Las reflexiones de Carlos Marx en torno a la religin.

Un anlisis que favorece la articulacin de los sujetos revolucionarios

Lic. Manuel Lester Hanson Roch.
Academia de las FAR. Mximo Gmez. Orden Antonio Maceo.

El fenmeno religioso desde la antigedad ha sido motivo de reflexiones tanto desde las posiciones del idealismo como desde las posiciones del materialismo. No obstante, independientemente de la creencia o no en la existencia de dioses, el aporte marxista de la cuestin esclarece que estos han sido creados como reflejo de las relaciones contradictorias de los hombres con la naturaleza y consigo mismo (relacin hombre- sociedad). Intentar desconocer la existencia de un fenmeno, y asumir con ello, que este no existe, es igual a reconocer ontolgicamente la primaca de la conciencia sobre la materia lo cual implicara la asuncin de una posicin filosfica idealista en su forma ms ntida - no es nuestro deseo encasillar a los idealistas en una connotacin negativa- , esto es igualmente aplicable al fenmeno religioso. Desconocer la existencia de la religin y las creencias en lo sobrenatural constituira adems un grave error desde el punto de vista cientfico y poltico. Esto fue comprendido por los fundadores de la teora que le prestaron la debida atencin al anlisis filosfico y sociolgico de la religin, as como a su lugar y funciones como forma de la conciencia social. El anlisis de las reflexiones pre-marxistas en torno al fenmeno religioso nos permite concluir que las dismiles posiciones del idealismo y el materialismo respecto a la religin se han expresado en sntesis en el siguiente esquema: -Para los pensadores religiosos, los dioses (o Dios) han creado el mundo y rigen el destino de los hombres. Estas ideas tambin se han expresado en el idealismo, en el cual se habla directamente de Dios o de otras ideas que a fin de cuentas intentan encubrirlo: el mundo de las ideas de Platn, la Idea Absoluta de Hegel, etc. -Para el materialismo pre-marxista (el ejemplo ms elocuente es Feuerbach) fue el hombre el creador de los dioses, de ello se han derivado una serie de ideas acerca de las vas de superacin del fenmeno religioso a travs de la elevacin del nivel cultural de las masas, o en el caso de otros pensadores y polticos mediante la aplicacin incluso de medidas coercitivas Carlos Marx fue el primero en la historia del pensamiento filosfico que comprendi que en ambas tendencias (materialista o idealista) a pesar de las diferencias tanto de forma, como de contenido, estaba presente una limitacin terico metodolgica, limitacin consistente en la no comprensin, de que el secreto de la Sagrada familia, haba que descubrirlo en las contradicciones de la Familia terrenal. Uno de los aportes fundamentales del marxismo est contenido en la crtica a Feuerbach, y a travs de l a todo el materialismo anterior: Feuerbach diluye la esencia religiosa en la esencia humana. Pero la esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es en su realidad, el conjunto de las relaciones sociales...1 Para referir despus en su Tesis VII: Feuerbach no ve, por tanto, que el sentimiento religioso es tambin un producto social... 2 .
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Esta idea es desarrollada adems en su polmica frase: la religin es el opio del pueblo lamentablemente esta fue tergiversada y simplificada al ser sacada de contexto. Por largo tiempo se pretendi, -e incluso, an en nuestros das provoca confusiones- que ella por s misma expresaba la concepcin marxista del fenmeno religioso. Es vlido reproducir lo que realmente Marx escribi: El sufrimiento religioso es, por una parte, la expresin del sufrimiento real y, por la otra, la protesta contra el sufrimiento real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo 3 Para Marx la religin es tanto expresin (reflejo) del sufrimiento real, como tambin protesta contra ese sufrimiento. Cabe entonces preguntarse, Cul es la criatura oprimida?, Cul es el mundo sin corazn?, Cul es la situacin carente de espritu de la cual la religin es suspiro, corazn, y espritu? Hay una sola respuesta, la sociedad en general (tanto la capitalista como las anteriores sociedades de clases antagnicas) y las contradicciones que en ella se engendran producto de las diferencias y la enajenacin basada en la explotacin del hombre por el hombre. Es lgico por tanto que concluya su idea calificando a la religin de opio del pueblo en el sentido de blsamo o de consuelo para los oprimidos. Pero Marx no consider simplemente la religin como opio, sino que,- superando los lmites de la crtica iluminista lo consider como algo que el pueblo se suministra para poder soportar la miseria cotidiana y obtener ilusoriamente determinada seguridad. Slo cuando esta ilusin lleva al hombre a posiciones fanticas, estamos en presencia de la funcin enajenante que pueden desempear este tipo de creencias. Marx desde su llegada a Francia en 1843, dedica grandes esfuerzos al estudio del fenmeno de la enajenacin y sus diferentes formas de expresin, incluida la enajenacin religiosa. Para cumplir su cometido decide acercarse al movimiento obrero percibiendo las limitaciones de los estudios anteriores respecto al fenmeno. Particularmente Hegel haba afirmado que esta cesaba en cuanto la conciencia comprenda que los objetos externos y aparentemente ajenos expresan su propia realidad. En cuanto a Feuerbach su crtica se centra en el planteamiento de su incapacidad para investigar la relacin entre la emancipacin poltica y la emancipacin humana, pues pese a que pudo concluir que el hombre proyecta en Dios sus mejores cualidades y se somete a l como a un poder extrao, sus consideraciones