INMORTALIDAD O MORTALIDAD DEL ALMA AL MORIR EL HOMBRE?

A continuacin un respetuoso e interesante debate sobre el tema enunciado en ttulo, entre el roh David Gonzles y el Mor Juan Medel R. de la Kehilah Netzarita Bet Shalom de Santiago de Chile. Las ponencias estn editadas en su formato de escritura para facilitar el entendimiento del lector, pero conservados los textos y argumentaciones de casa ponente sin ninguna alteracin.

Que sea de bendicin y edificacin para todo el que lea. KEHILAH NETZARITA BET SHALOM Santiago de Chile Aclaracin:
El debate se debi a la publicacin por parte de una forista en Facebook de los dos artculos que vienen a continuacin. Artculo N 1

Qu es el Alma realmente segn las escrituras?

No hay modo de que una personalidad perdure sin su cuerpo, una vez muerto, porque la electricidad de no extinguirse, lo cual es imposible, no tendra por donde circular para codificarla. Por tanto el alma no existe. LO QUE REALMENTE DICE LA BIBLIA AL RESPECTO: En la Biblia, hacen referencia al trmino alma. No obstante, el trmino hace referencia al cuerpo fsico y vivo, mas especifico, de una persona. El vocablo "alma se da como traduccin de la palabra hebrea "nephesh" y de la palabra griega "psykh". Por el uso que se da al vocablo en la Biblia queda claro que el alma es la persona o el animal mismos a que se hace referencia con el trmino. Por lo tanto, para muchos, "alma" es la parte inmaterial o espiritual de un ser humano que sobrevive a la muerte del cuerpo fsico. Pero estos ltimos puntos de vista no son enseanzas bblicas. CITAS DONDE SE DEDUCE, QUE EL ALMA NO ES INMATERIAL: Gnesis 9:5: Adems de eso, la sangre de sus almas, la de ustedes, la reclamar. -Aqu se dice que el alma tiene sangre. Josu 11:11: Se pusieron a herir a filo de espada a todas las almas que haba en ella. -Se lee claramente aqu, que el alma se poda palpar, luego es algo fsico, de modo que esas almas no podran haber sido espritus. Gnesis 2:7: Procedi Jehov Dios a formar al hombre del polvo del suelo y a soplar en sus narices el aliento de vida, y el hombre vino a ser alma viviente. -Ntese que no dice que al hombre se le dio un alma, sino que lleg a ser un alma, una persona viviente. La imagen abajo corresponde a que hay cristianos que dicen que son CUERPO-ALMA Y ESPRITU, esto es

mucho peor y ms confuso todava, porque resulta que aparentemente Dios decidi poner Dos -seres inmateriales- adentro del hombre, un ESPRITU y un ALMA. No les parece confusa esa teora? Es imposible! Paul Vfe. Artculo N 2 Forista: Moreh Juan Medel R. LA CONEXIN DE NUESTRA ALMA Y CUERPO: Debemos tener cuidado con el peso emocional que dejamos caer sobre nuestro cuerpo. Cada rgano de nuestro sistema est maravillosamente conectado a nuestra mente y esta afecta nuestras emociones. La secuencia es ms o menos sta: mente, pensamiento, imaginaciones, emociones, sinapsis neuronal, reacciones glandulares (qumica); hormonas son liberadas al torrente sanguneo, reaccin de los sistemas; funcionamiento de nuestros rganos que finalmente reciben toda la energa liberada en la secuencia. Si no canalizamos adecuadamente nuestras reacciones frente a los estmulos que recibimos del exterior (situaciones de la vida diaria), nuestra mente pondr en marcha la secuencia arriba detallada pero con estmulos negativos que se transformarn en stress, dolores y malestares en nuestro cuerpo. Una de las ms grandes verdades que podemos hallar en la Tor, es la unin inseparable entre mente y cuerpo, y la tremenda influencia del espritu sobre el cuerpo. Shlom en Mishley (proverbios 18:14) dice lo siguiente: El espritu del hombre puede sostenerlo en la enfermedad; pero el espritu bajo, quin puede soportarlo?. Notemos que en la observacin de Shlom, la fuerza del espritu se sobrepone a la debilidad por el cuerpo enfermo. Esto es cuando el poder espiritual de la persona est por sobre los deseos y debilidades de su cuerpo. Sin embargo, la segunda parte del versculo citado, indica una contrariedad casi insalvable si lo que sucedes es que el espritu es el que est bajo, dbil con poca fuerza. Nuestro maestro hakadosh dijo: el espritu a la verdad es fuerte, pero la carne dbil. El Adam (hombre) est compuesto de varias potencias, primariamente dos partes, una fsica (nuestro cuerpo), y la otra espiritual nuestra alma. Sin embargo, cuando decimos alma encerramos todo nuestro ser espiritual en esa palabra pero esto no es correcto. El alma est compuesta por 5 partes y cada una de ellas se eleva hacia un plano superior. Tres partes de ella se revisten en el cuerpo fsico perfectamente y las dos restantes lo circundan. Trataremos de entender un poco las tres primeras partes o potencias de nuestra alma para comprender como estas potencias estn relacionadas con los rganos de nuestro cuerpo. La primera parte y la ms bsica de ellas se llama en hebreo nefesh: esta potencia segn nuestros sabios se asienta en el hgado y se reviste en todo el cuerpo por medio de la sangre. En ella est el aliento vital y nuestros instintos, impulsos naturales como: el de alimentacin (supervivencia, vida), el de procreacin y reacciones naturales del cuerpo ante los estmulos externos e internos. En esto somos iguales a los animales, tenemos los mismos instintos. Es tambin en esta primera potencia de nuestras almas en que se manifiesta con toda su fuerza la inclinacin al mal (ytzer har), lo que rav Shal llama las obras de la carne; el viejo hombre que est viciado por sus deseos engaosos, claramente se refiere a vivir instintivamente y similar a una bestia irracional. La segunda potencia de nuestra alma es el raj (espritu): esta potencia tambin se reviste de nuestro cuerpo y se asienta en el corazn. Su fuerza se manifiesta a travs de nuestras emociones y sentimientos. Dependiendo de las emociones y sentimientos que nos invadan, es el ritmo y sensaciones que sentimos en nuestro corazn. Una buena noticia nos llena de emociones positivas y nuestro corazn se siente muy bien, nuestro raj se exalta de forma positiva, se desborda en energas y sentimos que todo es posible. Raj significa viento, soplo, brisa, aliento; es el raj el que nos impele, nos impulsa, nos motiva. Finalmente, la tercera potencia de nuestra alma que se reviste de nuestro cuerpo se llama neshamah: esta potencia se manifiesta en la dimensin intelectual (pensamiento, razonamiento, imaginaciones) y todo lo que pertenece a nuestra esencia, a nuestro yo y reside principalmente en el cerebro. La neshamah es el centro de inteligencia, el centro de comando de nuestro ser. Es quien luego de recibir los estmulos del exterior como los internos racionaliza la informacin y toma las decisiones. Los estmulos externos los recibe a travs de los 5 sentidos naturales (vista, odo, olfato, gusto y tacto). Los internos son las sensaciones propias traducidas en sntomas, dolores, pensamientos, imaginaciones, etc. Y debemos aadir a estos estmulos la percepcin de nuestra neshamah sobre la Divinidad (Di-s). Las dos potencias inferiores, incluido nuestro cuerpo, reciben la conexin y percepcin del Creador a travs de la neshamah. Esta es la potencia que aporta a nuestro ser la

