Definicin de tica El concepto clsico de lo que siempre se ha entendido por tica; proviene del vocablo griego "thos"(con ""

prolongada). Aunque en el origen, el "thos" se refera no solo a la "manera de ser" sino al "carcter", posteriormente el lenguaje fue evolucionando y se us para referirse a "La manera de actuar, coherente, constante y permanente del hombre para llevar a cabo lo bueno". En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condicin de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. "tica" sera la disciplina filosfica que se ocupa de la fundamentacin racional del comportamiento moral del hombre Cuando se le usa como sustantivo ("La tica" o "La Moral") se da a entender un saber especfico dentro de las disciplinas humanas que tiene como objeto la fundamentacin racional de lo que debe ser la responsabilidad del ser humano para alcanzar lo bueno o lo recto. En ese sentido, denominara el saber filosfico coherente y sistematizado (en teoras orgnicas) sobre las caractersticas que deben tener los valores, principios, normas y virtudes para que el ser humano se realice como tal en su transcurrir histrico. Pero con frecuencia la palabra "tica" es empleada en el lenguaje corriente como un adjetivo. Entonces se comenta: "esto no es tico" "fulano es un inmoral". En este caso la palabra "tica" o "moral" en tanto adjetivo, juzga la cualidad de determinadas acciones de los individuos en cuanto tienen que ver con la manera que stos ejercen su responsabilidad frente a los valores, principios y normas morales. Hace un juicio evaluatorio de una accin humana en cuanto es capaz de encarnar o realizar en la prctica, a los valores, principios, y normas ticas. Elementos de la tica La tica y otras disciplinas que se ocupan de la conducta humana entre los elementos de la tica se pueden mencionar: * Esfera tica: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la "condicin" humana, independientemente de que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente asumido por una determinada sociedad. Una accin "recta" es aquella que se puede defender o justificar con coherencia razonable en teoras ticas (que incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en una antropologa o concepcin de lo que es el hombre * Esfera antropolgico-cultural: los valores vividos de hecho y las costumbres, considerados como "vlidas" por los distintos grupos humanos de una determinada sociedad o ambiente cultural,

tengan o no tengan fundamentacin racional. El antroplogo cultural (a diferencia del filosfico) se ocupa de saber qu es lo que los hombres o sociedades valoran de hecho. * Esfera sociolgica: las conductas estadsticamente significativas de una poblacin. El socilogo se ocupa de ver las relevancias estadsticamente significativas de los distintos componentes de la sociedad a travs de un mtodo que le es propio (a diferencia del de la antropologa cultural). * Esfera jurdica: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado prohibido o penado por las leyes de una sociedad. Lo "mayoritario" o lo vivido "de hecho" en una sociedad, no necesariamente tiene por qu coincidir con lo "legal" o lo "tico", aunque haya algunas teoras ticas que sostengan esta postura. Un ejemplo tpico de no-coincidencia entre lo tico y lo legal es el caso de la prostitucin o de los vientres de alquiler, que pueden ser legalmente admitidas pero que desde el punto de vista tico implican una comercializacin de la integridad personal de la mujer. * Espiritual: reafirmar la idea de lo correcto, trabajo con la fuerza pensante, fundamenta las bases de la vida tica * Fsico: mente sana cuerpo sano, unin psicofsica, cuando la mente con angustia, tristeza, trauma, afecta la salud fsica o los desequilibrios orgnicos, provocando desequilibrios en la mente. Rescatar la importancia de la educacin Fsica. * Intelectual: ejercitar la mente y sus aplicaciones, la importancia de los estudios parte de la educacin. Capacitarse para formar un propio criterio particular y colectivo, impedir acumular informacin dispersa. "si deseamos saber ms, conoceremos mejor que hacer con nuestras vidas, como ayudar a nuestros semejantes y disfrutar lo bueno de la existencia". * Volitivo: diferenciar entre apetitos ciegos irracionales y los deseos racionales, los primeros pertenecen en parte a la naturaleza humana, los segundos a la mente y cuerpo. * Afectivo: comprende las propias emociones, neutraliza la tendencia egosmo y utilitarismo cortoplacista. Expresa el amor verdadero, insiste ms en el saber amar que solo amor, combina lo sensible con lo inteligible (mente y respeto). * Esttica: Componente importante para la perfeccin humana, relacionarse con lo bello, mediante la comprensin de la natura. Educar el gusto por lo sensible e inteligible, aceptacin irreflexiva y acrtica. Impedir imposicin por parte de las fuerzas sociales dominante de patrones de cnones de belleza subordinadas al consumo. Descubrir la dimensin infinita y divina de la natura. * Social: "Nada ms til para un individuo humano que otro individuo humano". "El bienestar econmico y social nunca debe construirse sobre las espaldas de los que han sido vctimas de la explotacin, miseria y hambre". Combatir toda forma de racismo, discriminacin social, xenofobia, dogmatismo, fanatismo y sectarismo.

