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CAPTULO I EL SACERDOTE CONFIGURADO EN PERSONA DE CRISTO CABEZA (IDENTIDAD SACERDOTAL) 1. QU SIGNIFICA IN PERSONA CHRISTI CAPITIS? Para comprender qu significa actuar in persona Christi Capitis por parte del sacerdote, y para entender tambin qu consecuencias derivan de la tarea de representar al Seor, especialmente en el ejercicio de estos tres oficios, es necesario aclarar ante todo qu se entiende por representacin. El sacerdote representa a Cristo. Que quiere decir representar a alguien? En el lenguaje comn, quiere decir - generalmente - recibir una delegacin de una persona para estar presente en su lugar, hablar y actuar en su lugar, porque aquel que es representado est ausente de la accin concreta. Nos preguntamos: el sacerdote representa al Seor de la misma forma? La respuesta es que no, porque en la Iglesia Cristo no est nunca ausente, la Iglesia es su cuerpo vivo y la Cabeza de la Iglesia es l, presente y operante en ella. Cristo no est nunca ausente, al contrario, est presente de una forma totalmente libre de los lmites del espacio y del tiempo, gracias al acontecimiento de la Resurreccin. Por tanto, el sacerdote que acta in persona Christi Capitis y en representacin del Seor, no acta nunca en nombre de un ausente, sino en la Persona misma de Cristo Resucitado, que se hace presente con su accin realmente eficaz. Acta realmente y realiza lo que el sacerdote no podra hacer: la consagracin del vino y del pan para que sean realmente presencia del Seor, la absolucin de los pecados. El Seor hace presente su propia accin en la persona que realiza estos gestos. Estas tres tareas del sacerdote: ensear, santificar y gobernar, son en realidad las tres acciones del Cristo resucitado. LG 10: Sacerdocio comn de los fieles y sacerdocio ministerial: Diferentes esencialmente y no slo en grado. Se ordenan el uno al otro, pues ambos participan a su manera del nico sacerdocio de Cristo. El sacerdocio ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo sacerdotal, confecciona el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el pueblo a Dios. Los fieles, en cambio, en virtud de su sacerdocio regio, concurren a la ofrenda de la Eucarista y lo ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias, mediante el testimonio de una vida santa, en la abnegacin y caridad operante.

SC 7: Cristo est siempre presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la Misa, sea en la persona del ministro, sea sobre todo bajo las especies eucarsticas.

MEDIATOR DEI DE PIO XII, No. 13 A los que, han recibido de sus sucesores la imposicin de las manos, se ha conferido la potestad sacerdotal; y en virtud de ella, as como representan ante el pueblo la persona de Jesucristo, as tambin representan al pueblo ante Dios. Este sacerdocio no se transmite ni por herencia ni por descendencia carnal , ni nace de la comunidad cristiana, ni es delegacin del pueblo. Antes de representar al pueblo ante Dios, el sacerdote tiene la representacin del Divino Redentor, y, dado que Jesucristo es la Cabeza de aquel Cuerpo del que los cristianos son miembros, representa tambin a Dios ante su pueblo. Por consiguiente, la potestad que se le ha conferido nada tiene de humano en su naturaleza; es sobrenatural y viene de Dios. Por eso el sacerdocio externo y visible de Jesucristo se transmite en la Iglesia, no de manera universal, genrica e indeterminada, sino que es conferido a los individuos elegidos, con la generacin espiritual del Orden, uno de los siete Sacramentos, el cual confiere, no slo una gracia particular, propia de este estado y oficio, sino tambin un carcter indeleble que a los sagrados ministros los asemeja a Jesucristo sacerdote, hacindolos aptos para ejecutar aquellos legtimos actos de religin con que se santifican los hombres y Dios es glorificado, segn las exigencias de la economa sobrenatural. En efecto, as como el Bautismo distingue a los cristianos y los separa de los que no han sido purificados en las aguas regeneradoras ni son miembros de Jesucristo, as tambin el Sacramento del Orden distingue a los sacerdotes de todos los dems cristianos no dotados de este carisma, porque slo ellos, por vocacin sobrenatural, han sido introducidos en el augusto ministerio que los destina a los sagrados altares y los constituye en instrumentos divinos, por medio de los cuales se participa de la vida sobrenatural al Cuerpo Mstico de Jesucristo. Adems, como ya hemos dicho, slo ellos son los sealados con el carcter indeleble que los asemeja al sacerdocio de Cristo, y slo sus manos son las consagradas para que sea bendito todo lo que ellas bendigan, y todo lo que ellas consagren sea consagrado y santificado en nombre de Nuestro Seor Jesucristo. A los sacerdotes, pues, ha de recurrir todo el que quiera vivir en Cristo, para de ellos recibir el consuelo y el alimento de la vida espiritual, la medicina saludable que lo cure y lo vigorice, y para resurgir felizmente de la perdicin y de la ruina de los vicios; de ellos

finalmente, recibir la bendicin que consagra la familia, y por ellos tambin el ltimo aliento de la vida mortal ser dirigido al ingreso en la eterna bienaventuranza.

