EL NACIONALISMO VASCO

Maria Eugenia Cruset

2006


NDICE



INTRODUCCION................................................................................................................ 3
Importancia del tema ............................................................................................... 3
Planteo del problema................................................................................................ 3
Marco terico ............................................................................................................ 3


LA NACIN......................................................................................................................... 6


EL NACIONALISMO....................................................................................................... 11


KARL MARX: NACIONALISMO Y BURGUESIA...................................................... 17


LAS PARALELAS SE CRUZAN EN EL INFINITO..................................................... 19


LA TEORA DEL NACIONALISMO DE GELLNER.................................................. 20


RURITANIA ...................................................................................................................... 24


BREVE HISTORIA DEL PAIS VASCO......................................................................... 25


EL NACIONALISMO VASCO........................................................................................ 27


REPBLICA, GUERRA CIVIL Y DICTADURA......................................................... 29


CONCLUSION................................................................................................................... 31


BIBLIOGRAFA................................................................................................................ 33

3
INTRODUCCION

Importancia del tema

El nacionalismo como objeto de estudio es un fenmeno relativamente nuevo. Sin embargo,
muchos de los hechos sociales del presente o del pasado pueden ser mejor comprendidos a
partir de l. En trminos generales se puede hablar de dos grandes vas que conducen a la
formacin de los estados nacionales: A partir del concepto civilista de nacin o a partir de
la idea romntica. Aunque no todas las nacionalidades logran cruzar ese umbral que les
permite convertirse en estados nacionales eso no significa que no exista en ellas el afn
reivindicatorio. Para estudiar este fenmeno queremos investigar sobre el nacionalismo
vasco como un ejemplo preclaro.

Planteo del problema

Hay pocos temas tan sensitivos para el estudio como el nacionalismo. Pocos despiertan tan
encontradas pasiones. Y en un mundo que parece desconocer las utopas es difcil encontrar
una razn para matar o para morir. Sin embargo, un hecho tan abstracto y azaroso al mismo
tiempo, como es el lugar donde uno nace parecera que s las da plenamente.

No hay emblemas de la cultura moderna del nacionalismo ms imponentes que los
cenotafios y las tumbas de los Soldados Desconocidos. La reverencia ceremonial pblica
otorgada a estos monumentos...no tiene verdaderos precedentes en pocas anteriores...Por
eso tantas naciones tienen tales tumbas sin sentir ninguna necesidad de especificar la
nacionalidad de sus ausentes ocupantes. Qu otra cosa podra ser sino alemanes,
norteamericanos, argentinos.
La significacin cultural de estos monumentos se vuelve ms clara aun si tratamos
de imaginar, por ejemplo, una tumba del Marxista Desconocido o un cenotafio para los
Liberales cados.
1


La realidad actual de los nacionales vascos no puede entenderse sin una bsqueda en el
pasado histrico de la regin. El tema de los fueros, la lucha por el idioma nacional, el
surgimiento de idelogos de la altura de Arana, Campin, etc. Sern hitos destacados de
nuestro estudio.

Marco terico

El Nacionalismo como tema de estudio es relativamente reciente. Surge como objeto en el
perodo de entre guerras y se afirma en la segunda post-guerra. Los tristes episodios
ocurridos en los Balcanes en la dcada de 1990 dieron un impulso nuevo a estos estudios.
Lo sucedido entonces deba ser explicado y esa explicacin deba provenir del estudio del
problema nacional.


1
ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas. Argentina, Fondo de Cultura Econmica, 2000. Pginas
26 y 27.

4
La mayor dificultad que tiene el nacionalismo es la de definir que es una nacin. Qu hace
que un grupo de personas se diferencie de otras hasta el punto de formar una comunidad
distinta . Es evidente que a la hora de buscar esta diferenciacin elementos como la lengua,
la religin, el origen tnico, la historia en comn son variables determinantes. No es un
elemento slo lo que marca la diferencia es, ms bien, la combinacin original que cada
pueblo realiza entre ellos.

Hosbawn en la introduccin a su libro Naciones y Nacionalismo desde 1780, plantea de
forma muy grfica y, hay que decirlo tambin, con una buena dosis de fino humor, las
enormes dificultades que existen para descubrir la esencia de las nacionalidades.

Supongamos que un da, despus de una guerra nuclear, un historiador
intergalctico aterriza en un planeta muerto con el propsito de investigar la causa de la
lejana y pequea catstrofe que han registrado los sensores de su galaxia...Nuestro
observador, despus de estudiar un poco, sacar la conclusin de que los ltimos dos siglos
de historia humana del planeta Tierra son incomprensibles si no se entiende un poco el
trmino nacin...Este trmino parece expresar algo importante en los asuntos humanos.
Pero, exactamente qu?. Ah radica el misterio.
2


Teniendo en mente esta gran dificultad debemos seguir avanzando para tratar de
comprender como es que se forman esas naciones. Es decir, dejamos paso al tema sobre la
esencia de una nacin para avanzar hacia el modo de su formacin. Nosotros creemos que
existen dos grandes vas las cuales se pueden dar en estado puro pero tambin en diferentes
combinaciones:

Por un lado est lo que algunos autores llaman el nacionalismo genealgico
3
y que
nosotros llamamos nacionalismo romntico. Es el concepto surgido a partir de este
movimiento filosfico-cultural en Europa en la dcada de 1830. Para estos intelectuales es
la vuelta a los sentimientos, a las races ms puras del ser nacional. La esencia del
Romanticismo era la exaltacin de los instintos y emociones en oposicin al racionalismo
exagerado de la Ilustracin. En Alemania el fenmeno se transforma en el Idealismo
Romntico de filsofos como Hegel y Kant y present el contexto ideolgico para las
reivindicaciones nacionales.

El Idealismo Romntico debe su nombre a la combinacin de la teora romntica con la
concepcin idealista del universo. Crean que el hombre carece de importancia si no forma
parte de un grupo social y de un espacio (real o imaginario). Por lo tanto, se deba procurar
el bien del grupo primero y as el individuo podr alcanzar tambin beneficios. La sociedad
y el estado son organismos sociales, producto de la evolucin natural. Surge de la idea
herderiana de Volksgeist o espritu del pueblo. Concibe a la nacin como una entidad
objetiva independiente de la voluntad de sus miembros.

Por el otro lado tenemos el nacionalismo civilista o nacionalismo jacobino Este
concepto correspondera a la Ilustracin y tendra un carcter artificial basado en un vnculo

2
HOBSBAWM, ERIC. Naciones y Nacionalismo desde 1780. Barcelona, Ed. Crtica, 1995. Pag.9.
3
PALTI, Elas. La nacin como problema. Argentina, Fondo de Cultura Econmica, 2002.

5
contractual. Segn este concepto todos los nacionales de un pas son ciudadanos. La
ciudadana iguala y unifica. Todos son iguales ante la ley sin importar su procedencia,
lengua materna o religin. El estado se compromete a tratar a todos por igual: les brinda un
sistema educativo en la lengua nacional (por lo general es un sistema escolar obligatorio en
los primeros aos), separa la Iglesia del Estado y tiende a ser laico.

Por un lado vemos un nacionalismo de abajo, es el pueblo que toma conciencia de su ser
nacional y reclama- con xito a veces-, su hogar nacional. Son naciones sin estado que
buscan un sitio, generalmente el pedido es sobre la tierra de sus ancestros, donde poder
desarrollar sus originalidades religiosas, lingsticas, etc. Por el otro lado tenemos los
estados sin nacin, donde el movimiento es de arriba hacia abajo. El Estado cumple la
funcin de unificar e igualar. Generalmente se ve en los estados plurinacionales como el
francs, o en aquellos de reciente creacin en territorios vacos
4
, con una importante
inmigracin como es el caso de Argentina.

En este trabajo buscaremos estudiar los orgenes de la ideologa nacionalista en el Pas
Vasco. Lo haremos buscando mayormente en su historia y analizando el hecho distintivo,
es decir lo propio del ser nacional. Como buscaremos en la gnesis del ideario nacionalista
nos detendremos a los comienzos del Siglo XX y solo desarrollaremos a muy grandes
rasgos lo acontecido despus.


4
Entendemos que este concepto es inexacto y poco feliz. Sin embargo, lo aplicamos con un sentido didctico
para representar una situacin geogrfica-histrica caracterstica del cono sur de Amrica y que no pretende
en lo ms mnimo menospreciar la existencia de pueblos pre-existentes con culturas rcas y originales.


6
LA NACIN

Los estudios sobre la nacin y el nacionalismo son relativamente nuevos. Surgen como
objeto en el perodo de entreguerras y toman fuerza despus de la segunda. Durante el siglo
XIX y comienzo del XX lo que existan eran narrativas contando el origen, -real o ficticio-,
de cada nacin.

Por nacionalismo algunos autores entienden la frmula poltica o la doctrina que propone
el desarrollo autnomo, autodeterminado, de una colectividad definida segn caractersticas
externas precisas y homogneas, y considerada como depositaria de valores exclusivos e
imperecederos (nacin).

Es difcil una definicin unvoca. El significado que se le ha dado a la palabra vara en cada
idioma, con cada nacionalista, en cada perodo de tiempo. Shafer cataloga por lo menos
cinco categoras distintas:
5


1. El amor por el suelo, la raza, la lengua y la cultura histrica comn.

2. La aspiracin a la independencia poltica, a la seguridad, al prestigio de la nacin.

3. Una devocin mstica a la nacin o Volk, que es algo ms que la suma de las
partes.

4. El dogma de que el individuo vive solo para la nacin y la nacin es un fin en s
mismo.

5. La nacin propia debera dominar sobre las dems naciones y con ese fin
emprender una accin agresiva.

Las definiciones ms completas ponen el acento en dos factores: la autodeterminacin y el
autogobierno. Su origen es en Europa en el siglo XIX como respaldo ideolgico que
justificase los primeros movimientos nacionalistas. Raramente se presenta en estado puro
y, en ocasiones se mezcla con conceptos similares pero distintos como son el patriotismo, el
chauvinismo o el imperialismo.

An ms difcil que definir el nacionalismo es definir qu es una nacin. Hosbawn en la
introduccin a su libro Naciones y Nacionalismo desde 1780, plantea de forma muy
grfica y, hay que decirlo tambin, con una buena dosis de fino humor , las enormes
dificultades que existen para descubrir la esencia de las nacionalidades.


