O ENTIMEMA E O EXEMPLO NA RETRICA DE ARISTTELES

Joelson Santos Nascimento Mestrando em Filosofia (PPGF/UFS) VIVA VOX (Grupo de pesquisa em Filosofia Clssica e Contempornea/UFS)
RESUMO: O objetivo deste artigo o de mostrar o conceito de entimema e exemplo fazendo a relao de ambos com as provas tcnicas usadas na Retrica. Para isso mostraremos o que Aristteles entende por provas tcnicas e quais so as caractersticas das premissas usadas nesses dois modos de argumentao. Palavras-chave: Entimema. Exemplo. Provas tcnicas. Aristteles. Retrica. ABSTRACT: The aim of this paper is to show the concept of e nthymeme and example, making the relation of both with technical proofs used in Rhetoric. In order to do that, we will show what Aristotle understands by technical proofs and which are the characteristics of the premises used in these two ways of argumentation. Palavras-chave: Enthymeme. Exemple. Technical proofs. Aristotle. Rhetoric.

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Consideraes iniciais Ser retrico, em sentido lato, como afirma John Freese (ARISTTELES, 2006, XI), usar a linguagem de maneira a ser capaz de impressionar e influenciar os ouvintes para agirem de determinada forma. Antes mesmo do surgimento da democracia na Grcia, local onde a retrica ter seus contornos delineados por diversos autores, vemos surgir o embrio dessa arte atravs dos poemas de Homero. Tanto a Ilada quanto a Odisseia esto repletas de exemplos onde o discurso, alm da coragem e da astcia, faz parte da aret de um indivduo. Mas com as instituies democrticas que a oratria passa ser retrica, ou seja: uma cincia do discurso oratrio. Como afirma Jaeger:
Os discursos e dilogos das tragdias revelam-nos, alm na formao da eloquncia jurdica, a nova aptido para a sutil argumentao lgica. Nisso Eurpedes revela-se, muito mais que na simples arte da palavra e nas figuras, discpulo da retrica. Por todo lado, descortinamos a tragdia em competio com as justas oratrias dos tribunais, que tanto entusiasmavam os atenienses. A disputa retrica tornava-se cada vez mais um dos principais atrativos do teatro. (JAEGER, 1989, p. 277)