2. ESPIRITUALIDAD DE RECONSTRUCCIN DE LA IDENTIDAD SACERDOTAL. La identidad sacerdotal in persona Christi Capitis est en la lnea de sentirse el presbtero amado y capacitado para amar. Esta identidad se reencuentra cuando se vive el sacerdocio en todas sus dimensiones: -Consagracin o dimensin sagrada: el sacerdote en su ser, en su obrar y en su vivencia, pertenece totalmente a Cristo y participa en su uncin y misin. -Misin o dimensin apostlica: el sacerdote ejerce una misin recibida de Cristo para servir incondicionalmente a los hermanos. -Comunin o dimensin eclesial: el sacerdote ha sido enviado a servir a la comunidad eclesial construyndola segn el amor. -Espiritualidad o dimensin asctico-mstica: el sacerdote est llamado a vivir en sintona con los afectos de Cristo y a ser signo personal suyo como Buen Pastor. El sacerdote est llamado, hoy ms que nunca, a ser: Signo del Buen pastor en la Iglesia y en el mundo, participando de su ser sacerdotal (PO 1-3). Prolongacin del actuar del Buen Pastor, obrando en su nombre en el anuncio del evangelio, en la celebracin de los signos sacramentales (especialmente la Eucarista) y en los servicios de caridad (PO 4-6). Transparencia de las actitudes y virtudes del Buen Pastor, presente en la Iglesia: comunin y misin (PO 7-22). La espiritualidad sacerdotal es sintona con las actitudes y vivencias de Cristo Sacerdote, Buen Pastor. Por el sacramento del orden, se participa del ser sacerdotal de Cristo. Esta participacin es ontolgica y capacita para prolongar la accin sacerdotal del Buen Pastor. La sintona con la caridad pastoral de Cristo es una consecuencia de la participacin en su ser. La gracia recibida en el sacramento del Orden hace posible cumplir con esta exigencia de la caridad pastoral.

Se trata, pues, de una espiritualidad segn la imagen del sumo y eterno Sacerdote, para ser un testimonio vivo de Dios (LG 41). El sacerdote es un Jess viviente (San Juan Eudes), es decir, instrumento vivo de Cristo Sacerdote (PO 12), puesto que: -Se hace signo viviente de Cristo en el ejercicio del ministerio (PO 12-13), -Se hace signo transparente de Cristo viviendo en sintona o unidad de vida con l (PO 14), -Se hace signo del Buen Pastor imitando su caridad pastoral y todas las dems virtudes que derivan de ella (PO 15-17), sin olvidar los medios comunes a toda la espiritualidad cristiana y a los medios especficos de la espiritualidad sacerdotal (PO 18). -Viviendo la espiritualidad sacerdotal, el sacerdote ministro se hace signo creble del Buen Pastor: En un mundo que pide autenticidad. En una Iglesia sacramento o transparencia e instrumento de Cristo. En una nueva etapa de evangelizacin, que necesita sacerdotes fieles a las nuevas mociones del Espritu Santo. La identidad sacerdotal est enraizada en una espiritualidad cristolgica, pneumatolgica, eclesial y antropolgica. 3. IDENTIDAD SACERDOTAL EQUIVALE A MADUREZ PERSONAL (PSICOLGICA, AFECTIVA, SEXUAL (cf. PDV 43, 44, 72) + Un texto clave PDV 72: En el trato con los hombres y en la vida de cada da, el sacerdote debe acrecentar y profundizar aquella sensibilidad humana que le permite comprender las necesidades y acoger los ruegos, intuir las preguntas no expresadas, compartir las esperanzas y expectativas, las alegras y los trabajos de la vida ordinaria; sea capaz de encontrar a todos y dialogar con todos. Sobre todo conociendo y compartiendo, es decir, haciendo propia la experiencia del dolor en sus mltiples manifestaciones, desde la indigencia a la enfermedad, desde la marginacin a la ignorancia, a la soledad, a las pobrezas materiales y morales, el sacerdote enriquece su propia humanidad y la hace ms autntica y transparente, en un creciente y apasionado amor al hombre. Agrupamos estas caractersticas de sensibilidad humana del sacerdote, en tres palabras: Con-prender Sintona mental Intuicin del mundo interior, de la situacin de las personas, de sus aspiraciones, inseguridades, temores, flancos abiertos y vetas cerradas a la fe. Comunin afectiva con las personas y los

Con-sentir

Sintona vital

grupos. Es la capacidad de descentrarnos de nosotros mismos y de ponernos en la piel de los otros. Con-partir Sintona prctica Movilizarse por los dems. Afecto y movimiento son las dos vertientes de la misericordia, virtud neta del pastor.