imagen del Creador a nuestro yo. Como neshamah est relacionada con la respiracin, es ella la que trasmite la chispa divina de la vida a nuestro raj y a nuestro nefesh, y nuestro nefesh por medio de la sangre vivifica todo nuestro cuerpo. Ahora que tenemos una idea ms clara de cmo fuimos hechos o como estamos conformados, podremos entender la influencia de nuestra alma sobre nuestro cuerpo y las enfermedades que podemos sufrir o llegar a sufrir a nivel somtico (cuerpo fsico) por la accin de nuestra mente que toma las decisiones. Clave para mantener nuestra salud fsica y mental es la armona entre cuerpo, nefesh, raj y neshamah. Nuestros sabios han comparado al hombre a un carruaje tirado por caballos y guiado por un cochero. En el ejemplo, la carroza simboliza el cuerpo del hombre que por s solo no puede realizar ningn movimiento. Los caballos que tiran de la carroza son los instintos, el nefesh, que mueven la carroza fsicamente en las diferentes direcciones. El cochero simboliza las emociones, el raj, quien indica parar, hacia la derecha o hacia la izquierda, ms rpido, ms lento, etc. Pero, cuando el carruaje se encuentra ante la posibilidad de tomar diferentes caminos, quin decide...? La carroza por s sola no puede moverse; los caballos esperan la orden del cochero; y el cochero, a quin obedece...? ... al pasajero, a quin no vemos pero es el que hace que todo se mueva y gire en torno a su voluntad, ya que l fue quien "contrat" a la carroza con los caballos y al cochero para conducirlo hacia su "destino" . Quin es el pasajero? El pasajero es la Neshamah. La Neshamah, esencia interior del alma, est representada por el pasajero, y se reviste en el cuerpo a travs de los instintos, emociones y pensamientos para llegar a su objetivo; la toma de conciencia de su naturaleza y su funcin en el mundo, para luego fusionarse conscientemente con la Luz infinita, el Eterno. Muchas de nuestras dolencias y sufrimientos se deben a conflictos entre las potencias de nuestro ser y ciertos rganos de nuestro cuerpo reciben mayor descarga de energas por tiempos muy prolongados, terminando con dolores y sintomatologas patolgicas. Si nuestras decisiones llevan a nuestro cuerpo a esfuerzos indebidos y an ms all los resultados no sern buenos. Un consejo del shaliaj Kefa, dice: 1 Pedro (Kefa) 2:11 Amados, os rueg o como a forasteros y de paso por la tierra, que os abstengis de obedecer los impulsos del ytzer har que batallan contra el alma. Shabat Shalom

INICIO DEL DEBATE

Forista: Antonio Echeverria Biblicamente y con muchos textos as es, el Alma se refiere al cuerpo, aunque los sabios de este mundo quieran destruir esta tesis Bblica, como siempre ha sido y ser, como cuando los tiempos del Faran, de Nabucodonosor, sabios de estos Reyes que siempre Yawhet desecho y puso en vergenzas, ....... con razn muchos de nuestros antepasados todava usaban esta palabra,. All viene un alma, o esa pobre alma, refirindose a una persona. Forista: Pastor David Gonzlez: DONDE ESTABA EL ALMA DEL HOMBRE ANTES DE SER CREADO? Forista: Pastor David Gonzlez: SI EL HOMBRE NO ES UN ALMA SINO QUE TIENE ALMA, QUIEN SE SALVA EL HOMBRE O EL ALMA? Forista: Moreh Juan Medel R. El alma del hombre estaba en un mundo espiritual llamado Bri... Forista: Moreh Juan Medel R. Estimado pastor David, desde el punto de vista hebreo, el Adam (hombre) es una unidad perfecta entre su cuerpo fsico ms sus potencias espirituales, lo que comnmente le llamamos alma que explico en mi artculo ms arriba. Aunque la palabra alma no es la ms adecuada, sino neshamh (palabra hebrea). Solamente a esa unidad compuesta entre esas dos partes, la fsica y espiritual se le puede llamar Adam. Por esa razn despus de muerta la persona, se le llama a sus restos CUERPO, y a su parte espiritual que es en la radica su esencia (su identidad, su yo) neshamh. La salvacin que ustede hace mencin, es en dos partes. Inicialmente al ocurrir la muerte la neshamah del hombre es guardada en el gan Edn si meritoria y all esperara hasta la resurreccin de su cuerpo. Entonces cuerpo y neshamah juntos otra vez, sern llamados el hombre (Adam). Shabat Shalom.

