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Oniwa funfun - Provrbios Yoruba e do conceito de verdade

"Owe" a palavra iorub que significa "provrbio". Na disciplina teolgica, um provrbio definido como um ditado curto que expressa uma religiosa ou cultural. Todas as culturas fazem uso de provrbios para transmitir valores sociais. Como uma introduo para a compreenso do Orisa (Espritos que as Foras guia na natureza), provrbios iorub fornecem uma base para Ifa captar a viso da relao entre o eu eo mundo. Muitos dos provrbios que so de uso comum na cultura iorub so baseadas nas Escrituras de If. Esta escritura um poema extenso oral, composto de 256 sees, ou livros, chamados de "Odu". Cada Odu tem uma srie de versos chamado "presente". Em Osa'Tr chamado Odu, os alunos profeta Orunmil pedir-me para dizer-lhes a natureza da verdade. A palavra ioruba para "Verdade" "Oniwa funfun", que significa "aquele que tem um bom carter guiado pela luz."

Em Os'Tr Odu, Orunmila diz que a verdade a cabea do reino invisvel que guia o destino da Terra. Ele continua que a Verdade uma palavra que no pode ir mal, a fonte do poder que conquista tudo adversidade. Aqueles que conhecem a verdade pode descobrir a vontade de Criao. Isto implica que a verdade uma forma de saber, em vez de um conjunto rgido de crenas. Isso tambm implica que a Luz como uma fora da natureza (Orisa), carrega a sua prpria forma de conscincia que pode ter um impacto direto sobre o curso da evoluo. Estas so duas questes centrais nas Escrituras de If, e so fundamentais para a compreenso da natureza e funo do Orisa a partir da perspectiva da teologia de If. Dentro da estrutura do ritual de If, do Odu Osa'Tr usado para chamar Esu, que tanto o Mensageiro Divino eo Guardio da Verdade. Este duplo papel tem causado alguma confuso entre aqueles que tm escrito sobre a posio de ESU em Ifa cosmologia. A confuso parece estar baseada em um mal-entendido sobre o papel da ESU em causar transtornos. Uma das funes dos assuntos cotidianos desordem natural sacudir a conscincia para liberar sua auto-indulgncia e pensamento rgido. Porque a Terra constantemente no processo, todas as percepes da relao entre o eu eo mundo esto em constante estado de fluxo. Aqueles que negar ou ignorar a natureza dinmica desta relao so regularmente jogado em um estado de confuso, como resultado de uma mudana inesperada dos acontecimentos. Em termos simples, a percepo humana de verdade um tamanho constante mudana e as funes da ESU para nos lembrar que a busca humana da verdade nunca deve estagnar. Dizer que Esu o guardio da verdade sugerir que a verdade nunca pode se tornar um conjunto fixo de regras ou dogmas. No entanto, a verdade uma forma de olhar para si mesmo e do mundo, um estado de ser, em vez de um ato de conhecimento. Este um conceito difcil de entender para alguns ocidentais, porque fomos condicionados pela ideia de que a verdade seja estabelecida por fatos objetivos. A idia de que a verdade s pode ser descoberto se periodicamente abalada por nossas noes preconcebidas perturbador para aqueles que querem que a religio tem todas as respostas certas sobre qualquer coisa.

Quando missionrios cristos primeiro traduziram a Bblia para Yoruba Esu usou a palavra para representar o "Diabo". Sem dvida, essa foi uma tentativa deliberada para diminuir a crena tradicional de If religiosa. O efeito dessa calnia ainda evidente em os EUA, onde ESU freqentemente associada com a idia de causar danos atravs do uso de magia e feitiaria. Um olhar mais atento dos provrbios iorub, seu folclore e histria sagrada sugere que o dano causado por ESU o resultado da recusa de uma pessoa a viver em harmonia com a verdade que se reflecte as Leis da Natureza. Os provrbios neste captulo so uma pequena amostra tirada de uma cultura que rica em utilizao potica da linguagem. Muitos desses exemplos usar analogias interdimensionais e imagens da natureza que no so comumente utilizados na linguagem cotidiana. Isso leva a uma situao em que o significado original do provrbio no pode ser claro sem alguma referncia s crenas espirituais e sociais de If. Como em todos os provrbios, no h uma interpretao nica e definitiva de seu significado. Os provrbios que apontam para a verdade esto continuamente abertos a reinterpretao. sua capacidade de agitar soltas noes preconcebidas, at que foram dando-lhes a fora de uma revelao. B. Owe NI Orissa - Provrbios e princpios espirituais 1. Die Die NJR EKU. Pouco a pouco ns comemos a cabea do rato.

Comentrio: Em muitas verses do Ifa escrituras a expresso "pouco a pouco comer cabea de rato" a primeira linha da primeira estrofe. Comer cabea rato um dos mistrios da iniciao em Orissa e parte integrante do drama que ocorre durante o ritual simblico de transio. Para mim, existem duas interpretaes deste provrbio, e ambos vo para o corao da sabedoria de If como eu o entendo. O uso mais comum deste frase em resposta a uma srie de perguntas. Quando eu comecei a estudar If meu maior eu diria: "O que voc est disposto a fazer para experimentar a transformao espiritual?" A resposta correta : "Eu estou disposto a comer a cabea do rato." Isto seria seguido pela pergunta: "Como comer a cabea do rato?" A resposta esperada "pouco a pouco comer a cabea do rato." A partir de uma perspectiva ocidental, esse dilogo tem uma reao conotao bem diferente causando na cultura iorub. Para aqueles de ns que tenham sido criados em um ambiente urbano, a idia de comer um rato muito nojento. No entanto, na selva de Nigria uma grande variedade de roedores, variando em tamanho de alguns centmetros de comprimento para a forma eo aspecto de um porquinho. Esses roedores so includos na dieta normal Yorb considerada uma adio desejvel para qualquer refeio. Eu vou admitir que eu era ctico a primeira vez que serviu roedor sopa, mas uma vez eu juntei coragem de dar a primeira mordida, tive dificuldades com o sabor. A experincia de realmente comer o rato transformou a minha compreenso do provrbio. No incio, eu assumi que a expresso "comer cabea de rato" significava que o novato iniciar estava pronto para fazer qualquer coisa, no importa o quo desagradvel era alcanar a transformao espiritual. Na

minha experincia, esta uma interpretao comum desta expresso quando usada no culto de Orisa no Ocidente. Porque na frica no h nada de ofensivo em roedores comer, fui forado a reconsiderar a minha interpretao do provrbio. Em termos prticos, a cabea do rato muito difcil para comer, por causa de ossos frgeis que cortam a boca se voc no retire cuidadosamente a carne. Foi com base nesta observao cheguei a suspeitar que "pouco a pouco comer na cabea do rato" tinha uma interpretao muito mais literal. Ifa baseia-se na crena de que a transformao espiritual ocorre lentamente, um passo de cada vez, numa sequncia regulada conduzindo a um resultado desejado. Se um vai comer na cabea do rato, deve-se, muito lentamente e com muito cuidado, retire a carne para um pouco de cada vez. Muitas vezes, perdeu este Orisa verdade que apelam a v esperana de que o Orisa vai resolver todos os problemas atravs de um processo mgico, que no requer nenhum esforo de sua parte. Em Os'Tr Odu, quando o profeta Orunmila define a natureza da Verdade, diz que aqueles que dizem a verdade ser guiado pelo Orisa. Honestidade na cultura iorub tambm significa agir Verdade. A guia para o Orisa nunca algo que feito para uma pessoa, sempre um processo que envolve apertam as mos com essas foras que nos vm do reino espiritual. Conhecimento sem ao uma verdade oco. 2. Owo Ati SABER que Pataki Fun ARA.