Las Herramientas de la tica: En la tica se utilizan trminos que han brillado por su ausencia en gran parte de la teoras de la sociedad. Los trminos claves en el lenguaje de la tica son: valores, derechos, obligaciones y relacin. Valores: cuando se valora algo, se desea o se anhela que sucede. Los valores en cierto sentido permanente que en si parecen buenos, como la paz o la buena voluntad. Derecho: demandas que facultan a una persona para emprender una accin en particular. Obligaciones: la obligacin de emprender acciones o acatar y obedecer la ley. Normas morales: son normas de conducta que por lo general penetran como valores morales. Relaciones: todo ser humano est conectado con otros en un grupo de relaciones. Estas relaciones existen porque necesitamos de otros para apoyarnos mutuamente y as lograr nuestros objetivos. Desde la relacin de un pequeo con su padre hasta la de un administrador con sus empleados, las relaciones son un aspecto penetrante de la vida moral. tica Profesional La tica profesional es la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento acadmico ha bautizado con el retumbante nombre de deontologa o deontologa profesional. En efecto, la palabra tica confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre", no es tan precisa en el significado como la palabra moral. Por lo tanto, el objeto de la tica profesional es mucho ms amplio de lo que comnmente se supone. No es otra cosa que preguntarse (como docente, profesor, pedagogo, licenciado, ingeniero) frente a su alumno(a), a la sociedad y al pas. "estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a), lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo trascendente para mi pas y para la raza humana?". Consecuencialmente, estoy participando de lo que tengo derecho?. Una confianza que se entrega a una conciencia, a una conciencia profesional. La formacin profesional es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y dependiendo de esto mismo, la formacin puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempea un trabajo ya sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo general. La formacin profesional tambin puede ser muy terica o muy prctica. Sin embargo, excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filsofo, todas deben contener una cierta dosis tanto de teora como de prctica o sea la autntica "praxis", entendida sta como la aplicacin de un conocimiento o de una teora que a su vez fue extrada de experiencias concretas.