de que es suficiente con que le sean retiradas al Supremo las cualidades causantes de la enajenacin, ubican el sentimiento religioso prcticamente como la actividad especficamente humana, por consiguiente su materialismo permanece contemplativo al no partir de la actividad prctica de los hombres, sino solo de su pensamiento e ilusiones. En la Critica de la Filosofa del Derecho de Hegel Marx reconoce: La abolicin de la religin en cuanto dicha ilusoria del pueblo es necesaria para su dicha real. La exigencia de abandonar sus ilusiones sobre su situacin es la exigencia de que se abandone una situacin que necesita de ilusiones. La crtica de la religin es, por lo tanto, en embrin, la crtica del valle de lgrimas que la religin rodea de un halo de santidad. La crtica no arranca de las cadenas las flores imaginarias para que el hombre soporte las cadenas sin fantasas ni consuelos, sino para que se despoje de ellas y pueda recoger las flores vivas. La crtica de la religin desengaa al hombre para que piense, para que acte y modele su realidad como un hombre desengaado y que ha entrado en razn, para que gire en torno de s mismo y por lo tanto en torno de su sol real. La religin es solamente el sol ilusorio que gira alrededor del hombre mientras este no gira en derredor de s mismo4 ; de lo que se deriva que el aporte marxista fundamental al estudio de la enajenacin consiste en haber demostrado el papel que en este
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fenmeno juegan las contradictorias relaciones sociales en las condiciones del capitalismo lo que demuestra que el fenmeno no tiene por qu ser eterno. Esta misma falta de transparencia en las relaciones sociales acta como causa de la enajenacin religiosa. Ahora, estas al igual que las fuerzas ciegas de la naturaleza se enfrentan al hombre con la misma furia. Entonces de lo que se trata no es de abolir la religin- tarea esta estril de antemano y por ende condenada al fracaso-, sino del logro de la dicha real para el hombre solo posible con la superacin de las contradicciones antagnicas sociales. En este sentido la crtica no va dirigida al fenmeno religioso mismo, sino a la pasividad del hombre vctima del fanatismo religioso, as como al papel que juegan las instituciones religiosas al servicio del poder institucionalizado en detrimento de los intereses de las masas populares. La enajenacin religiosa es un producto social; cuya fuente est en la conversin del hombre en mercanca, -la mercanca fuerza de trabajo-, en el capitalismo. El hecho de que todo cuanto produzca el obrero le resulte ajeno y extrao al no verse reconocido en su obra, permite que entre el sol ilusorio de la religin. Marx demuestra que el centro tiene que ser el hombre al convertirse en sol y no a la inversa. La enajenacin es por lo tanto una de las causas de que la religin se convierta en un bello engao que le permite al explotador practicar la caridad cristiana y que el hombre no le vea como el monstruo de las relaciones sociales que l como capitalista personifica. A pesar de esto Marx discrep con las consideraciones de quienes contemplaban la conciencia religiosa como expresin errnea de tendencias humanas fundamentales, para l la enajenacin religiosa representa un hecho secundario, en el cual se reconoca al hombre a travs de un rodeo mediado por figuras divinas llmese en su contexto Cristo o estado cristiano.1 Sus reflexiones superaron paulatinamente los lmites tradicionales de la crtica referida al fenmeno religioso, intentando reencontrar, desmitificar los orgenes terrenales del mismo, por ello asume esta tarea con pretensiones mucho ms complejas que la habitual y simple crtica a las pretensiones de crear un estado cristiano. Para Marx deba ser criticado el estado en general con todas sus insuficiencias, por ello estim imprescindible la crtica desprejuiciada de todo lo existente y el total comprometimiento del hombre revolucionario con el combate. En su artculo sobre la cuestin juda publicado en los Anales franco alemanes advirti que el proletariado haba encontrado en la filosofa sus armas espirituales. La nueva concepcin del mundo de Marx en proceso de elaboracin, se alejaba de todo intento de transformar la cuestin terrenal en cuestin teolgica al comprender que precisamente deba superarse la tradicional postura a favor de resolver la historia en la supersticin por una que intentase resolver la supersticin en la historia, precisamente bajo estos preceptos elabor los Manuscritos econmicos y filosficos de 1844, en los que abord problemas relacionados con el hombre, la enajenacin y el comunismo, tomando el fenmeno religioso como apoyatura de su explicacin en lo referente al producto del trabajo como objeto alienado al plantear que: lo mismo pasa con la religin. Mientras ms se pone en Dios, menos retiene el hombre para s. El obrero
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En aquella poca una serie de tendencias reaccionarias defendan el estado de cosas en la Alemania y vean como mxima aspiracin poltica la alianza de la religin y la poltica, o sea un estado cristiano. En contra de tales tendencias se haban manifestado los Jvenes Hegelianos de Berln, quienes ya alejados de las ideas de Hegel acerca de la Idea Absoluta que enmascaraba a Dios, haban formado un club de liberados ateos que conservando la fe en el estado prusiano, consideraban la lucha contra la religin como el elemento primordial de todo intento liberacionista, ya en aquel entonces Marx haba comprendido que las perspectivas de desarrollo hacia el interior del club de los liberados ateos en materia de tratamiento a la religin, estaban agotadas.
