C a p t u l o

III

Rutina y transgresin en el lenguaje

Se tiende a presentar la vida cotidiana como sumida en un murmullo de voces insignificantes, en un parloteo carente de sentido, sin apoyo alguno de testimonios reales. Lo que habla es el annimo 'se dice', el 'se comenta'. Al menos sta o muy cercana a sta es la opinin de Heidegger1. Una opinin que ahora quisiramos discutir. Tengamos en cuenta que la vida en comn es un constante intercambio de voces y expresiones y de silencios, tam bin que constituyen en definitiva la experiencia lingstica de una comunidad y el criterio ltimo de lo que es significativo o insensato2. El hombre, al comunicar, es portador de una experiencia personal; pero, como ya lo hemos manifestado3, tambin lo es sin saberlo de una experiencia colectiva e histrica; arcaica, a veces. Cuando se examina el discurso corriente el habla4 en sus grados de significabilidad, debera tenerse esto en cuenta. En todo caso, la nivelacin lingstica o la prdida de responsabilidad en el 'se dice' es un aspecto que atae slo a la rutina. Ahora bien, puesto que la vida cotidiana es en algn sentido transgresin a esa rutina niveladora, habra que exa minar si no existen en el plano del lenguaje modos correspon dientes de transgresin al hablar degradado de la rutina. Es lo que intentaremos hacer a continuacin, a partir de nuestro esquema tpico5.

1. Delimitacin del concepto de 'transgresin lingstica' La rutina se mueve pesadamente por entre las cosas que 'hay que hacer' o lo que 'hay que esperar', conforme a normas y hbitos prefijados y a leyes naturales consabidas: sucesin de

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las estaciones, llegada del fro, llegada del calor, etc. Se instala lo rutinario como extensin continua y despoblada que va absorbiendo en su inmenso horizonte las trascendencias rea les del tiempo: el abismo del pasado, el abismo del futuro. Parodia de lo eterno decamos que slo percibe continui dad y extensin: lo que se nivela por la ley, en el hbito o con el olvido. Sin embargo, la vida se las arregla tenazmente para trans gredir los lmites que se impone. As, el rodar cotidiano es, en su dimensin ms honda, reiterada transgresin de aquella rutina que l mismo segrega. Dedicaremos este captulo nicamente a las transgresiones propias del habla. Y no a todas, por lo dems: hubisemos querido referirnos aunque fuera de paso a una actividad que por su propia naturaleza recoge y consagra diariamente la transgresin: el periodismo. Dicho en pocas palabras, un diario tiene por oficio el contar lo que pasa, y lo que al pasar, quebranta o por ltimo, modifica el orden cotidiano. La noti cia no es en cuanto tal, relato de una incansable contingencia transgresora? Sobre esto habra mucho que decir; pero no concierne a nuestro tema actual. Y la razn es sta: el hecho de que a la hora de Telenoche o, por la prensa, al desayunar, la opinin pblica6 se informe de todo lo que pasa en este anchuroso mundo, esto ha llegado a ser parte de la rutina del hombre contemporneo. Gesto significativo, por cierto, pero en nin gn caso equivalente a un gesto transgresor. Al antiguo anhe lo de tener una formacin se le suplanta en nuestra rutina actual, por el estar informado, hecho que en verdad no alcanza a constituir un estado, sino que forma parte de la nueva rutina de lo contingente. En otras palabras: el estar informado 'al minuto' de las transgresiones que pasan, no nos convierte en ningn sentido en transgresores. En todo caso, nuestro inters actual no es discutir la actitud de los destinatarios de un discurso determinado. Por el con trario: nuestro examen va a centrarse exclusivamente en actos

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lingsticos de intercambio (hablar-responder) que implican ellos mismos una trangresin, independiente de qu hagan sus destinatarios.

2. El lenguaje informativo Pues bien, la rutina echa mano a un lenguaje que confirma y afianza su consabido modo de ser. Por tanto, antes de ocupar nos de los otros lenguajes, los transgresores, nos detendre mos en ste, que es obsecuente con ella. De partida: la rutina excluye celosamente de s al lenguaje potico. Su 'estilo' es la prosa, el gnero prosaico. Esto se comprende. Pues con tal exclusin se asegura de que la pala bra no transgreda el orden de las cosas, no albergue sorpresas semnticas incontrolables que impliquen cambios de direc cin; se asegura, en fin, de que vaya recto a las cosas: de los labios a la obra, a la mquina que hay que mover, al botn que hay que apretar, a la direccin por la que hay que seguir. Lo llamaremos a falta de un nombre mejor, lenguaje informa tivo. Destinado a convertirse a travs de la respuesta adecuada del receptor, en resultado previsto, ms que mostrar, ms que decir, desata una operacin y as se encadena como engranaje preciso y transparente al mecanismo del quehacer cotidiano. Es el lenguaje propio del trabajo, del tiempo ferial y, por tanto, est regido exclusivamente por el principio de la eficacia. Pero tambin es uno de los lenguajes de la calle: voces annimas de los altoparlantes que informan de esto a aquello; seales peatonales o vehiculares que prohben o permiten ciertas conductas; avisos, anuncios, etc. Y aunque la propa ganda callejera envuelva a veces una retrica no exactamente informativa, cumple el oficio neto de producir en el transen te una operacin subliminal con los objetos que indica o recomienda. Por ltimo, en el domicilio, si entendemos ste en su