As mos pertencem ao corpo e os ps pertencem ao corpo. Comentrio: Grande parte do trabalho espiritual, que tem lugar no culto Orisa envolve a limpeza do corpo e do esprito, de modo que todas as partes do auto esto trabalhando em harmonia. Dizer que as mos pertencem ao corpo e os ps pertencem ao corpo significa que ambos devem trabalhar em conjunto para dar apoio ao corpo. As mos so usadas para ajudar o corpo no atendimento das necessidades pessoais, enquanto os ps nos levar para o mundo. O provrbio uma clara referncia necessidade de equilibrar as necessidades do eu com as necessidades da comunidade e, alm disso, o ambiente em que vivemos. Variaes sobre este provrbio fala das mos e dos ps se movendo em direes diferentes. Por exemplo, se as mos so levantadas em um gesto de auto-defesa quando os ps esto em execuo em retirada, as mos e os ps esto em conflito um com o outro. Uma contradio que tal implica que a mente quer enfrentar enquanto o corao no tem coragem para enfrentar o desafio. Neste exemplo, o auto sabe claramente que ao voc quer tomar, mas o eu em relao ao mundo bloqueado pelo medo. A maioria das formas de artes marciais colocar alguma nfase na reduo das emoes conflitantes que ocorrem em uma situao de auto-defesa. Quando o eu emocional dominado pelo medo ou raiva, muito difcil para o consciente o movimento do corpo autocontrole. Uma pessoa que est em uma situao assustadora tendem a distorcer a realidade objetiva. Por exemplo, ver um valento pode causar pnico, mas no uma ameaa real do

valento at que o agressor est em braos atingir o objectivo pretendido. Esta parece ser uma observao muito simples e direta. Mas se o pnico definido antes que a ameaa se torne real, o poder de avaliar que a informao est bloqueada. O tempo de reaco necessrio para evitar de ser batido por um punho em movimento confortavelmente dentro do intervalo de coordenao normal. a reao emocional ao medo de que mais vezes atrapalha a capacidade de executar a reao apropriada. A mesma analogia verdade em matria de transformao espiritual. Na minha uso de adivinhao, os problemas mais comuns que trazem para as Orisa so o resultado de um conflito entre o medo ea inteno. O desejo de mudana clara, mas a vontade de se mover na direo da mudana clara. Andando requer movimento dos ps, mas este movimento reforada braos balanando ao ritmo em cada passo do caminho. muito mais difcil andar quando voc est segurando o peito que para usar os braos como impulso. Tambm muito mais difcil para interagir com a famlia e amigos quando a nossa imagem de ns mesmos atormentado pela insegurana, dvida e frustrao. 3. IMO IMO nem M'BE LB'L LO MOKN ILE.

A gua mergulha os ps no cho. Comentrio: Todos Orisa contida nas Escrituras de If so a personificao das foras espirituais que existem na natureza. As quatro foras fundamentais da natureza em Ifa cosmologia so Terra, Ar, Fogo e gua. De acordo com Ifa, cada uma dessas foras tem um impacto direto sobre o processo de transformao espiritual. Esta idia baseada na crena de que tudo o que existe na natureza est interligada e inter-relacionados. Ifa cosmologia no linear, cclico e espiral como uma concha de caracol. Isto significa que as foras que moldam a reaparecer evoluo ao longo do tempo e do espao e existem em mltiplas dimenses da realidade. Em outras palavras, as foras de terra, ar, fogo e gua tm dimenses semelhantes em todos os domnios de ser posto simplesmente, o poder Orisa so qualidades que representam padres originrios manifestao. Em um nvel pessoal, a Terra representa o corpo fsico, o ar representa o intelecto, o fogo representa o esprito individual e gua representa emoes. Em nvel global, estes elementos so claramente Foras em Nature Materials. Em um universo subatmico, esses elementos representam a qualidade da interao entre as partculas. Todos os elementos-chave interagir e criar novos nveis de complexidade. O Fogo da Criao esfria para formar estrelas, o fogo das estrelas resfriado para formar os planetas, o fogo no centro da Terra esfria para formar a terra, e os usos do solo no Fogo rejuvenescimento e processo de transformao. Dizendo mergulhos gua abaixo que o continente a de expressar a verdade bvia de que, enquanto a gua flui de um lado para outro terreno, retorna para a Terra. Na Nigria, a camada de gua subterrnea est muito perto da superfcie e no uma cadeia complexa de estrias de gua subterrneos que so invisveis ao nvel do solo. Superficialmente, este provrbio uma simples observao sobre a termodinmica de umidade.

A gua representa a emoo na maioria dos nativos americanos e ensinamentos a imagem da gua muitas vezes usado para representar Taosmo Tao. Em Ifa, a gua um smbolo tanto da emoo e do poder da intuio que geram sentimentos fortes. O significado espiritual do provrbio est relacionado com a influncia oculta de emoes no corpo fsico. Em iorub, a palavra "emoo" "Egbe". De acordo com Ifa, o Egbe, ou o ncleo emocional de cada corpo humano tem uma enorme influncia sobre a sade geral fsica e mental do indivduo. Assim como a gua mergulha debaixo da terra para formar correntes subterrneas, as emoes so absorvidos pelo corpo, afetando a auto de maneira invisvel, ou no esto completamente apreendido. Um elemento-chave em todas as formas de transformao espiritual a iluminao de influncias ocultas que afetam o comportamento. Ifa refere-se a essas influncias como "l'omi enia" significado "A humanidade a gua." Uma das primeiras etapas da iniciao Orisa a realizao de um funeral para o esprito interior do iniciado. O objetivo do funeral limpo de todas as influncias negativas das correntes emocionais invisveis e inconscientes que o fluxo atravs do corpo. Ao invocar a morte do iniciado, o novato retornado ao estado de inocncia que vem com um novo beb para o mundo. Com as ferramentas e habilidades previstas pelo incio Orisa, o renascimento do iniciado inclui a capacidade de ver, entender, compreender e orientar essas correntes emocionais que afundam abaixo da pele.

4. IGI FII-NLA NLA LU agosto preciso uma grande vara de jogar um grande sino. Comentrio: Ao longo dos sinos usados cerimnias Orisa com tambores e chocalhos como invocao instrumentos. O som do sino considerado uma forma eficaz de atrair a ateno dos que habitam Orisa na gua e no ar. A imagem de usar uma vara grande para tocar um sino uma referncia necessidade de dedicar a devida ateno para uma determinada tarefa. Se voc precisa de um grande sino para atrair a ateno de um Orisa distante no faria sentido tocar a campainha com uma vara pequena que produz um som fraco. Da mesma forma, no faz sentido ter um problema e deixar o problema permanecer sem soluo devido inexistncia de pedido de assistncia adequada. Dizer que preciso um grande pau para jogar um grande sino sugerir que no h problema em falar alto e claro sobre assuntos de real importncia. A nvel comunitrio, a cultura Yoruba no incentiva a idia de "sofrer em silncio". H uma forte tendncia entre os membros de uma famlia para cuidar Yorb cada uma das necessidades dos outros, especialmente em tempos de crise. O provrbio est reforando a idia de que no h necessidade de sofrer um problema at o fim, simplesmente porque ningum sabe sobre isso. Quando visitei a Nigria, pela primeira vez, fiquei impressionado com a maneira muito formal e elaborada na qual os membros da comunidade se tratavam. Toda manh, quando sa da casa onde eu estava hospedado, foi recebido com o seguinte discurso: ". Bom dia Como voc se sente Voc dormiu bem pequeno-almoo bem Ser que sua famlia est bem de sade??". No

