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Curso: Profesor: Tema: Doctorando: 1.

SOCIEDAD PERUANA Ph.D. Oscar Murillo Serna Resumen de la Quinta Sesin Efrain Vilca Sosa

RESUMEN INTEGRADO. La cultura es un instrumento de poder que emplearon los colonizadores en el Per hispnico, que se expresan en una serie de dinmicas sociales y polticas, que perduran en nuestros tiempos, como es el caso de la educacin y la organizacin del Estado, realizado bsicamente, con base en variables de ndole econmico, marginando a las variables sociales y polticas. Esas dinmicas, determinan una ruptura de nuestra sociedad, que a los colonizadores, no les interes superar y que los grupos dominados, resistieron, manteniendo prcticas culturales prehispnicas, que demuestran la posibilidad de concurrencia entre cultura ancestral y modernidad. Las prcticas colonialistas se mantienen en nuestra repblica, expresadas en el establecimiento de polticas universales que no respetan las diferencias grupales e individualidades; lo cual, nos obliga a desarrollar un paradigma, teora y prctica, que nos permita caracterizar esas identidades colectivas regionales, a partir de las cuales, se definan las polticas desde y por las regiones.

2.

IDEAS FUERZA.

2.1. La cultura como elemento del ejercicio de colonialismo. 2.1.1. La cultura es un elemento del colonialismo en el Per, debido a que es un factor de diferenciacin entre las personas, adems de, ser un elemento de regulacin y que es expresin del esfuerzo por su transformacin. 2.1.2. En la esfera cultural de los pases latinoamericanos, los mecanismos de regulacin, se producen en la categora Comunidad, entendida como las formas de organizacin social; que se suman a l as esferas mercado y Estado. 2.1.3. Aun as, la cultura no tiene por qu oponerse a la modernidad, as por ejemplo, la cultura japonesa, es tradicionalmente conservadora, pero, tambin es moderna y tecnologizada. Esa convivencia, es ms factible, en la medida que vivamos en los mrgenes de la modernidad, como sucede en nuestra realidad. 2.1.4. En esas circunstancias, el horizonte de la reforma necesaria, se encuentra en la creacin de nacin y en la reconstruccin del Estado. 2.2. El colonialismo en la organizacin del Estado. 2.2.1. El proceso de la conquista, produjo una desestructuracin tnica, poltica y social; proceso que an contina, debido a que entre otras manifestaciones, la organizacin poltica del Estado (departamentos, regiones, etc.), quedo establecido por variables econmicas, sociales y culturales, ms no, por variables de ndole poltica. En consecuencia, la elite dominante, construyo el concepto de Estado, con su paradigma occidental, excluyendo otros paradigmas. 2.2.2. Dicha situacin es crtica, debido a que el Per pre hispnico, no fue una unidad, y la colonizacin no logro ni le intereso, uniformizar las regiones, situacin, que se mantiene en la actualidad. 2.2.3. De manera, que en el Per, es como si existieran varios pases; as por ejemplo, los conflictos en el sur del pas (Puno), son diferentes a los de la zona norte del pas (Cajamarca). Siendo as, el Per resulta en un mosaico de historias. 2.2.4. Adicionalmente, la elite criolla, no logro incorporar a los otros segmentos de poblacin (indgenas, excluidos), bajo el concepto de una orientacin occidental y modernista. 2.2.5. El resultado de este proceso colonialista, es que en el Per, no hay Nacin ni Estado legitimado; por lo que surgen las diferencias que construimos a lo largo de la historia y observamos en la actualidad, que entre otras formas, se manifiesta, con matrices de violencia, que tienen su origen en la Colonia. 2.2.6. Esta dinmica de dominacin, se expresa en la prdida de individualidad, que generan los procesos de colonizacin; aun cuando, en el caso del imperio de los incas, generalmente se respet las diferentes identidades culturales de sus integrantes; en cambio, en el sistema colonial espaol,

los indgenas fueron convertidos en tributarios, transformando los individuos a meras cifras, despojndolos de su individualidad, ya fuera como persona o como integrante de un grupo tnico/cultural. 2.2.7. Para romper las relaciones de dominacin, debemos desestructurar nuestra victimizacin de la modernidad, y de los que son los centros de esa expresin de modernidad o postmodernidad. 2.3. Construccin de regiones. 2.3.1. En la actualidad, el Per no es sierra, costa o selva, ni los departamentos, ni las regiones actuales, sino, son las definiciones territoriales histrica, social y culturalmente definidos; definicin, que est pendiente de ser adoptados para la futura organizacin del Estado. 2.3.2. En el Per, la construccin de las regiones, no es reciente, debido a que desde la colonia, se van formando focos civilizatorios. 2.3.3. En consecuencia, en un escenario de una ilegitima divisin territorial del Estado, no debera establecerse polticas universales, estas deberan ser reguladas desde y por las regiones, tomando como base, a las denominadas identidades colectivas regionales, que resultan de la relacin entre las polticas y la sociedad. 2.3.4. Dicha situacin, configura uno de los problemas sustanciales en la sociedad peruana; consistente en que las polticas se adoptan asumiendo que el Per es uno slo homogneo, negando la realidad, segn el que, el Per es muchos pases a la vez. En tal sentido, se configura que el problema crtico del Per, sea de ndole poltico. 3. COMENTARIOS.