Esse entusiasmo pela oratria dos tribunais foi criticado por Aristfanes em sua comdia As Vespas: nesta, o personagem Bdeliclon, pai de Filoclon, sofre de uma terrvel doena: a paixo pelos tribunais: A paixo dele julgar; ele fica desesperado se no consegue ocupar o primeiro banco dos juzes (ARISTFANES, 2004, p.17). A preferncia dos atenienses pela retrica forense no destoa de sua origem como arte. Na Siclia, em 485 a. C., Glon e Hiero, tiranos de Siracusa, forneceram terras queles que, sob suas ordens, expropriassem e deportassem os cidados. Aps o afastamento dos tiranos, a populao da cidade tentou recuperar suas terras, mas para isso era preciso ir aos tribunais. Entretanto, muitos no tinham capacidade oratria necessria para realizar a tarefa: contratavam, ento, pessoas com habilidades oratrias para tal empresa. Esse foi o passo inicial para o surgimento de professores e escolas com o intuito de habilitar pessoas a falar em ambiente judicial, sendo os primeiros manuais publicados por Crax e Tsias.
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Aristteles, porm, percebeu que a plis no era composta apenas por tribunais, mas que existiam tambm assuntos a serem tratados por via do discurso nas assembleias, e que entre as prprias pessoas, em suas vidas privadas, havia dilogos e debates. Ou seja: o estagirita entendeu que tanto no mbito pblico quanto no privado as pessoas faziam juzos e utilizavam a retrica da os trs domnios da retrica aristotlica: a judiciria, a demonstrativa e a deliberativa. O orador aristotlico, para atingir a finalidade do discurso retrico, dever possuir conhecimentos sobre todos os assuntos pertencentes a cada um desses domnios. E alm de possuir conhecimento sobre os temas a serem tratados no discurso, precisar tambm demonstrar sua veracidade. Para isso, dever possuir provas e meios de us-las. Aristteles, diferentemente de seus predecessores, percebeu o carter lgico inerente estrutura do discurso e disps as paixes e o carter moral do orador como parte dos elementos usados pelo orador na aquisio de provas. Definio da Retrica O livro I da Arte Retrica de Aristteles principia com a definio da retrica, mostrando sua semelhana com a dialtica (Retrica, I, 1354a). Nos Tpicos (I, 100b), fica clara essa conformidade, pois, segundo Aristteles, raciocinar dedutivamente discursar tendo como elementos premissas a partir das quais gerada uma concluso diferente delas mesmas. Ora, uma demonstrao aquela que parte de premissas verdadeiras, mas para uma proposio ser considera verdadeira ela deve ser crvel por si mesma e no por outras proposies. As premissas do silogismo dialtico, porm, tm to somente carter verossimilhante, isto , so aceitas ou por todos ou pela maioria ou pelos mais sbios (Tpicos, II, 100b). Segundo Aristteles, a dialtica e a retrica tratam de questes do cotidiano, no correspondendo a uma cincia particular, pois, quando se defende ou se examina uma tese, ou quando se apresenta uma defesa ou uma acusao (seja fortuitamente ou por hbito), estamos no campo tanto de uma quanto da outra: De fato, todas as pessoas de alguma maneira participam de uma e de outra, pois todas elas tentam em certa medida questionar e sustentar um argumento, defender ou acusar (ARISTTELES, Retrica, I, 1354a). Por acaso ou por hbito, todos pretendem alcanar atravs de suas palavras uma s finalidade: a persuaso. E sendo este um objetivo que no est nela mesma, a retrica
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 classificada por Aristteles como arte (tchn). A retrica, porm, um tipo de arte diferenciada das outras, pois as demais possuem um objeto que lhes prprio, como a medicina no que diz respeito sade, enquanto a retrica no possui um gnero particular. A partir disso, Aristteles define a retrica como o estudo do mtodo da persuaso aplicado a casos distintos, ou seja: a capacidade de descobrir o que adequado a cada caso com o fim de persuadir (ARISTTELES, Retrica, I, 1355b). Assim, do mesmo modo que funo da dialtica discernir entre o silogismo falso e o silogismo aparente, funo da retrica distinguir entre o que e o que no verdadeiramente suscetvel de persuadir. Da a critica de Aristteles aos que antes dele compuseram manuais de Retrica. Para o estagirita, estes autores centraram suas preocupaes apenas no que era acessrio, seja conferindo importncia apenas ao discurso judicirio e desprezando os outros gneros, seja concentrando-se sobre as paixes e pondo de lado o carter racional da argumentao retrica. Assim, nada disseram no tocante s provas do discurso, e nem trataram da apresentao e do manuseio do entimema:
No resta a mnima dvida de que matrias externas ao assunto so descritas como arte por aqueles que definem outras coisas como, por exemplo, o que devem conter o promio e a narrao, e cada uma das demais partes do discurso [...] mas sobre as provas propriamente artsticas, nenhuma indicao avanam; isto , sobre aquilo que afinal torna o leitor hbil no uso do entimema. (ARISTTELES, Retrica, 1355a, I)

Para Aristteles, quem deseja persuadir uma audincia deve usar o melhor mtodo, e este consiste em possuir provas, isto , a demonstrao e para se demonstrar na retrica so usados o entimema e o exemplo.

