADORA Captulo 11: La gran narracin 191 Captulo 12: La Creacin y la Cada Captulo 14: La venida del Esposo Captulo 15: La Esposa de Cristo Captulo 16: La boda del Cordero 201 239 255 273 Captulo 13: Los tenebrosos aos y la alborada venidera 221

Captulo 17: El diseo divino de la mujer: Maestra de las naciones 279 Gua de estudio Glosario 349 355 359 364 363 ndice temtico Sobre los autores 303

ndice de referencias bblicas

Sobre la Alianza Discipulando a las Naciones

Agradecimientos

uchas personas han contribuido a hacer posible este libro en realidad, demasiadas para poder nombrarlas a todas. Sin embargo, con temblor y temor, no quisiera dejar de honrar a las siguientes: Gracias a Cindy Benn, Mandie Miller, Amy Carson, Lindsay Lavery, Stephanie Shumate, Laura Robertson y Sarah Gammill, sin cuya ayuda y esfuerzo prolongado este proyecto no hubiera sido posible sin su perseverancia. A Stan Guthrie, gracias por ser sensible a las cosas que Dios ha puesto en mi corazn y por su rico don de la palabra. l compil mis pensamientos garabateados en borrador, y mis abundantes notas, y las convirti en un manual legible. A mi editor, Andrew Sloan, le estoy agradecido por su agudeza mental, sus preguntas desafiantes y por ayudar a pulir el producto final. Muchas mujeres me sirvieron de inspiracin, me contaron sus experiencias, me invitaron a dialogar, se mostraron crticas con mi trabajo y me ofrecieron sus aportaciones. Me animaron a ordenar mis pensamientos en un libro. Gracias, Geeta, Soohwan Park, Elizabeth Youmans, Ana Santos, Irene Tongoi, Beatrice Langa, Anna Ho, Joanna Kim, Anu Dongardive, Wendy Davidson, Belaynesh Tadesse, Kristina Avanesyan, Heather Hicks, Jewel-Anita Hendrix, Rosaura Mesones, Patricia Cuba, Eli Oliveira, Kate Marsden, Karla Tesch,
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Ruth Mangalwadi, Luki Ortiz, Beth Kanda, y Midori Yanagisawa. Gracias a todas por haberme inspirado en gran manera. Deseo expresar especial agradecimiento a Yarley Nio y a su equipo de Juventud con una Misin en Puerto Rico. El trabajo de sus jvenes Discipulado a las naciones a travs del arte (DNA) ha supuesto toda una inspiracin para m como desafo a la cultura machista de Puerto Rico. A dos de mis mejores amigos, Bob Moffitt y Scott Allen, gracias por caminar conmigo todos estos aos. Gracias por retarme y por ser una pequea banda de hermanos que aman la lucha con las ideas. Debo agradecer profundamente a dos amigos que han sido presidentes de la organizacin en la que he trabajado desde l981. Durante sus respectivos mandatos, Randy Hoag y Greg Vestri crearon un espacio para que yo pudiera escribir las ideas que Dios pona en mi corazn. Gracias a ambos. A Volney James y Angela Lewis: Gracias por publicar este libro. Como saben, ha estado en mi corazn por muchos aos. Sin su ayuda hubiera alcanzado una circulacin muy limitada. Gracias por arriesgarse conmigo. En cuanto a la versin en espaol, estoy en deuda con mi querida amiga Rosaura Mesones por la traduccin del manuscrito. Tambin deseo agradecer a Lucrecia Ortiz y Xiomara Surez la revisin del mismo. Muchas gracias a todas por su dedicacin, colaboracin y hacer posible que este libro llegara al mundo de habla hispana. Especial gratitud a Marilyn, la novia de mi juventud, mi mejor amiga y crtica. Ella dio sentido a la palabra cultivar cuidando a nuestros hijos y nietos. Con su amor, compasin y sentido del humor ha cultivado su crculo de amigos. Con sus palabras y su vida me ha hecho ver el corazn maternal de Dios. TQM! Y sobre todo, estoy en deuda con el Ish y el Novio. Su creacin y su carcter me ayudan a conocer la gloria de la mujer. Y aunque muchos otros me ayudaran, animaran e inspiraran, debo aadir que las limitaciones y los errores son exclusivamente mos.