Elementos que se deben de tener en cuenta para definir correctamente la tica 1.- La axiologa, o teora de los valores. 2.- Los valores, que forman parte de los objetos, acciones y actitudes que el ser humano persigue por considerarlos valiosos, por ejemplo, la salud, la riqueza, el poder, el amor, la virtud, la belleza, la inteligencia, la cultura, etc. En fin, todo aquello que en un momento deseamos o apreciamos. 3.- Los principios, entendiendo por stos, valores que recibimos en la primera infancia, que son inculcados por nuestros padres, parientes, maestros, y en general, por la sociedad misma. 4.- La conciencia.5.- La moral y las costumbres, es decir, el conjunto de elementos normativos que la sociedad acepta como vlidos.6.- La razn, o juicio racional. 7.- La filosofa. 8.- Las costumbres. Estos elementos no son inmutables, pues generalmente los modificamos en funcin de la interpretacin de la realidad que tenemos en cada etapa de la vida, o en el tipo de sociedad en la que nos desenvolvamos. QU PAPEL TIENE LA CONDUCTA TICA? Fundamentar racionalmente la forma de ser de los seres humanos, y mejorar la sociabilidad y convivencia de quienes viven en comunidad, discerniendo en cada momento histrico acerca de la eticidad de las relaciones sociales y socio-naturales existentes, para que los actos y omisiones no daen a terceros injustamente. Importancia de la tica Integrar la tica a nuestras vidas, no debera ser motivo de asombro o presuncin, ya que debe ser algo con lo que debemos convivir diariamente, pero al parecer es un tema muy serio y algo complicado en nuestra realidad actual, ya que en ocasiones la tica solo se utiliza como un simple maquillaje en nuestras acciones cotidianas. Debemos de estar plenamente consientes y convencidos de que la tica se rige bajo principios universales bsicos, como por ejemplo la justicia, (todos apreciamos la justicia desde el momento en que a nadie le gusta ser tratado injustamente). Por lo tanto depende de nosotros mismos, el establecer un entorno tico, con nuestra familia, amigos, y principalmente con nuestros colaboradores, para tal misin, debemos de emprender una serie de acciones y actitudes, cuyo objetivo sea el despertar las reflexiones que fomenten la cultura tica en todos y cada uno de nosotros, como por ejemplo elaborando y formando un cdigo de valores sobre el cual vamos a proyectar nuestra vida, bajo la premisa de que no se debe de imponer dicho cdigo, si no que ste debe de surgir bajo la visin, de que al darle vida, no solo crearemos un entorno de trabajo agradable sino podemos hacer que nuestras acciones traspasen nuestras fronteras laborales para hacerlo llegar a todos los mbitos de nuestra vida cotidiana. Pero definitivamente, el decidir llevar un estilo de vida con actitudes apegadas a la

tica, resulta ms que difcil, pues tal parece que en nuestros das, estas acciones no son muy remuneradas econmicamente, al contrario, nos hacen vernos fuera de ritmo, dentro del mismo ritmo de vida que marca la sociedad actual. Por tanto, debemos de hacer conciencia, de que requerimos con urgencia personas apegadas a la tica, esto es lo que necesitamos en nuestros das para poder salir adelante en todos los aspectos de nuestra vida, pues pienso que de esta manera podramos mejorar nuestro nivel de vida y por ende el pas, del que formamos parte. Qu importancia puede tener esta ciencia para nosotros? La importancia de la tica deriva de su objeto de estudio: la moral. Desde que le hombre se agrupo en sociedades tuvo la necesidad de desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente a los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral es una constante de la vida humana. Los hombres no pueden vivir sin normas ni valores. Es por eso que se ha caracterizado al hombre como un "animal tico". Los problemas que la tica estudia son aquellos que se suscitan todos los das, en la vida cotidiana, en la labor escolar, en la actividad profesional, etc. problemas como: Qu es un comportamiento bueno o uno malo?, Se es libre para realizar tal o cual accin?, Quin nos obliga a realizar esta accin?, entre estas 2 acciones, Cul se debe elegir?, etc. Todos estos problemas que la tica estudia plantean una urgente solucin, que no puede postergarse por que constituyen el meollo de la vida misma, pues, en ltima instancia, el hombre es n ser moral. - Como escribe Jos Ortega y Gasset "La moral no es una performance suplementaria y lujosa que el hombre aade a su ser para obtener un premio sino que es el ser mismo del hombre cuando est en su propio juicio y vital eficacia." "Un hombre desmoralizado es simplemente un hombre que no est en posesin de si mismo, que esta fuera de su radical autenticidad, y por ello no vive su vida, por ello no crea ni fecunda, ni hincha su destino." La importancia de la tica profesional LA MENTE DEL HOMBRE SUPERIOR VALORA LA HONRADEZ; LA MENTE DEL HOMBRE INFERIOR VALORA EL BENEFICIO. Confuncio, filsofo chino. La palabra "tica" procede del griego "ethikos", y en la antigua Grecia la usaban para definir el concepto de morado o lugar donde se habitaba. Aunque con el tiempo se convirti en el lugar en el que el hombre convive consigo mismo y donde brotan los actos humanos. En la actualidad, la tica es aquello que crea una conciencia de responsabilidad en los humanos y el mundo de la belleza tampoco se encuentra absento de ello.