Supongamos que un da, despus de una guerra nuclear, un historiador intergalctico
aterriza en un planeta muerto con el propsito de investigar la causa de la lejana y pequea
catstrofe que han registrado los sensores de su galaxia... Nuestro observador, despus de
estudiar un poco, sacar la conclusin de que los ltimos dos siglos de historia humana del

5
BOBBIO, Norberto y METTEUCCI, Nicola. Diccionario de Poltica. Siglo XXI

7
planeta Tierra son incomprensibles si no se entiende un poco el trmino nacin... Este
trmino parece expresar algo importante en los asuntos humanos. Pero, exactamente qu?.
Ah radica el misterio.
6


Qu es pues una Nacin. Para algunos autores corresponde con un recuerdo histrico
remoto, con una identidad lingstica o racial, con un espacio territorial y con una visin
comn de futuro. Pero en esencia la nacin corresponde a un acto de voluntad que crea el
hecho nacional y cesa cuando esa voluntad se extingue

Puede que lo mejor sea empezar por el concepto de la nacin que resulta menos
satisfactorio, a saber: el sentido en que Adam Smith utiliza la palabra en el ttulo de su gran
obra. Porque en ese contexto significa claramente nada ms que un estado territorial.

Una buena definicin es la que la ve como un grupo humano consciente de formar una
comunidad, que comparte una cultura, se siente ligado a un territorio claramente
delimitado, tiene un pasado en comn y un proyecto para el futuro, y reivindica el derecho
a gobernarse a s mismo. Es necesario distinguir entre nacin y grupo tnico pues este
ltimo no plantea la autodeterminacin del grupo como demanda poltica.

Se pueden distinguir cuatro situaciones diferentes:
7


1. Reconocimiento cultural: Un estado-nacin puede reconocer las diferencias
culturales de su minora o minoras permitindole el cultivo de su cultura.

2. Autonoma parcial: Disfrutan de cierto grado de autonoma poltica. Pueden contar
con rganos de gobierno y pueden decidir sobre un gran nmero de cuestiones que
le ha trasferido el gobierno central.

3. Federacin: Es el nivel ms avanzado de autodeterminacin. Gozan de plenos
poderes polticos que les permite decidir sobre la vida social, econmica y poltica,
sin ser realmente independientes.

4. Represin: En una categora distinta se encuentran aquellas naciones que carecen
completamente de reconocimiento por parte del estado que las contiene. La
violencia es utilizada a menudo para su control.

Hay una diferencia entre nacin y estado,- aunque en el habla coloquial se usan como
sinnimos-. La primera es la comunidad que aspira a autodeterminarse polticamente y el
segundo es el conjunto de instituciones polticas que aspiran poseer. El territorio es el nexo
entre ambos.





6
HOBSBAWM, ERIC. Naciones y Nacionalismo desde 1780. Barcelona, Ed. Crtica, 1995. Pag.9.
7
GUIBERNAU, Montserrat. Los nacionalismos. Espaa, Ariel, 1996

8
As, finalmente, encontramos estos cuatro elementos distintivos:

a) constituida por una creencia compartida y un compromiso mutuo,

b) que se extiende en la historia,

c) ligada a un territorio particular,

d) distinta de otras comunidades por una cultura pblica distintiva- sirve para
distinguir la nacionalidad de otras fuentes colectivas de identidad personal.

Sobre la antigedad del concepto de nacionalidad los autores no se ponen de acuerdo. Para
algunos es tan primitivo como la diferencia entre uno y los otros,- la idea griega de griegos
y brbaros-, la relacin con un territorio, la idea que el servicio a la nacin es una virtud.
Para otros es un concepto fruto de la modernidad. Para Hobsbawm, por ejemplo, nace con
la Revolucin francesa. Para Geller su origen se asocia con la Revolucin Industrial. Sin
embargo parece que aquellos que lo ven solo como un fenmeno moderno y aquellos que lo
hacen como continuacin de un viejo tribalismo slo estn en lo cierto a medias.

Ahora bien, porqu es importante para una nacin autodeterminarse. Siguiendo a David
Miller la mayor justificacin para la autodeterminacin es la justicia social ya que el estado
es el redistribuidor de las riquezas. Otra es la proteccin de la cultura nacional No es que el
estado sea imprescindible para eso pero ayuda. Las culturas nacionales pueden decaer y lo
nico que se puede hacer es usar el poder del Estado para proteger aquellos aspectos que se
juzgue como relevantes.
8


Por ltimo, debemos considerar la defensa de la autodeterminacin nacional como
expresin de la autonoma colectiva. Supone que la gente tiene inters en modelar el mundo
en asociacin con otros con los que se identifica. La asociacin histrica entre democracia
y autodeterminacin nacional no son arbitrarias. Slo en un estado democrtico puede
garantizarse que la autodeterminacin sea autnticamente nacional, opuesta a una clase o
grupo gobernante. Siempre ser ms fcil lograr la justicia social en los estados con fuertes
identidades nacionales y sin divisiones comunales internas. Lo ideal para los estados
multinacionales es el federalismo y la descentralizacin que aseguran que cada comunidad
tenga protegidos sus intereses frente a los del resto.

Resumiendo los principales argumentos a favor de la autodeterminacin: un mejor esquema
de justicia social, mejor proteccin y desarrollo de la cultura comn, y mayor posibilidad de
determinar el destino compartido de la colectividad. Esto forma un argumento poderoso
para tratar que los lmites de las naciones y los estados los cuales deberan coincidir en la
medida de lo posible.

La afirmacin de Gellner sobre el hecho que no todos los nacionalismos pueden ser
satisfechos por la simple razn de que no hay suficientes estados potenciales que
pudieran llegar a ser viables, es tan daino como pensar que el sistema telefnico se

8
MILLER, David. Sobre la Nacionalidad. Barcelona, Piados, 1997.

9
bloqueara si todos los abonados decidieran llamar al mismo tiempo. Parte de una premisa
errnea porque no contempla la posibilidad de estados multiculturales.
9


El liberalismo ha generado dos doctrinas radicalmente distintas acerca de las fronteras de
los estados. Una subordina la cuestin a consideraciones sobre derechos individuales y
justicia. El Estado tiene determinadas obligaciones hacia sus ciudadanos y si este las
satisface de manera adecuada, ningn grupo tiene derecho a reclamar la secesin. Por el
contrario, si un Estado fracasa en esto explotando y oprimiendo a un grupo particular es
probable que este grupo pueda proteger mejor sus intereses creando un estado propio y
quedar justificado por ello. Birch, por ejemplo, establece cuatro condiciones en las que un
grupo regional podra justificar su demanda de secesin: la previa inclusin a la fuerza de la
regin en el estado; fallos graves en la proteccin de los derechos y seguridad de los
habitantes; fallo grave en la proteccin de los intereses polticos y econmicos de la regin;
incumplimiento de una negociacin implcita o explcita diseada para salvaguardar los
intereses esenciales de la regin (por ejemplo un cambio constitucional). El punto
dominante entre los polticos de la comunidad internacional se restringe al segundo
supuesto.

En contraste con estas dos perspectivas liberales, el principio de nacionalidad no centra su
atencin ni en los intereses materiales ni en las preferencias individuales sobre fronteras,
sino en las condiciones polticas que aseguran las identidades nacionales. El principio nos
dice que desarrollemos la causa de autodeterminacin donde sea posible.
El nuevo estado necesita ser viable en el sentido que pudiera atender a su seguridad
territorial.

Parece haber tres razones que justifiquen casos de autodeterminacin parcial en vez de la
secesin:
Primero: cuando el territorio al que aspira una nacionalidad es tan pequeo que no
es realista su funcionamiento.
Segundo: cuando coexiste otro grupo minoritario numeroso que est afiliado al
estado nacional ms grande.
Tercero: Cuando los habitantes se ven a s mismos como poseedores de una doble
identidad, por ejemplo: catalanes/espaoles, escoceses/britnicos.

Avanzando sobre el tema es importante descubrir cuales son los criterios que definen a una
nacin. En la prctica pueden distinguirse tres:

a. La asociacin a un estado (actual o reciente).
b. La lengua.
c. Etnicidad.

El elemento de la lengua es el ms importante. Naciones enteras pueden ser definidas como
tales slo por este criterio. Es casi imposible que personas que convivan usando lenguajes
mutuamente incomprensibles puedan llegar a ser una comunidad. Las lenguas nacionales
son casi siempre conceptos semiartificiales o incluso inventadas. Son lo contrario de lo que

9
MILLER, D. Op.Cit.

10
la mitologa nacionalista suponen que son, los cimientos primordiales de la cultura nacional
y las matrices de la mente nacional.
10


Excepto para los gobernantes y los alfabetizados la lengua no era un criterio de nacin, e
incluso para estos era necesario escoger una lengua verncula nacional por encima de otras
lenguas. De hecho la identificacin casi mstica de la lengua con la nacionalidad es ms
cercana a los idelogos del nacionalismo como Herder que a las masas que utilizaban el
idioma.

La lengua en el sentido herderiano,de la lengua hablada por el volk, no era un elemento
central en la formacin del protonacionalismo. Sin embargo, indirectamente llegara a ser
central para la definicin moderna de la nacionalidad y para su percepcin popular. Porque
donde existe una lengua literaria o administrativa de elite, por pequeo que sea el nmero
de personas que lo usa, puede convertirse en un elemento importante de cohesin
protonacional por tres razones que Benedict Anderson indica acertadamente. En primer
lugar crea una comunidad de esta elite, que si coincide o puede hacerse coincidir con
determinada zona, puede ser modelo o experiencia piloto para la nacin que todava no
existe. Hasta este punto los idiomas hablados no son ajenos a la nacionalidad futura.

La lengua oficial o de cultura de los gobernantes y la elite lleg a ser la lengua real de los
estados mediante la educacin pblica y otros mecanismos administrativos.
En pocas palabras, salvo casos especiales, no hay razn para suponer que la lengua fuese
uno ms que uno entre varios criterios por medio de los cuales se indicaba la pertenencia a
una colectividad humana. Las lenguas se multiplican con los estados y no stos con
aqullas.

En relacin con la etnicidad, el parentesco y la sangre tienen ventajas obvias para unir
a los miembros de un grupo y excluir a los que son ajenos a l y, por consiguiente, ocupan
un lugar central en el nacionalismo tnico.