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significado afectivo de 'hogar'7, de punto de re-unin cotidia na de seres afines: por cierto, hay all continuo intercambio de informaciones, aunque siempre teido de emotividad, y en medio de otros modos de comunicacin localmente ms pro pios. Digamos para resumir este punto, que la informacin es un modo de intercambio lingstico con uso preferencial en un determinado territorio de nuestra topologa en el tra bajo y con un uso complementario en el domicilio y en la calle. 3. El dilogo Supongamos ahora que esto ltimo no ocurra siempre as (como de hecho no ocurre); que hay algn hogar en el que el lenguaje informativo domine plenamente sobre los otros; que se vuelva el modo exclusivo de intercambio verbal. Y supon gamos que, consciente de ello, un miembro del grupo afecta do invite a los otros a 'entablar un dilogo franco y abierto'. Frases stas que se escuchan frecuentemente. Qu es el dilogo? Tal vez en su acepcin original signifique algo como 'a travs del poder de la palabra razonadora', a travs del logos. Pero esta referencia etimolgica, que puede llegar a significar mucho, as expresada, dice muy poco. Provisoriamente convengamos que el dilogo, en concre to, representa un modo de enfrentar en comn, problemas que emergen en medio de 'las dificultades de la vida'; un alto! en el quehacer rutinario, con intencin de volver a l, pero vivificado o hecho ms efectivo justo en virtud de la conducta dialogante: vivificada la rutina pblica, por ejemplo, en virtud del dilogo que Scrates entabla con sus conciudadanos; la rutina familiar, en virtud del dilogo a que hemos hecho referencia. O simplemente, hecha ms efectiva: la rutina labo ral, por ejemplo, en virtud del dilogo entre obreros y patro nes; la rutina cientfica, en virtud del dilogo interdisciplina rio, etc.

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Resumiendo: es porque la comunicacin habitual rutina ria se halla seriamente entrabada en su decurso o porque est francamente en crisis, que el dilogo llega a hacerse indispen sable. Tenemos que entenderlo, pues, como meta-lenguaje y suspensin reflexiva de aquello que venamos haciendo con suetudinariamente y que ya no nos resulta o no nos resulta tan bien. Un alto en el modus vivendi, en el curso rutinario de las cosas. Transgresin a su modo irreflexivo de ser. Viene al caso recordar esto: La idea del dilogo como transgresin es vlida, y lo es sobremanera, aplicada a la actividad socrtica. Scrates fue, en verdad, el gran transgresor de la rutina ateniense; tbano, como l mismo se apodara, para el pensamiento pensado y no pensante, para ese pensamiento que suele adormecerse en la tibieza de las fciles conclusiones. Que adems transgrediera otras cosas, de lo que instintivamente se defendi el pueblo ateniense, ste es un punto sobre el cual hemos de volver. En nuestro tiempo, la exasperacin de los conflictos de la rutina social, la imposibilidad y, de todos modos, la inconve niencia de resolverlos impositivamente; por ltimo, la con cepcin misma de la democracia como una 'comunicacin infinita'8, todo esto, ha devuelto al dilogo socrtico el presti gio de mediador obligado entre subjetividades e intereses a primera vista irreductibles. Sin embargo, no siempre la buena disposicin al dilogo intuye las dificultades tericas y prcti cas que ste implica: menos an, la amenaza mortal que entraa para la rutina de quienes intervienen honradamente en l. Es posible que todava no sepamos cabalmente hasta qu punto Scrates pag con su vida el haber hecho tan real y tan pblica esta amenaza. Alguien pensar que estamos exagerando. En primer tr mino, Por qu el dilogo habra de ser una transgresin? Pero, adems, por qu habra de amenazar vitalmente a quien entra en su juego? Cuestiones que por cierto tenemos que examinar ms detenidamente. Como categora de la vida cotidiana, llamamos 'transgre-