Forista: Pastor David Gonzlez: O SEA QUE LOS NO SALVOS VAN AL "INFIERNO" O SUS ALMAS. ? CREO QUE SALIMOS DE ROMA PERO GRECIA SOGUE ADENTRO. Forista: Moreh Juan Medel R. Esa es una inferencia suya pastor, yo nunca he mencionado ese lugar. Forista: Pastor David Gonzlez: Perdone usted. Entonces tanto el alma de los salvos y perdidos estarn en el Jardines. Forista: Pastor David Gonzlez: de Edn? Forista: Moreh Juan Medel R. No, lo del infierno. En el pensamiento hebreo existe otra cosa que se llama guehinom. El infierno es un invento griego, no as el guehinom. Forista: Moreh Juan Medel R. No, me refiero al infierno lugar que usted mencion. En el judasmo no existe un lugar con ese nombre, existe un lugar llamado Guehinom. Este es un lugar de purificacin de las almas que no vivieron en justica aqu en este mundo. El mashal (ejemplo, parbola) de Yesha y Lzaro ilustra este pensamiento hebreo. Slo que las biblias no tienen una buena traduccin en algunos pasajes de este mashal. shalom Forista: Pastor David Gonzlez: QUE NOS DICE LA SAGRADA ESCRITURA AL RESPECTO? En primer lugar debemos ir al origen del asunto para poder determinar de una manera honesta lo que nos ensea la biblia sobre este tema. La palabra infierno fue traducida de una palabra hebrea SHEOL Esta palabra hebrea fue traducida al griego como AIDES y al espaol como ADES, pero cual es el verdadero significado de esta palabra? Traducciones de la palabra original SHEOL = SEPULCRO HADES = SEPULTURA La palabra infierno fue la traduccin de las palabras dichas por el mesas cuando se refera a la parte donde vertan la basura en Israel, Y no a un lugar de purificacin. Que nos dice la sagrada escritura?. Eclesiasts 9:4 -6 An hay esperanza para todo aquel que est entre los vivos; porque mejor es perro vivo que len muerto. Porque los que viven saben que han de morir; pero los muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es puesta en olvido. Tambin su amor y su odio y su envidia fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol. 1. Los muertos nada saben, 2. Ni tienen ms paga; 3. Su memoria es puesta en olvido. 4. Su amor y su odio y su envidia fenecieron ya 5. Nunca ms tendrn parte en todo lo que se hace debajo del sol. El libro de Eclesiasts sigue dicindonos en el versos 10 Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el Sheol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura. En el Sheol (traducido como infierno) 1. No hay obra. 2. No hay trabajo. 3. No hay ciencia. 4. No hay sabidura. Sal 6:4 -5 Vulvete, oh YHWH, libra mi alma; Slvame por tu misericordia. Porque en la muerte no hay memoria de ti; En el Sheol, quin te alabar? 1. No hay memoria. 2. No hay quien alabe. Job 14:13 Oh, quin me diera que me escondieses en el Sheol, Que me encubrieses hasta apaciguarse tu ira, Que me pusieses plazo, y de m te acordaras! Recuerde usted que la palabra usada en el original de la biblia es Sheol y que esta es una palabra hebrea que significa sepultura, tumba, fosa o lugar para los muertos y en la traduccin del nuevo testamento se usa una traduccin griega para referirse a la misma Hch 2:27 Porque no dejars mi alma en el Hades, Ni permitirs que tu Santo vea corrupcin Hch 2:29-31 Varones hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que muri y fue sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupcin. Durante el reinado de mil aos de Jesucristo, el Sheol, o Hades, ser vaciado y destruido, ya que se resucitar a todos los que se hallen en l. Esta ser la segunda muerte. Apo 20:13-14 Y el mar entreg los muertos que haba en l; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que haba en ellos; y fueron juzgados cada uno segn sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda. El hielo es hielo hasta que se descongela y sigue siendo agua, as es el hombre polvo eres y al polvo volvers. La biblia no dice en ninguna parte que el cuerpo est por un lado y el alma por otro eso es una mentira griega. El hombre es un solo ser y la promesa de YHWH no es darle un cuerpo espiritual despus que muere sino despus que resucita 1 Corintios 15:42-45,51-53: As es la resurreccin de los muertos. Se siembra en corrupcin, resucitar en incorrupcin. Se siembra en deshonra,