+ Un concepto utpico y necesario La madurez es un concepto lmite. Ningn humano llega a la madurez plena. Pretender un despliegue a tope de nuestra vida psquica en todas las direcciones resultara no slo extenuante, sino imposible. Vivir es elegir. Elegir es renunciar a muchas posibilidades para centrarnos en unas pocas. Quien no sabe elegir y renunciar malogra su vida en la dispersin y en el deseo infantil de quererlo todo. El concepto lmite de la madurez es necesario porque nos seala el camino, es decir, la maduracin. El concepto de madurez nos seala los vectores o lneas de fuerza de nuestra maduracin. Ya Freud, fundador del psicoanlisis sealaba dos vectores: amar y trabajar. El humanista Maslow, completa una lista de cuatro: amar, trabajar, jugar y orar . + Perfil de la madurez psicolgica Es bastante comn identificar en el lenguaje ordinario madurez psicolgica y madurez humana. Hablando con propiedad, la madurez humana es un concepto ms amplio: entraa la madurez biolgica, la psicolgica, la profesional, la moral, etc. La madurez psicolgica por su parte engloba dentro de s muchas dimensiones, entre ellas, la afectiva y la sexual. La madurez afectiva y la sexual no se identifican plenamente entre s, aunque comparten reas comunes.
Madurez psicolgica

Madurez Afectiva

Madurez Sexual

La madurez psicolgica es un terreno complicado y deficientemente estudiado. Sin embargo, hay una convergencia entre los estudiosos para sealar algunos caracteres:

a) La capacidad de percibirse correctamente a s mismo, con sus posibilidades y limitaciones. La ensoacin y el automenosprecio no son compatibles con la madurez. La madurez reclama una gran aproximacin entre el yo ideal y el yo real. b) La madurez comporta una unidad interior. Las diversas instancias de la persona (razn, deseo, pulsiones, ideales) no forman en ella un conjunto catico, sino un todo unificado. No se confunde, sin embargo, este estado con la ausencia de conflictos. El hombre y la mujer tienen un dominio no desptico, sino poltico resp ecto de su fantasa, de sus pulsiones y de sus sentimientos (Aristteles). Un hombre que vive bajo el imperio de sus impulsos no es todava hombre; uno que los sofoca no es ya hombre (Schneider). Ha aprendido a elaborar sus conflictos sin refugiarse en la neurosis. c) La unidad interior no es slo integracin. Es tambin orientacin unificada. El que una persona tenga una direccin, una opcin neta y firme en su vida que de alguna manera le trascienda y el que las dems dimensiones estn orientadas a potenciar esta opcin, es un componente esencial, nuclear de la madurez. Todas las dimensiones de la madurez, para mantener su unidad y coherencia necesitan una motivacin unificadora, un ceidor de la unidad. Maslow y V. Frankl atribuyen a la Religin una especial aptitud motivadora y unificadora.

d) Es dimensin necesaria en la persona madura la capacidad de amar con un amor que ha traspasado el narcisismo y ha llegado a la capacidad oblativa. e) Ser maduro psicolgicamente entraa la adhesin estable a unos valores que trascienden la propia persona y el pequeo grupo (valores sociales, morales, fe religiosa). La carencia absoluta de estos valores es una grave psicopata (personalidad antisocial). + Rasgos de la madurez afectiva En el ancho mundo de la madurez psicolgica es una pieza inexcusable la madurez afectiva. Consiste en la capacidad para amar de modo intenso, estable y comprometido y para dejarse amar honesta y limpiamente (sin maniobras de dominacin, ni celos). Quien la posea est normalmente dispuesto a la entrega oblativa al otro y a la bsqueda de su bien. Aprecia el agradecimiento, la estima, el afecto; pero no los exige como un mendigo. Nunca condiciona a ellos su disponibilidad ni su servicio. Jams encadena a los otros a su persona. Despierta en ellos la capacidad y el gusto por el amor oblativo. El reverso de la madurez afectiva es, el narcisismo. Esta inmadurez, intensamente favorecida por el talante de nuestro tiempo, lleva escondida en su corazn una duda lacerante: la persona no sabe si es o no digna de ser amada. Para despejar esta duda existencial se dedica a ofrecer a los dems una imagen amable y adorable de s misma a travs de la continua exhibicin de xitos y resultados. Busca deslumbrar y asombrar a los