O Entimema A formao do silogismo e de suas concluses pode originar-se de premissas que j foram demonstradas atravs de outros silogismos ou de premissas que ainda no foram demonstradas. No primeiro caso, a demonstrao torna-se difcil pela grande
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quantidade de premissas e, se os ouvintes forem incapazes de compreender por essa via, no se atinge o objetivo do discurso: a persuaso. No segundo caso, tratando-se de premissas sobre as quais os interlocutores no esto de acordo, no se atinge igualmente o objetivo do discurso, pois as premissas no so assentidas pela maioria. Assim, o entimema um silogismo que se compe de poucas proposies, que, em geral, so aceitas pela maioria das pessoas, facilitando dessa forma a compreenso dos ouvintes e a persuaso:
O entimema [] formado de poucas premissas e em geral menos do que o silogismo primrio. Porque se alguma dessas premissas for bem conhecida, nem sequer necessrio enunci-la; pois o prprio ouvinte a supre. Como, por exemplo, para concluir que Dorieu recebeu uma coroa como prmio da sua vitria, basta dizer: pois foi vencedor em Olmpia (ARISTTELES, Retrica, I, 1357a).

Existem dois tipos de entimema: o demonstrativo e o refutativo. No primeiro, a concluso obtida atravs de premissas com os quais os interlocutores concordam; no segundo d-se o mesmo; porm, chega-se a uma concluso que no aceita pelo adversrio. Assim, sendo o entimema uma espcie de silogismo, e sendo a funo da dialtica dar conta de todo tipo de silogismo, aquele que souber manejar a dialtica saber tambm manejar o entimema. No entanto, para isso, preciso conhecer os objetos referidos pelo entimema e a diferena entre silogismo retrico e cientfico.

Diferena entre silogismo retrico e silogismo cientfico: Segundo Aristteles, toda deliberao, por comportar solues contrrias, no possui o carter da necessidade. Assim, as premissas dos entimemas so, em sua maioria, contingentes, enquanto na demonstrao cientfica as premissas tm um carter objetivo. Uma proposio matemtica, por exemplo, deve ser verdadeira independentemente da circunstncia e do momento em que pronunciada (DINUCCI, 2008, p.20). Na retrica, por outro lado, os argumentos devem ser assentidos por ambas as partes (o interpelado e a audincia) e as premissas no so verdadeiras no sentido estrito ou cientfico do termo, pois, enquanto a verdade das demonstraes cientficas depende da universalidade das suas proposies, o assentimento deliberao retrica
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depende das circunstncias em que so pronunciados seus argumentos. Por isso, dizemnos Voilquin e Capelle (ARISTTELES, 1980, p.22), a retrica no pode ser considerada uma cincia: no est fundada em conceitos gerais, mas em fatos acontecidos com determinada frequncia. Como afirma Vernant:
Historicamente, so a retrica e a sofstica que, pela anlise que empreendem das formas do discurso como instrumento de vitria nas lutas da assembleia e do tribunal, abrem caminho s pesquisas de Aristteles ao definir, ao lado de uma tcnica de persuaso, regras da demonstrao e ao pr uma lgica do verdadeiro, prpria do saber terico, em face da lgica do verossmil ou do provvel [...] (VERNANT, 2008, p. 54-55)

Quanto a isso, Meyer nos diz que:

A lgica apoditca; ou seja, uma cincia de concluses determinadas porque seguem de princpios julgados absolutamente verdadeiros. A retrica, longe de ser cincia dos princpios, uma teoria das consequncias. (MEYER: 2000, p.223).

Probabilidade e sinais Quando Aristteles afirma que apenas poucas premissas do silogismo retrico tm o carter da necessidade, ele quer dizer que o entimema derivado das probabilidades e dos sinais. A probabilidade definida pelo estagirita como aquilo que acontece no sempre, mas na maioria das vezes. Exemplo: Um sinal de que os sbios so justos que Scrates era sbio e justo. Embora a sentena Scrates era sbio e justo seja verdadeira, o sinal refutvel, pois dele no se pode raciocinar atravs de silogismo (ARISTTELES, Retrica, I, 1357b). J os sinais possuem uma dupla relao: entre o universal e o particular e entre o particular e o universal. Os que so considerados necessrios para Aristteles so aqueles com os quais podemos formar um silogismo e dos quais podemos afirmar serem irrefutveis. Um exemplo de sinal necessrio seria: sinal de uma pessoa estar doente o ter febre, ou de uma mulher ter dado a luz o ter leite (ARISTTELES, Retrica, I, 1357b). Nesse caso, se as premissas so verdadeiras, ento a concluso irrefutvel. Um exemplo da relao do universal com o particular seria: sinal de febre ter a respirao rpida. (ARISTTELES,
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Retrica, I, 1357b), pois, ainda que este sinal seja verdadeiro, ele passvel de refutao, j que nem sempre respirao rpida sinal de febre.