resucitar en gloria; se siembra en debilidad, resucitar en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitar cuerpo espiritual. 1 Tesalonicenses 4:13-18: Tampoco queremos, hermanos, que ignoris acerca de los que duermen, para que no os entristezcis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que YESHUA muri y resucit, as tambin traer Elohim con YESHUA a los que durmieron en l. Por lo cual os decimos esto en palabra del Maestro; que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Maestro, no precederemos a los que durmieron. Porque el Maestro mismo con voz de arcngel, y con trompeta de Elohim, descender del cielo; y los muertos en el Mesas sern resucitados. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Maestro en el aire, y as estaremos siempre con el Maestro. Por tanto, alentaos unos a los otros con estas palabras. El texto que usted toma para decir que las almas estarn en el jardn de edn es una traduccin errnea de la reina Valera. El mesas no dijo hoy mis estars conmigo el paraso la traduccin correcta es desierto te digo hoy mismo, tu estars conmigo en el Jardn de edn. As hay muchas palabras en la biblia que por una coma o un punto hacen una falsa interpretacin. SHABAT SHALOM Forista: Moreh Juan Medel R. Estimado pastor Gonzlez, entiendo muy bien su posicin, la respeto y me alegra que sea un estudioso de las Escrituras. Sus argumentos y fundamentacin est muy bien y eso me alegra mucho. Solo que no comparto esa tesis de que todo termina con la muerte. Que desaparece la esencia (neshamh) con la muerte fsica del hombre. Eso es correcto pero con los animales que solo tienen nefsh y raj, no es el caso del Adam (hombre) a quin le fue dada una esencia superior la neshamah jaim como ya dije ms arriba. Por otro lado, usted cita a kohelet (Eclesiasts) 9:4 -6, y su exgesis no me parece correcta por varias razones. 1. Kohelet en ningn caso en el texto citado, ni en su contexto, est hablando de la vida despus de la muerte, sino muy claramente de lo que sucede bajo el sol, es decir, en esta vida terrestre. [Pero para todo aquel que est entre los vivos hay esperanza] A qu vivos se refiere? o a los que estn dnde? Los que estn en este mundo (olam hamaz) claramente. Y a qu esperanza se refiere Kohelet? La respuesta a esta pregunta est en el versculo tres, y nada tiene que ver tampoco con la vida de ultratumba. Y si sigo preguntando sobre lo que dice Kohelet en los dems versculos que usted me cita, si hablan de la vida de ultratumba, la respuesta sigue siento un claro y manifiesto no. Y la razn de esto es porque en todos estos versculo ms su contexto, la tesis de Kohelet es la vida terrestre del hombre, jams habla de otra cosa que no sean sucesos acaecidos aqu. Todo recuerdo, trabajo, acciones de cualquier tipo, deseos de cambios, empresas, todo esto fenece al morir el hombre, y en el sheol que es la tumba o sepulcro nada de estas cosas son posibles hacerlas ya. Por esta razn, kohelet usa el mashal de que: mejor es perro vivo que len muerto Claramente entre un perro y un len vivos, no hay comparacin en el valor entre ellos. El len supera en valor, belleza e importancia a un perro una enormidad. Sin embargo, una vez muerto el len pierde su valor y en ese caso, el perro lo supera porque est vivo. Queriendo decir, que el ms insignificante de los hombres que est vivo en este mundo, tiene ms esperanza que los ms grandes e importantes de los hombres que ya estn en el sepulcro. Esta es la tesis de Kohelet en estos versculos que usted cita, y seguimos viendo que no tiene nada que ver con la vida de ultratumba. Tomar estos versculos de la forma que usted y los proponentes de la negacin de la continuidad de la neshamah, es forzar los textos para que digan algo que en realidad no dicen, es eisgesis. Me sorprende que no me haya citado Kohelet 3:21, cito: [Quin sabe si el espritu del hombre sube arriba, y si el espritu del animal desciende abajo a la tierra?] A caso est diciendo kohelet que los hombres somos iguales en todo a los animales? Ser eso lo que est diciendo el Maestro de la asamblea realmente? Est escrito en los Salmos 8:3-8: [Cuando contemplo tus cielos, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que formaste, (4) [pienso:] qu es el hombre para que lo recuerdes, el ser humano para que de l te ocupes? (5) Sin embargo lo hiciste poco menor que los seres divinos, lo coronaste de gloria y dignidad; (6) le diste autoridad sobre las obras de tus manos, todo lo has puesto bajo su dominio: (7) las ovejas y los bueyes, todo eso, y tambin los animales silvestres, (8) las aves del cielo, los peces del mar, y todo lo que se mueve en las regiones marinas]. El versculo 5 dice que fuimos hechos un poco menores que los ngeles, y que todo ha sido puesto bajo nuestros pies, y se menciona el reino animal como sujeto a l (hombre) y el resto de la creacin en el versculo 6 y 7 Entonces, cmo podra Kohelet estar diciendo que somos iguales a los animales? Creo que Kohelet est

hablando de otras cosas muy distintas, solo que la sabidura de los sabios judos es mucho ms profunda de lo que parece en los primeros niveles de entendimiento. Le copiar un poco de contexto de Kohelet 3:21 para un mejor entendimiento de lo que estamos tratando y para una mejor exgesis. Tambin un comentario a estos versculos del RABINO MARCOS EDERY: 19. YA QUE HAY ACONTECIMIENTO A LOS HIJOS DEL HOMBRE Y HAY ACONTECIMIENTO AL ANIMAL, EMPERO UN ACONTECIMIENTO NICO HAY PARA ELLOS: COMO MORIR STE, AS HA DE MORIR STE; Y UN SLO HLITO HAY PARA TODO. Y PREEMINENCIA DEL HOMBRE SOBRE EL ANIMAL: NO HAY! PUES TODO ES ABSURDO. Vers. 19: ...UN ACONTECIMIENTO NICO HAY PARA ELLOS: COMO MORIR STE, AS HA DE MORIR STE... Este versculo hace referencia a los pensamientos de las personas que no han tenido la sabidura ni han razonado. Ya que al ver ellos que lo mismo acontece al hombre y al animal, tanto en la vida como en la muerte, piensan que hay un solo fin para todos, y que el hombre no tiene preeminencia sobre el an imal (Ibn Hezra). Esta misma idea ha sido expresada por el Salmista en el captulo 82 del Libro de Salmos, donde leemos: Pero ellos no conocen ni entienden, por la oscuridad ellos transitan, se tambalean todos los fundamentos de la tierra. Yo haba dicho: ngeles sois, e hijos del Altsimo sois todos vosotros. Empero por cierto, como Adam pereceris, y como cualquier prncipe caeris Por supuesto, la corriente principal del pensamiento del pueblo de Israel con respecto a la esencia del ser humano y su espiritualidad profunda es otra. Tambin esta idea ha sido plasmada por el poeta bblico, cuando dijo: 20. TODO VA A UN MISMO LUGAR; TODO FUE DESDE EL POLVO, Y TODO VUELVE AL POLVO. 21. QUIN HABR DE SABER! EL. HLITO DE LOS HIJOS DEL HOMBRE, ES EL QUE ASCIENDE HACIA ARRIBA, Y EL HLITO DEL ANIMAL ES El QUE DESCIENDE HACIA ABAJO, A LA TIERRA. Antepongo a Adonai ante m, perpetuamente, ya que l est a mi diestra, no me desmoronar, Por ello se ha regocijado mi corazn y canta mi ser. Y tambin mi carne habr de morar en seguridad. Ya que T no habrs de abandonar mi alma al sepulcro, no dejars a Tu piadoso ver la fosa. Habrs de darme conocimiento del sendero de la vida, hartura de goces ante Tu presencia. Delicias a Tu diestra, hasta la Eternidad (S almo 16). Vers. 20: TODO VA A UN MISMO LUGAR... Vers. 21: QUIEN HABR DE SABER! EL HLITO DE LOS HIJOS DEL HOMBRE, ES EL QUE ASCIENDE HACIA ARRIBA Y EL HLITO DEL ANIMAL ES EL QUE DESCIENDE HACIA ABAJO, A LA TIERRA En el versculo 21 resulta imprescindible exponer ante los lectores algunas normas gramaticales hebreas bsicas, como lo hace Ibn Hezra. Sabemos que por regla general, cuando el artculo definido, llamado en hebreo h haiedih precede a alguna de las cinco letras guturales, va puntuado con la vocal kamats; mientras que la llamada tambin, H hasheel siempre est puntuada con la vocal batafpatl El artculo definido h haiedih siempre est puntuado con la vocal pat seguida de una letra con daguesh, si la letra en cuestin no fu era gutural. Por lo tanto en nuestro versculo que dice ruah ben haadam hahol hi lemahla quiere decir: el hlito de los hijos del hombre, es l que asciende hacia arriba. Lo mismo ocurre con ruah habehemh, haioredet hi lemata, quiere decir que el hlito del animal es el que desciende hacia abajo. Hasta aqu el aspecto gramatical. El significado del versculo de acuerdo a Ibn Hezra es: hay entre las personas que pueda conocer la diferencia existente entre el hlito del hombre y el hlito del animal?... ya que el conocimiento del mali -hlito, espritu-