La etnicidad en el sentido que le da Herdoto puede ser algo que une a poblaciones que
viven en grandes territorios y que carecen de una organizacin poltica comn, y forma con
ellas algo que puede denominarse protonacionales. Es muy posible que este sea el caso
de los kurdos, los judos, los vascos y otros. Esta etnicidad, sin embargo, no tiene nada que
ver con lo que conforma la nacin moderna: la formacin de un estado-nacin.

En realidad muy pocos movimientos nacionales modernos se basan en una fuerte
conciencia tnica, aunque a veces inventan una sobre la marcha, bajo la forma de racismo.
La etnicidad o la raza no son del todo ajenas al estado moderno. Las diferencias fsicas
son demasiado evidentes como para dejarlas de lado.


10
El caso de Suiza es interesante debido a que es un estado-nacin en el que conviven cuatro lenguas
nacionales, tres de ellas oficiales y donde el ingls es el idioma ms compartido entre todos sus habitantes.
Sin embargo, su fuerte estructura federativa nos hace pensar que su ejemplo sirve ms para reforzar esta tesis
que para refutarla.

11
Aunque no la hemos mencionado an la religin puede ser tambin un factor importante
como es el caso de Irlanda y Polonia. De todos modos an para estas dos naciones el
principio religioso no fue el nico y su uso se debi a una necesidad de diferenciacin
frente a los imperios dominantes,- Anglicano en el caso del Reino Unido, Ortodoxo para
Rusia-. Sin embargo hay que reconocer que fue la variable ms importante sobre la que se
asentaron las reivindicaciones nacionalistas.
Para el caso de Irlanda, el cual trataremos con mayor profundidad en el captulo 3, siglos de
opresin basada en una legislacin que forzaba a la conversin no pueden ser olvidados.



EL NACIONALISMO

Fundamentalmente, el nacionalismo es un principio poltico que sostiene que debe haber
congruencia entre la unidad nacional y la poltica. Ya sea como sentimiento, ya como
movimiento, la mejor manera de definirlo es teniendo en cuenta este principio. Sentimiento
nacionalista es el estado de enojo que suscita la violacin del principio o el de satisfaccin
que acompaa a su realizacin. Movimiento nacionalista es aquel que obra impulsado por
un sentimiento de este tipo.

El nacionalismo es una teora de legitimidad poltica que prescribe que los gobernantes de
un territorio deben pertenecer tnicamente al mismo grupo que la mayora de la poblacin.

El problema del nacionalismo no surge en sociedades desestatizadas. No quiere decir que el
problema surja en todos y cada uno de los estados. Por el contrario, slo lo hace en algunos
Un hombre sin nacin no admite un encuadramiento en las categoras reconocidas y mueve
a rechazo. Tener una nacionalidad no es un atributo inherente al ser humano, pero hoy en
da ha llegado a parecerlo. Y esto es tan as que el poseer una nacionalidad se ha convertido
en uno de los Derechos Humanos de la Carta de San Francisco. Y el no tener una se ha
convertido en una tragedia de enormes dimensiones que abarca a los millones de
desplazados, migrantes ilegales, despatriados, que existen hoy da en el planeta.

De hecho, las naciones, al igual que los estados, son una contingencia, no una necesidad
universal. Ni las naciones ni los estados existen en toda poca y circunstancia. Por otra
parte, naciones y estado no son una misma contingencia. El nacionalismo sostiene que estn
hechos el uno para el otro, que el uno sin el otro son algo incompleto y trgico. No cabe
duda que el estado ha emergido sin ayuda de la nacin.

El nacionalismo concentra la lealtad suprema de la abrumadora mayora del pueblo en el
Estado nacional, realmente existente o deseado. El Estado nacional es considerado no solo
como la forma ideal, natural o normal de organizacin poltica, sino tambin como la
infraestructura indispensable de todas las actividades sociales, culturales y econmicas.

Ha sido desde el principio un movimiento revolucionario, que ha tratado de transformar o
derribar a los gobiernos legtimos del pasado cuyo derecho estaba basado en la
ordenacin divina o en la herencia. En el plazo de cien aos ( 1815-1920), el nacionalismo
ha transformado por completo el mapa de Europa y, a partir de 1947 ha cumplido la misma

12
funcin revolucionaria dando una nueva forma a las configuraciones polticas de Asia y
Africa.

A mediados del siglo XX, todos los jvenes movimientos nacionalistas se han
convertido tambin en movimientos socialistas. Mientras que los jvenes movimientos
nacionalistas de mediados del siglo XIX distinguieron claramente entre socialismo y
nacionalismo.

El nacionalismo, en la segunda mitad del siglo XIX, fue considerado como la doctrina
poltica de las clases superiores, de los derechistas en el espectro poltico de la poca. Se
afirm en una profunda y represiva oposicin frente al socialismo, un movimiento
internacional que abarcaba a los trabajadores industriales y a los campesinos sin tierras. La
primera gran revolucin nacionalista, que revisti igualmente un aspecto socialista
revolucionario, fue la Revolucin mexicana de 1910-1917.

Slo despus de la segunda guerra mundial el socialismo se ha convertido en parte
integrante de los movimientos nacionalistas revolucionarios, como en el Egipto de Nasser.
Lo que ha permanecido constante a travs de todas sus transformaciones es la exigencia
popular de un gobierno de la misma composicin tnica que la mayora. y la
autodeterminacin poltica.

Los tericos del nacionalismo se han sentido a menudo desconcertados, por no decir
irritados, ante estas tres paradojas:

1. La modernidad objetiva de las naciones a la vista del historiador frente a su
antigedad subjetiva a la vista de los nacionalistas.

2. La universalidad formal de la nacionalidad como un concepto sociocultural- en el
mundo moderno todos tienen y deben tener una nacionalidad, as como tienen un
sexo-, frente a la particularidad irremediable de sus manifestaciones concretas, de
modo que por definicin, la nacionalidad griega es sui gneris

3. El poder poltico de los nacionalismos, frente a su pobreza y an incoherencia
filosfica. En otras palabras, al revs de lo que ocurre con la mayora de los
ismos, el nacionalismo no ha producido sus propios grandes pensadores.

Parecera que una idea tan evidente como es la de cada nacin un estado no necesitara
justificacin alguna. Esto ha llevado a una cierta pobreza en el terreno de la intelectualidad
nacionalista y a una cierta condescendencia por parte del resto cosmopolita. As Tom Nair:
puede decir : el nacionalismo es la patologa de la historia moderna del desarrollo, tan
inevitable como la neurosis en el individuo, con la misma ambigedad esencial que sta,
una capacidad semejante intrnseca para llevar a la demencia, arraigada en los dilemas de la
impotencia que afectan a la mayor parte del mundo ( el equivalente del infantilismo para la
sociedad), y en gran medida incurable.
11



11
ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas.Op.Cit.

13
Un gran estudioso del tema acua la expresin de la nacin como imaginada porque an
los miembros de la nacin ms pequea no conocern jams a la mayora de sus
compatriotas, no los vern ni oirn siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno
vive la imagen de su comunin.
12


No hay emblemas de la cultura moderna del nacionalismo ms imponentes que los
cenotafios y las tumbas de los Soldados Desconocidos. La reverencia ceremonial pblica
otorgada a estos monumentos, justo porque estn deliberadamente vacos o nadie sabe
quin yace all, no tiene verdaderos precedentes en pocas anteriores...Por eso tantas
naciones tienen tales tumbas sin sentir ninguna necesidad de especificar la nacionalidad de
sus ausentes ocupantes. Qu otra cosa podran ser sino alemanes, norteamericanos,
argentinos ...?
La significacin cultural de estos monumentos se vuelve ms clara aun si tratamos de
imaginar, por ejemplo, una tumba del Marxista Desconocido o un cenotafio para los
Liberales cados.
13


Podemos proponer algunas tipologas de nacionalismos:

La ms simple es la que plantea Hans Kohn el cual distingue entre nacionalismo
occidental y nacionalismo oriental. El primero que floreci en los siglos XVII y XVIII
en los pases del occidente, del mundo atlntico, es una versin Iluminista nacionalista y
pluralista que se amalgama con la revolucin burguesa. El segundo nace en el siglo pasado
en la Europa central y oriental extendindose a Asia.; partiendo de un complejo de
inferioridad hacia el hermano mayor occidental, est obsesionado por la nostalgia
histrica.
14


Siguiendo una lnea similar, pero acentuando el elemento ideolgico, Carlton Hayes
identifica seis tipos de nacionalismo: el humanitario (Herder), el jacobino, el liberal, el
tradicional, el econmico proteccionista ( escuela alemana) y el integralista totalitario.
15


Snyder ofreci en un primer momento un esquema cronolgico: Distingue cuatro fases: la
integrativa que tuvo lugar desde 1815 hasta 1871, especialmente en la Europa central; la
disyuntiva que va desde 1871 hasta 1900 y alcanza la desarticulacin de las viejas unidades
polticas; la agresiva que va desde 1900 hasta 1945, o sea desde la tentativa hegemnica
germnica hasta su frustracin; la contempornea, que va desde 1945 en adelante y que se
caracteriza por la difusin del fenmeno a escala mundial.


12
ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas. Op. Cit.
9 ANDERSON, Benedict. Comunidades Imaginadas. Op. Cit. Pp.26 y 27
10 BOBBIO, Norberto y METTEUCCI, Nicola. Diccionario de Poltica Op. Cit
11
BOBBIO, Norberto y METTEUCCI, Nicola. Op. Cit

14
Trevor Roper distingue entre nacionalismo histrico representado por los movimientos
alemn e italiano y hngaro, y nacionalismo secundarios. Sustancialmente los posteriores
a estos, comenzando por los movimientos checos y polaco hasta el sionismo. Seran
secundarios porque nacen de una emulacin o reaccin de contagio de los nacionalismos
histricos
16


Ms complejos resultan los esquemas adoptados por Raoul Girardet y Anthony D. Smith.
El primero propone seis criterios fundamentales: la situacin histrica en razn de la cual se
distingue el nacionalismo. Que intenta crear el estado nacional y aquel que se desarrolla en
un estado nacional existente; la evolucin econmica (el retardo o disminucin en materia
de desarrollo econmico puede conferirle tonalidades diversas a los nacionalismos); la
motivacin doctrinaria e ideolgica en base a la cual se puede distinguir un nacionalismo de
tipo liberal, un nacionalismo de tipo autoritario y un nacionalismo de tipo socialista; la
postura social en funcin de la cual surgiran o bien un nacionalismo impregnado de
complejo de inferioridad y por lo tanto angustiado e inquieto, o bien un nacionalismo
satisfecho y eufrico en un clima de potencia triunfante y de una sensacin colectiva de
superioridad.
17


Smith propone un nmero menor de criterios: la intensidad (nacionalismo primitivos o
desarrollados), el xito (nacionalismos triunfantes o derrotados, en curso de desarrollo), el
grado de diversificacin (nacionalismos tnicos-msticos-territoriales). Tanto para la
clasificacin de Raoul Girardet como para la de Anthony D. Smith. Un mismo movimiento
puede encajar simultneamente en varias categoras.

