Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas Departamento de Histria

Liberdade nas obras de Hegel e Marx

Bruno Peres Gonalves Nmero USP: 6475425 Disciplina: Teoria da Histria I Professor: Jorge Grespan

So Paulo Junho de 2013 Reflexes sobre Liberdade

Estes escritos dedicam-se a uma resumida comparao entre as propostas filosficas de Hegel e as de Marx e Engels em relao liberdade, a partir de passagens e citaes das obras estudadas em sala: A razo da Histria e a A Ideologia Alem, respectivamente. O elo se mostra com mais clareza pelos apontamentos que Marx e Engels fazem sobre os filsofos alemes de sua poca, a saber, jovens e velhos hegelianos. Pelas propostas de Hegel, toma-se a Histria como o desenvolvimento do esprito no tempo, e a natureza como o desenvolvimento da idia no espao. Ento, diferencia-se a idia em si, ou seja, a realidade dinmica do mundo, e a idia fora de si, que a prpria natureza, cujo desdobramento ocorre no espao. O esprito, auto-conscincia da Idia, idia-em-si e por-si-mesma, desdobra-se no tempo, no no tempo fsico, mas no tempo da conscincia, o homem parte natureza e parte esprito, mas sua essncia o esprito: Em primeiro lugar, devemos observar que o nosso objecto, a histria universal, ocorre no terreno do esprito. O mundo compreende em si a natureza fsica e psquica. A natureza fsica intervm igualmente na histria universal; logo de incio atentaremos nesta situao fundamental de determinao natural. Mas o substancial o esprito e o curso de sua evoluo. No temos aqui de considerar a natureza como constituindo tambm em si mesma uma razo, num elemento particular e caracterstico, mas apenas em relao com o esprito 1. Portanto, quanto mais o homem se desenvolve espiritualmente, mais se torna consciente dele mesmo, mais livre. O esprito se liberta dialeticamente contra seus obstculos, superando-os criativamente em contraposio matria, uma criatividade pr-determinada pela Razo. O enfraquecimento do esprito leva priso do homem matria, destruio da liberdade, o homem cai na pobreza, na doena, no frio, na fome e na sujeio a outrem:

1Hegel, A razo na Histria, p.49.

A matria pesada porquanto h nela o impulso para um centro; essencialmente composta, consta de partes singulares , as quais tendem todas para o centro; por isso, no h unidade alguma na matria....O esprito, pelo contrrio, consiste justamente em ter em si o centro; persegue tambm o centro, mas o centro ele prprio em si. No tem unidade fora de si. Encontra-a continuamente em si; ele e reside em si mesmo. A matria possui a sua substncia fora de si; o esprito, em contrapartida, o estarem-si-mesmo e tal justamente a liberdade. Com efeito, se sou dependente, refiro-me a um outro que no sou eu e no posso existir sem esse algo exterior. Sou livre quando em mim mesmo estou. Quando o esprito aspira ao seu centro e esta tendncia -lhe essencial. Quando efectivamente se diz que o esprito , isto tem, antes de mais, o sentido de que ele algo de acabado. , porm, algo de activo. A actividade a sua essncia; ele o seu produto , e portanto, o seu comeo e tambm seu fim. A sua liberdade no consiste num ser em repouso, mas numa contnua negao do que ameaa negar a liberdade2.

Em tal passagem evidencia-se no s a oposio entre esprito e matria, mas tambm que o esprito a Idia concreta, realidade, realizao, atividade e efetividade da auto-conscincia que progride em direo liberdade, o que vai na contramo dessa vocao escapa a sua essncia [a do esprito]. Para Hegel, a Idia a natureza da vontade de Deus e como a Idia se realiza na Histria, a Histria a realidade de Deus, e a Histria divina:
A histria o desfraldar da natureza de Deus num elemento particular determinado , pelo que aqui nenhum outro conhecimento pode satisfazer e ter lugar a no ser um conhecimento derterminado.3

2Hegel, A razo na Histria. P.53. 3Hegel, A razo na Histria. P.46.

Deus e o mundo completam-se e se fazem um pelo outro. Produzir o conhecimento de Deus atravs de um conhecimento da histria do mundo a tarefa da filosofia e, em especial, da filosofia da Histria. Assim, a filosofia a Idia divina, ou Razo, no processo de conhecer a si mesma:
(...) nisso pode um ouvir-se com frequncia da que uma agora

temeridade querer discernir o plano da Providncia. Deve ver-se resultado representao, transformada em axioma quase universal, de que no se pode conhecer Deus. E quando a prpria teologia que chegou a semelhante desespero, importa ento refugiar-se na filosofia, se se pretende conhecer Deus. Por quere saber algo acerca de Deus, acusa-se a razo de orgulho. Deve antes dizer-se que a verdadeira humildade consiste precisamente em conhecer Deus, tributando-Lhe honra em tudo e, em especial, no teatro da histria universal4.