Introduccin

ace algunos aos, una joven coreana se puso de pie en una reunin, y con corazn compungido, ret a los hombres y mujeres presentes en el auditorio a considerar la difcil situacin y los asaltos contra la dignidad de las mujeres. Sus palabras tocaron una fibra dentro de m; me sent intrigado. Le propuse quedar al da siguiente para tomar caf. La joven me rog que le sugiriera un nombre bblico para ella, siguiendo la costumbre coreana. Inmediatamente le recomend el nombre de Ester. Al igual que la famosa reina Ester de la Biblia, esta mujer tambin defendi a su gente. Luego de explicarle este detalle le dije que yo quera ser como Mardoqueo luchar con ella y luchar por las mujeres. Comenc a preguntarme: qu puedo hacer para apoyar la causa de la mujer? En mis viajes internacionales empec hablar sobre la dignidad de la mujer. Las personas me escuchaban y me animaban a escribir un libro. Decidimos titularlo Opresin de la mujer, pobreza y desarrollo. Mi esperanza y oracin es que este libro ayude a levantar legiones de mujeres como Ester y hombres como Mardoqueo que decidan apoyar a las mujeres en todo el mundo y defiendan su dignidad. El subttulo, Vindicacin de la dignidad de la mujer para construir naciones sanas, responde a la mentira de que el hombre es superior a la mujer. Ella est hecha a imagen de Dios, por lo tanto, tiene dignidad propia y valor intrnseco. Esta dignidad no le es
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concedida por los hombres, sino por el Creador. Sin embargo, las mujeres y las sociedades necesitan recuperar esa dignidad. El mundo est lleno de naciones enfermas por cuanto la mitad de su poblacin sufre la privacin de sus derechos. En consecuencia, debe ser restaurado el rol divino de la mujer: cuidar e instruir a las naciones. Este libro no slo trata de la mujer; trata tambin de la pobreza en el mundo. Se ocupa de la interseccin de tres temas aparentemente muy diferentes: la mujer, la pobreza y la cosmovisin. Se resume en el siguiente enunciado: Una de las principales causas de pobreza en el mundo deriva de una mentira: los hombres son superiores a las mujeres. Por haber trabajado desde 1981 en una organizacin internacional de ayuda y desarrollo comunitario, me he topado con ms pobreza de la que uno se puede imaginar. He sido testigo de una pobreza desgarradora personificada en ojos y vidas de mujeres. En muchas culturas del mundo, las nias, las esposas, las hermanas, las madres y las amantes sufren en manos de hombres cercanos a ellas. La pobreza emocional, espiritual y fsica que esto provoca es inmensa. Algunos fragmentos aqu incluidos le harn llorar. Otras pginas le harn montar en clera. Otras, le ayudarn a despertar a la esperanza de que hay que hacer algo para reducir la crueldad y el sufrimiento de las mujeres y restaurar la dignidad que Dios les concedi. Espero que este libro despierte la conciencia de muchos hombres y mujeres y que se levante una generacin de Mardoqueos y Esteres dispuestos a defender la dignidad de la mujer. Est usted dispuesto a ser uno de ellos? Un objetivo ms ambicioso de este libro sera comprobar que algunos relatos culturales desgarradores se transforman en historias que honran a la mujer. As desarrollaremos naciones sanas, susceptibles de ser transformadas mediante la divina obra que Dios encomend a la mujer. Este libro contiene cuatro partes importantes: En la Parte 1, La guerra contra la mujer, contar mi despertar personal al sufrimiento de las mujeres. Luego echaremos un vistazo, a

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vuelo de pajaro, al abuso que sufren las mujeres en todo el mundo, y examinaremos el fruto de la misoginia. En la Parte 2, La mentira: raz del problema, nos centraremos en la raz de la misoginia como marco para analizar el problema desde su raz. Estableceremos este marco analizando tres concepciones de la especie humana, las cuales influyen el punto de vista que se adopta frente a la mujer. Puesto que este marco se establece en el poder de la tradicin cultural, veremos cmo el sexismo aplasta a la mujer y cmo el feminismo radical elimina su naturaleza femenina. En la Parte 3, Los fundamentos bblicos, examinaremos cinco temas bblicos generales que nos ayudarn a enmarcar nuestra respuesta a dicha mentira. En primer lugar, estudiaremos los principios de interpretacin bblica que servirn de gua a nuestro examen. En segundo lugar, exploraremos que la unidad/diversidad de la Trinidad muestra el modelo que sigue nuestra teora social: que las mujeres no son inferiores a los hombres. Despus examinaremos dos conceptos que el mundo considera vicios, pero que el reino de Dios identifica como virtudes: el servicio y la sumisin. En cuarto lugar, consideraremos la sexualidad para descubrir que no se trata de meras diferencias fsicas, sino de un reflejo de nuestra naturaleza trascendente. Finalmente, veremos que la estructura corporal de la mujer revela el corazn maternal de Dios. En la Parte 4, La historia transformadora, examinaremos la metanarracin o gran historia bblica que arroja una perspectiva de la mujer concebida en la mente de Dios, y santifica a la esposa de Cristo en el vestbulo de la eternidad. Veremos que las Escrituras comienzan y terminan con nupcias. Comenzando con la creacin, veremos que la especie humana (varn y hembra) fue creada siguiendo un patrn Trinitario de unidad y diversidad. Un estudio profundo de la Cada revelar la distorsin de las relaciones hombre-mujer que conducen a la devaluacin y la degradacin de la mujer. Luego veremos la gravedad del pecado de la nacin hebrea para localizar el surgimiento del sexismo en el espritu de Baal. En el Nuevo Testamento veremos que Jess fue el primer feminista. l desafi la concepcin de la mujer de su propia cultura juda y la de la ms amplia cultura grecorromana. Rastrearemos el nacimiento de la iglesia y la tenue sombra del