dems. Necesita de esa imagen exitosa para decirse a s mismo, que vale. Pero nunca acaba de crerselo. Por eso es tan sensible a la desaprobacin. Ella le remite a la duda fundamental que no puede superar. Se defiende de esta duda proyectndola hacia el entorno (no soy valorado en lo que soy, se me exige demasiado, no se confa en m para dejar en mis manos las responsabilidades que merezco, las cosas que emprendo no van bien por falta de apoyos, etc.). En un documento de 1993, la Congregacin para la Educacin Catlica, asesorada por buenos especialistas, se aproxima certeramente a este concepto difcil y polidrico: una personalidad madura crea y mantiene la serenidad; vive relaciones amistosas que manifiestan comprensin y afabilidad; posee un constante autocontrol; se reconoce y acepta en sus propios lmites; juzga equilibradamente la realidad de las personas y de los acontecimientos y se sita ante ellos activa y pacientemente. En palabras de Juan Pablo II, el candidato llamado al celibato encontrar en la madurez afectiva una base firme para vivir la castidad con fidelidad y alegra (PDV 44). + Caracteres de la madurez sexual a) La madurez sexual tiene una dimensin biolgica, a la que ordinariamente se accede en el umbral mismo de la juventud. b) La madurez sexual comporta tambin un aspecto biopsquico: las llamadas pulsiones se van sometiendo al primado de la pulsin genital. c) La madurez sexual entraa asimismo un fuerte componente psicolgico. Paso a paso la dinmica psicolgica orienta, cuando no es interrumpida ni desviada, hacia el amor sexual. En cualquier caso, esta dinmica es delicada y puede ser alterada fcilmente por factores externos. He aqu unos pasos o seales de maduracion: Las tendencias que pretenden dominar o incorporar al otro como parte de s mismo, se van diluyendo. La propensin a vivir en el presente relaciones demasiado calcadas sobre el pasado se difuminan. Aparece la reciprocidad: El respeto al deseo y a la decisin del otro. El deseo de gozar se abre al deseo de que el otro goce tambin. Vencidos los deseos narcisistas, la agresividad y los miedos, prevalece el abandono recproco de dos cuerpos, animados en verdad por un espritu de benevolencia progresiva (Duyckaerts) Emerge la tendencia psicolgica hacia la fidelidad. En otras palabras, se anuda un triple vnculo:

Queda cancelado el miedo a caer en la esclavitud del otro. La persona se siente realizada ligndose a l. Brota la propensin psicolgica de prometer fidelidad en lo mejor y en lo peor por encima de los caprichos del deseo. Las personas unidas por el amor sexual no pueden vivir sin su compaero. La vida de uno se articula con la vida de la otra y viceversa. En este contexto se explicita el deseo de una descendencia nacida de ambos (Duyckaerts).

El verdadero icono del creyente y del hombre no es Pedro caminando sobre las aguas hacia Jess, sino Pedro a punto de hundirse, que grita al Seor slvame y al que el Seor le agarra (Bianchi). 4. POSIBILIDADES Y DIFICULTADES SINGULARES PARA LA MADURACIN PRESBITERAL. Las reflexiones subsiguientes tienen como interlocutor intencional preferente las jvenes generaciones presbiterales. Mi conocimiento vivo del mundo seminarstico ha ido perdiendo alguna actualidad. Espero, sin embargo, que el desenfoque de mi exposicin no sea excesivo. Al fin y al cabo el espejo prximo en el que se miran los seminaristas mayores y en el que los formadores detectan los puntos fuertes y dbiles de las actuales generaciones y de la misma formacin impartida es la generacin de los sacerdotes jvenes. Los sacerdotes somos seres humanos en edad adulta. Nuestro modo de vivir y trabajar tiene singularidades. Es til apuntar de qu modo especfico se realizan en el presbtero algunos rasgos de su condicin adulta: + Amar y trabajar: (Dos dimensiones sin cuyo cultivo no cabe maduracin humana) Para la mayora de los mortales, el amor se concreta en una relacin de pareja, de vida y de proyecto, que se prolonga y se completa en la formacin de una familia o de una agrupacin ms o menos anloga. Para la misma mayora de los mortales, el trabajo consiste en una profesin civil reconocida socialmente como tal y regulada laboralmente. El presbtero vive esta doble dimensin de manera muy diferente. Su manera de amar es clibe y no es por tanto compatible con una vida de pareja unida por el amor sexual. Su mundo de trabajo es tambin singular: la accin pastoral que, al margen del mayor o menor aprecio social que despierta, es cualitativamente diferente de cualquier trabajo civil y reclama ordinariamente una limitacin y una renuncia a compromisos sindicales, polticos, culturales. Es posible vivir el celibato sin estar condenados a la triloga de males a los que nos viene condenando desde hace mucho una determinada literatura: la tristeza, la dureza, la rareza? Es posible dedicarse a las tareas pastorales y sentirse realmente arraigado en la sociedad por un fuerte sentido de pertenencia y no embebido en el mundillo eclesistico?

