ALGUNAS PROPUESTAS PASTORALES EN RELACION A LA POSTMODERNIDAD Y LAS IGLESIA

1.- Frente a la mentalidad individualista, debemos reconstruir el espacio colectivo desde la afirmacin de las identidades parciales, sintindonos integrados a la sociedad civil que se hace parte de la vida del otro, que sabe que tiene derechos ciudadanos y responsabilidades frente a los ms pobres. 2.- Frente a la mentalidad hedonista, debemos ser capaces de plantear y construir proyectos de largo plazo. En esto la utopa del Reino de Dios es clave para animar a tanta gente sin esperanza y sin rumbo e incluso le da sentido al fracaso. 3.- Frente a la mentalidad consumista, que estemos conscientes de la realidad mundial, crticos al mercado, exigentes de la igualdad de oportunidades y listos a proponer nuevos caminos para pasar de una economa de crecimiento ilimitado a una de lo suficiente para todos. La propuesta de Jess nos anima al testimonio de una vida sencilla que promueve la lgica de la inclusin antes que de la exclusin. 4.- Frente a la mentalidad del xito y pragmtica que transmitamos esperanza, que toleremos las derrotas con una confianza inquebrantable en Dios: El es el nico absoluto, todo lo dems es

relativo. La esperanza y el optimismo nos anima a asumir riesgos en este mundo que cambia rpidamente. La esperanza nos ensea a asumir los fracasos y a descubrir lo positivo y salvfico en todo acontecimiento. 5.- Ante la visin de la vida como espectculo, que revaloricemos la profundidad de la vida cotidiana, afirmando la fuerza de su realidad. Abriendo un espacio de encuentro y realizacin sin luces de colores, sin escenarios ni cmaras, pero verdadero. 6.- Ante el sndrome de la apata, que tengamos sentido del humor y ganas de vivir. No es lo mismo ser serios que ser graves. La sociedad consumista celebra exageradamente el xito y la realizacin personal. Para esta sociedad, la dignidad de la persona consiste en la eficacia econmica y en la independencia individual. Est ausente la dimensin solidaria. Nos hace falta la actitud que sepa aceptar y valorar en su justa medida el fracaso y las desilusiones que son partes inevitables de la vida de cada persona. 7.- Ante la valoracin de la subjetividad y del sentimiento, integremos sentimiento, pensamiento y voluntad. Abrmonos a la subjetividad de los otros, aceptando el desafo de construir sentidos comunes, significados y significantes compartidos. Que cada uno se entienda en-relacin. Que seamos capaces de discernir entre sensaciones, emociones, y sentimientos, haciendo de ellos elementos vehiculadores de la comunicacin para el enriquecimiento mutuo. 8.- Ante la disociacin entre tica privada y social, que seamos capaces de integrar y armonizar la tica personal con la tica social y csmica. El ser humano, como ser en relacin, encuentra su

realizacin en la convivencia fraterna, respetuosa y dialogal, no solo con otros, sino tambin con la naturaleza.

9.- Las transformaciones sociales no pueden ser solo estructurales, es necesario transformar tambin las subjetividades personales y colectivas. Las transformaciones comienzan en los grupos y comunidades interesadas en esos cambios. En los grupos se transforman las personas, sus prcticas y sus relaciones con el entorno. Esto lo sabemos nosotros que formamos parte activa de una iglesia local y sabemos que la Biblia es el medio que Dios ha dispuesto para que se produzcan ese cambio. Desde estos pequeos cambios podemos comenzar a cambiar espacios ms amplios de nuestra sociedad. LA BIBLIA El telogo Ren Padilla en su ponencia sobre La Autoridad de la Biblia presentada en la Primera Asamblea de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana (1970), en Cochabamba, Bolivia deca: La nica autoridad absoluta es aquella que reside en Dios: su manifestacin ms precisa coincide con la automanifestacin de Dios en el plano de la historia, orientada hacia la formacin de una nueva humanidad en Cristo Jess. La definicin del sentido y el alcance de la autoridad bblica slo es posible cuando se coloca a la Biblia dentro del contexto del hecho de la revelacin y de su propsito soteriolgico. Este principio es fundamental, cuando hablamos de modernidad y postmodernidad y los desafos que presentan. Porque al fin de cuentas, la autoridad de la Biblia es la autoridad de la verdad para la experiencia, y es consecuentemente

en la experiencia donde se ejerce. Yo creo en la Biblia porque creo en Jesucristo a quien el Espritu Santo me ha revelado por medio de ella en virtud de que ella es Palabra escrita de Dios. La postmodernidad se caracteriza por la aparicin de una nueva racionalidad. Esto ha llevado al hasto y a la bsqueda de una un nuevo modo de racionalidad. El hombre y la mujer postmoderna son hedonistas y consumistas. Relativistas y escpticos, prefieren un pensamiento dbil y fragmentario que no le comprometa a nada. Se vive de impresiones, de impactos sensoriales o emocionales, de lo efmero. Es precisamente en la concepcin de la verdad y de la razn donde con mayor fuerza se deja sentir la crisis de la modernidad. Cuando fracasan estrepitosamente los mitos de la modernidad que haban constituido su bandera, es la razn misma la que se repliega desencantada sobre s misma y renuncia a su ms alta vocacin, la bsqueda de la verdad, contentndose en lugar de ello con verdades parciales y fragmentarias. Oyendo hablar de verdad, nuestro mundo responde con la pregunta cnica y desengaada de Pilatos: y qu es la verdad? La fe bblica en cambio, se presenta con algunas exigencias ya que es la religin del Logos encarnado y no puede renunciar a la razn y a la pretensin de hallar la verdad toda entera. El cristiano no puede renunciar al anuncio de la verdad, convencido de que la necesidad ms radical del hombre es saciar el hambre de verdad, y que la peor forma de corrupcin es la intelectual, que aprisiona la verdad en la injusticia, llamando al mal bien impidiendo el conocimiento de la realidad tal como es.