Hegel pensa que a razo a qual o homem segue de natureza divina, a auto-conscincia e a religio que levam o homem liberdade: Ora a verdade que uma providncia e, decerto, a providncia do divina preside aos ao acontecimentos mundo correspondem

princpio mencionado. Com efeito, a Providncia divina a sabedoria segundo um poder infinito, que realiza os seus fins, isto , o fim ltimo, absoluto e reacional do mundo; a razo o pensar, o Nus, que a si mesmo se determina com toa a liberdade5.

4Hegel, A razo na Histria.p.41. 5Hegel, A Razo na Histria, p.39.

Ainda consultando outra obra, encontramos uma proposio mais clara Seu [da filosofia] interesse conhecer o processo de desenvolvimento da verdadeira idia, ou seja, da idia da liberdade que somente a conscincia da liberdade. A histria universal o processo percepo desse disso desenvolvimento pode reconciliar (...). a S a histria

universal com a realidade: a certeza de que aquilo que aconteceu, e que acontece todos os dias, no apenas no se faz sem Deus, mas essencialmente Sua obra6 Para Marx e Engels, A crtica alem no abandonou o terreno da filosofia e brotou de um sistema filosfico determinado, o sistema hegeliano
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. Marx e Engels criticam os neohegelianos

pelo seu

mtodo de decomposio estratgica, cada qual isola um aspecto do sistema hegeliano, dirigindo-o , ao mesmo tempo, contra o sistema inteiro e contra os aspectos isolados pelos outros 8, tendo permanecido, portanto, dependentes de tal sistema. Toda a crtica filosfica alem de Strauss a Stiner limita-se critica das representaes religiosas9, jovens e velhos hegelianos concordam com o domnio da religio, ao passo que uns a combatem como usurpao, sendo as representaes, os conceitos e os pensamentos os verdadeiros grilhes dos homens, aclamam o domnio da religio como legtimo e os outros e vm nas

representaes, nos pensamentos e nos conceitos os autnticos laos

6Hegel, Filosofia da Histria, p.373. 7Marx e Engels, A Ideologia Alem, p.23. 8Marx e Engels, A ideologia Alem, p.24. 9Marx e Engels, A ideologia Alem. P.24.

da sociedade humana. Os jovens hegelianos, ao considerarem as relaes humanas, a sua atividade, seus grilhes e seus limites como produto da conscincia, prope, para o alcance da liberdade do homem, o postulado moral de mera troca de conscincia, troca da conscincia religiosa pela conscincia humana crtica. A nenhum desses filsofos ocorreu perguntar qual era a conexo entre a filosofia alem e a realidade alem, a conexo entre sua crtica e seu prprio meio material10. A partir da, Marx e Engels prope um novo mtodo filosfico-antropolgico de entendimento da realidade humana: o materialismo histrico e dialtico: O primeiro pressuposto de toda histria naturalmente a existncia de indivduos humanos vivos 11 . Antes de fazer poltica, criar ideologias e sistemas filosficos, os homens comem, bebem e se reproduzem, ou seja, vivem. Ao se diferenciarem dos animais, os homens produzem seus meios de vida e sua prpria vida material. A partir de uma relao dialtica com a natureza, de dupla determinao, os homens, pela sua capacidade de sociabilidade, estabelecem seu modo de produo, seu modo de vida. Em outras palavras, o trabalho e atividade material humanas so o motor da histria. Desde que se apresente este processo ativo de vida, a histria deixa de ser uma coleo de fatos mortos, como para os empiristas ainda abstratos, ou ao imaginria de sujeitos imaginrios, como para os idealistas. O aumento da populao,
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ampliao

das

formas

de

intercmbio e o desenvolvimento de foras produtivas acarretam em uma nova fase da diviso do trabalho e na diviso cidade e campo e oposio de seus interesses, s diversas fases de desenvolvimento da diviso do trabalho correspondem outras tantas formas diferentes de propriedade, relaes dos indivduos entre si e com os instrumentos de produo. As formas histricas de propriedade so a tribal, a comunal estatal da Antiguidade, a Feudal ou Estamental da Idade
10Marx e Engels, A ideologia Alem. P.24. 11Marx e Engels, A ideologia Alem. p.27. 12Marx e Engels, A ideologia Alem. p.38.

Mdia, e a propriedade moderna/capitalista, forma mais bem acabada de propriedade privada, propriedade privada que comea a ser melhor percebida na Antiguidade Clssica. Deste processo, nasce, partir da disputa pelo sobreproduto social, antagnicas. O surgimento de formas diferenciadas de propriedade, intercmbio, relao entre produtores e diviso do trabalho aparece cada vez mais como um poder estranho ao homem, como que independente de sua vontade, isso melhor expresso na sociedade capitalista, organizada em torno troca de mercadorias, na qual assiste-se mxima diviso do trabalho e a submisso do trabalho concreto ao trabalho abstrato. Nesse sentido, ao se levar em conta a liberdade humana e sua relao com o processo de produo da vida real, devemos estar atentos a que
cada um dispe de uma esfera de atividade exclusiva e determinada, que lhe imposta e da qual no pode sair; o homem caador, pescador, pastor ou crtico crtico, e a deve permanecer se no quiser perder seus meios de vida ao passo que na sociedade comunista, onde cada um no tem uma esfera de atividade exclusiva, mas pode aperfeioarse no ramo que lhe apraz, a sociedade regula a produo geral, dando-me assim a possibilidade de hoje fazer tal coisa, amanh outra, caar pela manh, pescar tarde, criar animais ao anoitecer, criticar aps o jantar, segundo meu desejo, sem jamais tornar-me caador, pescador, pastor ou crtico. Esta fixao da atividade social esta consolidao de nosso produto num poder objetivo superior a ns, que escapa ao nosso controle, que contraria nossas expectativas e reduz a nada nossos clculos um dos momentos capitais do desenvolvimento histrico que at aqui tivemos13

as classes sociais

diviso

do

trabalho

material

espiritual

implica

no

aparecimento de uma conscincia pura, que surge da vida real

13Marx e Engels, A ideologia Alem, p.47-48.