Es preciso que tomemos en serio las preguntas para ofrecer una respuesta honesta. La respuesta genrica va por este camino: cualquier opcin de vida comporta elegir un valor y renunciar a otros. En este sentido, cada opcin enriquece y empobrece. Esta doble y especial condicin afectiva y laboral puede ser, al mismo tiempo, una dificultad y una posibilidad para la madurez humana. Que, en realidad, sea lo uno o lo otro depende de las actitudes y comportamientos que adoptemos ante ellas. a) La vida clibe puede ser una dificultad para la maduracin de un presbtero. Lo es para bastantes. Algunos de ellos vegetan en la doble vida. Algunos otros llevan consigo los signos de una notable insatisfaccin y las marcas de sus frecuentes debilidades. Para otros el celibato es un intento honesto y un logro aceptable. Para un buen grupo es algo que forma estrechamente parte de su proyecto vital. Estn real y bsicamente identificados con l. Aunque lo viven tambin con cierto costo y una cierta tasa de debilidad, supone para ellos una liberacin de otras preocupaciones y proyectos y un signo de su ofrenda plena al Seor. Un celibato bien vivido desarrolla notablemente la Oblatividad. Muchos son los que encuentran en este tipo de existencia un sentirse centrados que poco o nada tiene que ver con el masoquismo ni con la huida del mundo. Un celibato que renuncia a una relacin de vida, de comunicacin, de goce y de proyecto con una mujer para poder formar otra familia ms amplia, introduce en la dinmica del amor una orientacin genuinamente evanglica que le impide quedar fijado en unas pocas personas y le facilita abrirse a ms personas y a los ms necesitados. Oblatividad y apertura a la universalidad son dos frutos de un celibato bien asumido. Con todo, la vida clibe es siempre un equilibrio delicado. Puede desvirtuarse. Tiene sus riesgos. Uno de ellos es no amar de verdad a nadie o vivir en la vida pastoral un amor de baja intensidad. Los afectos pasajeros y el aprecio a las personas en funcin de su utilidad para nuestros planes, incluso pastorales, son expresiones de esta debilidad. Otro riesgo consiste en acostumbrarse demasiado a la soledad clibe, enamorndose de los beneficios secundarios que ello comporta (espacios para m solo, decisiones que no hay que compartir con nadie, etc). b) La vida laboral: la dedicacin a la labor pastoral puede recortar el horizonte de vida de un hombre que, incluso por ser sacerdote secular, debera estar abierto y afectivamente implicado en la sociedad y sus problemas. Existe todava un hombre eclesistico que es la caricatura del hombre eclesial. Le interesa de verdad la Iglesia y slo la Iglesia. Pertenece de verdad a la Iglesia y slo a la Iglesia. No le duele el presente de la sociedad. No le preocupa su futuro. Hemos de ser piadosos sin ser pos, eclesiales sin ser eclesisticos, seculares sin ser mundanos. Pero la labor pastoral puede enriquecernos porque es, antropolgicamente, muy humana. Tenemos la suerte de dedicarnos a las personas. Tenemos la dicha de que bastantes quieren comunicarnos su profundidad. Conectamos frecuentemente en

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vivo y en directo con gente afligida y machacada. Compartimos tambin su dicha. Est desarraigado un hombre as? 5. TAREAS Y APOYOS PARA LA MADURACIN HUMANA DE LOS PRESBTEROS Una vez enfatizada la madurez humana y psicolgica del sacerdote, es necesario dar otro paso en la madurez: entre la naturaleza y la gracia, es decir la interaccin mutua entre la maduracin humana y la maduracin espiritual y pastoral. Enumeramos y describimos algunos recursos de orden espiritual y pastoral impulsores de la maduracin humana del pastor: + Identificarse con su identidad Es la tarea clave para asegurar la maduracin. Sin duda que el ordenado y el mismo seminarista mayor, tienen en circunstancias ordinarias un grado importante de identificacin con su vocacin y misin. En muchos casos tal identificacin tiene ms intensidad que profundidad. Uno se hace sacramentalmente presbtero por la ordenacin. Sin embargo, la vida y trabajos de los primeros aos le van haciendo existencialmente presbtero. En otras palabras: la unidad de todas las dimensiones de la persona en torno a la vocacin y misin es una tarea progresiva y laboriosa. Llegar a ser lo que soy: un sacerdote, es todo un programa. Identificarse con su identidad comporta para el presbtero joven un discernimiento de todos sus proyectos parciales que pueden no ser coherentes con el concreto proyecto presbiteral. El presbtero no es el joven que se cie a s mismo y va a donde l quiere; otro le ceir y lo llevar a donde no quiere. En la ordenacin ha aceptado libremente no disponer de s mismo. Un gesto muy rico de la Ordenacin, rubrica esta actitud: el futuro presbtero pone sus manos en manos del Obispo. Se confa al Seor a travs de la Iglesia. Se confa a la Iglesia a travs del Obispo. Identificarse con su concreta identidad presbiteral comporta asumir vitalmente el celibato. Tal aceptacin ha sido siempre costosa. Su recepcin ntegra encuentra resistencias sociales que pueden repercutir en el joven presbtero. El celibato puede asumirse como entrega a la comunidad. Cuesta ms aceptarlo como forma de entrega radical a Dios y como aceptacin del Seoro de Jesucristo sobre nuestra vida sexual y afectiva. Cuesta ms en nuestros das, caracterizados por una simultnea exaltacin y banalizacin del sexo, descubrir el sentido siempre actual del celibato como signo de la vivencia del Reino de Dios. La dificultad mayor de los jvenes sacerdotes para identificarse con su identidad reside en que el joven de nuestros das pertenece ms intensamente a la poca en la que estamos viviendo. Esta poca desarrolla una sensibilidad verdaderamente nueva, que est suscitando una creciente e impresionante aceptacin social incluso en una porcin