Sobre estas tipologas nosotros optamos por una ms simple en apariencia que se basa en el
modo de formacin de las naciones. Por un lado est lo que algunos autores llaman el
nacionalismo genealgico
18
y que nosotros llamamos nacionalismo romntico. Es el
concepto surgido a partir de este movimiento filosfico-cultural en Europa en la dcada de
1830. Para estos intelectuales la vuelta a los sentimientos, a las races ms puras del ser
nacional. La esencia del Romanticismo era la exaltacin de los instintos y emociones en
oposicin al racionalismo exagerado de la Ilustracin. Inclua otros elementos como el
amor a la naturaleza, la informalidad, el amor sentimental. En Alemania el fenmeno se
transforma en el Idealismo Romntico de filsofos como Hegel y Kant y present el
contexto ideolgico para las reivindicaciones nacionales.

El Idealismo Romntico debe su nombre a la combinacin de la teora romntica con la
concepcin idealista del universo. Crean que el hombre carece de importancia si no forma
parte de un grupo social. Por lo tanto, se deba procurar el bien del grupo primero y as el
individuo podr alcanzar tambin beneficios. La sociedad y el estado son organismos
sociales, producto de la evolucin natural. Surge de la idea herderiana de Volksgeist o
espritu del pueblo. Concibe a la nacin como una entidad objetiva independiente de la
voluntad de sus miembros.


12BOBBIO, Norberto y METTEUCCI, Nicola. Op. Cit
13BOBBIO, Norberto y METTEUCCI, Nicola. Op.Cit.
14PALTI, Elas. La nacin como problema. Argentina, Fondo de Cultura Econmica, 2002.

15
El concepto de Volksgeist, es decir, de genio nacional, aparece en 1774 con Herder. Para l
todas las naciones de la tierra tienen un modo de ser nico e irrepetible y valores
universales como el Bien, Verdad o Belleza quedan en segundo plano. Es innegable las
potencialidades totalitarias que tiene. El estado y su voluntad estn por encima de los
individuos. El genio nacional suprime al individuo y a la humanidad. La negacin del
individuo engendra un poder sin lmites. Y as la idea del Volksgeist se transforma en el
explosivo de los tiempos modernos.

Los nacionalismos tnicos se proponen crear naciones a partir de etnias pre-existentes.
Fundamental para esta concepcin era la importancia que se daba a la genealoga. La
nacin tnica tiene su poder y legitimidad en la voluntad de la mayora de sus miembros y
no slo de las elites. El objetivo es la comunidad y no el individuo. Se pone nfasis en la
cultura del pueblo, su lengua nacional y pasan a ser instrumentos en la lucha contra los
opresores. Son armas de combate y en su nombre se libran las batallas. Esta fue la herencia
de Herder y sus seguidores.

Por el otro lado tenemos el nacionalismo civilista o nacionalismo jacobino Este
concepto correspondera a la Ilustracin y tendra un carcter artificial basado en un vnculo
contractual. Segn este concepto todos los nacionales de un pas son ciudadanos. La
ciudadana iguala y unifica. Todos son iguales ante la ley sin importar su procedencia,
lengua materna o religin. El estado se compromete a tratar a todos por igual: les brinda un
sistema educativo en la lengua nacional (por lo general es un sistema escolar obligatorio en
los primeros aos), separa la Iglesia del Estado y, por lo general, tiende a ser laico.

Es en esta lnea que el estado adopta una concepcin civilista y amplia de la ciudadana,
otorgndosela a todos los hijos nacidos en territorio nacional. Siguiendo el trabajo clsico
de Marshall sobre el tema vemos que esta se puede expresar en tres mbitos:
a) civil (libertad personal y de expresin, a la propiedad, acceso a la justicia),
b) poltico ( derecho a participar en el ejercicio del poder)
c) social ( seguridad social, bienestar econmico). Por supuesto que la clase
dirigente slo pensaba en el mbito civil y con restricciones.
19


La celebrada declaracin de Clermont-Tonnerre realizada en 1789 ante la Asamblea
Nacional, por la cual se les conceda la ciudadana francesa a cambio de que renunciase a
su etnicidad juda, ha sido considerada expresin clsica del nacionalismo civil y sigue
constituyendo la marca de fbrica del concepto civil de nacin. De acuerdo con este punto
de vista, todo miembro de una nacin quedaba convertido en ciudadano, dotado de todos
los derechos y obligaciones que ello lleva aparejado. La nacin era una comunidad de
ciudadanos



15 MARSHALL, T.H. y BOTTOMORE, Tom. Ciudadana y clase social. Madrid, Alianza Editorial, 1998.

16
A los judos como nacin no les concedemos nada; a los judos en tanto individuos se lo
concedemos todo.
20


El estado moderno, que recibi su forma sistemtica en la era de la Revolucin francesa, se
define como un territorio (preferiblemente continuo) sobre el que se gobernaba la poblacin
de forma directa y no mediante intermediarios. Y se encontr con que deba tomar nota de
la opinin de los sbditos o ciudadanos. En resumen, el estado gobernaba a un pueblo
definido territorialmente.

El gobierno y el sbdito o ciudadano se vean relacionados en lo cotidiano como nunca
antes se haba dado. Con el tiempo los estados fueron necesitando de una especie de
religin cvica, el patriotismo dado que cada vez ms requeran de ellos. La nacin se
converta en una eleccin poltica de sus miembros. Es el concepto francs de la nacin
como un plebiscito. La nacionalidad francesa era la ciudadana francesa: la etnicidad, la
historia, la lengua que se hablaba en el hogar no tenan nada que ver con la definicin de
la nacin.

Los estados usaran la maquinaria para propagar la imagen de la nacin. La escuela
primaria fue vital en esto. Sin embargo, los mejores resultados se daban cuando se poda
manipular un sentimiento nacionalista extraoficial ya existente.

Para los nacionalistas civilistas la condicin previa a cualquier nacin es el pas. El
Estado nacional, que es salvaguarda de la nacin, consolida el espacio nacional y regula la
vida de los ciudadanos.

Una ltima caracterstica de las naciones civiles es su empeo en imponer una cultura
pblica y una religin civil. As se explica la importancia de un sistema educativo
generalizado, pblico y unificado. Una educacin basada en la lengua comn.

Estas dos concepciones clsicas de la nacin, la civil y la tnica, han dominado los
horizontes del nacionalismo y la construccin de los Estados nacionales en todo el mundo.
Pero tambin existe una presencia simultnea.

Para la minora interior el precio a pagar es muy alto: una total asimilacin y la perdida de
la identidad tnica a cambio de los beneficios de la ciudadana. No es simplemente una
ideologa de crisol. En la nacin cvica el ideal fue la asimilacin de la cultura mayoritaria a
travs de la aculturacin. Era algo lgicamente exigido por la igualdad de todos los
ciudadanos.

Por un lado vemos un nacionalismo de abajo, es el pueblo que toma conciencia de su ser
nacional y reclama- con xito a veces-, su estado nacional. Son naciones sin estado que
buscan un sitio, generalmente el pedido es sobre la tierra de sus ancestros, donde poder
desarrollar sus originalidades religiosas, lingsticas, etc. Por el otro lado tenemos los
estados sin nacin, donde el movimiento es de arriba hacia abajo. El Estado cumple la
funcin de unificar e igualar. Generalmente se ve en los estados plurinacionales como el

16
SMITH, Anthony D. Tres conceptos de Nacin. En: Revista de Occidente.Madrid, octubre 1994, n 161.

17
francs, o en aquellos de reciente creacin en territorios vacos
21
, con una importante
inmigracin como es el caso de Argentina.

Para concluir con este captulo queremos explicar brevemente las concepciones de dos
tericos importantes que darn su visin sobre el nacionalismo. Marx, y Gellner.. El
primero por ser opuesto y crtico al nacionalismo y el segundo por ser el iniciador del
debate dentro del socialismo ingls y uno de los aportes modernos ms significativos.



KARL MARX: NACIONALISMO Y BURGUESIA

Carlos Marx puede inscribirse dentro de la corriente de pensadores socialistas. Sin
embargo, su tipo de socialismo llamado socialismo cientfico fue el que mayor influencia
ejerci. Nacido en Alemania en 1818 vivi la mayor parte de su vida en Inglaterra por
motivos polticos. Alli escribi sus ms conocidas obras como son el Manifiesto Comunista
(1848) junto a Federico Engels y El Capital (1867).

Los principios fundamentales de su teora pueden resumirse de la siguiente manera:

1. Interpretacin econmica de la historia: Todos los movimientos importantes de la
historia tanto polticos como sociales, intelectuales e incluso religiosos tienen una
causa econmica. Esta causa no es la nica, ni mucho menos, pero s es la
determinante en ltima instancia. Todos los sucesos histricos fundamentales se
deben a cambios en los medios de produccin.

2. Materialismo Dialctico: Cada sistema econmico encierra en s mismo el germen
de la contradiccin. Frente a cada modo de produccin se va gestando lentamente
uno que le es opuesto y que a la larga reemplazar al primero. Es un sistema
dinmico dnde la tesis se opone a la anttesis para llegar a la sntesis. Este mtodo
lo toman de Hegel y, aunque conservan lo esencial, invierten la base. Para el
marxismo ser el mundo material y no el de las ideas. Sin embargo, esta inversin
no cambia la concepcin de la historia como un proceso donde las apariencias
histricas estn vinculadas por su esencia.
22


3. Lucha de clases: La historia consiste en la lucha de clases. Una clase oprimida que
hace la revolucin contra la clase opresora hasta que toma el poder y se vuelve ella
misma en opresora. Es lo que pas con la burguesa que al tomar el poder con la
Revolucin Francesa perdi su misin histrica al no trnasmitir sus beneficios a
las dems clases ms desposedas sino que se qued con todo para si. Por eso esa
misin ahora recae en el proletariado el cual al llegar al poder s construir una
sociedad justa para todos, la comunista.