A Mxima Podendo ser uma premissa ou concluso de um entimema (ARISTTELES, Retrica, II, 1394a), a mxima uma afirmao de cunho geral no aplicvel a todas as coisas, mas somente quelas em que esto envolvidas aes deliberativas. Assim, por ser o entimema uma espcie de silogismo tambm de carter deliberativo, uma premissa ou uma concluso de um entimema podem ser definidas como mxima. Aristteles exemplifica isso com versos de Hcuba, de Eurpedes: No h homem que seja inteiramente feliz; No h homem que seja livre (ARISTTELES, Retrica, II, 1394b). Esses so exemplos de mximas, que, sendo-lhes adicionada uma concluso, transformam-se em entimemas: No h homem que seja inteiramente feliz, no h homem que seja livre, porque o homem escravo da riqueza ou da fortuna (ARISTTELES, Retrica, II, 1394b). O Exemplo Na retrica, o exemplo baseia-se em fatos que aconteceram determinada quantidade de vezes, havendo no presente uma repetio dos mesmos. No existe a a relao do universal com o particular, nem do particular com o universal, mas sim das partes e dos semelhantes. Por exemplo: quando se tm termos iguais em gnero, sendo um deles mais conhecido, tem-se o exemplo. E Aristteles ilustra:
Quando se afirma que Dionsio intenta a tirania porque pede uma guarda; pois tambm antes Pisstrato, ao intent-la, pediu uma guarda e converteu-se em tirano mal a conseguiu, e Tegenes fez o mesmo em Mgara; estes e outros que se conhecem, todos eles servem de exemplo para Dionsio, de quem ainda no se sabe se essa a razo por que a pede (ARISTTELES, Retrica, I, 1357b).

O exemplo, assim como o entimema, uma prova comum a todos os gneros (ARISTTELES, Retrica, II, 1393a) e se divide em duas espcies: os que provm de
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fatos passados e os que so criados pelo prprio orador, como as parbolas e as fbulas espicas e lbicas. Entre os exemplos que so provenientes dos fatos passados temos o da citao acima. As parbolas, por sua vez, so exemplificadas pelo estagirita com um dizer de Scrates: Os magistrados no devem ser tirados sorte, porque isso como se algum escolhesse atletas por sorteio, no os que so capazes de competir, mas o que a sorte designasse (ARISTTELES, Retrica, II, 1393b). J as fbulas ele exemplifica com um caso ocorrido na Siclia onde um certo Flaris fora escolhido como general e pedira uma guarda pessoal. Estescoro ento contou ao povo a seguinte fbula:
Um cavalo tinha um prado s para si, mas chegou um veado e estragou-lhe o pasto; o cavalo, querendo ento vingar-se do veado, perguntou a um homem se o podia ajudar a punir o veado. O homem consentiu, com a condio de lhe pr um freio e o montar armado a dardos. Feito o acordo, o homem montou o cavalo e este, em vez de se vingar, tornou-se escravo do homem. (ARISTTELES, Retrica, II, 1393b).