comeo eu achava que isso era apenas uma conversa educada. Levei algum tempo para perceber que essas perguntas foram feitas ritualizada preocupao e inteno. Se qualquer uma dessas perguntas foi respondida negativamente, os esforos seriam feitos para encontrar uma soluo. As saudaes so usados como um mtodo eficaz de estabelecer uma rede de comunicao dentro da cidade. O sistema funcionou porque esperava-se que as perguntas foram respondidas de forma aberta e honestamente, como uma forma de expressar a real necessidade que possa surgir. Um dia, quando eu estava andando pela Ode Remo, tive uma dor de estmago e comeou a tossir. No momento em que cheguei ao lugar onde eu estava hospedado, algum da vizinhana haviam deixado uma caixa de bicarbonato de sdio na casa. A mensagem no meu estado tinha, literalmente, chegar em casa antes de mim. Existe tambm aqui uma indicao da importncia da fora da palavra. Como um aspecto da utilizao eficaz de rituais, Ifa Orisa ensina que respondem fora da palavra. Tenho notado que o uso da orao na Orisa Ocidental cerimnias s vezes tmido e no tem inteno clara. s vezes eu ouvi devotos ocidentais recitar as oraes tradicionais Orisa sem uma compreenso do seu contedo. Na frica, as oraes so Orisa disse em voz alta muitas vezes expressa fortemente, com a inteno clara e voz claramente projetada. Isso significa que tanto a mente e as emoes esto orientados para a demonstrao do efeito da orao. Uma vez que ORISA testemunhou uma cerimnia que teve lugar no interior de uma tenda. O dia foi extremamente windy eo vento estava balanando a tela, o que torna muito difcil ouvir o que estava sendo dito. O babala que conduziu o ritual tirou a cabea e comeou a gritar para o cu. Acabado, o vento parou e no comear de novo depois que foram feitas. Eu perguntei o que ele tinha feito babala para fazer o vento parou de soprar. Ele disse que se algum fala com a inteno adequada, o Orisa responder. Eu estava usando uma vara grande para tocar um grande sino. 5. ATLANTIC atuns e W'S W' L'Owo FI M'M Saka. A mo direita no pode lavar sem o auxlio da mo esquerda.

Comentrio: Esta uma expresso popular vem diretamente do iorub escrita If. uma clara referncia ao apoio espiritual em todos os aspectos de crescimento e transformao espiritual. Uma variao deste tema a expresso, "Uma nica rvore no pode fazer uma floresta." A adorao Orisa est enraizada na idia de que cada pessoa tem um destino prdeterminado e que, no processo de viver em harmonia com a Orisa, o contedo deste destino revelado. De acordo com Ifa, o processo de descoberta de destino individual est ligada ao processo de descobrir a comunidade de destino, o qual est ligado ao processo de descobrir o destino nacional, o que um aspecto da determinao do destino global. Esta uma verdade to bvia entre os maiores de If com quem falei, que na mente deles exigido muito pouca explicao.

No dia em que a minha iniciao em Ifa foi concluda, houve uma grande festa na comunidade. Houve um fluxo de visitantes que vieram para expressar sua alegria e gratido para os meus esforos para encontrar meu prprio destino. Eu estava profundamente comovido com a sinceridade de seus parabns, e foi muito claro que eles pensaram que os meus esforos tiveram um impacto direto sobre a qualidade de suas prprias vidas. Em algumas comunidades ocidentais Orisa, tenho notado um sentimento coletivo de inveja direcionada para aqueles que experimentam qualquer tipo de sucesso em suas vidas. A inveja como a emoo vai contra o conceito de If para desenvolver um bom carter. Para dizer que da comunidade. Compreender totalmente este provrbio requer uma apreciao da crena de If que a melhoria da qualidade de vida custa dos outros no qualquer melhora.

6. VOC GANHOU POR Awon OTA KO FA Yio SHN VOC IBR OTA. Aqueles que vencer o inimigo dentro no tem nada a temer do inimigo sem. Comentrio: Aqueles que adoram os Orisa esto empenhados emencontrar uma maior conscincia de si e do mundo. If ensina que esse caminho est enraizada no processo de superao do medo. Aqueles que vivem no medo perpetuar esse medo, em vez de descobrir o destino. Ifa, como a maioria das tradies espirituais ensinam que o medo superado pela coragem. No h maneira fcil de acessar a coragem ea cada confronto com o medo implica em ao, apesar do medo. Ifa reconhece que uma das maneiras mais fceis de evitar o medo sufocante. Por exemplo, se algum est com medo do fracasso, enquanto procura um emprego, argumentando que o medo pode negar que no h empregos disponveis. Os psiclogos chamam esse mecanismo de "deslocamento". Um elemento-chave em viver em harmonia com a Orisa a capacidade de identificar, apoiar e transformar esses medos internos que impedem a ao. Este provrbio muito claro em afirmar que uma vez que os medos internos so superadas. Esses medos que ocorrem no mundo exterior tornam-se insignificantes. Um dos rituais usados para desafiar o medo a invocao do Santo Guerreiro Ogum. A invocao seguido por um pedido de obstculos apuramento Ogun que esto no caminho para o fortalecimento do destino pessoal. Quanto mais velho eu sabia que gn reverenciado na frica, eram muito claro que muitas pessoas que tomam este pedido para gn ficam surpresos ao descobrir que os obstculos que elas enfrentam so internos e no externos. Em termos literais obstruo imaginria e no real. De acordo com os escritos de If, os obstculos criados demnios imaginrias chamadas autoinvocados elnn. Os demnios imaginrios so difceis de desfazer, porque eles permanecem ainda desconhecidos, sempre mudando de forma pouco antes da verdadeira transformao pode ocorrer. Eu acho que para um monte de pessoas que disseram que queriam ser bem sucedidos em suas carreiras, mas nunca parecia fazer progressos srios. Muitas vezes tinha desculpas incontveis para a sua situao, geralmente focada em exemplos reais de tratamento injusto.

Quando a adivinhao indica que o problema principal o medo do sucesso, a mensagem pode ser muito difcil de aceitar. Na minha experincia, os que aceitam e os que no progridem, no. 7. IE IBR FA Iku Tabi Ara VOC EMI. O medo que gera uma morte prematura. Comentrio: Dizer que gera medo a morte prematura que expressa o efeito debilitante que o medo pode ter sobre a sade mental e fisicamente em. Este provrbio tambm aponta para um princpio mais profundo metafsico que central para a compreenso de Ifa Orisa. If ensina que alguns do destino individual de cada pessoa a hora eo dia da morte do corpo fsico. Este evento irrevogavelmente estabelecida no nascimento. Daquele ponto em que nada pode ser feito para estender os dias de uma vida individual. No entanto, para fazer as coisas que vai encurtar o tempo de vida de um padro individual.