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sin', en general, a cualquier modo por el cual se suspende o se invalida temporalmente la rutina, en vistas, incluso, de la eficacia posterior de esa misma rutina: con miras a restablecer la normatividad dentro de normas ms eficaces de convivencia. Es lo que ocurre con el dilogo. As, el dilogo es un drama que se prepara, que se convoca, que finalmente, se entabla, en medio de una rutina suspendi da y a causa de puntos de vista o intereses que se van explicitando, y van poniendo en tensin a las llamadas 'partes del conflicto': a los personajes del drama. Un primer elemento importante en su estructura sobre todo, cuando se trata de intereses abiertamente en conflicto es la heterogeneidad y contraposicin funcional de los dialo gantes (personajes): gobierno-oposicin, civiles-militares, op erario s-p a tro n es, acreed o res-d eu d o res, etc. M etalenguaje, como decamos, de un lenguaje 'especializado' que ocasionalmente se pone entre parntesis para articularlo mejor. Como convocatoria, el drama dialgico el drama de adveramiento es, pues, 'mera' suspensin de la rutina. Y bastaba eso para que lo llamramos 'transgresin'. Sin embargo, el desenlace de este drama bien puede que brantar la rutina y sus normas, en un sentido mucho ms pleno y definitivo. Y esto es lo que vamos a examinar en seguida. Desde que el hombre acept en su alma convivir con otros seres humanos, desde entonces, ya no puede disputarles directamente las cosas. Desde entonces lo que disputa con ellos es el derecho a poseerlas. As, cuando se entabla un dilogo sobre cualquier argumento terico o prctico , el conflicto tiene que transformarse por fuerza y sin excusas en un conflic to de ideas. Y suspender la norma, la normalidad, para re plantearse la actualidad de un derecho nuestro, constituye uno de los ms violentos remezones a esa rutina que 'cuenta siempre con las cosas', que es posesiva por naturaleza. Ahora bien, para llegar al dilogo hay que quererlo. Esto

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significa por lo menos dos cosas sustanciales: en primer trmi no, reconocer la existencia del conflicto; reconocer que 'hay aqu un problema'. En segundo trmino, querer alcanzar una solucin que convenza, o si esto no es posible de ninguna manera, que convenga a las partes. Pero, si lo que est en juego, en ltima instancia, son ideas, principios; si lo que se busca es una experiencia comn, entonces, la finalidad ltima del dilogo no es otra que el convencimiento. Su manera ideal de vencer. Y he aqu su gran dificultad. Y he aqu tambin la actitud que puede resultar altamente peligrosa: poner en juego 'estas ideas mas', por las que tal vez vivo o por las que me digo a m mismo todos los das que lo que hago es bueno y justo; ponerlas en juego, exponerlas imprudentemente a la eficacia ntese bien: a la eficacia de las ideas de mi contrincante; y arriesgar, as, que se me con fundan, que se esfumen; y desposedo de ellas, quedar a merced de ideas voraces 'las ideas forneas' que pugnan por echar races en mi propia alma. Tal, el riesgo. Mientras se consideran las ideas como posesiones; tiles, adems, maravillosamente tiles, para justificar otras pose siones y fundamentar derechos, pocos estarn dispuestos a correr este riesgo de perderlas. (Quin lo deca: 'El error no tiene derechos!'9. Ni siquiera a ser escuchado). Salvo que nos acomodemos a la virtud del hombre que Parmnides llama 'bicfalo': llegar a pensar las cosas de un modo y seguirlas haciendo de otro. Y sin conflicto. Pero nosotros hablamos aqu de un dilogo verdadero, en contraposicin al dilogo de sordos en el que nadie se expone a la cualidad intrnseca del argumento ajeno; y en contraposi cin al dilogo infecundo: en el que sus conclusiones no importan lo ms mnimo a la vida. La naturaleza de un dilogo tal podra, pues, resumirse en lo siguiente: desde un punto de vista objetivo, ha de estar regido por el principio de verdad : No slo se quiere el dilogo. Se lo quiere justamente para alcanzar por su intermedio una experiencia comn, esto es, un conocimiento terico y una