El profesional de la belleza no solo lo es porque posea un ttulo que as lo certifica, sino porque ejerce su profesin ajustndose a los criterios ticos que la propia conciencia y el entorno han preestablecido con el paso de los aos en esta profesin. Cuando hablamos de tica no slo nos referimos a aquello a lo que estamos sujetos de forma contractual, como ser puntuales o tratar a los clientes con educacin; sino que tambin hablamos del saber escoger que es lo mejor para cada cual y aplicarlo en el da a da de forma efectiva y eficiente. As, el verdadero profesional nunca puede tener sentimiento de culpabilidad en el acto de la venta o en su relacin comercial con un cliente si a esta se le imprime un carcter tico. Es importante poseer conocimientos tericos y prcticos para poder actuar con la tica que cabe esperar de cualquier profesional tambin en el sector de la peluquera. Todos estos esfuerzos garantizarn clientes satisfechos y, por lo tanto, fieles a nuestros servicios, algo que hoy en da, con la gran ley de oferta y demanda existente, es muy complicado conseguir, as como a recomendaciones futuras de dichos clientes hacia otros que sean potenciales usuarios. Por ello, vale la pena apostar por una conducta estrictamente tica en el mbito laboral, ya que sus frutos a corto y largo plazo son ms que evidentes. Caracterstica de la tica La tica que es ciencia, dentro del mbito de la filosofa, tiende a determinar la significacin de la vida humana, obliga al estudio, a la investigacin y al razonamiento sobre la biologa moral, en cuanto al hombre se refiere. Estas circunstancias nos conducen a tocar los amplios campos de la historia, la filosofa en sus variados aspectos, la sicologa, etc. La tica est en relacin con el hombre, por ser energa de la personalidad humana, que es generadora del progreso y la civilizacin. La tica es deber y obligacin de la moralidad, conforme la voz interior del individuo que razona, lo que nos demuestra que es la base del saber y la voluntad humana. Las Principales caracterstica de la tica son: ? Terica o General: Por tener sus conocimientos especulativos puramente racionales, sobre los criterios o Normas de la moral ? Prctica o Especial: Por estudiar los medios particulares, las virtudes, los deberes, etc. ? Ciencia Filosfica: Que acta en el plano de los valores y la controversia. ? Forma de Conciencia: Se ocupa de algo muy abstracto "el debe ser". ? Establece principios universales: Busca formular explicaciones tericas generales, aplicables en toda sociedad y todo tiempo.

? Enfoca la moral Como fenmeno: Toma en cuenta los valores, sean estos positivos o negativos, en cada poca. ? Orienta el Comportamiento Moral: Seala las Normas adecuadas de la convivencia. ? Est presente en todo acto humano: Es UN elemento universal y bsico de cohesin social. 1.4 Caractersticas de los valores En trminos generales, valor es la cualidad por la que un ser, una cosa o un hecho despierta mayor menor aprecio, admiracin o estima. Es decir, un valor nos indica la importancia, significacin o eficacia de algo. Los valores ticos o morales son principios con respecto a los cuales las personas sienten un fuerte compromiso "de conciencia" y los emplean para juzgar lo adecuado de las conductas propias y ajenas. * Los valores no existen en abstracto, se depositan, algo se le da un valor, ya sea este en objetos o personas. Estn ligados los valores a la historia, a las culturas, a los individuos y a las circunstancias que enfrentan. * Los valores influyen en nuestra forma de pensar, en nuestros sentimientos y formas de comportarnos. * Los valores se proyectan a travs de actitudes y acciones ante personas y situaciones concretas. * Los valores suponen un compromiso real y profundo de la persona ante si misma y ante la sociedad en que vive. * En nuestra poca, podemos identificar valores que son aceptados "realmente", en todo tiempo y lugar, porque posibilitan la existencia de una sociedad ms justa y democrtica y por eso los deseamos como el : (derecho y respeto a la vida, la verdad, la libertad, la equidad, la fraternidad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, etc.) Hay quienes piensan que es nuestra estimacin de que son deseables lo que los hace valiosos. Pues los valores se integran mediante la reflexin, la interaccin con el medio y la prctica social, junto con el desarrollo de las capacidades, cognoscitivas, la personalidad, las habilidades tcnicas y las destrezas operativas. En si los valores sirven para orientar la accin humana http://www.monografias.com Derechos del hombre La declaracin establece los principios de la sociedad que sern la base de la nueva legitimidad, acabando con los principios, las instituciones y las prcticas del Antiguo Rgimen: "El principio de toda soberana reside esencialmente en la nacin". La Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano considera legtima la revuelta de los diputados en contra de la monarqua absoluta, al declarar como derecho imprescindible del hombre la "resistencia a la opresin".