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notable de la comunidad cristiana. Tal sensibilidad contradice en muchos puntos capitales las sensibilidades promovidas por el Evangelio. El sacerdote joven y el seminarista mayor estn situados en el punto de encuentro y de choque entre ambas sensibilidades. Pertenece a ambos mundos. Se siente interiormente habitado por dos lgicas diferentes. Esta fractura entre experiencia social y experiencia eclesial no favorece en momentos la unidad interior ni la identificacin con el ministerio. La escasez general de vocaciones y las secularizaciones tempranas pueden tal vez explicarse por esta doble pertenencia. Hoy el presbtero tiene ms dificultades que otras generaciones anteriores para lograr esa unidad interior que es rasgo esencial de su personalidad madura y que le confiere a sta una fuerza y una fecundidad mayor. + La comunicacin transparente Compaginar habitualmente nuestra propia vida, en sus dimensiones ntimas y operativas, con un testigo adulto, libre y respetuoso, es el mejor de los catalizadores del crecimiento y maduracin de un sacerdote. Esta es una bsqueda permanente de la formacin inicial. En el presbtero joven, recin egresado del seminario, el encontrarse una vida tan diferente a la del Seminario puede despertar, con frecuencia, tambin un hombre diferente que tiene que volver a aprender a decidirse por s mismo, como si tuviera que partir de cero. En ocasiones un falso pudor le hace encerrarse. Ya no hay vida de oracin, ya no hay direccin espiritual, ya no hay reflexin asidua. Ahora tenemos a todo un sacerdote y con estos problemas. La comunicacin transparente es, signo de nuestra apertura a Dios, de la entrega de todo nuestro ser al Seor. Quien se abre como un libro, muestra un deseo eficaz de disponibilidad total que facilita su maduracin espiritual. La comunicacin transparente es la respuesta proporcionada y necesaria a la confianza que la Iglesia deposita en el candidato. Ha de ser total. No slo hemos de comunicar lo que hacemos y sabemos, sino tambin lo que sentimos. No slo de nuestro pasado, sino tambin nuestro presente y nuestras ambiciones, clculos o temores respecto del futuro. Todo ello en lenguaje claro y directo, sin evasiones. + La armona entre interioridad y exterioridad Ms que dos captulos de actividades diferentes, interioridad y exterioridad son dos dimensiones de toda actividad verdaderamente humana. Las ciencias humanas nos han ayudado a distinguir entre la conducta (la cara externa perceptible) y la vivencia (la cara interna). Ambas componen el comportamiento humano. Cualquier comportamiento entraa connaturalmente consigo, en una medida u otra ambas dimensiones. Pero hay comportamientos que reclaman ms la exterioridad que la interioridad y viceversa. Organizar una catequesis y dirigir un retiro espiritual no interesan

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en la misma medida nuestra interioridad y nuestra exterioridad. En consecuencia el equilibrio entre las dos dimensiones est reclamando tambin un equilibrio entre estos dos gneros de actividades. La vida del sacerdote sufre una modificacin bastante radical al salir del Seminario e iniciar su ministerio. Una de estas modificaciones consiste precisamente en invertir la proporcin entre las tareas que favorecen la interioridad y aquellos que propician la exterioridad. En el Seminario, la reflexin prevalece sobre la accin, la revisin sobre la programacin, la oracin sobre las responsabilidades pastorales. En los primeros compases de la vida pastoral, corremos el riesgo de invertir desmesuradamente la proporcin entre las dos dimensiones antedichas. Las ansias de actividad y los reclamos interminables del apostolado suelen provocar con frecuencia un desequilibrio preocupante. El riesgo de hacer mucho y rumiar poco. Al principio no pasa nada. Pero transcurridos los primeros aos, la ansiedad producida por nuestros proyectos y trabajos puede volvrsenos crnica. La insatisfaccin por los logros, lacerante. El descontento por la pobre respuesta a nuestros desvelos, dolorosa. La oracin oxigenada en un primer momento por el estmulo del ministerio, pobre e intermitente. Pueden emerger viejos demonios dormidos e incluso desconocidos en la vida seminarstica. La vida del presbtero no puede ser ni grata, ni fecunda, ni autntica si no logra, por la accin del Espritu y nuestra colaboracin, una armona entre interioridad y exterioridad, que se necesitan mutuamente como el alma y el cuerpo. Es preciso que las actividades que favorecen la interioridad (la oracin, la reflexin teolgica y pastoral, los retiros espirituales, la comunicacin de la propia interioridad, la amistad, el contacto con la naturaleza, la escucha de la msica, la contemplacin del arte), se reconcilien, en un proyecto de vida concreto, realista, contrastado y peridicamente evaluado, con las actividades que inducen a la exterioridad como la labor de cada da, los programas, los desplazamientos, los horarios rotos, la multiplicidad de focos que reclaman la atencin, la dispersin de las actividades, las urgencias inesperadas, el ritmo apresurado que crea ansiedad. Para mantener este equilibrio es muy deseable que los jvenes sacerdotes rueden junto a alguno ms adulto que sea humana, espiritual y pastoralmente rico. En el contraste diario con l templan sus idealismos, encajan positivamente las lecciones de la vida, asimilan sabidura pastoral y aprenden a leer la realidad eclesial y social con ojos de pastor. + Clarificar y purificar las motivaciones La experiencia del trato en profundidad con seminaristas y sacerdotes jvenes me ha conducido a distinguir con algn cuidado razones y motivos. Razones son aquellos argumentos temticos con los cuales justificamos nuestras opciones (p. ej. la eleccin del