es profundo..., y no lo podrn entender, ni siquiera un poco, ms que las personas de un intelecto claro y de pensamientos equilibrados.... Rabbi Itshak Arama dice al respecto que esas personas, las que desconocen el origen espiritual del ruah haadam, el hlito de vida del ser humano - no se preparan durante su vida terrena para recibir esa perfeccin que Ds ha elegido para el hombre. Y es tal falta de conocimiento y de conciencia en este aspecto, lo que los aleja y les impide alcanzar su perfeccin, pagando por su error y daando sus almas. Quiero sealar que existe una diferencia entre neshamh y nfesh, generalmente traducidos ambos conceptos como alma. En todo el Tanj, el concepto neshanih siempre se emplea en relacin a personas (Ibn Hezra) mientras que el concepto nesh se usa para definir indistintamente el hlito de vida de animales o personas. Adems en el final el libro Kohelet dice: ...el hlito (Ruah) habr de volver a Elohim, quien lo haba dado (12:7), Hasta aqu los versculos mencionados y sus comentarios. 2. Si Kohelet estuviera hablando de que despus de esta vida no hay continuidad de esencia espiritual, estara en una gran contradiccin con su afirmacin en el captulo 12:7, cito: [Es que el polvo vuelve a la tierra, como era; y el espritu vuelve a ha'Elohim, quien lo dio]. Aqu s que tenemos una cita claramente definida a las dos partes que componen al hombre, dos cosas son declaradas claramente por l aqu: 1. [el polvo vuelve a la tierra, como era] (cuerpo fsico) 2. [El espritu vuelve a ha'Elokim, quien lo dio] (La esencia, el yo, la Identidad). El cuerpo fsico va a la sepultura (tierra), y el raj (el aliento de vida superior), Porque estar de acuerdo estimado pastor, que a los hombres nos fue dado por el Eterno neshamh jaim, y esto es muy distinto a lo que les fue dado a los animales. Entonces, y con todo el respeto que usted me merece y los hermanos que sustentan la teora de la mortalidad del alma en el momento de la muerte fsica, como no sustentada por los versculo citados por usted. Porque no soportan una exgesis profunda, contextual, escritural y basada en el pensamiento hebreo. El mismo criterio explicado para los versculos de Kohelet sustento para las otras citas que usted me hace como: Sal 6:4 -5; Job 14:13. La cita de Hch 2:29-31, es ms de lo mismo que ya hemos explicado. El salmista ve las cosas que suceden en esta dimensin terrestre, y por su puesto la tumba de David hamelej y su cuerpo esta ac con nosotros y lo estar hasta la resurreccin en el da de Mashaj. Ahora me permitir mostrarle por las Escrituras y sin forzar ningn texto para que diga lo que yo quiero, que s hay continuidad de nuestra esencia, es decir, inmortalidad de nuestras neshamot. Por favor, dije inmortalidad (tiene un principio o creacin), no eternidad (sin principio ni final). La eternidad solo pertenece al Eterno bendito sea. Testigo N1 Heb 9:27 [Y como est establecido a los hombres que mueran una sola vez y despus de esto el juicio]. Si no hay continuidad de la neshamah Cmo explicamos este juicio despus de morir? Si todo acaba, fenece qu es juzgado o quin es juzgado? Claro est que el cuerpo no, el cuerpo ya es solo eso, un cuerpo inerte, un cadver. Por eso decimos el cadver de fulano de tal, su identidad ya no est. Testigo N2 2Co 5:1-10 Porque sabemos que si se deshace nuestra casa terrenal, que es una carpa temporal, recibiremos de YHVH un edificio, una casa eterna hecha en los cielos, no por manos humanas. (2) Por eso en esta carpa gemimos deseando revestirnos de nuestra habitacin que viene del cielo; (3) si es que nos hallamos vestidos en ese da, y no desnudos. (4) Porque los que estamos en esta carpa suspiramos agobiados, no porque deseemos ser desvestidos, sino ms bien revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. (5) Pues el que nos

