Cmanse mis sobras1 Para nadie est oculto el hecho de que vivimos en un pas econmicamente dependiente, con un aparato

productivo poco diversificado, virtualmente monoexportador, radicalmente importador, etc. Somos, en suma, un pas rentista. Vivimos de una renta. Ocurre que lo que no vemos saltar siempre a la vista es que el rentismo no es solamente una condicin econmica (o material como diran algunos), es tambin, gracias a la fuerza del tiempo y de la permanencia casi invariable de dicha condicin, un rasgo cultural. Y aqu no se trata de forzar la cuerda adelantndonos a hacer un tpico anlisis histrico-materialista de nuestra realidad social. La cultura la tenemos que entender como esa capa bien espesa de actividades que el hombre realiza, en las que influyen con peso casi igual los arreglos societales dados, la historia de la misma cultura, las fuerzas econmicas, la huella antropolgica de los ancestros y la voluntad de cada quien. Cules son las implicaciones de ser culturalmente rentistas? Son muchsimas. Es un fenmeno que tiene mltiples caras, caras que van saltando a la vista de los observadores de la realidad social con diferentes grados de fuerza y en diferentes oportunidades. En estos ltimos 14 aos de infamia prolongada, se ha dado en manifestar una nueva cara que creo que es tiempo de empezar a reconocer para comenzar a darle un vuelco al asunto. De las implicaciones que aqu nos incumben para entender esta cara nueva de la cultura rentista todopoderosa que tiene el pas, citar unas cuantas: la mendicidad para con el Estado de enormes sectores de la poblacin, la falta de trabajo productivo y trascendentemente creativo, la falta de amor por lo propio puesto que no se ha empeado el sudor de la frente en alcanzarlo (ya que ha sido recibido como ddiva o favor), la cosmogona de muchas personas centrada exclusivamente en los derechos y en la obligacin de los gobiernos de dar, la consecuente miseria que representa vivir como cliente del Estado2, la histrica prdida de perspectivas del modelo democrtico erosionado por el populismo practicado por sus propias fuerzas polticas principales y, finalmente, la muerte de la verdadera poltica como lucha que se da en la arena comn entre los representantes de la defensa de los intereses varios de los diverssimos sectores de la sociedad. Pues bien, vamos a quedarnos con esta
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Hace referencia a una especie de mensaje de guerra que, en varios lugares de Caracas, ha dejado estampado un notorio grupo -o crew- de grafiteros, haciendo alusin a su dominio prcticamente incontestado del territorio frente a otros grupos que le disputan el seoro de las paredes, postes, casetas, portones y muros de la ciudad. 2 Entregando fcilmente la libre voluntad, ya que para nadie debe ser un secreto que lo que el Estado te regala sin esfuerzo luego te lo cobra de mil maneras, dominndote.

ltima implicacin para seguir. Ella es, cabe resaltar, mera consecuencia de las anteriores. De dnde viene, en trminos de sus gestores ms activos y responsables, esta muerte de la poltica verdadera en Venezuela? Para nosotros, este culposo suicidio viene de una antiqusima cultura monoproductiva, de una mentalidad monrquica (que la han catalogado como caudillismo, personalismo, etc.) todava no superada, de una actitud filosfico-religiosa gestada en la poblacin durante siglos y, ms recientemente, de la interpretacin rabiosamente populista, vulgar y grosera del marxismo decimonnico (ya de por s vulgar y grosero en muchos aspectos de su pensamiento poltico). Hablamos pues, de los grupos socialdemcratas, socialcristianos, socialistas, de demcratas sociales, ultraizquierdistas que hoy, adems, conforman la crema y nata de las cpulas de la oposicin, y que durante 40 aos no solamente tuvieron diversos grados de oportunidad para degustar las dulzuras del poder, sino que tambin socializaron polticamente a las masas venezolanas en la cultura del clientelismo y s, cmo no, le dieron buena ctedra de rentismo derrochador. De cajn pues, que la palabra democracia est hoy da cargada valorativamente con un sentido casi unvoco de distribucin de favores, prebendas, regalos, ddivas, manutencin popular y reparto de la renta Y todava preguntan que por qu tenemos lo que tenemos en el presente! Todo nuevo rgimen viene de un ancien rgime. Las formas de hacer no se inventan nunca desde cero. De hecho, pudisemos decir que este nuevo rgimen, hiperclientelar, con una interpretacin del marxismo an ms populista, vulgar y grosera (pero comunista y por lo tanto ms perversa), es una culminacin de la obra de las viejas lites democrticas ya desplazadas, hoy da moribundas y en la constante necesidad de mendigar para seguir existiendo. Pero entonces qu es realmente lo que pasa hoy da en el sistema poltico, que es manifestacin superficial de ese nuevo volcn que hace erupcin cargada con el magma del viejo rentismo? Pasa que padecemos, los que nos oponemos a este rgimen nuevo -y que no tenemos las canas, pero s las neuronas, para habernos opuesto al antiguo-, una situacin en la que se dan formas patticas de adaptacin, por parte de las decadentes fuerzas polticas de oposicin al sistema Chvez. De nuevo, esta es otra de las tantas caras del hiper-rentismo: ese sistema cultural -si es que existe tal cosa- venezolano que huele ya a putrefaccin. Qu conducta exhibe el fenmeno que apenas asomamos en lo que va de escrito? Empecemos con la diseccin. Por un lado, la oposicin se acostumbra constantemente a reaccionar -y no a hacer agencia, en sentido sociolgico- ante la agenda del gobierno omnipotente. Por otro lado, se acomoda y arrincona, a