Ifa considera-se a no viver a vida ao seu limite total, como resultado de resistncia ao processo de viver em harmonia com a Orisa. Acredita-se que essa resistncia est enraizada no medo do auto-conhecimento, auto-transformao e auto-descoberta. Aqueles que vivem no medo criar uma condio chamada "Ori ibi", ou termos espanhis, os efeitos negativos do medo e da insegurana. Eu j ouvi vrias histrias sobre videntes talentosos que sabem a hora exata eo dia do fim de sua existncia fsica. O famoso babala Gedegbe, acho que era o principal para os ltimos quatro reis de Daom, viveu at os cento e vinte anos. No dia de sua morte, reuniu a famlia e os alunos e disse-lhes o que ele espera deles em seguida, passar para a prxima vida. Quando ele terminou de falar, ele afundou em sua cadeira e morreu. H uma tradio em Ifa que quando o dia de passagem, a maior anuncia o rito de passagem para a sua famlia. um tempo de tristeza, ao contrrio, um momento de orgulho e reconhecimento, bem como um momento de dar elogios para uma vida bem vivida. 8. Kii-IGI GBNGB D'JJ. A raiz da rvore nunca uma sombra. Comentrio: Os ensinamentos esotricos da Ifa usar a palma como seu smbolo sagrado da rvore da vida. Quase toda a terra centrado rvore religies utilizado para representar os ciclos de nascimento, vida, morte e renascimento como eles existem em toda a Natureza. Estes ciclos de criar o paradigma fundamental da dinmica e da maneira em que eles existem em toda a Natureza. Quer dizer que nunca a raiz da rvore de lanar uma sombra, que a base do que cresce permanece invisvel. Em um nvel pessoal esta uma referncia para aqueles que constroem as influncias familiares bom carter desde cedo. A maior parte do condicionamento que gera bom carter em um adulto ocorreu durante os primeiros anos de housetraining.

De certa forma, este dito uma descrio de como se desenvolve o personagem, mas tambm um alerta contra a ser demasiado aberta com base no crescimento pessoal. Muitas famlias na frica adorao Orisa um como uma unidade familiar. A disciplina da prtica espiritual torna-se integrado nos valores sociais que so cultivadas pela famlia no sentido mais amplo. Enquanto na frica descobriu que os devotos de If e Orisa estavam relutantes em falar sobre sua relao pessoal com as foras espirituais. Isso no parece ser causada pela gravidez ou nenhum sentimento de vergonha. Em vez disso, ele parecia ser baseada no tabu cultural contra a discusso de assuntos espirituais com ningum, mas maior. O segredo, nesse sentido, uma forma de proteo. Qualquer pessoa com acesso s razes de uma rvore em uma posio para derrubar seus fundamentos. Tendo sido iniciado e ganharam algum nvel de confiana em Ode Remo, havia muito mais abertura na discusso de crenas pessoais. Um tabu continuou no local, e foi o tabu contra revelando o Odu que orienta as vrias fases da vida de uma pessoa. Esta informao s ser discutido e continua a ser uma das razes que esto escondidas sob a terra. 9. IBI o que voc AFE Ko Base de Pataki, Pataki gbogbo NI ONA. Se isso no importa onde voc est indo, qualquer estrada no importa.

Comentrio: O culto Orisa baseada na crena profundamente arraigada de que cada pessoa que nasce no mundo escolher um destino pessoal. Esta crena uma extenso da crena em "tnw", a palavra iorub para a reencarnao. A traduo literal seria tnw "o personagem nascer de novo." Entre as reencarnaes, o Orun EMI espera. A palavra EMI significa "sopro vital" a palavra usada para descrever a essncia Ifa dentro de uma pessoa, ou o que conhecido em castelhano como a alma. A palavra "Orun" refere-se ao reino invisvel dos antepassados. Quando se fala de antepassados Ifa no apenas uma referncia para os seres humanos que morreram; antepassados incluem todas as etapas que levam existncia humana. Durante este perodo de espera, o emissor escolhe o destino que voc quer experimentar na prxima vida. If ensina que os detalhes desta escolha so esquecidos durante a viagem atravs do cncer duto. Quando algum vai para o Orisa de ser assistido, sempre baseada no pressuposto de que o Orisa guiar o seu destino escolhido. If baseado na crena de que viver em harmonia com o destino traz bnos da vida, riqueza, longa e crianas. Para dizer que no importa onde voc v, sugere que no h crena no destino, sem a crena no poder do Orisa e nenhuma preocupao com o desenvolvimento de um bom carter. Na cultura iorub tradicional, a falta de crena no destino, o Orisa e bom carter quase impensvel. If ensina que quem est em tal estado de estar vai vagar sem rumo pela vida sem nunca chegar a lugar nenhum. 10. Tooro L'Ile Ife Oma. um caminho em linha reta que leva a Ile Ife.

Comentrio: Este provrbio semelhante ao do exemplo anterior. Aqueles que acreditam em destino, aqueles que acreditam no poder do Orisa, e aqueles que acreditam no processo de construo de um bom carter, eles sabem que o caminho para descobrir o destino pessoal reta, estreita e inequvoca. Ile Ife a capital espiritual do iorub Federao e est localizada no Estado de Osun, Nigria (antigo Oyo Estado). Mas h um outro Ile Ife, que existe em Orun. Este Ife Ile considerado como a casa de Criao. o lugar de descanso para os antepassados que serviram ao seu destino dentro do Reino da Terra. O caminho para a Ile Ife de Orun o compromisso inalterada a construir um bom carter por meio da orientao do Orisa. Literatura mais ocidental em Orisa Orun associado com o cu e identifica-lo como um lugar no firmamento. No entanto, Ifa cosmologia localizado Ile Ife por analogia, como um metro lugar. um lugar de influncia oculta de onde a sabedoria dos ancestrais evoluram continua a ter uma influncia sobre o processo de criao e evoluo. Esta crena em alguns aspectos semelhante crena religiosa oriental da Cidade Santa, onde a influncia transformao mestres ocultos espiritual na Terra. Porque historicamente registrado migrao da frica para a ndia, possvel que ambos os conceitos podem ter uma origem comum. 11. Eni VOC KNDK ouro SISO, Di ALHFHN NGBT ONRNNR egundo. Aquele que nunca pra de falar em silncio ao caminhar por espinhos. Comentrio: O culto Orisa baseado na crena no poder da palavra. Por esta razo, os que adoram a Orisa na frica so cuidadosos sobre o que dizem e como dizem. Na cultura Yoruba conversa l ocioso. Todas as palavras e afirmaes e invocaes so vistas como expresses de vontade. As reclamaes so consideradas maldies negativos de carter, no sentido literal da palavra. Qualquer um que fala indiscretamente considerada irresponsvel e h uma crena de que essa tendncia pode levar a problemas. A tagarelice considerada uma forma de atrair automaleficio experincias negativas para a pessoa que se entrega a essa prtica. O significado do provrbio que h um tempo para falar e um tempo para a contemplao. Quando voc est viajando atravs de espinhos, claramente um tempo para a contemplao baseada na observao. Isto verdade se os ossos esto nas matas ou em situaes de introspeco "espinhosa", exigindo antes da ao. 12. MBU ju para OFA Kere IGI papagaio OPE. Os surtos mais pequenos so sempre no topo da rvore.

13. Awa Awa VOC LONI NI IBI, Duro NTRP LJK, AWO N GANHOU SWJ WA WA. Estamos onde estamos hoje, porque estamos sobre os ombros daqueles que vieram antes de ns.