prepar para esto es Elohim, quien nos ha dado el anticipo del espritu. (6) As vivimos siempre confiados; y sabemos que durante nuestra estancia en este cuerpo peregrinamos ausentes del Maestro. (7) Porque andamos por fe, no por vista. (8) Pues vivimos confiados; aunque consideramos mejor ausentarnos del cuerpo, y estar presentes con el Maestro. (9) Por eso, estemos presentes o ausentes, nuestro anhelo es serle agradables. (10) Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal del Mashaj, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho por medio del cuerpo, sea bueno o malo. En este pasaje de rav Shal, pone en evidencia que est hablando de una vida y condicin consciente de una existencia de ultratumba. Puse varios versculos para agregar contexto a mi argumentacin y no suponer cosas ni forzar los textos. Veamos ahora, V.5: nuestra casa terrenal es claramente y sin lugar a dudas una alusin al cuerpo fsico, y que es una carpa temporal. Y esto est en completa armona con el pensamiento de nuestros sabios judos contemporneos que dicen que el cuerpo es simplemente la envoltura de nuestra neshamah. V.6 [As vivimos siempre confiados; y sabemos que durante nuestra estancia en este cuerpo peregrinamos ausentes del Maestro] Notemos lo que dice la parte b de este versculo: [y sabemos que durante nuestra estancia en este cuerpo peregrinamos ausentes del Maestro] Qu o quin est ausente del Maestro? En primera instancia nuestro cuerpo fsico y nuestra neshamah estn ausentes si estamos con vida, pero!.. Qu pasa si la casa terrenal es destruida por la muerte? En el versculo 7 est muy difana la respuesta de rav Shal [Aunque consideramos mejor ausentarnos del cuerpo, y estar presentes con el Maestro] Creo pastor, que estar usted de acuerdo conmigo, que estar presentes al Maestro para rav Shal, significa no estar en el cuerpo fsico, debido a que este no est revestido de incorruptibilidad an. Por lo tanto, y sin dudas Shal est hablando de la neshamah que s puede estar en lugares celestiales una vez que por voluntad del Eterno abandona su cuerpo fsico. Creo que esto no requiere ms explicaciones. Testigo N3 Flp 1:21-24 [Porque para m el vivir es Mashiaj, y el morir es ganancia. (22) Mas si el vivir en la carne me permite realizar una obra fructfera, no s entonces qu escoger, (23) pues de ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Mashiaj, lo cual es muchsimo mejor; (24) aunque quedar en la carne es ms provechoso ahora, por causa de vosotros]. Rav Shal en este pasaje pone an ms en evidencia y fuera de toda duda razonable su absoluta certeza de continuidad consciente de su neshamah luego de abandonar su cuerpo fsico. Y es tanto as, que se encuentra en un dilema, pues estar aqu dice, es beneficioso por la obra y los hermanos, pero, morir es muchsimo mejor porque estara con el Mashia. Ms claro no puede ser. Testigo N4 1Pe 3:18-20 [Porque el Mashaj tambin padeci una vez para siempre por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos al Elohim; sufri a la verdad la muerte en la carne, pero recibi vida por el espritu; (19) mediante el cual tambin haba ido y predicado a los espritus encarcelados, (20) los que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando en los das de Naj la paciencia de Elohim esperaba, mientras se construa el arca. En aquella arca se salvaron a travs del agua pocas personas, es decir, ocho.]. No entrar en los detalles de este pasaje, solo ir al meollo del asunto que nos ataa. El Mashiaj va en espritu a las prisiones del sheol, y nada menos que a predicar a los espritus que all estaban en prisiones a causa de sus transgresiones en los das de Noaj. Pregunta: Cmo es posible que el Mashiaj sea comisionado a una misin como esta, de ir a predicar a espritus que no existen, o si existen no entienden nada, ni saben nada, ni tienen conciencia de nada? Es una completa incongruencia que el Mashaj hubiera realizado algo sin sentido como esto. La respuesta es simplemente, que estos espritus estaban conscientes, eran las identidades, las neshamot de aquellos transgresores que estaban encarcelados. De paso estimado pastor, aqu tenemos una alusin de la concepcin que los hebreos tenan sobre la vida de ultratumba. El mashal de Yesha sobre el rico y Lzaro es otra alusin, pero eso es otro tema. Testigo N5

Apo 6:9-11 [Y cuando abri el quinto sello, vi debajo del altar del sacrificio, las almas de los que haban sido asesinados por causa de la Torah de Di-os y por causa de la solemne confesin que profesaban. (10) Y clamarn a gran voz, diciendo: Hasta cundo, YHWH Zebaot, HaKodesh y el Verdadero, no juzgas y vengas nuestras almas de los que moran en la tierra? (11) Y les fue dada a cada uno, una ropa blanca; y les ser dicho que descansaran an por algn tiempo ms, hasta completar primeramente el nmero de sus consiervos y despus, el de sus hermanos que habran de ser asesinados tambin como ellos]. Vemos que a Yohann se concede ver las almas martirizadas por causa de la Tor y por su emunah que estaban debajo del altar de los sacrificios, y no solo verlas, las oy clamar al Eterno por justicia hacia quienes las haban martirizado. Las almas estn absolutamente consientes, reciben ropas blancas y se les ordena descansar un poco ms de tiempo hasta que se complete el nmero de sus consiervos, etc Este pasaje no requiere explicacin alguna, todo es evidente. Aunque se objete que este es un evento simblico y que pertenece al tiempo futuro, la evidencia del argumento es vlida porque la visin habla de almas conscientes, y almas sin cuerpos. Testigo N6 Para finalizar esta breve argumentacin, citar las palabras de nuestro Santo Maestro Yesha: Mat 22:29-33 [Pero Jess respondi y les dijo: Estis equivocados por no comprender las Escrituras ni el poder de Dios. (30) Porque en la resurreccin, ni se casan ni son dados en matrimonio, sino que son como los ngeles de Dios en el cielo. (31) Y en cuanto a la resurreccin de los muertos, no habis ledo lo que os fue dicho por Dios, cuando dijo: (32) "YO SOY EL ELOKIM DE AVRAHAM, Y EL ELOKIM DE YITZJAK, Y EL ELOKIM DE YAAKOB", l no es ELOKIM de muertos, sino de vivos. (33) Al or esto, las multitudes se admiraban de su enseanza]. El contexto de esta respuesta del Maestro es referente a la pregunta de los saduceos sobre la resurreccin y un caso de la ley de levirato en una familia Sobre el tema el maestro dice tcitamente: "YO SOY EL ELOKIM DE AVRAHAM, Y EL ELOKIM DE YITZJAK, Y EL ELOKIM DE YAAKOB", l no es ELOKIM de muertos, sino de vivos. Tal vez usted podra objetar que el Maestro est hablando de la resurreccin, y es correcto, pero tambin es correcto que la afirmacin del Maestro est en tiempo presente, no futuro. Por lo tanto, el Maestro est diciendo tambin que los patriarcas en sus neshamot estn vivos delante del Eterno bendito. Estimado pastor, espero de todo corazn que ests exposiciones sean para beneficio de nuestras vidas en primer lugar, y tambin para quienes nos lean de nuestros hermanos. Que sirvan para esclarecimiento y para una mayor bsqueda de entendimiento en el conocimiento de la Tor y todas nuestras Escrituras, y para elevacin de nuestras almas. Como seguro se ha dado cuenta, no le he mencionado nada griego, ni romano, ni de otra ndole. Ah estn las Escrituras delante de nosotros. Mi deseo es que haShem nos ayude para comprender con toda claridad cul es la verdad de las cosas y le sirvamos juntos en amor y fraternidad hasta la venida de Mashaj. Nuestras diferencias no nos hacen enemigos, Di-s libre! Creo que solo nos puede llevar a la humildad y al estudio serio y responsable. Mis respetos a usted y a todos los hermanos que lean este artculo. Brajot y shava tov. Forista: Pastor David Gonzlez: MI ESTIMADO HERMANO. Yo nunca dije que todo termina con la muerte al contrario he hablado de la resurreccin como la nica posibilidad de volver a la vida y eso lo saban los sabios del tiempo antiguo. La palabra muerte solo significa eso, MUERTE cuando leemos que es necesario que el hombre muera una sola vez eso es exactamente lo que dice en todos los idiomas. Gnesis. 4:10 dice claramente que Can mato a su hermano pero que adems la sangre de su hermano clama o mejor dicho habla. Para nosotros es algo ilgico, pero para EL TODO PODEROSO no, EL es el que hace las cosas que no son como si fuesen, y de acuerdo a las interpretaciones de los sabios la sangre es NFESH lo cual Se traduce como alma, en el sentido de algo material, fsico, tangible.