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pone su vida en el objeto; pero ahora su vida ya no le pertenece a l, sino al objeto... 5 Para Marx la raz fundamental de toda forma de enajenacin era la econmica, que a su vez tena su expresin en la propiedad privada, valorando as la alienacin ideolgica incluyendo la religiosa como derivadas de esta. Carlos Marx en ningn momento se manifest partidario de la toma de medidas coercitivas en contra de la religin, -su obra y prctica polticas demuestran lo contrarioEn el artculo La cuestin juda Marx refiere que Bruno Bauer haba estado en desacuerdo con el apoyo que los liberales haban dado a las demandas de emancipacin por parte de los judos ante el edicto del 4 de mayo de 1816 redactado en Prusia, el cual les privaba de toda igualdad civil y poltica. Bauer consideraba una cuestin prioritaria, que los judos se reintegrasen a la sociedad, ante todo, superando la oposicin religiosa entre ellos y los cristianos. En la prctica esto significaba que los judos deban renunciar a la profesin de su fe religiosa o sea el judasmo. Es por esto que al manifestar su desacuerdo consider que la exigencia de que el judo renunciase al judasmo y en sentido general, de que el hombre renunciase a la religin para quedar emancipado cvicamente traera como consecuencia que se considerase la supresin poltica de este tipo de religin como equivalente a la supresin de toda religin, lo que contribuira a la divisin de las fuerzas revolucionarias. De lo que se trataba -segn Marx- era de encontrarles respuestas a las siguientes interrogantes: De que emancipacin se trataba? Qu deba ser emancipado?, observando que Bruno Bauer confunda emancipacin poltica con emancipacin humana, al imaginar ste que una propaganda atea por s misma pondra fin a la servidumbre de la humanidad, por ello se preguntaba ....tiene el punto de vista de la emancipacin poltica el derecho de exigir de los judos la abolicin del judasmo y del hombre en general de la religin?...6 Para Marx, el problema de los judos iba ms all de la discriminacin religiosa, a diferencia de Bruno Bauer vea la raz de la alienacin religiosa, en la alienacin econmica. De su obra Contribucin a la crtica de la Filosofa del derecho de Hegel son conocidos sus aforismos acerca de la alienacin religiosa. Para Marx quedaba suficientemente claro que el pensamiento alemn, haba sido capaz de realizar al menos en lo esencial la crtica de la religin: El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin; la religin no hace al hombre. Y la religin es, bien entendida, la autoconciencia y el autosentimiento del hombre que an no se ha encontrado o que ya ha vuelto a perderse...El hombre es el mundo de los hombres, es el Estado, la sociedad. Este Estado, esta sociedad, producen la religin, una conciencia del mundo invertida, porque ellos son un mundo invertido. 7 A pesar de esto, al asumir la crtica de la religin como elemento siempre presente en toda crtica social, la pospuso a un lugar indirecto sin restarle significacin social, ello no era para l un asunto a omitir sino a valorar en su justa medida. Para Marx en toda crtica social subyaca en determinada medida la crtica a los fundamentos sociales que alimentan las creencias religiosas. La originalidad de su tesis radica en su planteamiento de que la religin no es solamente una imagen inadecuada e invertida susceptible de rectificacin, sino una conciencia derivada de una sociedad desgarrada en sus propias contradicciones. El mejoramiento revolucionario del mundo era la primera tarea que lleva implcita la crtica religiosa, en esto se expresa el humanismo de Marx. Segn l, la crtica cumple la necesaria tarea de la desmitificacin, orientacin y coadyuvacin a la transformacin social. Al aplicarse a la realidad