Cmo reconciliar la fe bblica del Logos encarnado, cuya pretensin fundamental es la de ser religin de la verdad, con una cultura que ha renunciado a toda pretensin de conocer la verdad? Cmo hablar de verdad a una cultura que aborrece instintivamente conceptos y palabras fuertes? Este es el desafo que tenemos planteado, para el que yo no veo ms solucin que proponer, no ya la verdad, sino una cultura de la verdad. Una cultura de la verdad hecha de inmenso respeto y acogida hacia la realidad, traducida en respeto hacia la persona, que es la forma eminente de lo real. En esta cultura de la verdad, en que la dimensin de la atencin, el cuidado, la sensibilidad, la bsqueda humilde adquieren un protagonismo especial, es posible reconciliar la razn y el sentimiento que la postmodernidad juzga incompatibles. Y as, paradjicamente, san Agustn se vuelve ms actual que nunca, al realizar en su vida la unin entre la verdad y el sentimiento. Agustn dice ve adonde tu corazn te lleva, es decir a la verdad. Intimamente vinculado al desafo anterior est el que constituye anunciar a Jesucristo en una era de religiosidad salvaje. Se ha hablado mucho en los ltimos tiempos del retorno de Dios, como si Dios hubiera estado alguna vez lejos del mundo y del hombre, o con ms precisin, del regreso de una religiosidad salvaje. Podemos as aventurar una primera constatacin: si el siglo XXI aparece ms religioso que el precedente. La cuestin no est en saber si nuestro tiempo creer o no, sino en que creer. Si Heidegger defina la modernidad como un estado de incertidumbre acerca de los dioses, la postmodernidad representa en cambio el regreso triunfal de los dioses. No del Dios personal que se ha revelado en Jesucristo, sino de los dioses y las mitologas y las religiones pre-cristianas, entre las que cultos clticos, por su vinculacin a la naturaleza, adquieren un especial relieve. Cultos pre-cristianos, que en cada regin adquieren

un especial coloracin. Si en la Europa atlntica se trata de mitologas clticas, en Amrica Latina se vuelve a los cultos precolombinos, o incluso, como en algunas partes de Europa, se aora un pasado musulmn idealizado como una especie de edad dorada que la llegada del cristianismo ha venido a destruir. Del regreso a las mitologas pre-cristianas pasamos a la magia, el ocultismos y el preocupante aumento de las sectas satnicas. Se trata del regreso de una religiosidad salvaje, una especie de plastilina religiosa a partir de la cual cada uno se fabrica sus dioses a su propio gusto, adaptndolos a las necesidades propias.

CONCLUSIN El desafo que tenemos hoy como cristianos evanglicos es la respuesta para el hombre y la mujer de hoy, es una tarea hermenutica. La hermenutica no es en ltima instancia la tarea slo de los expertos o de los exegetas, sino de todo el Pueblo de Dios. En el Espritu Santo, toda la comunidad creyente y oyente es una comunidad hermenutica. As el sujeto actor en la exgesis y la teologa es la comunidad cristiana, que oye la Palabra de Dios sobre la marcha en el camino de su misin histrica. Los telogos y exegetas no son ms que ayudantes del pueblo, con una funcin especializada de carcter tcnico y crtico. La hermenutica se realiza en la comunidad de fe, por el Espritu Santo. El Espritu es primicia de la nueva creacin. La Iglesia, como comunidad escatolgica en el Espritu de Cristo, oye y obedece la Palabra de Dios

La Iglesia Latinoamericana, llena del Espritu Santo y tambin plenamente inmersa en la misin histrica, est al frente del mayor reto hermenutico de su historia: or, con nuevos odos, abiertos cada da por el Espritu, la Palabra viva del Seor de la historia, quin nos llama, aqu y ahora, a entender los tiempos, escuchar su Palabra y hacer su voluntad. Es urgente la necesidad de una lectura del Evangelio, desde cada situacin histrica particular, bajo la direccin del Espritu Santo. La contextualizacin del Evangelio slo puede ser el resultado de un a lectura nueva y abierta de las Escrituras, con una hermenutica en que el Evangelio y la situacin entren en un dilogo cuyo propsito sea colocar a la Iglesia bajo el seoro de Jesucristo. Slo cuando la palabra de Dios se hace carne en el pueblo de Dios, el Evangelio toma forma en la historia. Segn el propsito de Dios, el Evangelio nunca h|a de ser nicamente un mensaje en palabras sino adems un mensaje encarnado en su Iglesia y por medio de sta, en la historia. La contextualizacin del Evangelio demanda la contextualizacin de la Iglesia, la comunidad hermenutica cuyo propsito es manifestar la presencia de Cristo entre las naciones de la tierra