Cuando EL ETERNO dio las primeras instrucciones al hombre le dijo: el da que de el comieres CIERTAMENTE MORIRS Bereshit 2:17 por otra parte vemos a la serpiente dicindole NO MORIRIS Bereshit 3:4 ahora pregunto yo Quin miente? Pastordavid Gonzalez El hombre fue hecho del polvo y su desobediencia a la TORAH lo llevo al polvo nuevamente Bereshit 3:19 Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers. QUIEN PECO, EL CUERPO DE ADN O EL ALMA DE ADN? Ciertamente este era el concepto que tenan los sabios del tiempo antiguo por eso muchos de ellos solo se abstenan del pecado en lo fsico en lo tangible pero en sus mentes haba un mar de sueos de iniquidades. Por esa causa dijo el Mesas. Osteis que fue dicho: no cometers adulterio, pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adultero con ella en su corazn. El pecado no se produce solo cuando lo ejecutas, su origen est en los pensamientos. Si decimos que el cuerpo es solo la casa donde vivimos Quin nos insta a pecar? El cuerpo al alma o el alma al cuerpo? El hombre es un ser integro, fue creado por nuestro PADRE y tanto su parte tangible (cuerpo) como la intangible (alma que representa los sentimientos buenos o malos la conciencia de lo que es santo y de lo que no es) todo es un solo ser que algn da morir. Ezequiel18:20 El alma que pecare, esa morir; el hijo no llevar el pecado del padre, ni el padre llevar el pecado del hijo; la justicia del justo ser sobre l, y la impiedad del impo ser sobre l. Forista: Pastor David Gonzlez: Lo nico que no muere cuando este ser deja de ser es la RAJ (el espritu) lo que te permite estar vivo el cual no procede de los hombres sino de YHWH. 12:7 y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a YHWH que lo dio. Es como si desconectaras un servidor del sistema elctrico, inmediatamente toda la informacin que hay en la red desaparece, mas dicha informacin permanece en dicho equipo que por cierto tcnicamente se dice un equipo muerto, alguien me dijo en una oportunidad, pastor mi equipo esta muerto y all tengo toda la informacin de mi empresa, as sucede con los hombre toda la informacin queda all y no en otro lado. La promesa para los hombres no es separarlo de su cuerpo sino resucitarlos. El Mesas hablo de esto: Juan: 11. 25. Yeshua dijo: Yo soy la resurreccin y la vida: el que cree en m, AUNQUE EST MUERTO, VIVIR. 26. Y todo aquel que vive y cree en m, no MORIR ETERNAMENTE. Crees esto? YO SOY LA RESURRECCIN Y LA VIDA. EL QUE CREE EN M AUNQUE EST MUERTO, VIVIR. NO MORIR ETERNAMENTE. ACASO ESTABA EL MESAS CONTRADICIENDO AL EL ELOKIM DE AVRAHAM, Y EL ELOKIM DE YITZJAK, Y EL ELOKIM DE YAAKOB? No mi hermano lo que el Mesas dijo es exactamente igual. Los muertos no estarn muertos eternamente. Por qu? Porque los que creen en EL no morirn eternamente sino que sern resucitados. Veamos los textos sin forzarlos como usted dice: Eclesiasts 9:5 Porque los que viven saben que han de morir, pero los muertos no saben nada, ni tienen ya ninguna recompensa, porque su memoria es puesta en olvido. Observe usted: LOS QUE VIVEN SABEN QUE HAN DE MORIR. Solo los vivos saben LOS MUERTOS NO SABEN NADA.