Comentrio: Estes dois provrbios so agrupados porque eles so, essencialmente, dizendo a mesma coisa. Yoruba cultura coloca um alto valor tanto para reconhecer e assimilar a sabedoria dos antepassados. Dizer que os surtos menores so sempre no topo da palmeira uma expresso potica da crena de que os ancestrais so a base de todo o crescimento. O processo de evoluo e transformao espiritual exige de ns, literalmente, ficar sobre os ombros daqueles que vieram antes de ns. Se fomos obrigados a reinventar todas as ferramentas necessrias para a sobrevivncia em cada gerao, no haveria tempo para um movimento em direo a uma compreenso mais profunda de si e do mundo. Quando eu ficava em casa iorub na frica, todas as refeies includas uma oferenda aos ancestrais, e cada vez que algum tinha servido bebidas e pegou um pouco na memria dos que morreram. Este elogio constante um reconhecimento de que a sabedoria acumulada dos que vieram antes de ns tinha aliviado o peso de nossa jornada para a iluminao. Alm de ter valor potico, a referncia a surtos de uma palma um comentrio direto sobre um dos ingredientes que so considerados um componente essencial das cerimnias so feitas para proteger a comunidade de doenas infecciosas. a vitalidade espiritual de folhas jovens que formam a melhor linha de defesa contra as epidemias, bem como as crianas so considerados os guardies futuro da cultura e da sabedoria. 14. D'Omugo OLGBN L'AI L'OGBN-Inu. A pessoa pra de usar sua sabedoria torna-se tolo. Comentrio: ". Conscincia guiada por sorte" A palavra iorub para a sabedoria "Ori ira", que se traduz literalmente como Sabedoria, a partir da perspectiva de If, no uma coleo de fatos um processo de integrao entre a vida ao nosso redor, nossas emoes, conhecimento e orientao do Esprito. A maioria dos rituais realizados em louvor dos Orisa so projetados para criar um certo nvel de sabedoria, integrando as diversas foras que criam a ira de ori. Algum que pra para fazer uso desses recursos no considerado "ruim" considerado simplesmente bobo. A palavra ioruba para "resistir sabedoria" ibi ori, o que se traduz literalmente como "conscincia guiada pelo que deve ser descartada." A palavra ioruba para "tolo" aligbn. A traduo literal seria aligbn: "aquele que ignorante da luz." If ensina que tanto a luz ea cor so portadores de conscincia. Resista resistir luz a conscincia em sua forma original. Dentro do contexto da cultura e da lngua iorub, a idia de agir estupidamente carrega o significado implcito de deliberadamente invocar a m sorte. 15. Lale Le RSRS LOWO EDA, EDA Fun TJD Yato, LWR. Quando a noite chega em casa de uma pessoa diferente do que saiu na manh.

Comentrio: Viver em harmonia com a Orisa considerado um processo, e no simplesmente uma crena em uma doutrina. Cada dia, cada experincia, cada encontro com o eu eo mundo

carrega dentro de si o potencial de transformao e apreciao mais profunda dos mistrios escondidos dentro de eventos naturais. Mudanas Ifa marca significativa no crescimento e desenvolvimento pessoal atravs do uso de ritos de ritual de passagem. Estes ritos normalmente ocorrem no nascimento, puberdade, casamento, velhice, e no momento da morte. Na cultura Yorub, a idade traz consigo uma mudana na responsabilidade pessoal e comunitria. Essas mudanas ocorrem durante os rituais de transio em um simblico e dramtico, como um mtodo de ensino e motivao. No processo de viver em harmonia com Orisa sem momentos de cio. Aqueles que no aprendem e crescem a cada dia esto se tornando deliberadamente no-pessoais destino e alinhamento com a Orisa. Ifa tambm ensina que a integrao de conscincia e no est limitado s horas de viglia. Uma das funes do sono processar a informao que foi consciente e inconscientemente absorvido no decurso de um dia. A interao entre as imagens simblicas e mticas que ocorre durante o estado de sonho, atua como uma ferramenta de inspirao para expandir os permetros de nossa percepo de si e do mundo. 16. ABA VOC NJE OHN LDDN RGB JE Lai, Adun PDN Yio NJ RE. Se comer doces e evitar nozes de kola amargo, todos os alimentos percam o seu sabor.

17. Eni VOC Jiya Ko Ba, ko je IGBADN LE. Aqueles que no conhecem o sofrimento no pode sentir prazer.

Comentrio: Aqui, novamente dois provrbios tm essencialmente a mesma idia, um em forma potica e outra como instruo direta. A forma potica tem encontrado o seu caminho para a sabedoria popular da cultura americana na expresso "Pegue o amargo com o doce." If ensina que toda a vida vem a ser atravs da integrao de foras opostas. Em emergindo da noite e na noite do dia surgir. Morte emerge da vida e da vida emerge da morte. o processo de experimentar a vida em todas as suas dimenses, permitindo distines para ficar claro. Um dia de doura e prazer inalterado leva ao tdio e ignorncia. Em termos muito diretos, a dor que vem com a perda que nos permite apreciar a alegria que vem atravs de abundncia. De acordo com as escrituras de If, a idia de abundncia no se limita aos recursos financeiros e fsicos. Abundncia considerado as bnos de crianas vida longa, e honra, bem como a idia de boa sorte econmico. O desconforto causado por ignorar a questo do desenvolvimento de bom carter o que empurra a conscincia para a maturidade e crescimento. Dentro Ifa cosmologia, a desgraa no considerado como uma punio para o comportamento "ruim". Em vez disso, ele se parece com um lembrete de Esu, o Mensageiro Divino. um lembrete de que a vida tem um propsito e que h consequncias para aqueles que ignoram as responsabilidades de sua coletiva e individual. Este lembrete a base do que Ifa chamado "Eri-Okan", que significa

"conscincia". A traduo literal de Eri-Okan "testemunho para o corao." Conscincia associado com o testemunho do corao sugere que o personagem est relacionado com os sentimentos verdadeiros e que a natureza humana essencialmente benevolente. 18. OKO B BABR, Oko IDHN RI NI. Se a questo nunca, nunca obter a resposta. Comentrio: Na superfcie, este provrbio muito direto e bvio. No entanto, refere-se a uma questo muito especfica, que a base da adorao Orisa. A questo : Estou no caminho do meu destino? Se esta questo no se coloca constantemente, nenhuma transformao e no bnos de Orissa. Ifa coloca muito valor no senso comum. Aqueles que no buscam solues eficazes para os problemas reais so vistos com desconfiana na cultura iorub tradicional. A idia de "sofrer em silncio" literalmente contra a doutrina de If sobre si e do mundo. Quanto mais velho eu conheci na frica sempre digo que todo problema tem uma soluo. Voc pode no gostar da soluo, e s vezes podemos ter medo de a resoluo de um dilema. Mas nenhuma dessas possibilidades considerado uma desculpa vlida para evitar a questo. 19. KK TI ou M `Bo EBI Le Bo Ko` RA RE O pote que alimenta a famlia no pode se alimentar.

Comentrio: Este provrbio uma expresso clara da idia de que ningum est isolado. If ensina que um elemento essencial do destino pessoal de cada pessoa o seu papel comum, tanto em membros da famlia como muitos no sentido amplo como fundamentos da estabilidade social e crescimento. Nas comunidades tradicionais iorub, o sancionada Orisa praticamente todas as funes municipais. Por exemplo, os agricultores-Oko adorao Orisa, adorar ferreiros Ogun, curandeiros reverenciar Osanyin, o mercado de mulheres reverenciar Oya, parteiras adorao Osun, e assim por diante. Cada um desses mistrios Orisa de reservas naturais, incluindo tecnologia para traduzir habilidades sabedoria espiritual que suportam a vida diria de toda a comunidade. Todos esses mistrios so percebidos, simbolicamente, como uma esteira, interdependentes e inter-relacionados. Tal como acontece com uma folha de palmeira nico no pode ser feita tapete todo, nenhuma funo pode apenas ser completamente comunal um.

Para dizer que a maconha no pode alimentar-se, sugerir que, mesmo quando esto em completa harmonia com o nosso destino pessoal, temos necessidades para alm de ns mesmos. Quando as ferrugens pan, a pessoa que usado para cozinhar limpar a mancha. O pote incapaz de se reparar. O crescimento espiritual est sempre ligada com o crescimento da comunidade, e ambos permanecem para sempre interdependentes. 20. IMO voc Ba Ho Latina Inu IKK Yio Diwo Ina Jijo Lole.