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valoracin prctica de las cosas10 que constituya un criterio vlido para zanjar dificultades y reanudar la rutina suspendi da. En esta eficacia, en esta fuerza resolutiva, consiste justa mente su verdad. Ahora, desde un punto de vista subjetivo, al dilogo debe regirlo un principio de veracidad, virtud sta propia de una conciencia hospitalaria, que sabe, llegado el caso, tratar a las ideas ms como huspedes que como propiedades persona les; por una conciencia que sepa 'dejarlas partir', lo que, hay que confesarlo, resulta sumamente arduo para las cuestiones de fe. All la virtud argumental del otro encuentra un lmite insuperable en 'aquello que se sabe sin poder demostrar'; a veces, sin siquiera poder expresarlo11. Ese es su drama. Para la argumentacin poltica, en cambio, en la que se juegan los intereses terrenales de los individuos, la instaura cin de una 'sociedad dialogante' es un imperativo moral. En esto se juega nada menos que la humanidad del ser que slo mediante (dia) el 'logos' es hombre. 4. La polmica La degradacin del dilogo se llama 'discusin' o 'polmica'. Sin embargo, no es preciso que sea un dilogo el que degenere en discusin, para que sta surja. Ambos modos son indepen dientes. Habra que decir que, en contraposicin al dilogo, la dis cusin no se prepara, no se convoca: ocurre simplemente, en el cruce ontolgico de dos individualidades (en la calle, en el trabajo, por 'el turno del bao', en el domicilio; por ltimo, a raz de una conversacin o de un dilogo previos). Tampoco se sabe a ciencia cierta a dnde ir a parar: si en trompadas o en un dilogo conciliador. Tiene, pues, el rasgo de la emergencia pura y de la imprevisibilidad. Y este rasgo suyo de imprevisible, tanto por su ocurrencia como por su desenlace, crea expectacin, concita curiosidad, tiende en fin a desviar el curso pacfico de la

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rutina. Por eso, aparece como una forma ms vistosa, y ms sonora tambin, de transgresin que el dilogo. No obstante, esto es ilusorio. En cierto sentido todo es discutible. Y lo es a causa de la aparente ambigedad de las cosas con que trata el hombre: ambigedad de los hechos, ambigedad terrible ambige dad de las palabras, ambigedad de los valores y de los sentimientos, etc. Ambigedades que al ponerse repentina mente de manifiesto, desatan el conflicto de las intenciones, de las interpretaciones, de los intereses que se encuentran all, oponindose. En un hecho: quien discute slo percibe la verdad o la justicia de sus propias ideas, a las que se aferra y por las que se juega ciegamente. A la discusin se llega con la 'verdad', con el sentimiento irrenunciable de tenerla y con la voluntad de retenerla a toda costa. En estas condiciones, el otro es ms que un opositor. En ltima instancia, lo que se busca en el enfren tamiento es hacer pasar el conflicto a travs de la responsabili dad del otro. Este es el culpable, el Enemigo. Entonces, cual quier argumento resultar bueno para demoler su versin de las cosas: desde el argumento sofista, especioso, hasta la descalificacin resumida del otro: su rebajamiento moral, el insulto, la contumelia, la maldicin12, para quedarnos en el plano exclusivamente verbal. En resumidas cuentas: a la discusin se va a ganar, a quedarse con toda la razn y con la ltima palabra; lo que implica que all no ocurre en momento alguno el reconoci miento de la perspectiva ajena, o que de partida se la da por falsa. La mueve, pues un principio erstico, agonal, de cuyo uso los sofistas y alguna vez, hay que confesarlo, el propio Scra tes platnico fueron maestros. 5. M itos y logos Pues bien. Discutir, dialogar, son modos de transgredir el lenguaje informativo por el que la rutina camina a sus anchas:

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a su vez, modos de expresar transgresiones, conflictos reales, en el plano de la convivencia. Hablemos ahora de la conversacin. Qu pasa con ella: qu pasa con la afable conversacin de los amigos o con la tertulia familiar? Es que no son sino una mezcla catica de todos los otros modos, desde la informacin hasta la disputa? Contestar estas cosas nos lleva a evocar uno de los momen tos ms dramticos y decisivos de la historia de Occidente: la agresiva instalacin del dilogo socrtico en medio de la vida ateniense; y a plantear la repeticin a nivel cotidiano de una vieja pugna en el corazn de la humanidad, la disputa entre mithos y logos. Como con saa lo supuso Nietzsche, tal vez en algo muy importante tuvo razn Atenas contra Scrates. Tal vez, en este punto: Scrates arremeti sin piedad contra un hecho cotidiano, espontneo e inocente, clido y festivo; semillero irreemplazable adems de la experiencia comn de un grupo humano, o de una ciudad: arremeti contra la institucin venerable de la conversacin. Y pretenda transformarla en algo rgidamente encauzado hacia la obtencin 'all mismo' de verdades eternas; 'all mismo' donde los parroquianos slo deseaban intercambiar experiencias y hacer de este intercam bio un espectculo placentero para ellos mismos. Ha quedado pendiente en la historia de la filosofa, el resultado de esta disyuntiva: saber a ciencia cierta si aquella sustitucin forzada terminara favoreciendo, en ltima ins tancia, la pesca de la verdad, oficio al que Scrates dedicara su existencia. El otro disyunto: que en esta forzada 'depuracin dia-lgica' se reprima la expresin histrica, social de una experiencia solidaria de la vida y su sentido. En el fondo, uno puede preguntarse si aqu no ha quedado pendiente la vieja contraposicin de que hablbamos, entre logos y mithos13. No corresponde a nuestro actual cometido seguir las vicisi tudes histricas de esta contraposicin. Conformmonos con