3.1. En escenarios de colonizacin, las identidades culturales se pueden identificar desde dos perspectivas: una es la identidad tal como es concebida y percibida por el propio grupo humano, y la otra es la identidad de este mismo grupo tal como es imaginada desde afuera, por los colonizadores y en general por personas ajenas a esa cultura. 3.2. Una evidencia del empleo de la cultura como un instrumento de poder ejercido por los colonizadores, se puede encontrar en la introduccin de la escritura alfabtica y el uso de los mtodos de memorizar, ya que los colonizadores determinaron quin y de qu manera aparecera en los textos escritos. Vale decir que dependa del colonizador si cierto grupo tnico histrico es todava recordado hoy en da o si la identidad cultural de sus integrantes pas al olvido. Estos mecanismos de opresin son definitivamente sancionables; sin embargo, en nuestros tiempos, se puede estar replicando estas dinmicas entre nuestra sociedad respecto a determinados grupos tnicos de la Amazona, a los cuales buscamos colonizar y los consideramos a ellos, como pueblos sin historia y en varios aspectos inferiores a las civilizaciones de los estados modernos. 3.3. Lo mencionado en el numeral anterior, es una expresin de los prejuicios y simplificaciones, que los colonizadores emplean para justificar su intervencin; que se puede expresar en un dicho de Francisco de Toledo, virrey del Per en el siglo XVI, el cual afirm que los indgenas peruanos para aprender a ser cristianos tienen primero necesidad de saber ser hombres. 3.4. El colonialismo moderno, del siglo XVI en adelante, est asociado con la expansin universalizada de la modernidad, aun cuando, estos paradigmas puedan ser adaptados en trminos relativos; por lo tanto, la lucha contra el colonialismo implica la interpretacin del presente y su futuro alternativo a partir de su pasado contenido, bajo la interpretacin de las cosmovisiones indgenas; por lo cual, es previsible pensar, que el nuevo paradigma epistemolgico, provenga de dichos sectores de la poblacin. 3.5. La descolonizacin significa revertir la cristalizacin en los huesos de la violencia colonial contra las estructuras, instituciones y formas de la dominacin colonial. Significa alternativamente la deconstruccin, el desmontaje, desandando el camino, de los engranajes, las maquinarias y las prcticas de la colonialidad. Lo que tambin implica la deconstitucin de subjetividades sumisas, domesticadas y sometidas, as como la constitucin de subjetividades de resistencia, de emancipacin, abiertas a distintos posicionamientos del sujeto liberado, en sus condiciones individuales, grupales, colectivas, comunitarias y multitudinarias. Por

ello, se puede afirmar que la descolonizacin, comprende cambios en materia poltica, econmica, social y cultural; siendo que, probablemente, esta ltima, sea la preponderante para el cambio necesario. 3.6. La lucha contra la cultura indgena, no slo ha servido como canal de expresin de un sentimiento etnocentrista, que desprecia lo indio como atrasado e inferior. Ha cumplido ante todo, la funcin histrica, de buscar liquidar la identidad campesina, destruyendo con ella la cohesin que permita a los conquistados reconocerse como un grupo humano diferenciado. La cultura cumple la funcin trascendental de cohesionar a las sociedades. De all, que todo proyecto colonial busque liquidar a la cultura de los conquistados, como una manera de destruir su cohesin y, con ella, su posibilidad de subvertir la situacin imperante. Constatamos que los vnculos coloniales con Espaa cesaron, pero la poltica de etnocidio cultural persisti.; nueva constatacin de que la Repblica no termina de liquidar la herencia colonial 1 3.7. Estas formas de dominacin colonialista, han motivado conductas de respuesta, que podramos observar en: Persistencia de circuitos de intercambio tradicional, que a lo largo del tiempo han mutado y se mantienen en la actualidad; as por ejemplo, el intercambio entre pastores y agricultores, como una alternativa que permite a los primeros proveerse de productos agrcolas y a los segundos, de fuerza de trabajo generalmente en los periodos crticos del ciclo agrcola. Tendencia creciente a buscar la autosuficiencia productiva.

Nelson Manrique; Colonialismo y pobreza campesina Caylloma y el valle del Colca siglos XVI XX, segunda edicin, ediciones DESCO, Lima, 1986, pag. 5