Quando a gua ferve no lado da chama pote sufocada.

Comentrio: O maior de If na frica costumam dizer que a melhor forma de viver em harmonia com a Orisa est se tornando "origens" Tutu. A traduo literal de origens Tutu "cabea fria". Ser cabea fria significa evitar os extremos de emoo em assuntos do cotidiano. A expresso americana "Be Cool" ("Be Cool", literalmente) mais provvel que uma derivao deste provrbio iorub. Ambos os termos tm o mesmo significado, que manter-se calmo diante da adversidade ou hostilidade. O oposto de origens Tutu gbonn origens, que significa "cabea quente, impulsivo."

Ifa Escritura est cheia de histrias sobre pessoas que cometem erros, porque eles permitem origens gbonn tornar-se, que uma forma de dizer muito irritado. Dependendo do contexto, as origens gbonn tambm pode consultar o calor gerado pela proximidade com a Orisa, sugerindo estar no estado que leva a possesso por espritos. Neste contexto, o calor no considerado como sendo inerentemente negativos. Como em todos os assuntos vistos a partir da perspectiva de If, uma questo de perspectiva e circunstncia. Este provrbio em particular, est fazendo uma aluso potica aos perigos da raiva muito no curso dos assuntos dirios. O pote que derrama muito quente, desligue a chama, sufoca o fogo e runas a comida. 21. ENI-lhe ch ou Ba Re IBSN nem Yio dom NIBE. Quem faz sua prpria cama ela dorme em. Comentrio: Este provrbio tem sido preservada na sabedoria popular americana em um mal alterou: "Voc fez sua cama, agora deitar nela." A referncia aqui claramente um aviso de que o estado soberano da nossa vida uma consequncia do que colocar nele. A pessoa que no encontra sua cama desconfortvel e sujo. Este por sua vez, far com que seja difcil para dormir. Se esse problema ocorrer, no h a quem culpar seno a si mesmo. Assumir a responsabilidade por seu estado de ser um conceito fundamental no paradigma do desenvolvimento do carter If. sempre verdade que encontramos acontecimentos e circunstncias que esto alm do nosso controle. If ensina que a nossa forma de lidar com o inesperado est enraizado na forma como lidamos com o que podemos controlar. Hbitos descuidados em assuntos do cotidiano levar a ineficcia em tempos de crise.

22. Ika Ika VOC Ka, KO LE Yanju ouro. Quem machuca os outros quando se tiver sido danificado incapaz de fazer justia em uma disputa. Comentrio: Os meios de comunicao popular, muitas vezes associar o culto de Orisa de fazer uso de feitios e magia para causar danos a outros. Na verdade, aqueles que adoram a

Orisa na frica considerado imoral usar o poder do Orisa para prejudicar os outros. O poder do Orisa s vezes chamado para questes de proteco e justia, mas no vingana. Este provrbio um lembrete de que a capacidade de perdoar um elemento essencial no processo de viver em harmonia com a Orisa. Aqueles associados com o uso de magias pessoais de poder no ter compreendido o verdadeiro significado do personagem como definido por If.

23. Eni Ika GB'R, Dipo H'K IRUN . Quem planeja maldades que ele cresce o cabelo, em vez do mal. Comentrio: De acordo com o ditado acima, este exemplo sugere que as aces negativas ter um impacto negativo sobre a pessoa que inicia. Aqueles que adoram a Orisa na frica muitas vezes arranjar o cabelo em determinadas maneiras, como sinal de devoo a um Orisa particular. O tipo de penteado pode indicar compromisso social, religiosa e responsabilidade poltica. Qualquer pessoa com o cabelo branco considerado abenoado por Obatal e cabelo branco respeitado como um sinal de maturidade, idade e sabedoria. Portanto, sugerir que ms aes iro brotar o mal em vez de cabelo, indicando que a fraqueza de carter claramente visvel para aqueles que sabem onde procurar. O conceito Ifa de bom carter baseado na idia de que o bom carter no pode ser falsificada. Desenvolvimento de traos de carter positivos resultantes em reconhecimento comunal de realizaes pessoais no reino espiritual. 24. Eni IROR Ti ou Mo Ko je olho LE. Quem sabe a prudncia no pode ser um covarde. 25. Eni VOC ISSHN Yio Ko Mo Mo ISGN. O guerreiro que no conhece derrota retiro conhecido. Comentrio: Associado com a idia de origens tutu ou a cabea fria, a idia de que nem todas as aes requerem necessariamente uma reaco imediata. Viver em harmonia com a Orisa traz o aviso de que toda ao tem um tempo e lugar. Esses provrbios so o que implica que a prudncia ea retirada poderia facilmente ser sinais de sabedoria e de entendimento, em vez de medo e covardia. Para aqueles que so iniciados nos mistrios de If e Orisa na frica so dados tabus estritas sobre demonstraes pblicas de raiva e violncia. Isso no significa que as questes de injustia e conflito permanecem sem resposta. Sim significa que o pensamento claro, preparao e pacincia pode ser mais eficaz do que a ao impulsiva. Na cultura iorub tradicional, os conflitos mais graves so resolvidos sob a orientao de um conselho de ancios chamado Ogboni. As reunies ocorrem em pomares Ogboni retirados e deliberaes so confidenciais. Parte dos trabalhos internos de Ogboni inclui procedimentos para resolver disputas com hostilidade comunal mnima.

26. ERIN Erin IMU FUN NI ENU NLA. Nariz do elefante o que d uma grande boca. Comentrio: As escrituras ensinam que tudo Ifa que passa a existir dentro do Ser tem um propsito e um destino. O elefante tem uma boca grande, porque ele tem um nariz grande. A razo para ter um nariz grande porque ele usa o nariz para alcanar as folhas das copas das rvores. Por analogia, todo mundo nasce com um formato de corpo e tamanho adequado sua finalidade e destino. Isto verdade para todos, incluindo aqueles que podem ser fsica ou mentalmente restrito. Na teologia Ifa l "sendo amaldioado pelos deuses." O potencial fsico e mental que cada pessoa traz para toda a vida o resultado de uma escolha pessoal que feita entre os estados de reencarnao. Por esta razo, Ifa ensina que inadequado para criticar qualquer tipo de deficincia ou limitao. A mesma advertncia se aplica a auto-piedade e insegurana. Todo mundo vem para esta vida com as ferramentas necessrias para aprender as lies de um determinado perodo de reencarnao. por isso que nunca o nariz de um elefante muito grande, sempre o tamanho certo para a tarefa de fazer. 27. YAN ATI NGT ME, ME Ara Mo Yan. Depois que eu comecei, eu comecei a me. Comentrio: Alguns dos adoradores Orisa tm a noo equivocada de que a iniciao nos mistrios do Orisa eliminar todos os problemas de sua vida, dar-lhes o poder de transcender as dificuldades e torn-los imunes a tragdia. Todas essas noes esto erradas. O propsito da iniciao dar o devoto uma conscincia mais profunda de si e do mundo. Este conhecimento torna-se a base para um processo de resoluo de problemas que se baseia em um completizadora viso de interaco pessoal e ambiental. A introduo fornece uma maneira de ver, uma maneira de ouvir e uma maneira de ser. No remova o "magicamente" as dificuldades da vida do iniciado. A nica maneira em que o poder realizada a iniciao, o iniciado reafirmar os princpios de Orisa vivida durante o rito de passagem que d luz os sacerdotes e sacerdotisas do Orisa. Este e sempre ser um processo de transcender as limitaes. Cada nova revelao, a cada novo entendimento, cada nova experincia traz potencial para a iluminao. Toda vez que expandimos a nossa conscincia, o velho tem que morrer e renascer para uma nova profundidade de sabedoria. Deixando de ir ao velho eu, deixar de velhas idias, deixar ir os velhos modos de ver, pode ser um. Difcil e doloroso A experincia de deixar ir, no contexto da iniciao d a iniciar uma experincia simblica de mudanas internas e externas que ocorrem cada vez que expandimos a nossa conscincia. Aqueles que esto procurando por um fim s dificuldades, conflitos e desafios esto olhando para o final da vida, no as bnos da vida. Em Ifa cosmologia, todas as formas de riqueza vir como resultado da transformao. 28. Ku-t ONN S'RI IKOKO IRE.