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examinar ahora la enemistad que se origina entre sus even tuales descendientes: dilogo y conversacin. Y enpecemos destacando este hecho curioso: 'contar' sig nifica en castellano tanto 'narrar' como 'numerar'; y ambos sentidos se corresponden con la disposicin anmica domi nante en la conversacin. En efecto, se cuentan, se narran, hechos propios o ajenos; y se cuentan, en primersimo lugar, para hacer comprensible una existencia (preferentemente, la nuestra) o una situacin, ante los otros. Y he aqu la correspondencia: slo a travs de un tiempo vivido como digno de ser narrado (como narrable); slo a travs de un tiempo esencialmente cualitativo es que vamos con tando, numerando en la memoria esta vida que nos pasa. Slo de este modo vamos contando el tiempo existencial. Para describir, pues, la conversacin en su significado ms esencial, tendremos que referirnos previamente a la disposi cin narrativa que la anima.

6. La narracin Entre tantas funciones que asume en la vida terica y prctica, la narracin es principalmente un mtodo (un camino=odos) ancho y comn para acceder a la realidad de algo. Un camino que en vez de subsumir lo desconocido presente bajo una ley conocida, como hacen las ciencias en general, da cuenta de, o mejor, cuenta, cmo tal cosa determinada ha llegado a ser lo que es, a travs de una historia tambin determinada. Se narra lo que pasa, y justamente por pasar, no queda; salvo en la palabra que lo narra, salvo en la palabra del narrador que lo restituye a la realidad tal vez para iluminar sta en su ser pasajero; tal vez por pura diversin. Pero, si esto es as: si se narra lo que no puede volver a la existencia sino en virtud de la palabra, entonces, la narracin es algo insustituible en el conocimiento de las cosas que pasan; a lo menos de las cosas que no vuelven a pasar nunca

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de la misma manera. Salvo que imaginemos que todo lo que pasa se pueda subsumir sin residuos bajo una misma frmula abstracta y general; que todo sea susceptible de ser explicado en una ecuacin lineal, sin desniveles de tiempo. Parece que la comprensin de las cosas, al menos de las cosas humanas, exige ms: parece que cuando uno se pregun ta seriamente, por ejemplo, por qu tal persona hizo tal cosa determinada, sonara a chanza que se nos respondiera, trayendo a colacin una ley de validez universal del proceder humano y no sealndosenos las razones personales y libre mente evaluadas que tal persona tuvo para actuar as y no de otro modo. En tal caso, pese a la importancia infranqueable del marco general, es la narracin de los hechos y la interpre tacin de las intenciones lo que importa. Ley e historia o en sus modos paradigmticos: logos y mithos , dos caminos (mtodos) para acceder a la realidad; caminos que se entrecruzan, se confunden, se chocan a lo largo de la historia del pensamiento vivo de los pueblos; sin embargo, son irreductibles, uno al otro. Pues, mientras en la explicacin en el universo del 'es' todo est dado, tanto lo invisible (para nosotros) como lo visible; mientras que en este universo el ser ya est ah slidamente constituido y emanan do de s su soberbia identidad, la narracin, en cambio, es narracin de algo que adviene, o ms bien, que irrumpe por caminos no transitados, desde el no ser, para instalarse en medio de lo que pasa tranquilamente todos los das. Lo que se narra adviene como pura novedad de ser. Por eso justamente se narra. Y este es el punto que ahora nos importa: narrar es trans gredir el Ser justamente en el rgano por el cual mantiene su virtud de ser: la identidad es decir, el irremediable regreso a s mismo, sin novedad ni historia. Pero, no era este ser lo que defina a la rutina? Por el contrario, lo que pasa, justamente pasando cambia el rumbo y el destino de aquello que, sometido a una ley o una rutina, pasaba siempre: la dialctica del pasar-quedar, de la que

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hemos hablado en otro lugar14. Una transgresin, puesto que invierte la prioridad del ser sobre el devenir, de lo necesariouniversal sobre lo contingente-individual; de lo rutinario so bre la novedad; y en vez de hacer derivar sta, pacfica, mecnicamente, de aquel Ser universal, da vueltas las jerar quas y funda el Ser o el hbito de ser de los entes en el Advenimiento (adventus) o en la irrupcin de lo que Pasa : en la trizadura de lo continuo, de lo racional puro. Y es esta irrup cin el triunfo siempre renovado y siempre inestable del mito sobre el logos. As, con la narracin se quiebra el crculo de hierro de lo idntico, que explica lo mismo por lo mismo; y se quiebra tambin la rutina que slo sabe seguir adelante por un mismo camino, que no lleva a parte alguna. Esto, en cuanto la narracin es, como decamos, 'un mto do' para acceder a la realidad de las cosas.