17Entendemos que este concepto es inexacto y poco feliz. Sin embargo, lo aplicamos con un sentido didctico
para representar una situacin geogrfica-histrica caracterstica del cono sur de Amrica y que no pretende
en lo ms mnimo menospreciar la existencia de pueblos pre-existentes con culturas rcas y originales.

22
Para ampliar este tema:DHONDT, Jacques. De Hegel a Marx. Buenos Aires, Amorrortu editores, 1974.

18

4. Doctrina de la plusvala: El trabajador genera toda la riqueza pero la misma es
apropiada por el capital que es el dueo de los medios de produccin. Lo que gana
el obrero como salario no representa la el total de esa riqueza que produce. La
diferencia entre lo que recibe y lo que se queda indebidamente el capitalista se
llama plusvala. Esta es a los ojos de Marx lisa y llanamente un robo. La solucin es
quitar los medios de produccin a los burgueses y entregrselos a los proletarios.

5. Teora de la evolucin socialista: Cuando el proletariado gane la revolucin morir
el capitalismo y comenzar el socialismo. Este deber pasar por varias etapas: la
dictadura del proletariado, el socialismo y, finalmente, la ms elevada de todas el
comunismo.

En lneas generales el Materialismo Histrico es opuesto al Nacionalismo. En el Manifiesto
Comunista, Marx describe la historia en trminos de lucha de clases. Para l naciones,
estados y ciudades deben ser estudiadas y evaluadas dentro del contexto y desde la
perspectiva del lugar que ocupan en las relaciones de clases y en la lucha de clases que se
desarrolla a escala global. Adems, considera al nacionalismo como una expresin de los
intereses de la burguesa y como una forma de distraccin que ejercen sobre el
proletariado para que este no tome conciencia de su situacin y haga la revolucin. Para
l hay que buscar la liberacin de los individuos como individuos y no la liberacin de los
alemanes como alemanes. Escribe:

La nacionalidad del trabajador no es francesa, inglesa, alemana, es el trabajo, la libre
esclavitud, el trfico de s mismo. Su gobierno no es francs o ingls ni alemn, es el
capital. El aire que respira no es el aire francs ni el ingls ni el alemn, es el aire de las
fbricas.
23


Sin embargo, apoy junto con Engels algunas causas nacionales como las de Hungra,
Polonia y Alemania. Incluso en el caso Irlands Engel llega a decir que el
internacionalismo no debe usarse como excusa para justificar y perpetuar el dominio del
conquistador. Con esto no pretende ninguna reivindicacin de carcter nacionalista. Marx
considera a la clase obrera como una clase internacional que debe unirse por encima de las
pertenencias nacionales y predijo la abolicin del estado.

A la muerte de Marx, a fines del siglo XIX, sus partidarios se dividieron en dos grupos: los
Revisionistas, que entendan que haba que adecuar sus ideas al nuevo contexto mundial, y
los Ortodoxos sostenan que no deba modificarse nada en absoluto. Los primeros buscaban
reformas ms inmediatas aunque esto significara acceder al poder no por la va
revolucionaria sino de la eleccin democrtica. Esto constitua para los segundos una
traicin y una claudicacin frente al modelo burgus. Asimismo vean con enorme
desagrado como los Revisionistas aceptaban reconocer los intereses nacionales, apoyando
las ideas de patriotismo e, incluso, apoyando en los parlamentos los incrementos
presupuestarios para aumentar los armamentos o extender el servicio militar. Por lo
general, los revisionistas tomaron el control de la mayora de los partidos socialistas

19MARX, Carlos y ENGELS, Federico. El Manifiesto Comunista. Disponible en internet.

19
occidentales. El Partido Socialdemcrata de Alemania, el Socialismo Unificado de Francia
son un ejemplo.
24


An as, es posible encontrar algunas similitudes entre nacionalismo y marxismo. Estas
semejanzas son las que han contribuido a la unin de estas dos ideologas en diferentes
pases. Ambas son lo que Smith denomina movimientos de salvacin. Ambas se refieren
al presente como una situacin de opresin, en la que los individuos viven alienados
(marxismo) o han perdido su identidad (nacionalismo).

Nacionalismo y marxismo comparten el mito de una era final de justicia y libertad, aunque
perciben el pasado en forma distinta. El nacionalismo lo ve como fuente de inspiracin para
restaurar la identidad nacional y liberar a la nacin de sus opresores. El marxismo propugna
una concepcin dialctica del desarrollo histrico, en la que el pasado se acepta con el fin
de trascenderlo y avanzar a travs de los estadios de la historia.

Otras caractersticas que ambos comparten: El estado-nacin moderno es el escenario para
sus luchas; dan lugar a movimientos sociales activos debido a su carcter mesinico;
aunque dan una importancia grande a las masas, la direccin del movimiento queda en
manos de un grupo de intelectuales.

Las diferencias ms profundas: el nacionalismo pone mayor nfasis en la cultura y el
marxismo en las races econmicas de cada fenmeno. Los marxistas consideran su
enemigo al capitalismo sin tener en cuenta su nacionalidad. Ambos interpretan al pasado
de forma distinta.



LAS PARALELAS SE CRUZAN EN EL INFINITO

Las paralelas se cruzan en el infinito dice la geometra y parecera que tambin es posible
en el mundo de las ideologas. De hecho es una buena explicacin sobre como dos
ideologas aparentemente (o no tan aparentemente) opuestas llevadas a su mxima
expresin suelen parecerse. Por supuesto que esto no es siempre as. Aunque tentador
debemos reconocer que puede ser superficial este anlisis. Sin embargo, con mucha cautela
vamos a seguir por esta lnea.
Tzevan Todorov, filsofo y lingista blgaro contemporneo tienen en uno de sus ltimos
libros una aproximacin al fenmeno del Estado totalitario a partir del estudio del
stalinismo y el nazismo. A travs de seis vctimas destacadas de los mismo. Estos son:
Vassili Grossman, Margarete Buber-Neumann, David Rousset, Primo Levi, Romain Gary y
Germaine Tillion.
25

Tal vez no es necesario decir que el nazismo (Nacional-Socialismo) es la expresin extrema
del nacionalismo tanto como el stalinismo lo es del marxismo. Deberamos agregar que

24
MC NALL BURNS, Edward. Civilizaciones de occidente. Buenos Aires, Siglo Veinte, 1988. Tomo 2,
Cap. 22.
25
TODOROV, Tzvetan. Memoria del mal, tentacin del bien. Indagacin sobre el siglo XX. Barcelona,
Ed. Pennsula, 2002.

20
lamentablemente no son las nicas. Parecera que lo nuclear de su parecido est en que
ambos se expresan en regmenes totalitarios. Por eso, y siguiendo nuevamente a Todorov,
tratemos de desmenuzar cuales son los elementos bsicos que lo definen. Y estos son:
colectivismo, teologa, clasismo, monismo, utopismo, milenarismo, despotismo y
cientificismo.
El estado totalitario se construye en funcin de la colectividad. El individuo slo es valioso
en funcin de un todo. Todas las facetas de la vida individual,- incluso aquellas ms
privativas del yo como pueden ser las creencias religiosas, los sentimientos y gustos-, se
diluyen en la norma pblica.
El estado pronto llega a convertirse en absoluto y necesita la adhesin cuasi-religiosa de
los ciudadanos. Se crea una liturgia nueva que sustituye la de las antiguas religiones.
Nuevos dioses reemplazan a los anteriores y un nuevo culto a las personalidades de los
lderes se afirma.
El utopismo y milenarismo tienden a unirse en la propaganda que promete la felicidad
plena, el paraso en la tierra. Las utopas que proclaman tienen su origen en el milenarismo
cristiano del s. XIII. Es fcil entender la visin mesinica que engendran estos movimientos
y el despotismo intrnseco.
El cientificismo otorga una base pseudocientfica al totalitarismo. La propia ideologa
reviste caracteres cientficos que le otorgan un plus de legitimidad. Suministra el nico
pensamiento racional adecuado para dominar el universo y construir una sociedad perfecta.
El ltimo elemento que queda por analizar, el clasismo, es un contrasentido. Aunque
proclama la igualdad la sociedad totalitaria se basa en profundas diferencias. Su sistema es
una pirmide fuertemente estratificada basada en el ejercicio del poder. Es una sociedad
vertical aunque prefiera definirse como horizontal e igualitaria.
Parecera que su ms terrible consecuencia, la deshumanizacin del hombre,- la prdida del
valor intrnseco del ser humano-, tambin lo comparten. Y ambos llevndolo a lo ms vil
que ha conocido el siglo XX: los campos de concentracin y el genocidio.



LA TEORA DEL NACIONALISMO DE GELLNER

Los escritos de Gellner ofrecen el mejor punto de partida para discutir el papel de la cultura
en la creacin del nacionalismo. Segn l, la sociedad industrial se basa en un crecimiento
econmico constante; esto engendra movilidad social y sta produce igualitarismo. El
industrialismo implica una divisin del trabajo compleja y requiere un sistema educativo
especializado y universal, capaz de proporcionar a los individuos herramientas para su
trabajo y estas son una lengua comn y una alfabetizacin estndar. Para sostener un
sistema educativo cuya funcin es la produccin de una cultura estndar se necesita un
estado centralizado.

Propone dos definiciones provisionales:

1. Dos hombres son de la misma nacin si y slo si comparten la misma cultura. ,
entendiendo cultura como un sistema de ideas y signos, de asociaciones y de pautas
de conducta y comunicacin.


21
2. Dos hombres son de la misma nacin si y slo si se reconocen como pertenecientes
a la misma nacin.

La primera sera cultural y la segunda voluntarista. Son buenas las dos pero ninguna es por
s suficiente.

La humanidad est entregada a la sociedad industrial y se convierte en una sociedad con un
sistema productivo orientado a la acumulacin de ciencia y tecnologa. El nacionalismo es
una consecuencia de la revolucin industrial pero no la nica. La historia actual tiende a
combinar los efectos del nacionalismo con las restantes consecuencias del industrialismo;
pero aunque el nacionalismo es una consecuencia de la organizacin social industrial no es
la nica y sera bueno separarla de los otros procesos.

La interesantsima relacin entre Reforma y nacionalismo ilustra bien el problema. La
insistencia de la primera en la alfabetizacin y el escrutinio, su hostilidad al clero
monoplico, su individualismo, etc. son factores que segn nuestro modelo anuncian el
nacionalismo. El nacionalismo tambin est relacionado con el colonialismo, imperialismo
y descolonizacin.