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Nuestro PADRE ETERNO ama a su creacin. Juan 3:16 Porque de tal manera am YHWH al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, MAS TENGA VIDA ETERNA. Aquellos que por su desobediencia vuelven al polvo, hoy tienen una razn para obedecer pues EL ETERNO les promete vida eterna si obedecen y se apartan de sus obras malas reconociendo en sus corazones a Yeshua como su seor y salvador. 1ra. a los Tesalonicenses 4:16 Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de YHWH, descender del cielo; y los muertos en MASHIAJ resucitarn primero. Todos pecamos y somos dignos de muerte Romanos 3:23 por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de YHWH. Isaas 59:2-3 pero vuestras iniquidades han hecho divisin entre vosotros y vuestro ELOHIM, y vuestros pecados han hecho ocultar de vosotros su rostro para no or. 59:3 Porque vuestras manos estn contaminadas de sangre, y vuestros dedos de iniquidad; vuestros labios pronuncian mentira, habla maldad vuestra lengua. Quiero en ltima instancia comentar lo dicho por usted, en la cita anterior; Usted comento lo siguiente: Sobre el tema el maestro dice tcitamente: "YO SOY EL ELOKIM DE AVRAHAM, Y EL ELOKIM DE YITZJAK, Y EL ELOKIM DE YAAKOB", l no es ELOKIM de muertos, sino de vivos. Tal vez usted podra objetar que el Maestro est hablando de la resurreccin, y es correcto, pero tambin es correcto que la afirmacin del Maestro est en tiempo presente, no futuro. Por lo tanto, el Maestro est diciendo tambin que los patriarcas en sus neshamot estn vivos delante del Eterno bendito. Mi estimado hermano usted se enreda porque quiere, pues el texto que sita se refiere a la resurreccin futura no en el presente si observamos el texto encontraremos la respuesta, El Mesas dijo en Mat 22:31 PERO RESPECTO A LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS, no habis ledo lo que os fue dicho por YHWH, cuando dijo: 22:32 Yo soy el YHWH de Abraham, el YHWH de Isaac y el YHWH de Jacob? YHWH no es YHWH de muertos, sino de vivos Dijo: RESPECTO A LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS no de los que estn en otro plano, si Abraham, Isaac y Jacob estn vivos delante DEL ETERNO no tendra que ser resucitarlos. ABRAHAM ISAAC JACOB Porque cree usted que los va a resucitar? Porque estn muertos y como el no es ELOKIM de muertos por eso los resucitara. Eso es lo que dice el texto. Por otra parte quiero comentar tambin lo que usted dice de 1pedro3:18-20 [Porque el Mashaj tambin padeci una vez para siempre por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos al Elohim; sufri a la verdad la muerte en la carne, pero recibi vida por el espritu; (19) mediante el cual tambin haba ido y predicado a los espritus encarcelados, (20) los que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando en los das de Naj la paciencia de Elohim esperaba, mientras se construa el arca. En aquella arca se salvaron a travs del agua pocas personas, es decir, ocho.]. Usted afirma que MASHIAJ fue en espritu despus de morir al SHEOL a predicar a los espritus que all estaban en prisiones a causa de sus transgresiones en los das de Noaj. En realidad me sorprende porque usted se expresa en algunos puntos como todo un investigador y me llama mucho la tensin que afirme algo que el texto no dice. Veamos que dice el texto en realidad:

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a) EL MASHAJ TAMBIN PADECI UNA VEZ PARA SIEMPRE POR LOS PECADOS. b) EL MASHAJ SUFRI A LA VERDAD LA MUERTE EN LA CARNE. c) EL MASHAJ RECIBI VIDA POR EL ESPRITU La pregunta es el Mesas muri o no muri? El muri pero el es el nico preexistente en la historia de la humanidad JUAN 8:58 YESHUA les dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy. El es verbo de YHWH Juan 1:1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con YHWH, y el Verbo era YHWH. 1:2 Este era en el principio con YHWH. 1:3 Todas las cosas por l fueron hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho. A EL nadie lo hizo, EL se hizo: JUAN 1:14 Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad. Forista: Pastor David Gonzlez: EL es YHWH manifestado en carne: 1 a Timoteo 3:16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: YHWH fue manifestado en carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el mundo, Recibido arriba en gloria. Cuando usted lee el texto: pero recibi vida por el espritu; (19) mediante el cual tambin haba ido y predicado a los espritus encarcelados, (20) los que en otro tiempo fueron desobedientes, cuando en los das de Najla paciencia de Elohim esperaba, mientras se construa el arca No est hablando del presente sino del pasado cuando antes de la manifestacin del espritu vivificante en carne predico a los que no quisieron creer y fueron desobedientes, cuando en los das de Naj la paciencia de Elohim esperaba, mientras se construa el arca. Es decir Yeshua predico antes de manifestarse como hombre cuando era en el principio el verbo de YHWH. Forista: Pastor David Gonzlez LO ESPIRITUAL VENDR DESPUS DE LA RESURRECCIN NO ANTES: 1ra. a los Corintios 15:41 Una es la gloria del sol, otra la gloria de la luna, y otra la gloria de las estrellas, pues una estrella es diferente de otra en gloria. 15:42 As tambin es la resurreccin de los muertos. SE SIEMBRA EN CORRUPCIN, RESUCITAR EN INCORRUPCIN. 15:43 SE SIEMBRA EN DESHONRA, RESUCITAR EN GLORIA; SE SIEMBRA EN DEBILIDAD, RESUCITAR EN PODER. 15:44 SE SIEMBRA CUERPO ANIMAL, RESUCITAR CUERPO ESPIRITUAL. HAY CUERPO ANIMAL, Y HAY CUERPO ESPIRITUAL. 15:45 As tambin est escrito: FUE HECHO EL PRIMER HOMBRE ADN ALMA VIVIENTE; EL POSTRER ADN, ESPRITU VIVIFICANTE. SERIA INTERESANTE DARLE TODAS LAS RAZONES QUE TENGO PARA DECIRLE QUE SOLO LA RESURRECCIN ES LA NICA GARANTA DE VOLVER A VIVIR PERO POR RAZN DE ESPACIO Y TIEMPO NO ME ES POSIBLE. LAILA TOV Forista: Moreh Juan Medel R. Shalom y mucha bendicin estimado pastor Gonzles. Fue un gusto haber comentado estos puntos de vista escriturales sobre stos temas con usted. Shalom

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