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glorioso rescate de la esposa de Cristo. En las postrimeras del libro estudiaremos la imagen de las bodas del Cordero como las nupcias que culminan la historia de la humanidad. Este libro termina reconociendo la profunda realidad de que la mano que mece la cuna es la misma que gobierna el mundo. Este libro va dirigido a un amplio espectro de lectores y diversidad de grupos. Uno de ellos sera el de los cristianos que sirven a los pobres. Podra incluir a los misioneros, operarios de desarrollo comunitario y ayuda humanitaria, asistentes sociales, voluntarios, miembros de iglesia y lderes de organizaciones sociales y espirituales. Confo en que todos ellos encuentren en estas pginas los fundamentos bblicos para el ministerio y la edificacin de comunidades que respeten a la mujer. Un segundo grupo incluye a todo aquel que tenga un inters profesional en temas y necesidades relacionados con la mujer. Podra incluir a los asistentes sociales cristianos y no cristianos, profesionales de la sanidad, terapeutas, consejeros, educadores, clrigos y mentores. Un tercer grupo estara compuesto por todos aquellos cristianos que deben despertar al abandono y la injusticia que sufre la mujer en todo el mundo, e incluso algunas veces en nombre del cristianismo. La iglesia es el principal instrumento que Dios usa para transformar la sociedad. Por tanto, debe despertar al abuso que sufre la mujer, tanto dentro como fuera de sus muros, para que Dios la use para traer sanidad a esta forma de quebranto tan personal. Un cuarto grupo estara formado por no cristianos que se interesan por el tema de la mujer pobre y sufridora de abusos. Estos lectores pueden conocer la concepcin bblica de la mujer, adoptar una nueva perspectiva y tal vez reconsiderar su opinin sobre el abuso de la mujer en el mundo cristiano. Ellos tambin pueden descubrir el amor de Dios a la mujer dentro y fuera de la iglesia. El ltimo grupo estara formado por mujeres interesadas en conocer cul es su rol en la sociedad. Estas mujeres necesitan comprender su rol desde una perspectiva bblica y dar una respuesta personal. Nos hallamos inmersos en una gran batalla verbal que afecta, en ltima instancia, a la esencia misma del ser humano: qu significa ser una familia, estar casado y, finalmente, qu significa edificar una

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nacin piadosa. Muchas personas pueden disentir en este debate, pero los desacuerdos deben manejarse con civismo y claridad. Por civismo queremos dar a entender que nunca debemos menospreciar a una persona o su postura; debemos tratarnos con respeto, como seres humanos, y como hermanos y hermanas en Cristo. Por claridad, debemos buscar los significados y las diferencias precisas, sin diluir los asuntos, por amor a la unidad. As es como he concebido y escrito este libro. Todos nos hallamos en un proceso vital. Desde que Dios me abri los ojos a la perversidad de esta mentira contra la mujer, he emprendido un viaje para convertirme en un Mardoqueo que defiende y respalda a mis hermanas. Le invito a acompaarme y a mantener su mente abierta al Espritu Santo a medida que lee. Confo que al concluir la lectura de este libro usted tambin sienta una justa indignacin contra el maltrato de la mujer, como la siento yo, y pueda caminar por el mundo decidido a enderezar este mal.