O dado de corao em um pote de jias. Comentrio: Morte na cultura iorub tradicional no percebido como um evento negativo. Por causa da crena em tnw (reencarnao), a morte do corpo fsico considerado como uma transio para as dimenses eternas de morte e renascimento. Cada novo nascimento traz visados e os que vivem em alinhamento com o seu destino desenvolver bom carter e receber as bnos do Orisa. Um dos pilares para o desenvolvimento de bom carter um bom corao. Para dizer que o dado de corao em um pote de jias ou seja, a pessoa que desenvolve o bom carter vai para a prxima vida conhecendo as bnos de Orissa. Nos escritos de If, as bnos do Orisa so descritos como formas de riqueza, mas no entendido como nicas formas materiais de riqueza. As bnos da longa vida, boa sade e as crianas so consideradas potes jias entre aqueles que louvam o Orisa. 29. IWA OHNKHN BN Susu KO NI gbogbo Ohu.

A raiva no levar nada para fora; sucesso coroa pacincia. Aqueles com pacincia possuir tudo.

30. Limpe sO Awon Omo Orunmil EHN Ko Wun GBD Agbara Pade Agbara Fi, Ti Ba Won Won, Won Ki Joko Je.

Orunmila diz que nunca enfrentou seus discpulos a fora com fora. Quando voc est sentado em silncio ofendido.

Comentrio: A advertncia contra a raiva um elemento padro de incio Orisa praticada na frica. Isto porque os Mistrios do Orisa incluem um forte senso de justia divina e fornecer procedimentos para criar uma resoluo justa do conflito. Se algum foi ofendido, injustiado ou deliberadamente abusado, um crime contra a ordem natural da vida na Terra. Quando esta ordem perturbado, fazendo-os reagir Orisa ato Foras da Justia Divina. Escrituras de If so claros de que os seres humanos nem sempre pode perceber com preciso o permetro da Justia Divina. Portanto, as disputas so geralmente resolvidos atravs de deliberao calma, consulta com vrias formas de adivinhao e de dilogo direto com o Orisa atravs posse. H uma diferena muito real entre o dilogo espiritual concebido para revelar a Justia Divina e as invocaes que esto enraizadas em um sentimento de vingana pessoal. A advertncia contra a raiva uma advertncia contra a confundir justia com vingana. Quando as disputas ocorrem entre sacerdotes e sacerdotisas, muitas vezes so resolvidos no contexto de Ogboni. O Conselho composto por mais Ogboni que adoram Onile. A palavra

"Onile" traduz o significado de "Senhor da Terra". No contexto da Ogboni, disputas entre os discpulos de Orunmila ser claramente resolvido com calma e serenidade. 31. Eu Ninu EWU TI ABA GFE Latina Arawa, AKO NI Ronu Ole jija. Quando sobreviver por nossa prpria mo, ns nunca preocupado com o roubo.

Comentrio: cultura iorub tradicional coloca uma forte nfase em desenvolver essas habilidades que so essenciais para a sobrevivncia. A capacidade de plantar, fazer ferramentas, caar, pano de tingimento, costura roupas e construir um abrigo so todos os comrcios especializados. Cada uma dessas habilidades considerada uma arte sagrada e da posio do artista entendida como uma forma de servio sacerdotal. Quase todos em reas rurais, tem algum conhecimento dessas habilidades. Se no o fizerem, algum da famlia est l para fornecer orientao e instruo. Este provrbio um aviso para ganhar auto-suficincia como forma de superar o medo de perder posses. A auto-suficincia traz um tipo de liberdade que permite a inspirao florescer. 32. Ebi Omo Omo ELMRN-me o que Ndi mA. A criana de outra famlia muitas vezes se tornam um dos meus. Comentrio: Na lngua iorub no h palavras para tia, primo ou tio. Todos os relacionamentos so percebidos em termos de irmo (Arknrin), irm (Arbrin), pai (Baba), me (Iya), av (Bba'gb), av (Iy'gb ou yeye). Esses termos se aplicam a qualquer pessoa que viva na mesma famlia ou at mesmo na mesma aldeia. Famlias rurais Yoruba tendem a viver juntos em grupos de casas que compartilham um ptio comum. Esses grupos so chamados adl, agbol ou gbl. Todos estes termos so traduzidos livremente como "complexo". Cada gabinete composto de parentes com os avs comuns e, geralmente, tm terra de fazenda comunal fora da cidade. Quando eu estava na Nigria, muitas vezes viu crianas brincando de uma casa vizinha. Onde quer que eles estavam na hora do almoo era o lugar onde eles provavelmente alimentar. No sentido amplo da famlia iorub, h um nmero de adultos que assumem o papel de pais, e as crianas tentam a maioria dos adultos como se fossem parentes prximos. O resultado mais direto deste tipo de estrutura familiar que as crianas so ensinadas por muitos adultos. Esta instruo inclui cultural, social, espiritual e prtica. 33. Tobi Ma Wo RKNRN RE. No use avental de outro homem. Comentrio: Em alguns aspectos Orisa adoram homens jovens usam aventais em torno de sua cintura em suas calas. Isso mais comum entre os devotos de Sango, o Esprito de Lightning. Enquanto vestindo calas e um avental, os homens se vestem para simbolizar a polaridade masculino-feminino entre a maioria dos Orisa. Acredita-se que essa polaridade refletido na

relao entre marido e mulher. Uma mulher vestindo cala e uma saia e um homem vestindo uma cala avental e representam a unio de opostos um tema central nos escritos de If. Este provrbio em particular realmente um aviso codificado. Referncia para tirar o avental de outro homem uma referncia velada ao ter uma relao sexual com a mulher de outro homem. Na maioria das comunidades africanas If / Orisa tal ao seria considerada uma ofensa grave. 34. Diverso ONJ MA Olokun NPS Awon Omo Okun. O oceano sempre atende a crianas a partir do mar. Comentrio: If ensina que o mundo inerentemente rico e que se as pessoas na Terra vivem em harmonia com a lei natural no violncia, pobreza ou doena. Como prova de que essa premissa verdadeira, escrituras de If usam o oceano como um exemplo, dizendo: "O oceano sempre fornece alimento para os filhos do mar". Infelizmente, isso pode no ser verdade, como os efeitos da violao da lei natural que afetou claramente o equilbrio de foras que existem no mar. No entanto, o ponto permanece vlido. Poluio constante de ar, gua e terra um caminho certo para a doena, a fome ea destruio dos recursos naturais. uma verdade simples, que todos os recursos naturais tm inerentes auto-gerao de sistemas e de rejuvenescimento. Permitindo que estes ciclos florescer em seu prprio tempo e sua prpria maneira, a abundncia o resultado inevitvel. A comida fornecida pelo oceano no sempre o alimento fsico. s vezes, o oceano pode fornecer alimentao em forma de cura espiritual. Em tempos de depresso, tristeza e dor, voc pode sentar-se beira do mar e experimentar uma transformao interior que poderia ser descrito como um nutriente para a alma. 35. Que ADNLR KO se que Yato OLGBN. As pegadas de malicioso no so diferentes das pegadas do sbio. Comentrio: A prudncia um tema recorrente em provrbios iorub e folclore. Aqui a advertncia contra o engano. As pegadas de malicioso no so diferentes das pegadas do sbio. Isto sugere que algum que no se pode confiar para ter a aparncia de algum cujo carter irrepreensvel. Mesmo trilha esquerda por suas aes podem no ser suficientes para determinar a verdadeira natureza de uma pessoa. Em outras palavras, voc pode fazer o que honesto, carinhoso e generoso. Pode agir mecanicamente, comportando-se com esses atributos positivos sem abraando internamente. Voc tambm pode fazer como uma pessoa que se preocupa com o desenvolvimento espiritual, no realmente motivado por preocupaes espirituais. Algum que gosta de bom carter pode ter coisas boas a dizer, pode se comportar corretamente e pode participar regularmente funes religiosas. Voc pode fazer isso enquanto o problema real de transformao interna autnoma. A advertncia nesta provrbio est para alm das aparncias externas em questes de confiana.