As fbulas tornam-se teis na medida em que no se dispe de muitos fatos histricos semelhantes. No entanto, os argumentos baseados nos fatos histricos tornam-se mais teis porque, na maioria das vezes, temos casos futuros semelhantes aos casos passados. No caso das parbolas, quem for capaz de enxergar semelhanas entre os fatos e este o filsofo saber mais facilmente cri-las. Por isso, para aquele que no usar o entimema ser conveniente usar o exemplo. E, quando usar o entimema, o exemplo servir como reforo ou eplogo, que funcionam como testemunhos de carter persuasivo. As Provas A retrica aristotlica est baseada em provas e, como foi visto, elas so um tipo de demonstrao. Para se demonstrar na retrica com fins persuasivos usamos o entimema e o exemplo. Aristteles afirma tambm existirem, entre as provas, umas que dependem e outras que no dependem da arte retrica. As que dependem, ou seja, as que so produzidas pelo orador, so: a que reside no seu carter moral (ethos); as emoes criadas nos ouvintes (pathos) e a demonstrao do prprio discurso (logos)
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domnio em que o orador faz do uso do entimema. As que no dependem, isto , as que no so produzidas pelo orador, bastando a ele que as utilize, j sendo preexistentes, so: os testemunhos, as confisses mediante tortura, as convenes escritas (leis) e os juramentos. Como nosso trabalho tem como objetivo realizar um estudo das primeiras, faremos a seguir uma anlise das provas tcnicas. Provas Tcnicas Aristteles nos diz que a retrica se concentra na produo de juzos ( Retrica, II, 1377b), pois tanto na deliberao quanto na deciso dos tribunais afirmamos ou negamos algo sobre alguma coisa ou algum. Desse modo, no o ato de julgar estruturado apenas logicamente: por serem as decises do pblico afetadas por suas experincias pessoais, mostrar simplesmente o discurso de forma lgica no realizar o objetivo do orador. Este deve estar em certas disposies e inspirar confiana nos seus juzes. Para que isso acontea, preciso que o orador aparente possuir prudncia, virtude e benevolncia (ARISTTELES, Retrica, II, 1378a). Para os ouvintes, reflete o estagirita, a falta de uma dessas qualidades far do orador um traidor da verdade: pois se no possuir prudncia, no possuir justeza de opinio; caso tenha opinio justa, a maldade o impedir de dizer o que lhe parece bom; caso possua somente prudncia e virtude, a falta de benevolncia o impedir de exprimir a melhor determinao. Assim, o ethos, como um dos modos de persuaso, aquele que gera a confiana do ouvinte. Cabe salientar, como o faz Schutrumpf, (1994, p.97), que Aristteles no tem em vista aqui as qualidades morais reais do orador, mas to somente as que ele aparenta possuir. As pessoas, diz o estagirita, acreditam prontamente em pessoas aparentemente honestas (ARISTTELES, Retrica, I, 1356a), sobretudo se no tiverem o devido conhecimento sobre o assunto tratado pelo orador. Cabe tambm ao orador conhecer as paixes do pblico e saber como manipullas. Esse conhecimento consiste em saber em que disposio sentimos uma paixo, por quem a sentimos e quais as causas que fazem com que a sintamos. Por exemplo: temos o conhecimento sobre a calma quando sabemos as respostas s seguintes questes: o que ser calmo? Com quem somos calmos? Por qual motivo o somos? A partir desse conhecimento o orador pode estimular a calma nos ouvintes (bem como o seu contrrio) quando isso for necessrio para atingir a persuaso. Isso porque os juzos se modificam