PARTE

LA GUERRA CONTRA LA MUJER

CAPTULO 1

Despertamiento al dolor

ste libro trata de la dignidad de la mujer. Aunque he estado felizmente casado desde l966 con una mujer fuerte e inteligente, mi sensibilidad profesional y personal por este tema comenz en 1980, mientras manejaba por una calle cntrica de Flagstaff, Arizona, donde entonces viva. Un predicador disertaba en la radio sobre el matrimonio cristiano, considerando el significado de Gnesis 2:24 y sern una sola carne. El predicador pregunt: Cmo pueden los dos convertirse en uno?. l mismo respondi la pregunta: Slo si la mujer se convierte en cero, porque Uno ms cero es uno! Un sentimiento de repugnancia me invadi en lo ms ntimo. Cmo puede un cristiano menospreciar la maravilla de la mujer creada a imagen de Dios? Por supuesto que este menosprecio a las mujeres no es slo un problema que aflija a los Estados Unidos. Aos ms tarde comenc a viajar a Corea del Sur para capacitar voluntarios y dar charlas sobre cosmovisin en la oficina de Fundacin contra el Hambre Internacional en Sel. (Fundacin contra el Hambre es una organizacin internacional de socorro y desarrollo.) En mi segunda visita, una joven que haba participado en el primer plan de capacitacin se me acerc en busca de consejo. Me dijo que estaba enamorada de un joven coreano que le haba propuesto matrimonio. Pero en vez de producirle un sentimiento de gozo y expectacin, esta propuesta le caus una sensacin de pavor.
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Me explic cmo cambian los hombres coreanos despus de casarse. Me explic el concepto de Confucio conocido como namjon yobi, que puede ser traducido como los hombres arriba, las mujeres abajo o los hombres son honorables; las mujeres despreciables. La joven me cont cmo tratan los coreanos a sus esposas. Su padre haba humillado a su madre por tantos aos que la pobre mujer termin suicidndose. Entonces me pregunt en tono lastimero: Qu puedo hacer? Amo a mi novio, pero temo lo que pueda llegar a ser despus de casado! Es un hombre coreano!. Sent una pena profunda por esta joven y lament el dilema en que se encontraba. Mientras segua viajando por el extranjero oa cada vez ms este tipo de historias. Reflejaban actitudes degradantes y abusivas hacia las mujeres, tanto de parte de los cristianos como de los no creyentes. En enero de 1997 viaj a Corea para ayudar a mi buen amigo Moiss Kim en una conferencia que acogi ms de seiscientos estudiantes. Durante el vuelo, me llam la atencin un artculo del New York Times. Haba sido escrito en Corea por Sheryl WuDunn, y se titulaba Las mujeres coreanas todava sienten la obligacin de dar a luz un hijo varn.1 Contaba la historia de una mujer coreana, Lee Young Sun. Ella y su esposo ya tenan una hija cuando ella se dio cuenta que estaba embarazada por segunda vez. En secreto, visit a su mdico para confirmar su embarazo y conocer el sexo de su segundo beb. El doctor le dijo que dara a luz a otra nia. Young Sun habl con su esposo quien, sin la menor vacilacin le dijo que en caso de que ella se quedara embarazada tena que dar a luz un varn. Esta pobre mujer capt el mensaje y abort a su hijita. Se me saltaron las lgrimas. Entonces me dije: Oh Seor!, cmo puede ser esto? Si las nias sufren tanto menosprecio en la sociedad coreana, que incluso son asesinadas, cmo se sentir esta joven madre en su condicin de mujer? Cmo ser la vida de Young Sun en una sociedad que aborrece tanto a las mujeres? Con lgrimas en los ojos segu leyendo. WuDunn deca que la misoginia es comn en Asia. Anualmente nacen en Corea del Sur 30.000 nias menos por causa del aborto, apuntaba WuDunn. Si

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esta cifra se compara con los 330.000 nacimientos anuales, resulta que se aborta aproximadamente uno de cada doce fetos de sexo femenino.2 China, la India, y otros pases de Oriente tambin estn descubriendo que las madres en estado de gestacin abortan fetos de sexo femenino, lo que ocasiona una disminucin de nias y mujeres en la sociedad. Por aos, he sido testigo personal de un increble maltrato a las mujeres. Pero en aquel momento, a solas en el avin, comprend la realidad espeluznante de que lo que est sucediendo no es sino un holocausto mundial de mujeres: la matanza de nias antes de nacer. Si esto ocurre en Corea del Sur, donde un tercio de la poblacin afirma observar las enseanzas de Cristo, entonces puede ocurrir, y de hecho ocurre, por doquier. Aterric en Corea del Sur con el corazn roto. Aquella semana fui invitado por la institucin anfitriona a un coloquio de preguntas y respuestas. ramos tal vez unos cuarenta, sentados en el suelo, formando un crculo, en un saln de conferencias ubicado en el stano. Una mujer que superaba los veinticinco aos fue la primera en hablar, y dijo: Odio ser mujer en Corea. Sus palabras me restallaron en el odo y aguijonearon el alma. Cuando se sent le pregunt por qu albergaba aquel sentimiento. Entonces comenz a relatar una experiencia sorprendente y dolorosa. Mientras contaba su caso empez a llorar. Un poco despus las otras mujeres tambin lloraban en silencio. Despus de terminar su relato, habl otra mujer, y luego otra. Abrieron corazones desolados y qued expuesto el dolor reprimido en sus vidas. Los hombres que haba en el saln agacharon la cabeza avergonzados. Muchos de ellos escuchaban por primera vez el dolor y el maltrato que sus palabras y hechos haban causado a sus hermanas. Despus de cuarenta y cinco minutos, se manifestaron abiertamente en el saln las heridas del alma. Sin embargo, pareca no darse una actitud de arrepentimiento en los hombres quizs solo cierta tristeza. Luego oramos y brot ms llanto y ms gemido en las mujeres. Despus, uno de los hombres or diciendo: Seor, permite que las mujeres accedan al liderazgo. Despus de or estas palabras no