Qu es una nacin?

En principio, para Gellner, habra dos candidaturas prometedoras para elaborar una teora
de la nacionalidad: voluntad y cultura. Ambas importantes y relevantes pero no suficientes.
La mayora de los grupos que perduran se basan en una mezcla de lealtad e identificacin
(de adhesin voluntaria) e incentivos ajenos. An cuando la voluntad sea la base de una
nacin lo es de tantas otras cosas que no le permiten definir el concepto de nacin de esta
forma.

Actualmente los individuos viven inmersos en una cultura comn, mvil y fluidas que no le
permiten usar este concepto tampoco.

Propone, pues, una tipologa de los nacionalismos

Esta tipologa se basa en varios factores. El primero es el poder. En una sociedad moderna
no hay razn para plantearse la posibilidad de que no exista un estado centralizado.
Siempre hay algunos que ejercen el poder y otros que no. Unos estn ms cerca de los
puestos de mando que otros.

El siguiente elemento es el acceso a la educacin. Es decir, el acceso a una serie de
herramientas que le permitan desempearse competentemente en su medio cultural. A
diferencia de lo que ocurre con el poder donde est bien definido los que tienen el poder y
los que no, con la educacin no pasa lo mismo. A partir de esto tenemos cuatro
posibilidades:

Slo los que tienen acceso al poder tienen acceso a la educacin y se reservan el monopolio
del acceso; que los que detentan el poder como los que no tengan acceso a la educacin;

22
que slo los no detentadores puedan acceder a ella; finalmente, que ninguna de las partes
tenga el acceso.
26


Combinando los dos factores surge: igual acceso, igual carencia de acceso, y acceso
inclinado a favor o en contra de los que detentan el poder.

Introducir un tercer elemento que para l es el ms crucial desde el punto de vista del
nacionalismo: identidad o diversidad de culturas.

La imposicin de esta oposicin binaria "unidad cultural/dualidad cultural" a la tipologa
que haba establecido genera ocho posibles situaciones.

El autor, siendo socialista, critica la visin del marxismo por la cual le gusta pensar que los
conflictos tnicos enmascaran el conflicto de clases y cree que sera mejor para la
humanidad que esta mscara cayera y se librara del prejuicio nacionalista. Lo que distingue
este modelo del marxista es que en l no se menciona el control o propiedad del capital. Los
nicos elementos que han servido como premisas han sido identidad de cultura, acceso al
poder y acceso a la educacin. El capital, la propiedad y la riqueza sencillamente se han
ignorado de forma deliberada.

El nacionalismo- el principio que predica que la base de la vida poltica ha de estar en la
existencia de unidades culturales homogneas y que debe existir obligatoriamente unidad
cultural entre gobernantes y gobernados- no es algo natural como expresa la doctrina
nacionalista. Sin embargo, como fenmeno- y no como doctrina presentada por los
nacionalistas-, el nacionalismo es inherente a cierto conjunto de condiciones sociales; y
estas condiciones son las de nuestro tiempo.

La idea clave es tan simple y tan fcil que podra ocurrrsele a cualquiera y por eso es que
puede decir que siempre es natural.

Falsas teoras del nacionalismo:

1. El nacionalismo es natural, evidente y se autogenera. Su ausencia slo puede
deberse a una fuerte represin.

2. Es una consecuencia natural de ideas que nunca hubo necesidad de formular. La
sociedad podra funcionar sin l an en las sociedades industriales.

3. La teora del camino equivocado que sustenta el marxismo: los marxistas
fundamentalistas se complacen en pensar que el espritu de la historia o la
conciencia humana cometi una tremenda tontera. El mensaje que estaba destinado

26
La educacin en manos de los que detentan el poder en el modelo del nacionalista civilista se convierte en
una herramienta poderosa para igualar, integrar y unificar.
Para el caso de Argentina ver:


23
a despertar las conciencias a las clases, por un terrible error postal se entreg a las
naciones.

4. Dioses oscuros: El nacionalismo es la resurreccin de las fuerzas atvicas de la
sangre o la tierra. Esta opinin es compartida con frecuencia tanto por los que estn
a favor como en contra del nacionalismo.

Ninguna de estas teoras le resulta remotamente defendible.

Las violaciones del principio nacionalista de congruencia entre estado y nacin hieren
profundamente al sentimiento nacionalista pero no todos lo hacen con la misma intensidad.
El peor es la diferencia tnica entre dirigentes y dirigidos. Un grupo que tenga ms de un
estado asociado a su cultura , aunque en teora est violando el principio nacional, ya tiene
menos motivos de queja.

Gellner sostiene que la mayora de los neozelandeses y la mayora de los ciudadanos del
Reino Unido son tan afines culturalmente que, sin asomo de duda, ambas unidades no se
habran separado si hubieran sido contiguas geogrficamente. Nosotros pensamos que un
ejemplo similar se puede encontrar entre Argentina y Uruguay, donde una mala poltica
exterior y domstica, la convirtieron en lo que podra considerarse como una misma nacin
en dos estados.

Por supuesto que estas ideas trajeron aparejadas muchas crticas. Desde aquellas que dicen
que el modelo propuesto slo puede aplicarse a Europa Occidental,- como postula
Montserrat Guibernau
27
-, hasta algunas ms complejas como las propuestas por Roman
Szporluk.

Para l el mrito de Gellner fue el ser el primero en establecer conexiones entre el
nacionalismo y el marxismo. La Revolucin Industrial cambi la relacin entre el hombre y
el mundo que lo rodea. El nacionalismo trata sobre la industrializacin. Para los marxistas
el nacionalismo era una interpretacin alternativa del mundo y un programa rival para su
transformacin.

De igual modo que antes que Marx hubo socialistas utpicos tambien hall pensadores
nacionalistas que podran ser considerados utpicos. Idealizaron el rden social del
pasado rechazando la industrializacin y el cambio. List puede ser considerado como el
fundador del nacionalismo cientfico. Su sistema poda ser considerado genrico porque
poda ser usado por cualquier nacin.


Si List no hubiera existido habra sido necesario inventarlo. El Marx del nacionalismo,
pude decir a mis estudiantes, fue Friedrich List.
28



23 GUIBERNAU, Montserrat. Los nacionalismos. Espaa, Ariel, 1996.
24 SZPORLUK, Roman. En: may, John A. Estado y Nacin. Madrid, Cambridge Universtity Press, 2000.
Pag. 55.

24

Gellner tal vez hubiera dicho que el nacionalismo y el marxismo contemplan el mundo con
un ojo abierto, el izquierdo o el derecho: consecuentemente el nacionalismo ve una parte
del cuadro y el marxismo la otra.


RURITANIA
29



Gellner utiliza Ruritania,- un lugar tan mtico como la tierra de Utopa de Moro o la
Atlantida de Platon-, para explicar de forma grfica el proceso de formacin de las
naciones. Es tan interesante y est tan bien hecho que merece que lo incluyamos aqu.
30


Los ruritanos eran un grupo de campesinos que hablaban un dialecto comn y vivan en
regiones no muy separadas entre s en el imperio de Megalomana. La aristocracia hablaba
el lenguaje megalmano. La mayora de los ruritanos pertenecan a una iglesia cuya liturgia
era en su idioma. Los sacerdotes hablaban una versin culta de este lenguaje.

En el pasado , ste pas por grandes aflicciones, conmovedora y hermosamente plasmadas
en sus endechas...que se han hecho muy conocidas para el pblico musical internacional a
travs de las partituras del gran compositor nacional ruritano L...La penosa opresin
sufrida...dio lugar en el siglo XVIII a la resistencia dirigida por el famoso bandolero
generoso ruritano K, cuyas hazaas, se dice, an estn vivas en la memoria popular local,
sin contar varias novelas y dos pelculas, una de ellas producida por el artista nacional Z,
bajo los ms altos auspicios, muy poco despus de la proclamacin de la Repblica Popular
Socialista de Ruritania
31



En el siglo XIX Megalomana se industrializ. Los habitantes de la atrasada Ruritania
debieron trasladarse a las ciudades donde eran psimamente tratados por no tener el mismo
idioma y ser, en su mayora, analfabetos. Un grupo de jvenes educado por el clero logra
insertarse en la administracin del imperio ayudados, adems, por no existir diferencias
tnicas significativas. Estos intelectuales, con el tiempo, formaron un movimiento de
reivindicacin nacional al cual se unieron otros grupos. Finalmente, cuando el terreno
internacional se hizo propicio lograron la independencia. Es claro que al ser una clase
educada obtuvieron los mejores puestos en la administracin del nuevo estado. Posiciones
mucho mejores a las que hubieran obtenido en el imperio.

Es evidente que el modelo ruritano puede aplicarse a muchos pases. Pero slo a aquellos
que han logrado su formacin como estado nacin desde abajo.


25Ruritania es un pas imaginario, situado en Europa Central, donde se desarrolla la historia de la novela El
prisionero de Zenda y Ruperto de Hentzau, de Anthony Hope.
26GELLNER, E. Op. Cit. Cap. V.
27GELLNER, E. Op. Cit. Pag.84.

25
BREVE HISTORIA DEL PAIS VASCO

Creemos necesario hacer aqu un breve desarrollo de la historia del pas vasco. No pretende
ser exhaustivo sino simplemente tiene como finalidad darnos el marco en el cual nos
moveremos al describir lo propio vasco y, en esto, el basamento de su nacionalismo.