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ministerio sacerdotal) como surco de nuestra vida. Suelen presentarse con frecuencia con una formulacin precisa, teolgicamente ajustada, espiritualmente atractiva y pastoralmente correcta. Motivos son aquellos movimientos vitales que proceden de nuestra afectividad, de nuestro mundo pulsional, de nuestros mecanismos defensivos, de nuestros sueos, de nuestras aspiraciones a realizarnos, de nuestro idealismo, a veces formulados de forma genrica o imprecisa, otras veces simplemente barruntados, en ocasiones incluso inconscientes. Pero son factores que condicionan y alimentan una opcin vocacional. Una de las tareas delicadas del sacerdote consiste en comprobar la coherencia y parentesco estrecho entre las razones y los motivos. Las primeras suelen aparecer ms impecables. A veces, demasiado. En estos casos, cuando uno las oye formular, le suenan a algo aprendido, dicho de memoria. No resuenan dentro de la persona. No dejan entrever por ningn resquicio la adhesin vital y clida del sujeto. Slo si razones y motivos se reconcilian, podemos vaticinar la solidez del edificio vocacional. Hacer que los motivos coincidan con las razones es el objetivo de una vocacin slida y de una persona integrada, dotada de unidad interior, es decir, madura. Alentar los motivos autnticos en el pensamiento, en la praxis, en la oracin, es el paso siguiente. Todo este trabajo est regado e impregnado por la accin del Espritu. + Aprender el lenguaje clibe del amor El amor puede expresarse de muchas maneras. Ninguna de ellas es puramente espontnea y connatural. Todas reclaman un aprendizaje. Tambin el amor preconyugal y conyugal. Duyckaerts en su libro titulado La formacin para el amor sexual (1962), describe el itinerario del amor de pareja desde sus primeros balbuceos, con sus miedos, sus desconfianzas, su deseo de mostrarse a s mismo capaz de conquista, su voluntad de seducir, su temor a ser acaparado, etc., hasta la unin madura de dos personas que han crecido juntas, pasando por unas etapas en las que van reconocindose, confindose, entregndose, pacificndose. La entrega corporal y espiritual confiada y la mutua benevolencia son los signos de una unin lograda. El amor clibe no puede sustraerse a este aprendizaje. En qu consiste aprender a amar con un corazn clibe? a) En primer lugar es preciso conocer experiencialmente lo que es en concreto ser clibe. Antes todava que conocer y experimentar el valor del celibato y los motivos para serlo. Conocer lo que es el celibato real, no el celibato soado. Esbocemos algunos apuntes: El vaco que origina la condicin clibe es especfico: vaco de mujer, de compaa femenina ntima y constante, de paternidad, de gozo y goce sexual. Este vaco, expresado en el reclamo de nuestro corazn y nuestro cuerpo no se resuelve del

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todo con ninguna otra realidad de este mundo. Ni la adhesin creyente, ni el amor a la comunidad, ni las satisfacciones pastorales, ni la amistad humana, ni la vida familiar rica, ni la ternura filial hacia Mara, ni la relacin estrecha con el Obispo y los presbteros llenan la soledad existencial del clibe. Debemos saber esto; debemos aceptarlo. Es necesario asumirlo para no embebernos en la ilusin romntica de un celibato imaginario... e insatisfactorio. Sin embargo, todas estas relaciones son muy importantes para asumir positivamente (incluso con gozo) la soledad propia del celibato. Hemos de procurar la calidad de todos estos vnculos saludables. Son una preciosa ayuda para mantener el celibato y crecer en l. Tal vez lo ms difcil del celibato es su duracin por toda la vida. La experiencia de muchos llega a sostener que, durante la juventud, el celibato podra llevarse ms gilmente que en la madurez. En esta ltima fase el clibe vivira a menudo secretamente la impresin de ir dejando pasar los ltimos trenes que podran conducirle al matrimonio. En esta fase, muchos realizaran de hecho, existencialmente, la renuncia irrevocable al amor conyugal y al deseo genital. Por otro lado la duracin reclamara una energa sostenida para contrarrestar la tendencia tan humana a la fatiga y a la prdida de entusiasmo juvenil.