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pude escuchar nada ms, porque me invadi el enojo. Esos hombres crean que todo se solucionara concediendo a las mujeres algo importante para hacer. Esos varones cristianos estaban en su mayora ciegos y no vean cmo haban herido a sus hermanas en Cristo. Tambin estaban ciegos ante la verdad bblica de que la mujer, su propia existencia, es intrnsecamente valiosa por el hecho de ser una persona. Tampoco parecan valorar todas las tareas que aquellas mujeres realizaban. Ellos pensaban que con una sola cosa que hicieran liderar las personas adquiran valor. Mi mente se asemejaba a un torbellino. Dnde est la oracin de arrepentimiento de los hombres por sus actitudes y su desprecio a las fminas? Dnde est la oracin de gratitud a Dios por el regalo tan precioso que han recibido en ellas? Dnde est la oracin de admiracin por lo que ellas simplemente son? Dnde est la oracin de gratitud por lo que hace la mujer? Cuando Moiss y yo volvimos al lugar donde nos alojbamos lemos las preguntas que los estudiantes nos haban hecho en la conferencia. La primera me confirm que Dios estaba haciendo algo que nosotros no habamos proyectado. Un joven escribi: Piensa usted que los hombres y las mujeres son iguales? Exactamente iguales? Gnesis 3:16 asegura que tu esposo te dominar. Yo tengo novia. Amo a mi novia. Significa esto que somos iguales? Voy a dominarla? La segunda pregunta era extensa y proceda de una joven. Deca as:
Tengo una pregunta acerca el rol de las mujeres y su posicin en la familia, la iglesia y la sociedad. Usted dice que las ideas acarrean consecuencias. Quisiera mostrarle algunas consecuencias que arrastran las mujeres, especialmente en los trabajos que realizan. Le explicar la labor que ellas desempean en la familia. En nuestro pas [tradicionalmente] las mujeres hacan todo el trabajo de la casa, fregaban los platos, cocinaban, limpiaban, lavaban la ropa y cargaban con los nios. Tambin trabajaban en el campo. Las mujeres se levantaban muy temprano para preparar el desayuno. Despus del desayuno, limpiaban la casa y salan a hacer sus labores cotidianas en el campo; luego volvan

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a casa para preparar la cena, acostar a los nios, lavar los platos y limpiar la casa. Las cosas estn cambiando en Corea. Ahora las mujeres ya no salen al campo, van a la oficina, pero hacen muchas cosas antes de ir a la oficina y cuando regresan a casa. Me gustara saber lo que piensa Dios acerca de este problema y de la pobre mujer. Y creo que este no es un problema personal, sino social, estructural e histrico.

Moiss y yo sentimos que Dios quera que pusiramos a un lado nuestra agenda. Un jueves por la maana anunciamos que bamos a hablar de las relaciones entre el varn y la mujer. Dios nos visit. Fue uno de los das ms intensos de mi vida. Las animadas conversaciones en grupos pequeos, la confesin, el arrepentimiento, el perdn, y finalmente la adoracin, hicieron de aquel un da inolvidable. Empec a llamar Ester a la joven que hizo el primer comentario durante el tiempo de preguntas y respuestas (muchos de los cristianos coreanos adoptan nombres bblicos). Le puse ese nombre por su coraje, igual que exhibiera Ester en la Biblia, por defender a su gente y a otras mujeres. Ped a Dios que hiciera de m un Mardoqueo dispuesto a defender y fortalecer a las mujeres.

El tema
Este libro no slo trata de la mujer. Trata de ideas. Las ideas que albergamos en lo ms profundo del alma repercuten mucho ms all de nuestras vidas y familias. Pueden crear sociedades sanas o pobres; edificar o destruir naciones. Este libro procura abordar y desmantelar una idea engaosa, que de una manera u otra ha infectado a todas las culturas y trado consecuencias desastrosas para todos: que los hombres son superiores a las mujeres. En un libro anterior, Discipulando naciones: el poder de la verdad para transformar culturas,3 Stan Guthrie y yo decamos que de las tres grandes cosmovisiones del planeta el tesmo, el animismo y el secularismo, slo la primera proporciona el capital intelectual y espiritual para crear sociedades sanas y desarrollo humano. Y sin embargo, como