invertendo-a, assim abstraindo a realidade, dedicando-se teoria, filosofia, moral e etc. Um exemplo a prpria democracia liberal/burguesa, que tem por trs uma dialtica entre desigualdade social e igualdade poltica, mecanismo pelo qual as liberdades democrticas e jurdicas do nosso tempo invertem, abstraem e mascaram a desigualdade social. Essa conscincia pura difere-se de um outro tipo de conscincia, a conscincia da prxis, ou seja, a conscincia do meio sensvel mais prximo, no qual se manifesta a linguagem, etc e que faz parte da etapa de produo da vida real.
Totalmente ao contrrio do que ocorre na filosofia alem, que desce do cu terra, aqui se ascende da terra ao cu...A moral, a religio, e qualquer outra ideologia, assim como as formas de conscincia que a elas correspondem, perdem toda a aparncia de autonomia. No tm histria. Nem desenvolvimento; mas os homens, ao desenvolverem sua produo material transformam tambm , com esta sua realidade, seu pensar e os produtos do seu pensar. No a conscincia que determina a vida, mas a vida que determina a conscincia14

O campo em que se manifesta a vida real denomina-se estrutura, enquanto naquele que surge essa conscincia pura, denomina-se superestrutura, aonde tambm se localizam a poltica, as leis e o Estado. Quanto ao Estado, este surge como ferramenta para resolver o conflito entre classes, autonomizando-se destas para que, com a devida legitimidade social, possa na verdade ser o instrumento poltico e coercitivo de dominao da classe que controla a produo, isto , que detm os meios de produo fundamentais, bem como controla as foras produtivas da humanidade. ai que mora o erro de Hegel, ao considerar o Estado Moderno como mantenedor das liberdades individuais, em especial a de ser proprietrio, no entende que uns somente so proprietrios de sua
14Marx e Engels, A ideologia Alem p.37.

fora de trabalho (a imensa maioria) e outros (a minoria) so proprietrios dos meios de produo da vida, esses sim notavelmente favorecidos pelo Estado, que administra seus negcios e interesses comuns. Como j posto anteriormente, as idias so produtos da vida real, assim sendo, alm de controlar o Estado, as classes dominantes de cada poca tambm controlam as idias, sendo as suas idias as idias dominantes. Controlam tambm os meios de produo e reproduo destas, como a mdia, a imprensa e a indstria cultural, traos marcantes da sociedade burguesa. Tal sociedade burguesa afirma-se e concretiza-se com o amadurecimento do capitalismo industrial, quando a maior parte da fora de trabalho passa a ser vendida no mercado e estabelece-se uma nova relao de produo dominante, fundamentada no antagonismo entre proprietrios burgueses e proletrios assalariados e na extrao da mais-valia. Essa sociedade industrial trouxe progressos tcnicos sem precedentes e gerou uma massa de foras produtivas extraordinria, mas tambm criou o proletariado moderno, duramente explorado e margem desses avanos tcnicos, o desemprego crnico e as crises comerciais de superproduo, convertendo assim a magnfica massa de foras produtivas em foras destrutivas, contradio somente superada por uma revoluo social e poltica que direcione a sociedade humana ao comunismo, liberando as foras produtivas para o mximo desenvolvimento dessa mesma sociedade, na qual o homem possa se realizar em sua plenitude. Portanto, de nada adianta libertar o esprito e erradicar o domnio das representaes religiosas, morais e filosficas sem a alterao dos mecanismos de operao da vida real que as produzem, ou seja, abolir a sociedade de classes e a propriedade privada.
A transformao em larga escala dos homens torna-se necessria para a criao em massa desta conscincia comunista, como tambm para o sucesso da prpria causa. Ora, tal transformao s se pode operar por um movimento

prtico, por uma revoluo; esta revoluo necessria , entretanto, no s por ser o nico meio de derrubar a classe dominante, mas tambm porque apenas uma revoluo permitir classe que derruba a outra varrer toda a podrido do velho sistema e tornar-se capaz de fundar a sociedade e bases novas.15

Bibliografia: HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A Razo na Histria: Introduo Filosofia da Histria Universal. Lisboa: Edies 70, 1995. MARX, Karl e ENGELS, Friederich. A Ideologia Alem. Traduo de Jos Carlos Bruni e Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Editorial Grijalbo, 1997. MARX, Karl . O Capital Livro I

15Marx e Engels, A ideologia Alem, p.109.