Si bien el origen del pueblo vasco es incierto, algunos estudios nos remontan a poder
afirmar que el pueblo vasco hunde sus races en la prehistoria, y que hace unos 35.000 aos
ya se encontraban asentados a ambos lados de los Pirineos. Los vascos se denominan as
mismo Euskaldunak hablantes del Euskera o lengua vasca. A pesar de que los lingistas
y los fillogos llevan cinco siglos especulando sobre los posibles vnculos entre el idioma
vasco y otras lenguas, no se ha a podido demostrar ningn parentesco concluyente. El
enigma de idioma, ms que ningn otro factor, ha llevado a los conocidos escritores e
incluso a algunos investigadores a describir a los vascos como un pueblo misterioso.
32


Los testimonios arqueolgicos presentan, igualmente diferencias a la hora de su
interpretacin, ya que admiten un amplio margen de especulacin. Est claro que el Pas
Vasco actual, situado en los Pirineos occidentales ha conocido una ocupacin humana
desde el Paleoltico Medio, o por lo menos, desde hace setenta mil aos. No se conoce sin
embargo, si los directos antepasados de los vascos actuales y de su cultura se desarrollaron
in situ en los Pirineos, o si haban emigrado a esta regin. Algunos autores sugieren que
los vascos, son los directos descendientes de los pintores de cuevas que dejaron magnficos
tesoros artsticos, en lugares tan famosos como Lascaux, como as tambin en las cuevas
existentes en todo el territorio vasco. Otros, ms escpticos en cuanto a tal pretensin, datan
bases arqueolgicas de los actuales vascos en el perodo de la cultura pirenaica, en torno a
los 5000 a 3000 a. d. Cristo. No obstante, esa concepcin ms conservadora sita a los
antecesores de los vascos de los Pirineos occidentales mucho antes de la invasin de los
pueblos indoeuropeos en Europa occidental durante el segundo milenio a. d. Cristo.
33



Tras la invasin musulmana de la Pennsula Ibrica, la victoria sobre estos en Orreaga
(Rocesvalles) se forma un nuevo ncleo estatal: el Reino de Pamplona. Este reino de Njera
Pamplona que posterior mente se denominara Reino de Navarra se configura como nuevo
estado, generando un derecho propio, mucho menos feudalista que los de sus vecinos, que
ser la base de los futuros fueros (leyes propias navarras). Con Sancho III el Mayor (1004-
1035) alcanza su mayor extensin territorial, abarcando todo el tercio norte peninsular,
desde Catalua a Galicia, desde el Mediterrnio al Atlntico. En la reorganizacin del
reino, cre el vizcondado de Lapurdi, entre 1021 y 1023, con residencia del vizconde en
Bayona y el de Baztn hacia 1025. A la muerte del duque Sancho Guillermo, duque de
Gascua, el da 4 de octubre de 1032, extendi su autoridad sobre la antigua Vasconia
ultrapirinaica comprendida entre el Pirineo y el Garona cmo comenz a ser mencionado
en sus documentos. Se puede decir que Sancho III realiz el primer Imperio Hispnico y

32
Douglas William, Bilbao, Jon, Amerikanuak; Los vascos en el nuevo mundo, Univerity of Nevada,
Servicio de publicaciones de la Universidad del Pas Vasco (traduccin al castellano por el Profesor de
Historia contempornea de la UPV, Romn Basurto Larraaga. pp 35 y 36
33
IBIDEM, p 37

26
fue denominado Rex bercus y Rex Navarrae Hspanarum. A la muerte de Sancho III se
desmenbrara el reino dando lugar a todos los reinos cristianos de la peninsula Iberica, ente
ellos el de Castilla y el de Aragn. Su figura alcanza un valor simblico enorme a la hora
de construir los mitos formadores de la nacionalidad.

Tras haberse anexionado el Reino de Castilla los territorios del Alto Ebro y La Rioja en el
s.XII, entre 1512 y 1526 las Coronas de Castilla y Aragn incorporan -mediante la invasin
militar encabezada por el Duque de Alba- la Navarra peninsular, garantizndole,
tericamente as los mismos fueros o leyes propias navarras. Sin embargo Navarra y sus
posteriores reyes siguen existiendo en la merindad de ultrapuertos (tras los montes
pirineos). Eventualmente el monarca navarro ser coronado Rey de Francia , por lo que los
reyes franceses de esa poca ostentaban el ttulo de rey de Francia y de Navarra.

Aunque no sin conflictos, los fueros, que otorgan una cuasi-independencia de los territorios
vascos, permiten que durante siglos las relaciones con los reinos hegemnicos sean
relativamente cordiales. Esto cambia con la Revolucin Francesa y la nueva idea del Estado
nacin centralista. Por ello, primero el norte y luego el sur, tomarn el partido
tradicionalista, como va para mantener sus leyes propias, es decir los fueros. Las
rebeliones carlistas del siglo XIX se alimentarn casi exclusivamente del fervor por la
defensa de sus leyes propias.

.Con la llegada de la Edad Contempornea las comunidades locales se fueron articulando
con unidades polticas superiores. As se fueron superponiendo las instituciones
provinciales, del seoro o del reino, y por encima la Corona de Castilla con sus
representantes: el virrey de Navarra, los corregidores de Guipzcoa y Vizcaya, y Diputado
general de Alava. El vnculo de estas comunidades con el Rey era una relacin contractual
que comprometa a ambas partes: ellas reconocan el poder arbitral del monarca y ste
velaba por el respeto a los fueros de cada una de ellas. El pase foral y la sobrecarta
eran los procedimientos utilizados para controlar que las disposiciones del Rey no fueran
contra los fueros.

Los fueros no eran otra cosa que las leyes particulares o privilegios. Pero, mientras los
borbones abolieron la mayora en el siglo XVIII, los del reino de Navarra y las provincias
vascas fueron respetados. Este hecho va a dar un signo distintivo muy importante a la
regin. Su origen se remonta a la Edad Media y era un pacto solemne entre los pobladores y
el rey, y tambin -por extensin- eran las leyes que regan determinada comarca o
localidad. En un comienzo las pretensiones de los pobladores era la de incluir en el pacto
derechos de carcter pblico. El derecho privado primeramente estuvo casi excluido.
Luego fue progresivamente incorporado a la legislacin foral. La razn se deba a que
aquellos derechos que estaban en discusin no eran stos, sino los relacionados con
reivindicaciones que los pobladores anhelaban; con su status jurdico

Las villas se regan por sus fueros y ordenanzas, gozaban de autonoma jurisdiccional,
elegan a sus autoridades y su alcalde ejerca la justicia ordinaria local. En los valles
cantbricos se regan por el derecho consuetudinario y la asamblea de los amos de las casas
vecinales. En las villas las corporaciones dirigan mediante juntas su actividad. Sin
embargo, a fines del siglo XVIII y mayormente a comienzos del XIX estos sistemas sern

27
reemplazados por la Diputacin. Esto permita un personal especializado y ms
eficiente..Esto permiti que las instituciones fueran acaparando ms funciones. Tambin se
fueron acentuando las relaciones interprovinciales mediante conferencias de procuradores
de Vizcaya, Alava y Guipzcoa para tratar asuntos comunes.

La crisis del Antiguo Rgimen se dio en Euskal Herria, como en toda la Pennsula, con
avances y retrocesos. Lo caracterstico es que all fue donde se dieron los mayores
enfrentamientos armados entre liberales y absolutistas. Esta va militar para resolver el
conflicto tuvo su primera manifestacin en las primeras etapas de la restauracin
fernandina, cuando Mina dirigi un frustrado pronunciamiento en su contra en navarra. La
vuelta al absolutismo signific la vuelta tambin a los sistemas forales. A la muerte de
Fernando VII estall la llamada Guerra Carlista.

La restauracin borbnica y el fin de la guerra civil carlista signific la formacin de un
pas distinto. En primer lugar el Estado que surge de la constitucin de 1876 va a ser
fuertemente centralizado. Esto implic para las Vascongadas la abolicin, por la ley del 21
de julio de 1876, de los fueros hasta entonces vigentes y con la revisin de la ley de
Modificacin de Fueros firmada en 1841 y que afectaba a navarra a travs del denominado
Convenio Tejada Valdosera de 1876 que aumentaba el cupo contributivo del territorio. El
estar asociados los territorios vascos al sector carlista los convirti, en cierta forma, en los
chivos expiatorios de la guerra. Un sentimiento de rechazo a la intolerancia fue surgiendo
en la poblacin como un hecho de identificacin grupal que, a su vez, los una y separaba
del resto. A raz de esto fue surgiendo a fines del siglo XIX una fuerte corriente fuerista.
Esta misma va a impregnar los discursos de todos los partidos polticos. Entonces se
formul un modelo de pas que rechazaba el centralismo. Ejemplo de esto es el movimiento
de la Gamazada en 1893-1894 en Navarra y los conflictos que estallaron en Vitoria, San
Sebastin y Bilbao para esa poca. Todo esto concluy con la fundacin del Partido
Nacionalista Vasco en 1895.

Lo que primero surgi como una defensa de lo propio, representado por el fuerismo fue
creciendo en la bsqueda de un espacio propio dentro del Estado. Esto dio lugar a los
pedidos de autonoma en 1917-1919. Esto acompaado de un resurgir cultural de lo
vasco con la formacin de Eusko Ikaskuntza (Sociedad de Estudios Vascos en 1918) y de
la Real Academia para la Lengua Vasca-Euskaltzaindia. Todo esto, sin embargo, se ver
frenado por la dictadura de Primo de Rivera y su reforzamiento del centralismo.

Tras la derrota en la 3 Guerra Carlista, y la consiguiente supeditacin de los fueros vasco-
navarros a la voluntad de las cortes espaolas, el sentimiento identitario vasco busca nuevos
derroteros.



EL NACIONALISMO VASCO

El nacionalismo vasco surge a fines del s.XIX, dentro de la gran corriente Romntica que
se desparrama por toda Europa y de la formacin de estados nacin nuevos,- como el caso
de Italia o Alemania-, o las luchas reivindicativas de este principio.

28
Para el caso vasco, el fin de la Tercera Guerra Carlista
34
y la supresin de los fueros
encendi la mecha para los reclamos nacionales. El primer partido en levantar esta bandera
es el Republicano Navarro, que unida a la organizacin vizcana de Sabino Arana forman el
Partido Nacionalista Vasco.

Sabino Arana Goiri, junto a su hermano Luis, es considerado el fundador del nacionalismo
vasco. Adems del EAJ-PNV, que fund y lider, es el creador de algunas modernas seas
de identidad vasca: la "ikurria" (bandera del PNV en su origen y, hoy, bandera oficial de
Euskadi) y el sustantivo "Euzkadi", neologismo de su cuo que hoy da se suele escribir
"Euskadi", aunque muchos prefieren usar el ms genuino "Euskal Herria". Tambin es de
su invencin el trmino "aberri(-a)" que acu para patria.

Sabino Arana naci el 26 de enero de 1865 en Abando (actualmente Bilbao), Bizkaia, Pas
Vasco, muri en Pedernales (Sukarrieta), Bizkaia, el 25 de noviembre de 1903). Comenz
su actividad poltica a travs de discursos, publicacin en libros y artculos periodsticos.
Sufri la persecucin del gobierno central con la censura, multas e incluso encarcelamiento.
La radicalidad y novedad de sus planteamientos nacionalistas, que rompan con el
tradicional foralismo vasco, supusieron que inicialmente fueran rechazados por quienes le
estaban polticamente ms prximos, foralistas y carlistas, a los cuales dirigi inicialmente
su mensaje. A pesar de ello sus postulados fueron siendo asumidos por sectores cada vez
ms amplios de la poblacin, logrando ser elegido el 11 de septiembre de 1898 diputado
provincial de Bizkaia. Muere a los treinta y ocho aos dejando en marcha un movimiento
que an busca lograr sus objetivos nacionales.