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poltica, ayuda al hombre a orientar su reencuentro, por consiguiente es una etapa necesaria. En primer lugar, la misin de la filosofa, que se halla al servicio de la historia, consiste, una vez que se ha desenmascarado la forma de santidad de la autoenajenacin humana, en desenmascarar la autoenajenacin de sus formas no santas. La crtica del cielo se convierte en crtica de la tierra; con ello, la crtica de la religin en la crtica del derecho; la crtica de la teologa, en la crtica de la poltica. 8 La prctica poltica de Marx ante el fenmeno religioso nunca estuvo caracterizada por un atesmo sectario y estril, ejemplo de ello lo tenemos en la posicin adoptada el 5 de mayo de 1872, en la circular reservada del Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores, donde Marx mostr su desacuerdo con el movimiento generado por Bakunin, sobre todo cuando la alianza reapareci como seccin de los ateos socialistas, percibiendo en ello una nueva y perniciosa forma de sectarismo imposible de legalizar en la misma, cuando a las propias organizaciones obreras cristianas inglesas no se les haba aceptado como tales por el Consejo, al comunicrseles que no se reconocan secciones teolgicas. En conclusin el anlisis marxista del fenmeno religioso, demuestra que de ninguna manera la profesin de creencias religiosas debe erigirse en elemento excluyente de las personas, por el contrario, este constituye un llamado a las masas trabajadoras a la activa participacin en la transformacin revolucionaria de la sociedad, independientemente de la profesin o no de dichas creencias. Es partiendo de esta base metodolgica que los fundadores del marxismo penetran en la esencia del fenmeno religioso dndole un tratamiento cientfico al mismo, al contemplarlo en tanto fenmeno social. Marx, no plante como tarea de los comunistas, la conversin de las personas en ateos, sino la participacin de todos en la transformacin revolucionaria del mundo. Si tenemos en cuenta el llamado realizado por Marx, no a contemplar el mundo, sino a transformarlo, est claro que el anlisis marxista del fenmeno religioso, no poda ser excluyente de un determinado sector social por su fe religiosa. La defensa de una interpretacin atesta o de una interpretacin del propio atesmo en dicho anlisis que apoyara la toma de medidas coercitivas contra la religin, solo hubiera sido una contradiccin dentro de la aplicacin prctica de una doctrina que se haba convertido en arma espiritual de toda la clase obrera. De ser as, la propia filosofa marxista hubiese perdido las armas materiales que haba encontrado en el proletariado. Es por ello que llam a la participacin en esta tarea a creyentes y no creyentes por igual. Aun cuando la cosmovisin idealista religiosa no fue compartida por Marx; en su prctica poltica estuvo siempre atento de no afectar innecesariamente la unidad de las fuerzas revolucionarias. La crtica de la religin realizada por Marx es llevada a cabo desde el punto de vista del papel que esta desempea en la construccin y en la reproduccin de las injustas relaciones de produccin que sostienen la sociedad capitalista. Marx jams se declar en lucha contra la idea religiosa en s misma, sino por la revolucin de las relaciones sociales que en ltima instancia originan las formas de la conciencia social y sustentan a pesar de su alejamiento con vida aparentemente independiente de la base econmica, a la religin. En nuestra consideracin el anlisis marxista del fenmeno religioso tributa a la articulacin de los sujetos revolucionarios llamados a participar en la lucha por la erradicacin del sistema de dominacin mltiple del capital, al llamar a la incorporacin a la misma a todas las personas independientemente de la profesin o no de fe religiosa alguna. Bibliografa consultada.

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Marx Carlos, Engels Federico. Tesis sobre Feuerbach. Obras Escogidas en Dos Tomos Tomo II Editorial Progreso Mosc. 1971. Pg.403.
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dem .

Marx Carlos. Crtica de la Filosofa del derecho de Hegel. Carlos Marx y Federico Engels sobre la religin. Editora Poltica./ La Habana, 1981. Pg. 38.
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Marx Carlos. Crtica de la Filosofa del Derecho de HegelCarlos Marx y Federico Engels sobre la religin. Editora Poltica/ La Habana, 1981, Pg. 38.
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Marx Carlos, Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. Editora Poltica. La Habana, 1965, Pg. 72.

La cuestin juda en: Escritos de juventud. Antologa del pensamiento poltico, Vol. V Instituto de Estudios Polticos. Facultad de Derecho. Universidad Central de Venezuela. Caracas, Pg. 56.
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Marx Carlos. Contribucin a la crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, en Carlos Marx y Federico Engels sobre la religin. Editora Poltica. La Habana, 1981. Pg. 37.
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dem. Pg. 38.