7. La conversacin Ahora bien, 'el estilo narrativo' corresponde esencialmente a un modo de ser con los otros, a un modo de acoger y ser acogido, no reductible a ninguno de los modos antes mencio nados. Es claro que en la conversacin los sujetos no se contrapo nen, no se enfrentan, como de alguna manera ocurre en el dilogo, y de todos modos, en la discusin. No obstante, como ya habamos adelantado, este modo de ser con los otros es tambin una transgresin a la rutina en que dejamos correr la vida. Y en su aparente inocencia, el modo lingstico ms significativo y esencial. Volvamos a nuestro esquema topolgico: Evidentemente en la rutina del trabajo conversar es una transgresin. Y explcitamente sancionada. Tambin en los trmites laborales representa un elemento distractivo y repro bado por las normas de eficiencia y economa. En todo caso,

llega a aceptarse como parte de la rutina y del trmite mismo, en el manejo de las relaciones pblicas y en aquellos encuen tros de conveniencia que abren contactos y ablandan volun tades. Por lo que respecta a la calle: el detenerse a conversar en la va pblica, visto en s mismo, es un acto de desvo; una transgresin al sentido de 'trnsito' y a la condicin de tran sentes que asumimos en l. Tal condicin de homo viator, de transente, termina, sin embargo, cada da en el domicilio. El domicilio representa simblicamente, como lo hemos venido diciendo, la suspen sin de la mundanidad del mundo, la suspensin de la coti dianidad como rutina y trmite. Y si adems este domicilio resulta ser la conversin de los afines, tendra que ser por lo mismo, el conversatorio, por excelencia. Un hecho curioso 'Hasta el siglo x v i i i conversar significaba 'habitar', 'vivir en algn lugar'15. Establecido su lugar ms propio, examinemos ahora algo tan importante como su principio rector. Ya nos hemos referi do al principio rector del dilogo: la reposicin de la verdad o de la eficacia prctica; o al de la discusin: el triunfo sobre el argumento ajeno. Nos queda hablar, entonces, acerca del principio que rige a la conversacin, si es que tiene alguno. Sin embargo, antes de referirnos a esto quisiramos decir algunas pocas palabras sobre un principio genrico, que como tal, est en la base no slo de los actos lingsticos de inter cambio, sino de cualquier proposicin asertiva. Vamos a llamarlo 'principio de mostracin' y significa sim plemente esto: se haba para mostrar algo que, supuestamen te, no est percibiendo el actual destinatario de nuestro dis curso, y es interesante o vital que lo perciba. Por eso y slo por eso hablamos: para guiar al receptor a algo actualmente invisi ble, que no se le muestra16. En el intercambio verbal, en el discurso de ida y vuelta, tal principio general podr estar reforzado o no por el principio particular que mueve a cada 'estilo' de intercambio: en el

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intercambio informativo, por ejemplo, quedar limitado, es quematizado, regido como est por el principio de la eficacia y de la economa; en el dilogo, en cambio, quedar reforzado, justamente por el principio de mutua mostracin que lo ani ma; distorsionado, en la discusin, por ese principio suyo de competencia. Y bien, qu pasa con la conversacin? Cul es el principio particular que la rige, adems de aquel otro, general, de mostracin? No deberamos hacernos en este momento muchos proble mas: a la conversacin la rige sin contrapeso un principio hedonstico: simplemente el placer de conversar. Representa una de aquellas acciones que se cumplen, como dira Aristte les, por amor de ellas mismas, y no por otra cosa: ni para superar adversidades ni para superar a algn adversario. La conversacin surge por el placer de ella misma, y a falta de este placer, se disuelve. Ahora nuestro problema consiste en determinar qu es lo que alimenta dicho placer; qu es lo que hay en la conversa cin de humanamente placentero. He aqu el quid. Desechemos de inmediato la idea de que tal placer proven ga de un puro gusto narcisista de hacerse or. Hacerse escu char, escucharse a s mismo y entusiasmarse por lo hermoso y oportuno de lo que decimos, produce, ciertamente, placer. Puede ocurrir que algn profesor en su ctedra se deleite alineando con fruicin sinnimos y palabras afines para exhi bir su dominio en el tema o las sutilezas de sus distinciones. O con placeres semejantes, el orador y el charlista. Pero est muy lejos de ser ste el placer propio del contertulio. Tal placer no deriva, nos parece, de algo tan sensual o 'subjetivo' como el de los casos supuestos. Deriva, en verdad, de una cosa ms simple y ms profunda a la vez. A ver si podemos expresarla: Conversar es acoger. Un modo de la hospitalidad humana. Y para lo cual deben crearse las condiciones 'domiciliarias'