36. VOC GANHOU Fi Awon IMO etut Yio ISI Raye mim. Aqueles que sacrificam com gua ter um perodo de descanso. Comentrio: A adorao Orisa rituais muito formais e elaborados que so projetados para colocar uma pessoa em alinhamento com o seu destino. Esses rituais muitas vezes exigem ofertas significativas para o Orisa. s vezes, essas ofertas podem representar uma despesa significativa. Se algum est passando por um perodo difcil, pode no ter os recursos para fazer oferendas tradicionais prescritos por adivinhao. O provrbio est sugerindo que quando algum tem recursos limitados, deve fazer uma oferta de gua, o que facilmente alcanado. Se a oferta feita com sinceridade e humildade, a resposta Orisa proporcionando uma pausa de adversidade. 37. Tojoko OLGBN papagaio P DRN Dhabi. O sbio sentado parece estar. Comentrio: ". Uma vida de honesto ou tico" A referncia a "sentar-se frente" uma expresso potica para Este considerado um elemento essencial no processo de construo de um bom carter. Aqueles que desenvolvem bom carter tambm aumentar o seu poder interior, chamado de "ASE". Posso dizer por experincia prpria que o maior de Orissa, que tm desenvolvido a sua ASE realmente parecem maiores do que seu tamanho fsico real. Em 1990 fui apresentado a Emese em Ile Ife. O Emese um grupo de 16 babala que rezam todos os dias do ano para o bem-estar da nao iorub. Quando me encontrei com eles, eu me lembro de pensar que tudo parecia extremamente alta. No foi at que eu cheguei em casa e olhei para as fotos que eu percebi que todos eram menores em estatura do que eu. O efeito da ASE foi literalmente alterada a sua aparncia em minha mente.

38. IGI VOC OPE bA ku, Omo Re MA NPRN Ni. Quando a palma morre, deixa perecer jovem. Comentrio: Este provrbio um aviso para cuidar dos que tm idade. Em idosos Yoruba cultura sempre deu um lugar de respeito e distino, independentemente da posio social. A adorao Orisa nos Estados Unidos tende a ser baseada no respeito e na superioridade de posio sobre o nmero de anos aps a pessoa ter sido iniciado. Quando voltei para a frica, o ano aps a minha iniciao fiquei surpreso ao descobrir que muitos dos meus irmos Ifa tocou o cho quando me cumprimentar. Este foi um sinal de que eles me consideravam o mais. Todos tinham sido iniciada muitos anos antes de mim, e eu no conseguia entender porque eles me trataram desse jeito. Quando eu finalmente perguntei a um deles sobre isso, ele apontou para a minha cabea. Meu cabelo prematuramente cinza, quase branco. Na cultura Yorub, qualquer um com o cabelo branco automaticamente tratado como um adulto. 39. Adie voc ni I KO YIN Vs Yio IWNBYIN Pupo.

O frango com algumas penas colocar menos ovos. Comentrio: muitos provrbios iorubs so baseados nas aes dos animais. Qualquer um que j criou galinhas sabe que as penas de galinha me usado para cobrir seus filhotes. Quando uma galinha comea a perder as suas penas, diminuir o nmero de ovos postos, porque incapaz de proteger uma embraiagem completo. Iorub famlias tradicionais colocar um valor alto em ter um grande nmero de crianas. Aqui, o provrbio est dizendo crianas no mais do que podem cuidar. Esse conselho tambm se aplica a outras questes que o tamanho da famlia. Em termos simples, sugere que no se deve assumir mais responsabilidades do que podem lidar. 40. VOC IGBA BAFO Akoko para Fun AFK Mu Lati IGBA Re ONA. Quando a abobrinha est quebrado tempo para cada segmento tem o seu prprio caminho.

Comentrio: O culto Orisa em frica centrado em torno de um conselho de ancios chamados "Ogboni". Ogboni A palavra significa "Sabedoria da Terra". o conselho de ancios da Ogboni que chamado para supervisionar a conduta tica dos devotos Orisa e para resolver disputas entre os membros da comunidade Orisa. Um dos princpios da justia espiritual mantida no Ogboni a idia de que todo problema tem uma soluo. s vezes, a soluo pode envolver o fim permanente de um relacionamento, ou seja, o contrato de mtuo que uma separao das trilhas a melhor maneira para todos os interessados. Quando uma abbora est quebrado e no funciona com um nico propsito, e as partes individuais so usadas em outros lugares. 41. Awon Otito Yio para So Ri Ibukun GBA Orissa.

Aqueles que falam a verdade so as bnos do Orisa. Comentrio: Honestidade considerada um elemento-chave no processo de construo de um bom carter. Quando os membros da comunidade chegar a um acordo Orisa sob a orientao do conselho maior Ogboni, os termos deste acordo so os jurados em um pedao de ferro dedicado a Ogum. De acordo com a idia de que todo problema tem uma soluo, a crena de que qualquer problema pode ser resolvido at que seja claramente identificado. A identificao de um problema depende inteiramente da verdade e da honestidade. no mbito deste processo que realmente traz as bnos de Orissa. Um aspecto de honestidade que s vezes negligenciado a vontade de manter a sua palavra. Na minha experincia na frica, quebrando uma promessa considerado um reflexo do carter de pobres. muito melhor para evitar fazer um acordo para quebrar um.

42. Mo para Awon Yio Orissa Frum Iyanu Ahan conhece-lo.

Aqueles que conhecem o mistrio do Orisa falasse a lngua pesada.

Comentrio: A idia de falar com a lngua pesada significa que nem sempre se contar tudo o que sabe. Quando uma pessoa comea a entender os segredos internos da relao entre o eu eo mundo, torna-se claro que nem todo mundo vai entender essa interao simplesmente por ouvir as palavras. Muitas vezes, a verdadeira sabedoria vem com a experincia. Quando os ancios manter a palavra falada est dando seus descendentes a oportunidade de aprender com a experincia.

Referncias: Os provrbios neste captulo foram retirados de Odu Ifa como preservada em Lagos escrita orais, Ode Remo e Ile Ife. A interpretao de provrbios baseado na instruo oral de Araba Adesanya, Medahochi babalawo, Adelobu babalawo Fatunmise, Fagbemi babalawo Fasina, Omilade Iyagba e Olori Yeye Aworo Timi Lade, Orisa Orunmila Apeteb Iyal 'Osun Miwa. Agradeo a contribuio de Olalekan Babalola e Williams Adekoye, que forneceu tradues provrbios iorub que eu conheci originalmente em Ingls.