Cuatro fases en la historia del PNV
(1895-1921): En la primera fase, el PNV es un partido limitado al mbito
territorial de Vizcaya. En su primera fase ideolgica, el fundador llama a su
movimiento bizkaitarrismo. Su obra clave lleva por ttulo Bizkaya por su
independencia. Es en las elecciones a las diputaciones de 1917 donde el partido
alcanza implantacin en lava, Guipzcoa y Navarra.
(1921-1937): En 1921 el partido afronta su primera gran divisin, que se
reconduce poco antes de la llegada de la Segunda Repblica Espaola.
(1937-1975): Con la llegada de la guerra, el PNV se ala con el Frente Popular y
defiende, pese a su mayor afinidad en algunos puntos de su ideologa con el

34
La Tercera Guerra Carlista se desarroll en Espaa entre 1872 y 1876 entre los partidarios de Carlos, duque
de Madrid, pretendiente carlista con el nombre de Carlos VII, y los gobiernos de Amadeo I, de la I Repblica
y de Alfonso XII. pretendiente Carlos VII, en un dibujo de la revista Vanity Fair de 1876
El pretendiente, que llevaba meses preparando la insurreccin desde el exilio, estableci el 21 de abril de
1872 como la fecha para el comienzo de la sublevacin.
Esta guerra carlista se desarroll sobre todo en el Pas Vasco y Navarra. La restauracin de los fueros por el
pretendiente en julio de 1872, abolidos por los decretos de Nueva Planta por Felipe V.Tras la proclamacin de
la Primera Repblica Espaola en febrero de 1873, muchos monrquicos isabelinos se pasaron al bando
carlista, aumentando con la insurreccin cantonalista. Por el contrario el golpe de Pava en enero de 1874 y el
pronunciamiento de Serrano el 29 de diciembre de 1874 que condujo la restauracin de la dinasta cada en
1868 en la persona de Alfonso XII contribuy a restar fuerzas a los carlistas, as como tambin el
reconocimiento de Alfonso XII por parte de Ramn Cabrera y el acercamiento al Vaticano del gobierno
espaol.


29
bando sublevado, la Repblica que garantiza a Euzkadi un estatuto de
autonoma. Su participacin militar en la guerra acaba con el Pacto de Santoa,
en el que los nacionalistas vascos pactan, a espaldas de la Repblica, la
rendicin con los militares italianos que ayudaban al bando nacional tras la
prdida del todo territorio vasco, considerando que no mereca la pena ya
involucrarse en una guerra entre espaoles. Destaca la figura del primer
lehendakari: Jos Antonio Aguirre.
(1975-2005): El PNV y el Gobierno de Euzkadi en el exilio. Regreso de la
democracia (1977), Consejo General Vasco. El PNV en el Gobierno (1980-
1986). Gobiernos de coalicin con el Partido Socialista de Euskadi. Pacto de
Ajuria-Enea. Pacto de Estella.



REPBLICA, GUERRA CIVIL Y DICTADURA

El primer nacionalismo vasco de izquierda es Accin Nacionalista Vasca (EAE-ANV), que
tiene cierto peso durante el perodo republicano. Durante este perodo, las demandas
nacionalistas de autonoma caen en saco roto en el parlamento espaol, y no es hasta el
levantamiento fascista de 1936 en que se reconoce un estuto de autonoma para el Pas
Vasco. Con la cada de Vizcaya en 1937 y la rendicin de las milicias vascas en Santoa
(Pacto de Santoa), finaliza este breve perodo de autonoma moderna. El dictador
Francisco Franco proclama a Vizcaya y Guipzcoa "provincias traidoras" y les retira los
ltimos restos de autonoma foral, al tiempo que los mantiene en lava y la Navarra. Los
cuatro decenios de dictadura franquista, fuertemente nacionalista, afectaron de forma
especial al Pas Vasco y Navarra, como a otras comunidades con "identidad histrica"
(Galicia, Catalua, Comunidad Valenciana, Baleares), al reprimirse la expresin en las
lenguas vernculas, por ejemplo. Esto aliment el sentimiento anti-centralista y anti-
espaolista, hasta provocar el surgimiento de movimientos terroristas posteriores.
Durante la primera fase del franquismo la parte sur de Vasconia como otras partes de
Espaa, vivi algunos episodios de guerrilla (los maquis). En 1969, aparece "Euskadi ta
Askatasuna" (ETA), que se define a s misma como resistencia armada efectiva y
organizada. Actualmente, hay un gran consenso internacional acerca de considerar a ETA
como organizacin terrorista, incluyendo tanto a estados soberanos como a organizaciones
no gubernamentales pro-derechos humanos.
En el periodo franquista, entre otros atentados, ETA asesina a Carrero Blanco, considerado
como el posible continuador del rgimen franquista.



LA REVOLUCIN FRANCESA EN LOS TERRITORIOS VASCOS
NORPIRENAICOS

Se impuso el criterio de Siyes y se cre el Departamento de Bajos Pirineos que agrupaba a
los territorios vascos y bearneses, con la prefectura en Pau y subprefectura en Baiona.
Quedaban suprimidos el derecho pblico y privado vasco y el territorio se sometera, como
el resto de Francia, al Cdigo civil napolenico de 1804.

30
En cuanto al tema lingstico, inicialmente era necesario lograr la mayor adhesin posible a
la revolucin por lo cual se utilizaron las lenguas distintas al francs en la propaganda (as,
por ejemplo, se traducen al euskara: el Cuaderno de votos e instrucciones de los labortanos
a sus Diputados en los Estados Generales, 1789; el Reglamento de la Asamblea electoral de
Bajos Pirineos, 1790; etc.). Pero pronto se dio prioridad a la construccin nacional bajo la
premisa de la obligatoriedad de compartir todos los ciudadanos una nica lengua. El
cambio signific el abandono de sus idiomas a unos ocho millones de personas, casi todos
monolinges, para adquirir uno nuevo. Esta renuncia supona renunciar a los elementos
emotivos y sentimentales de la lengua usada tradicionalmente para usar los tiles y
racionales de la lengua unificadora de la revolucin. As la consecuencia fue el Decreto
del 2 Thermidor del ao II por el que se prohiba la utilizacin de cualquier lengua distinta
del francs en todo acto pblico. Aunque fue despus suprimido el 16 de fructidor. La
forma de lograr este cambio era a travs de los caminos y de los maestros de escuela.

Lo que muestra de forma palpable la situacin de la zona norte del Pas Vasco, es el
enfrentamiento de dos modelos de nacionalismo. El identitario y el civilista. Siglos de la
imposicin de uno sobre el otro llevarn a un desarrollo desparejo entre el norte y el sur.
Estas diferencias, a la larga, complicarn el camino para la unificacin.



31
CONCLUSION

El pueblo vasco o Euskalherra, posee una superficie de 20.664 Km2 y se encuentra
asentado en la actualidad sobre dos Estados Francia y Espaa:

IPARRALDE: (pas vasco del Norte), esta constituido por tres Territorios Histricos o
Provincias:
1) LAPURDI: con una superficie de 859 Km2, y su capital es la ciudad de BAIONA
2) ZUBEROA: con una superficie de 784 Km2, y su capital es la ciudad de MAULE
3) BENAFARROA: con una superficie de 1336 Km2, y su capital es DONIBANE
GARAZI

El total de la superficie de IPARRALDE, es de unos 2.979 Km2, y su poblacin es de
aproximadamente de unos 300.000 habitantes: su caracterstica principal, exceptuando la
costa que se encuentra urbanizada, es rural, y junto a los bearneses forman parte del
Departamento de Pirineos Atlnticos, dentro del Estado francs

HEGOALDE: (pas vasco sur): se encuentra constituido por cuatro Territorios Histricos o
provincias:
1) BIZKAIA: con una superficie de 2.332 Km2, y su capital es la ciudad de BILBO.
2) GIPUZKOA: con una superficie de 1.997 Km2, y su capital es la ciudad de
DONOSTIA.
3) ARABA: con una superficie de 3.046 Km2, y su capital es la ciudad GASTEIZ

Estos tres territorios histricos conforman en la actualidad la Comunidad Autnoma Vasca
(CAV), cuya poblacin aproximada de la CAV es de 2.200.00 habitantes.

El restante territorio histrico de Hegoalde, es:
1) NAFARROA: cuya superficie es de 10.421 Km2, y su capital es la ciudad de
IRUA. La poblacin Total de NAFARROA es de unos 500.000 habitantes.

En la actualidad tiene un status poltico de Comunidad Foral de NAFARROA dentro del
Estado espaol.

En sntesis, EUSKALHERRIA, posee un territorio total de 20.664 Km2 y una poblacin de
aproximadamente 3.000.000 de habitantes, siendo sus lmites naturales al norte el Ro
ADUR y al sur el Ro EBRO. Su geografa alterna montaas, depresiones, llanuras, valles y
grandes bosques de robles, hayas y castaos, donde el Mar Cantbrico, que baa sus costas,
constituye un importante factor importante en el desarrollo y la cultura de los vascos.
35



A modo de sntesis conclusiva podemos decir que tanto por su historia, idioma, raza y
religin, la nacin vasca es tan propia y original como otras. Su derecho a la

35
Arrondo Csar, La Nacin Vasca ayer y hoy, Pgina de Internet del CV de Cauelas
www.geocites.com/cauelasdenakbat, 2001. P 2

32
autodeterminacin debera ser comprendido y reconocido. Sin embargo, lo que en justicia
parece tan evidente no lo es cuando un estado fuerte est de por medio.

La caracterstica de formar una misma nacin en dos estados va a dificultar an ms la
problemtica. Por lo dems, la variable Unin Europea hasta ahora poco ha hecho por
mejorar la situacin,- si incluso no la ha complicado-.

Esperemos que las actuales discusiones por los Estatutos regionales en el estado espaol y
las negociaciones con ETA permitan salidas aceptables a las reivindicaciones nacionales.
Por otro lado, el caso del Iparralde es an ms complicado y una respuesta correcta a su
situacin se ve an ms lejana y difcil.

33
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