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tanto de un 'tiempo libre' (disponible) como de un espacio 'aquietado y al margen del trajn'. Como la plaza lo es espacialmente, la conversacin repre senta un tiempo ldicro-contemplativo en el que las subjetivi dades exponen sus respectivas experiencias, acogiendo y siendo acogidas en un espectculo que all mismo se hace y se deshace graciosamente; representa un tiempo absolutamente cualitativo, un tiempo que no transcurre, o que 'ha transcurri do' slo cuando nos salimos de la magia de su Presente. Alguien ha dicho 'La conversacin no pide, o ms bien, no intenta sino durar al infinito'17. Para que este placer sea pleno, la conversacin ha renun ciado desde siempre a las exigencias y propsitos del dilogo. En contraste con la estricta delimitacin de ste, en contraste con su avanzar sistemtico y coherente, la conversacin es abierta, por su propia naturaleza. No se programa (No sera eso matarla?). Ni se le asigna puntos de partida o de llegada. Surge en cualquier momento; y se hace a la mar, sin destina cin, serenamente a la deriva, sin ms gua que una libre asociacin de ideas y motivos. As, sin cartas marinas ni principios de navegacin, se deja conducir a cualquier parte. Y durante este tiempo abierto por el anudar asociativo, los contertulios, a su arbitrio, entran al crculo mgico y salen de l, sin orden de mociones ni exigencias de ndole alguna. Por lo que all cualquier ocurrencia va a dar al fogn comn: un chiste, una ancdota, una observacin. Gratuita en su origen, inconcluyente en su trmino, la conversacin es, como la calle, el paradigma de lo abierto, de lo imprevisible. Alguien fruncir el ceo: placentera, abierta, descompro metida de 'la Verdad', y ms encima, inconducente; por natu raleza, no es esta conversacin un entretenimiento bastante subjetivo y arbitrario, por lo dems? Algo insignificante que no cuadra con la nobleza y seriedad de la filosofa? Por ahora notemos que el estado de subjetivismo que tie a la charla no significa como por ejemplo, en el caso de la

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discusin, un propsito ciego, irracional, de imponer nues tras propias perspectivas. Nada de eso. Aqu la subjetividad se asocia a otras en un quehacer esencialmente mgico, incali ficable en el orden de 'lo conducente' o lo 'no conducente'18. Se asocia en la obra de volver pura cualidad de ser a lo real, a travs de la palabra re-presentativa. Obra de rescate contra las demoliciones de un tiempo lineal y heracliteano. Con todo, algo esencial ocurre en este juego de rescate, algo que trasciende en mucho el plano de lo placentero. Nos referimos a esto: hay una experiencia de vida apre ciaciones, impresiones, sentimientos apenas formulados, jui cios a medio pensar, etc. ; experiencia acumulada en el tiempo lineal del trmite, arrinconada y fragmentada, por el engranaje diario de lo 'que hay que hacer'. Pues bien, es a esta experiencia de vida a lo que ms propia y principalmente podra llamarse 'vida interior': al denso silencio de lo no formulado. Una vida interior necesita ex-presarse19, necesita ser resca tada permanentemente de su interioridad, a fin de que pueda vivir como interioridad libre, racional. Es un hecho que el arte y la literatura, que la filosofa, la rescatan; pero tambin, vital y cotidianamente, lo hace la conversacin. En ella, al exhibir y proponer ante otros su propia experien cia de vida, sus apreciaciones, sus juicios marginales, etc., cada narrador objetiva esa interioridad mediatizada da a da por la herramienta, o mantenida a raya por las diversas for mas de evasin cotidiana. En cierto sentido, se hace ms objetivo ante s mismo. Se acoge a s: esa es la palabra. De tal manera que en la conversacin, el narrador no slo rescata, como en la historia, lo otro que es digno de ser salvado de la irreversibilidad del tiempo; su rescate es un acto de restauracin (re identificacin) de s mismo. Un acto libe rador. No se trata entonces, de un hecho entre otros hechos o de una inautntica libertad de decir cualquier cosa, cercana a la arbitrariedad pura.