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demuestran tristemente los ejemplos esgrimidos en la introduccin, a menudo los cristianos han sucumbido ante esta mentira. Por supuesto, la iglesia primitiva, imitando el ejemplo revolucionario de Cristo,4 se convirti en un bastin de esperanza para las mujeres. Sabiendo que seran tratadas con respeto por los cristianos, ellas huyeron del paganismo misgino de la antigua Roma y procuraron el respeto que les ofreca el cuerpo de Cristo, donde ya no hay hombre ni mujer (Glatas 3:28). A travs de la historia, en la medida en que los cristianos imitaron las palabras y la vida de Jesucristo, su obediencia proporcion libertad a las mujeres. Por tomar solo un ejemplo, William Carey, misionero britnico en la India a fines del siglo XVIII, sirvi de instrumento para poner fin a la brutal prctica hind [sati] de quema de viudas. Pero, lamentablemente, la iglesia no siempre ha tenido en cuenta el modelo de Cristo y su trato a las mujeres. Con demasiada frecuencia las iglesias han apoyado y siguen apoyando el statu quo de la cultura sexista, justificando y siendo cmplices del trato inhumano infligido a la mujer. Al ser testigos de la injusticia cometida, un porcentaje cada vez mayor de cristianos defensores de los derechos de la mujer, ha procurado, inadvertidamente, tomar partido por los valores sexistas masculinos. Aunque afirman la dignidad y el valor de la mujer, han acabado por invitarlas a ser como los hombres. Este es el llamamiento del feminismo radical. (Este enfoque defectuoso lo examinaremos con ms detalla ms adelante.) No obstante, este libro busca una va de equilibrio: rechaza el sexismo en todas sus formas, as como la falsa solucin del feminismo. Desperdiciaremos nuestra vida claudicando ante los falsos postulados de la cultura actual? O presentaremos batalla en este mundo? Viviremos vidas dignas de la confianza y la gracia que Dios nos ha conferido? Aqu examinaremos a las mujeres y familias desde la perspectiva de tres paradigmas o modelos fundamentales y dos acomodos paradigmticos. Todos ellos suponen distintas concepciones de lo que significa ser mujer.

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Tres paradigmas fundamentales

El primer paradigma, el atomismo, cree en la diversidad absoluta, sin que exista unidad. El atomismo valora la masculinidad y se expresa en toda clase de sexismo. A su vez, el sexismo conduce a la opresin de la mujer. El segundo paradigma, el monismo, cree en la unidad absoluta, sin diversidad. La creencia hind de que toda realidad es una, capta perfectamente este paradigma. Exalta la androginia. Este paradigma se expresa en el feminismo radical. En la prctica, este enfoque conduce al aplastamiento de la mujer. El tercer paradigma, el Trinitarismo, cree en un camino intermedio la comunidad y refleja la unidad y diversidad de la Deidad. Este paradigma, basado en la teologa ortodoxa cristiana, valora tanto la mujer como el varn y halla su expresin en la complementariedad. El Trinitarismo, bien entendido, conduce a la dignidad de la mujer.

Dos acomodos paradigmticos

Por supuesto, la gente tambin los cristianos no viven a la perfeccin sus modelos o paradigmas. Ni tampoco siguen siempre las claras definiciones del manual. En el mundo real, la gente suele escoger su propia filosofa, o incluso la combina conforme a sus deseos o necesidades. En este libro examinaremos dos componendas de los tres modelos fundamentales que observan los individuos en su actitud y en su trato a la mujer. El primero, chauvinismo, intenta llegar a un acuerdo entre el atomismo y el Trinitarismo. Al igual que el atomismo, el chauvinismo, como el mismo nombre indica, conduce al aplastamiento de la mujer. El segundo, igualitarismo, es un intento de acomodo entre el monismo y el Trinitarismo. Desgraciadamente, al igual que el monismo, el igualitarismo conduce al abatimiento de la mujer.

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El reto
Si todos los paradigmas y acomodos contrarios a la mujer se basan en la idea arraigada, aunque falsa, de que los hombres son superiores a las mujeres, entonces, la solucin ha de hallarse necesariamente en el nivel de la cosmovisin. Ni todo el dinero del mundo puede detener la violencia contra la mujer y el hundimiento de la familia. Leyes nuevas, sin vidas transformadas, slo conducirn a ms legislacin y ms crceles. La raz del problema est en la mentira, en una meta-narrativa falsa. Hemos de cambiar la percepcin social de la mujer y de la familia. Necesitamos la meta-narrativa de la perspectiva histrica de Dios. Si se narra y se cree, esta idea crear un nuevo teln de fondo en la vida de las gentes; un teln de fondo que devolver a la mujer la dignidad y el respeto para los que fue creada.