b) En segundo lugar, es preciso ir asumindolo. En general, los signos de la vocacin clibe amanecen ms tarde en el interior de los seminaristas que los signos que revelan nuestra vocacin ministerial. Cuando la pulsin sexual crece y el vaco interior de no amar ni ser amado de manera singular y nica por una persona singular se vuelve lacerante, nuestra identificacin con el ministerio, con la comunidad, con Cristo Pastor y sus actitudes fundamentales nos ayudan a llevar el celibato. Asumir el celibato no es llevarlo porque est incluido en el paquete, sino porque es valorable. Asumir el celibato entraa situarlo en el contexto del seguimiento, como una dimensin del seguimiento. El contexto connatural del celibato es la vida entera en el seguimiento. Santo Toms de Aquino ve los tres consejos evanglicos ligados en una unidad. Si no se acepta en su integridad la llamada evanglica al seguimiento, el celibato se nos antojar un cuerpo extrao. Y si esto no sucede, el celibato no puede ser signo convincente ni puede ser vivido con aquella alegra que es caracterstica de los discpulos de Cristo (Greshake). Asumir el celibato entraa tambin asomarnos a los motivos reales que pueden estar inspirando, tal vez sin que sean del todo conscientes. Asumir el celibato significa tambin volver a tomarlo en las manos, para dejarnos curar por Dios cuando la inexperiencia, la seduccin sbita, las compulsiones genitales, el enamoramiento encantador y turbador lo ha averiado. Tomarlo en

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las manos pacientemente mediante la oracin, la comunicacin y la distancia, al atractivo irresistible de eso que nos turba. Estas debilidades son realmente posibles porque, en el celibato, nuestro corazn siempre alberga un determinado coeficiente, siquiera mnimo, de ambigedad. Hemos de orar porque nuestro corazn nunca est entero. Podemos tranquilizarnos a veces dicindonos que nuestra voluntad est neta y firmemente decidida, pero que nuestros impulsos, no acaban de acallarse. La ambigedad pasa por el mismo corazn del hombre. Queremos ser clibes y, al mismo tiempo, no acabamos de resignarnos a serlo del todo. Cuando la ambigedad es muy alta, los problemas (enamoramiento, deslices de conducta) se multiplican. El celibato no es, pues, algo realizado al 100%, sino una conquista progresiva, trabajada por dentro por la accin de la gracia. La ambigedad de la opcin se va desdibujando paso a paso hasta que el querer ser clibe domestique a ese no resignarse del todo, que es tan frecuente en nuestra condicin humana. Es importante indagar si nuestro celibato es ascendente o descendente. Incluso la significacin moral de una misma falta objetiva resulta diferente cuando ocurre en un proceso de maduracin gradual o en un itinerario de deterioro progresivo. Asumir el celibato significa adentrarnos en su significacin teolgica, espiritual y ministerial.

c)

En tercer lugar, es preciso ir cultivndolo. Las relaciones humanas cuyo componente principal es la oblatividad son vas de aprendizaje para el celibato. As, por ejemplo, la amistad; el trato servicial y afectuoso con las personas, la cercana con los enfermos y ms necesitados; la colaboracin con causas muy nobles, etc Estas relaciones propician el cultivo humano positivo del celibato. Cultivar entraa tambin protegerlo. Los estmulos erticos del ambiente, si son masivos e insinuantes, dificultan sensiblemente la vivencia del celibato. Vivir en una sobriedad de estmulos erticos, apagar la TV en determinados momentos, controlar nuestro Internet, retirar una mirada a tiempo... demuestra una sensatez propia de aquel que no quiere agravar innecesariamente las dificultades. La sobriedad en el lenguaje gestual con mujeres es otra regla de sabidura nada desdeable. Hoy los usos sociales han liberado notablemente este intercambio

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gestual. El beso, el abrazo, etc. resultan ms connaturales. Pero hemos de ser lcidos y honestos. Puede deslizarse nuestra sensualidad bajo el disfraz de unos signos inocentes. Cada uno conoce bien cuando sucede esto. No debemos ser obsesivos, pero s lcidos. La oracin sostenida y humilde es un alimento necesario. El celibato es una gracia especial. Perdurar en l es imposible sin el auxilio de Dios. La oracin frecuente por nuestro celibato y por el de otros hermanos constituye una actividad perene que no hemos de descuidar. En pocas reas de nuestra vida experimentamos ms vivamente la fragilidad. Cuanto ms imposible se considera por no pocos hombres la perfecta continencia en el mundo de hoy, tanto ms humilde y perseverantemente pedirn los presbteros, a una con la Iglesia, la gracia de la fidelidad que nunca se niega a los que la piden (PDV 29).