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Por ser bsqueda de 'mi' tiempo perdido en la linealidad de la rutina, corresponde a un hecho radical, a uno de los actos ms humanos de la 'racionalidad del hombre': incluso, ms huma no que el dilogo. O tan humano como aquel dilogo sublime del alma consigo misma, de que habla Platn. Fundamento, por lo dems, de la experiencia comn, sin la cual un alma no podra llegar a dialogar consigo misma. Anuncia, por ltimo, la condicin previa a cualquier acto de libertad efectiva; una cierta disposicin de nimo: la dispo nibilidad de s. Sobre este sentido de la libertad, hablaremos en otra oca sin, aunque ya hemos venido preparando cierta atmsfera para el tema, a propsito del domicilio y del domingo, lugar y tiempo simblicos de la disponibilidad para s. Entre este 'para s' y el 'de s' hemos de enfrentar en algn momento el enigma de la libertad.

NOTAS
1. Nos referimos especficamente a sus conocidas apreciacio nes en Ser y Tiempo, sobre todo Cap. v, # 35 ss. 2. Los significados particulares de los trminos y el sentido 'potencial' de las estructuras, de la sintaxis, en una lengua determinada, son 'hechos' con los que se encuentra el ha blante, ante los cuales nada se puede inventar. Se pregunta qu significa esto o aquello o qu sentido tiene una proposi cin, justamente porque significado y sentido anteceden siempre a los individuos y a las situaciones histricas que se expresan en ellos. Lo insensato, no es meramente 'lo irracio nal' sino aquello que no puede traducirse al sentido comn de las palabras o de las acciones. 3. Cap. i, pg. 1. 4. 'Habla': el hecho temporal de comunicarse con los signos que se poseen en contraposicin a sistema de una lengua. P. Ricoeur llama a lo primero 'acontecimiento de palabra': "La nocin de acontecimiento de palabra es legtima, e incluso se impone desde el momento que se considera la transicin de una lingstica de la lengua o del cdigo a una lingstica del discurso o del mensaje. Esta distincin procede, por cierto, de Ferdinando de Saussure y de Louis Hjelmslev: lenguajepalabra dice el primero; esquema-uso dice el segundo; diga mos todava, en el lenguaje de Chomsky: competenciaperformance". P. Ricoeur, Texto, testimonio y narracin, Edit. Andrs Bello, Santiago, 1983. 5. El esquema tpico es el marco de referencia bsico de la estructura circular de la vida cotidiana. Cap. i, 2. 6. Habra que hacer una distincin radical entre 'opinin pbli ca', variable y susceptible de ser manejada con cierta facili dad, de la experiencia comn, sedimentacin histrico, obje tiva de las significaciones. 7. El domicilio es, como categora de la vida cotidiana, un trmino descriptivo; no significa, como ya vimos en el Cap. i, 3, necesariamente 'hogar'. Estrictamente hablando, es el lugar al que se vuelve regularmente a descansar 'de los trajines del mundo'.

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8. Por ejemplo en J. Harbermas. 9. Donoso Corts, Ensayo sobre el Catolicismo, el Liberalismo y el Socialismo, pg. 83. 10. No hay experiencia comn sin una valoracin implcita en el conocimiento que ella posee de las cosas. 11. La dolorosa experiencia de 'la individualidad pura' la indivi dualidad sin ventanas, Tolerancia ('Cuestin Disputada'), Humberto Giannini, 1973, Los Salesianos. 12. Acerca de las formas airadas de la discusin, Hto. Giannini 'Desde las palabras', 'El lenguaje de la ira', pg. 89, Ediciones Nueva Universidad, 1981. 13. El gran debate en este siglo acerca de mito e historia (Historia Sacra-Historia Profana) lo abri R. Bultmann en su clebre proyecto de demitizacin. Sobre Mito y logos: Karl Kerenyi en Mithos e logos, en 'II Problema della demitizzazione, Ro ma, 1959. 14. Sobre esta dialctica del pasar-quedar algo hemos dicho en el Cap. i, 2. 15. Frdric Berthat, Elements conversations, Comunication, Pa rs, 1978. 16. Sobre esto, un mayor desarrollo en el Apndice, Elogio de1 Dilogo. 17. Daniel Sibony, Conversa-t-il? Comunication, 1978, Pars. 18. 'La conversacin es irregistrable' Roland Barthes, La Conversation, 1980. 19. Un aspecto de la libertad es la expresin: la represin (por causas internas o externas), su negacin.