Descripcin general
Este libro consta de cuatro partes principales: La guerra contra la mujer (examina el fruto de la misoginia). La mentira (examina la raz de la misoginia). Los fundamentos bblicos (examina la meta-narrativa bblica) y La historia transformadora (examina el designio divino de la mujer). Mi principal audiencia son las personas tanto hombres como mujeres que han recibido un llamamiento de Dios para trabajar con la gente ms humilde: misioneros, obreros de desarrollo y ayuda en catstrofes, trabajadores sociales, pastores y lderes de iglesia. Mi segunda audiencia son las feministas, incluyendo las de la primera ola (feministas maternales que ansan entender su vocacin como madres y amas de casa), las feministas de la segunda ola (las feministas modernas que dudan que la maternidad sea buena y creen que el valor de la mujer se halla en el mercado laboral) y las feministas de la tercera ola (las feministas posmodernas que aceptan la ilusin andrgina de la sexualidad neutra y ansan vivir su realidad).

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Lenguaje
Evidentemente, estos son asuntos muy sensibles y a menudo refutados acaloradamente. Las palabras que uno usa como humanidad y hermanos, por ejemplo pueden, por s solas, prender todo un debate. No sorprende: estamos inmersos en una gran lucha de terminologa. Pero, en realidad, la lucha se extiende mucho ms all; incluye asuntos tan bsicos como el sentido del ser humano, la familia, el matrimonio y la edificacin de naciones piadosas. Aventurarse en este ambiente altamente acalorado no es propio de pusilnimes. Pretendo hablar como si me dirigiera a amigos o, por lo menos, amigos potenciales, que podrn no estar de acuerdo con este planteamiento, pero los desacuerdos deben ser claros y civilizados: por lo que toca a lo primero, porque somos seres humanos, y en cuanto a lo segundo, porque la precisin y la comprensin son vitales para seguir avanzando en la discusin. En ese sentido, qu palabras o trminos sera conveniente usar en este libro? Debemos decir hombre o humanidad, o usaremos una palabra ms neutra como especie humana? Usaremos l para referirnos a l y a ella, o usaremos ellos para ambos gneros? Es importante ser sensible a la dignidad y al valor intrnseco de la mujer no quiero izar banderas de alerta roja innecesariamente, pero tambin debemos entender que el lenguaje es un reflejo de la cosmovisin de una cultura. No es neutro. Dice un axioma sociolgico: Antes de cambiar una sociedad hay que cambiar el lenguaje que ella usa. Seamos o no conscientes, la guerra por la conquista del corazn y el alma de las naciones comienza con la lengua. Ciertamente hemos percibido evidencias lingsticas de esa guerra en Occidente. Elizabeth Elliot, herona misionera, escribe: Palabras como hombra y masculinidad han sido eliminadas de nuestro vocabulario: nos han aconsejado claramente que nos olvidemos de ellas, porque no representan nada ms que biologa, y que nos centremos ms bien en lo que significa ser personas.5 Keith Windschuttle nos muestra cmo el lenguaje ha cambiado la palabra sexo, que tiene rasgos biolgicos (varn y hembra) y trascendentes (masculino y femenino), por la palabra gnero ,

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que se ha convertido en un trmino maleable, flexible, que permite la reasignacin y el intercambio de roles y funciones sexuales. Gnero es un trmino que despide el hedor de las polticas sexuales de los setenta. Hizo su aparicin cuando los activistas homosexuales comenzaron a exigir que ya no se tolerara la homosexualidad, sino que se les otorgara en todo orden de cosas igual trato que a los heterosexuales. Esto fue respaldado por las propias feministas que pretendan eliminar las diferencias entre hombres y mujeres.6 Este cambio de lenguaje refleja un cambio de cosmovisin. Y no slo eso, sino que ha cuajado en las leyes de la sociedad. Windschuttle asegura: Esto significa que la palabra gnero, que hasta hace pocos aos no era ms que un sustituto poltico de moda de la palabra sexo, ha sido actualmente consagrada en la legislacin.7 Hasta principios del siglo veinte la palabra hombre signific imago Dei (imagen de Dios, un concepto bblico), y se daba por sentado que inclua tanto a la mujer como al hombre. Desgraciadamente este sentido se est debilitando porque los sexistas ven en este tipo de lenguaje un retroceso a los tiempos antiguos y patriarcales. Pero yo sostengo que esta clase de terminologa no viene de los machistas, sino de Dios. Por tanto, no nos asiste ningn derecho a deshacernos de la palabra (hombre) para referirnos a los dos gneros. En cambio, tenemos la responsabilidad de entenderla y asumirla. Como feminista maternal y autora, Mary A. Kassian escribe: Dios tiene el derecho de darse un nombre a s mismo, al mundo y a las personas que l ha creado De l no de la psicologa, sociologa, antropologa o de cualquier otra ciencia humana recibimos el marco apropiado para entendernos a nosotros mismos, al mundo y tambin a Dios.8 Por lo cual, examinemos brevemente el relato bblico. Gnesis 1:26 27 manifiesta: Y Dios dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo; sobre los animales domsticos, sobre los animales salvajes, y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo. Y Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los cre (nfasis aadido).