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de acordo as paixes, j que, dependendo das emoes que dominam os ouvintes, o mesmo fato pode ser percebido diferentemente por eles. Por exemplo: diante de uma audincia sobre a qual se infundiu o temor, o anncio de uma batalha causar alarme, mas diante de uma audincia sobre a qual se infundiu a coragem, o anncio da mesma batalha causar entusiasmo. Entre os captulos 2 e 11 do livro II da Arte Retrica, Aristteles apresenta uma relao das paixes e seus respectivos contrrios, relao sobre a qual o orador dever ter o devido conhecimento, estimando as causas das paixes e as disposies para estimular a emoo apropriada no pblico. Segundo Manuel Alexandre Jnior, Aristteles, com isso, rene elementos para constituir uma argumentao psicolgica que o estagirita anexa argumentao lgica, retirando do estudo das paixes premissas para os entimemas: O sofista estimula as emoes para desviar os ouvintes da deliberao racional. O orador aristotlico controla as paixes pelo raciocnio que desenvolve com os seus ouvintes (ARISTTELES, 2005, p.41). Para Conley (2005, p.304-305), a produo e a dissoluo das emoes no pblico devem ser compreendidas a partir de duas observaes feitas por Aristteles sobre as paixes: a primeira se refere interconexo causal entre as emoes; e a segunda se refere ao fato de que toda emoo possui o seu contrrio. Por exemplo: algum pode sentir medo ao se defrontar com algum que tenha grande poder destrutivo, ou seja de algum modo capaz de causar dano: isso far com que ele no sinta raiva do que teme, pois o medo exclui a raiva. Quanto contrariedade, se uma pessoa sente grande medo, ela no pode ser confiante; se se comporta respeitosamente, no pode ser irreverente. por isso que Walker afirma que, na retrica aristotlica, as paixes so as responsveis pelos juzos prticos e estticos: Por incluir uma explicao do pathos em sua teoria da retrica, Aristteles, implicitamente ou sem inteno, confia a teoria ao reconhecimento de que toda razo prtica razo pattica, que todo entimema entimema do pathos (WALKER, 2000, p.91). Consideraes finais Vimos assim, que, para Aristteles, a demonstrao retrica se subdivide em entimema e exemplo. Tal demonstrao tem uma faceta lgica e outra psicolgica: lgica porque o orador deve dominar a arte da produo de entimemas, deve ter o
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domnio da estrutura lgica dos argumentos e saber suprimir e adicionar premissas; psicolgica porque o orador deve ter conhecimento sobre os costumes e as paixes, por meio do qual far surgir no pblico, atravs das palavras, emoes essenciais para a produo dos juzos visados por ele prprio. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: ARISTFANES. As Vespas; As aves; As Rs. 3 Edio. Trad. Mrio da Gama Cury. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2004. ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. Trad. Antnio Pinto de Carvalho. Rio de Janeiro: Editora Tecnoprint, 1985. _____________. Retrica. Trad. Manuel Alexandre Jnior; Paulo Farmhouse Alberto; Abel do Nascimento Pena. Lisboa: Imprensa Nacional, 2005. ARISTOTLE, Art of Rhetoric. Trad. John Henry Freese. Harvard: Loeb Classical Library, 2006. AUBENQUE, Pierre. A prudncia em Aristteles, Trad. de Marisa Lopes. So Paulo: Discurso Editorial, 2003. CONLEY, Thomas. Pathe and Pisteis: Aristotle Rhet. II 2-11. Proquest Information and Learning Company, 2005. DINUCCI, Aldo Lopes. Kairs, Retrica e tica em Grgias de Leontinos. IN: Revista Controvrsia, UNISINOS, vol. 4, n 1, 2008. ISIDRO PEREIRA, S.J. Dicionrio Grego-Portugus e Portugus-Grego, 5 Edio, Lisboa: Livraria Apostolado da Imprensa, 1976. JAEGER, Werner Wilhelm. Paidia: a formao do homem grego. 2 Edio. Trad. de Artur M. Parreira. So Paulo: Martins Fontes, 1989. KASTLEY, James L. Rhetoric and Emotion IN: A Companion to Rhetoric and Rhetorical Criticism. Nova Iorque: Blackwell, 2004. SCHUTRUMPF, Eckart, Non-Logical Means of Persuasion in Aristotles Rhetoric and Ciceros De oratore. IN: Peripatetic Rhetoric After Aristotle. Rutgers University Studies in Classical Humanities,1994. VERNANT, Jean Pierre, As origens do pensamento grego, 17 Edia, Trad. sis Borges B. da Fonseca, Rio de Janeiro: Difel, 2008.
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