conveniencia del gobierno, con las reglas del juego que este ltimo dispone e impone. Luego asume la forma de combate, de forma casi vicaria, que su amo el gobierno le ensea: luchar vanidosamente por objetivos que tienen que ver nica y exclusivamente con la conquista de pequeas parcelas de poder que le son otorgadas en concesin, para mantenerse en la palestra, con la infantil ilusin de algn da hacerse con el premio mayor, con la silla de Caracas. Y cul es la estrategia de combate de la oposicin? Parecerse a Chvez, exhibirse como l pero bonitos, buenos, cndidos, de nobles intenciones, y seguir regalando y ofreciendo regalos, adems de continuar con el show de la poltica como espectculo de la que hablan los posmodernos. Ms adelante, esta oposicin se conforma con criticar asuntos minsculos de su oponente, combate los molinos de viento que el gobierno le suministra constantemente y nunca va al quid de las cosas que est padeciendo este pas, las causas primeras de esa especie de muerte en vida que hoy experimentamos en Venezuela. Otra cosa es que la oposicin jams critica ideolgicamente (en sentido estricto) al gobierno: juega su juego porque, a nuestro modo de ver, entre los grupos de esa gran familia de izquierda que ha sido ama y seora de este pas por ms de 50 aos no se pisan la manguera. El gobierno dicta la pauta electorera de la oposicin, del pas entero, y consigue ninguna resistencia seria a sus embates, sus violaciones y sus arbitrariedades. La oposicin reconoce los grotescos (porque ya evidentes u obvios son trminos insuficientes) rasgos totalitarios que viene entrenando el gobierno por tantos aos y, cada vez que el gobierno llama a jugar, va la oposicin a los encuentros como si se enfrentara a un equipito ms, como si los rbitros no fueran parte de ese equipo, y como si las reglas del juego fueran las mismas de siempre (las que eran suyas cuando eran lites polticas). La oposicin tambin reconoce que gobierno, partido, Estado y lder estn perfectamente fundidos en un mismo cuerpo cada vez ms robusto, pero apuntan a disputarle el poder como si se tratase de otro gobierno de turno. En otras palabras: es como si dijsemos que la oposicin va reiteradamente a jugar contra el Barcelona -que controla a la UEFA y a todos los rbitros- en la cancha del mismo Barcelona, con las nuevas reglas de ftbol escritas y pensadas por el Barcelona, pero va a jugar sin canilleras y con puros ancianos (que lo son tanto fsica como mentalmente). Ms all del debate politolgico sobre si esto es lo que debe ser y hacer una verdadera oposicin, tenemos que colocar la mirada en el hecho que queremos resaltar en este escrito: esta conducta poltica y existencial obedece a una nueva conducta social que perfila un sector desplazado por la nueva clase poltica y dirigente; sector, por cierto, al que el nuevo rgimen maneja a su antojo y lo mantiene con vida quin sabr para qu fines. Con lo que vemos claramente la

respuesta a una nueva faceta de esa cultura en la que el centro de la vida se basa en gozar de la renta y de las migajas que deja el otro; lo que deja el amo y seor de estas tierras para el goce de sus sbditos; el cotilln que sale de esa piata a la que todos quieren -teniendo el control del Estado- poder pegarle, aunque sea una vez, en provecho de su clan. Ese cotilln que reparte ese otro en el poder, para muchos hoy da es suficiente (aunque ellos ya no sean los dueos de la piata); les basta y sobra para asegurarse su propia existencia, y es motivo incluso de momentnea celebracin pues les mantiene la barriguita llena y el corazn contento. Es un cotilln que hoy puede consistir en algunos curules en la Asamblea, maana se tratara de algunos millones de votos por tal o cual candidato presidencial y pasado consistira en algunas alcaldas y gobernaciones. Total: todos chupamos la teta del Estado, sea quien sea que personifique al Estado en cierto momento histrico, y nos conformamos con lo que, en palabras de un poco ilustre personaje de nuestra historia poltica reciente, podemos llamar las burusas. La oposicin vende, todos los das, su alma al diablo por muy bajo precio. En la Venezuela Futura tiene que reaparecer la verdadera poltica digna: la lucha virtuosa de consistentes intereses en pugna que responde a la diversidad de una sociedad brillante y potente. Se tienen que acabar las oportunidades ilimitadas para los cmodos que se conforman con sobras y no tienen la entereza, o la voluntad real, para pelear por el derecho de llamarse hombres y mujeres. Tiene que retomar la batuta aquella gente esforzada y esmerada en generar grandes obras por su mano propia. Una Venezuela de sujetos y no de objetos polticos. Sin virtud no hay libertad, sin libertad no hay nada. 16 de noviembre de 2012

@DavidGuenni