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La palabra hebrea adam aclara que hombre es un trmino genrico que incluye al varn y a la mujer. Designa no slo al hombre, sino al ser humano o a la especie humana. La palabra hombre refleja la unidad de todos los seres humanos. Hombre y mujer expresan la diversidad de la especie humana. Hombre quiere decir toda la familia humana, mujer u hombre, nio o adulto, joven o viejo, sano o enfermo, negro o blanco. Nuestra imagen demuestra la unidad de todos los seres humanos. Todo ser humano, tanto hombre como mujer, ha sido creado a imagen de Dios. El texto tambin nos muestra que, siendo el hombre y la mujer iguales en su humanidad, son diferentes en su identidad sexual. En hebreo, varn es zakar; mujer, neqebath. Tome nota de que las palabras hombre y mujer no tienen la misma raz en hebreo, lo cual refleja la diversidad de la especie humana. Entendemos que el hombre procrea engendra, genera y produce, en tanto que la mujer concibe, recibe en la matriz. Estas son diferencias bsicas que reflejan la raz de nuestra sexualidad. No son slo fsicas, sino que reflejan la diferencia de nuestra naturaleza trascendente. Sin embargo, el hombre y la mujer no son slo iguales o slo distintos. Se complementan. En Gnesis 2, Dios revela su propsito eterno al crear a la familia. En el versculo 23 aparecen dos nuevas palabras: Hombre (en hebreo ish) y mujer (en hebreo ishshah). Tomen nota, la palabra mujer deriva de la palabra hombre no de adam, trmino genrico para hombre, o especie humana. Esto revela la fuente comn y la naturaleza complementaria de la mujer y el hombre.
Cuadro 1: Traducciones hebreo - espaol
Trmino genrico Hombre - imago Dei - Especie humana

Naturaleza trascendente Naturaleza Sexual Naturaleza complementaria: Hombre/esposo Mujer/esposa

Masculina zakar - varn

Femenina neqebath - mujer

ish - varn

ishshah - mujer

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Resulta curioso que en el Diccionario Webster9 de la lengua inglesa de l828, woman (mujer) es una palabra compuesta de womb (matriz) y man (hombre). La idea es que la mujer es el femenino de la raza humana que ha llegado a la edad adulta. Una mujer es un hombre con una matriz. Por lo tanto, existen dos tipos de seres humanos: hombres con matriz hombres sin matriz

Dios dise al hombre y a la mujer para ser imago Dei. Tanto el hombre como la mujer son hombre. Puesto que Dios tiene derecho a hacer esto, usar los siguientes trminos indistintamente: especie humana, imago Dei, hombre y gnero humano. En este espritu de cortesa y claridad, prosigamos con el tema.
Notas 1. Sheryl WuDunn, Korean Women Still Feel Demands to Bear a Son, New York Times, January 1, 1997. 2. WuDunn emplea correctamente una palabra tcnica para definir lo que una mujer lleva en su matriz. Sin embargo, la palabra ms correcta es beb. Por generaciones, se ha llamado beb a lo que la mujer lleva en la matriz. La sensibilidad moderna nos ha llevado a usar el trmino feto, suavizando as el lenguaje para facilitar el aborto de bebs y, en el caso de este relato, para que los coreanos puedan abortar anualmente a 30.000 preciosas nias an bebs. Como seres humanos debemos llorar la prdida de esos bebs y, en particular, por sus mams, y por las mujeres de estas sociedades, en general, en las que se desprecia tanto a la mujer. 3. Darrow L. Miller, Discipulando naciones: El poder de la verdad para transformar culturas (Tyler, Texas: Editorial Jucum 2002). 4. El ejemplo revolucionario de Cristo se desarrollar en el captulo 14. 5. Elisabeth Elliot, The Essence of Femininity: A Personal Perspective, in Recovering Biblical Manhood and Womanhood: A Response to Evangelical Feminism, John Piper and Wayne Gru- dem, eds. (Wheaton: Crossway, 1991), 394. 6. Keith Windschuttle, Language Wars, Quadrant (May 2004); http://www.sydneyline. com/Language%20Wars.htm. 7. Ibid. 8. Mary A. Kassian, The Feminist Gospel: The Movement to Unite Feminism With the Church (Wheaton: Crossway, 1992), 24243 (cursiva en el original). 9. La razn por la que uso tan frecuentemente el Diccionario Webster de 1828 es porque, a diferencia de otros diccionarios ms modernos, fue escrito conscientemente desde la perspectiva de la cosmovisin bblica.