La declaracin tiene un alcance general y orientado hacia el futuro. Los Constituyentes enumeran los "derechos inherentes a la naturaleza humana", que no son derechos creados por los revolucionarios, sino que son derechos constatados. Es la consecucin de la filosofa del Siglo de las Luces. El artculo 2 enumera los derechos naturales e imprescriptibles del hombre, que son anteriores a los poderes establecidos y son considerados como aplicables en cualquier lugar y cualquier poca: la libertad la propiedad la seguridad la resistencia a la opresin la igualdad Muchos artculos son dedicados a la libertad: Artculo 1: "Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos"; Los artculos 4 y 5 intentan definir y circunscribir la libertad. Es definida como "lo que no perjudica a nadie" y slo la ley le puede poner lmites; Los artculos 7, 8 y 9 precisan las caractersticas de la libertad individual: presuncin de inocencia e irretroactividad de la ley; Los artculos 10 y 11 se refieren a la libertad de opinin, de prensa y de conciencia. El principio de igualdad es establecido en el artculo primero, la igualdad ante la Hacienda Pblica en el artculo 13 (en respuesta a la reivindicacin ms repetida en los Cuadernos de quejas), y la igualdad frente a la ley en el artculo 6 (igualdad para acceder a los cargos pblicos slo con base en las capacidades individuales). La propiedad es un derecho inviolable y sagrado (artculo 17). Segn este artculo "Nadie puede ser privado de ella, excepto cuando la necesidad pblica, legalmente constatada, lo exige con evidencia y con la condicin de una indemnizacin previa y justa." Los artculos que definen al ciudadano dentro de la organizacin del sistema poltico son menos precisos y son condicionados por el recelo hacia el Antiguo Rgimen. El artculo 6 afirma que la ley es la expresin de la voluntad general, la expresin de la soberana y la fuente de los poderes pblicos. Segn el artculo 15, los agentes pblicos son responsables de su gestin y la sociedad tiene el derecho de pedirles que rindan cuenta de ella. No se mencionan sin embargo los derechos sociales, que proceden de una definicin distinta de la palabra "derecho": la Declaracin determina la legitimidad de los actos, mientras que los derechos sociales definen garantas materiales.

El artculo 16 es el precepto en el cual estn consagrados los fundamentos de todo Estado que se jacte de tener Constitucin; el artculo en comento seala que un Estado que no garantice los derechos humanos y no establezca la separacin de poderes, carece de Constitucin. Los miembros de la Asamblea Constituyente manejaban ideas generales y conceptos tericos, pero no definieron las condiciones concretas en las que se deba de establecer el gobierno del pueblo, dado que se trataba de un prembulo a una Constitucin. Plantearon principios trascendentales cuya aplicacin concreta qued definida en la propia Constitucin. Este texto servir de base a todos los regmenes que se inscriben dentro de una tradicin republicana. La Declaracin de 1789 ha inspirado un gran nmero de textos similares en Europa y Amrica Latina. La tradicin heredada de la Revolucin francesa est tambin presente en la Convencin Europea de los Derechos Humanos, firmada en Roma el 4 de noviembre de 1950. Los Artculos de La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del Ciudadano son los siguientes: I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos. Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad pblica. II. La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. III. La fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin; ningn individuo ni ninguna corporacin pueden ser revestidos de autoridad alguna que no emane directamente de ella. IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a los dems. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene otros lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos lmites slo pueden ser determinados por la ley. V. La ley slo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad. Lo que no est prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena. VI. La ley es expresin de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formacin, sea personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas capacidades, sin ninguna otra distincin que la creada por sus virtudes y conocimientos. VII. Ningn hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con las formas por sta prescritas. Todo aqul que promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas rdenes arbitrarias, debe ser castigado, y

todo ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia. VIII. La ley no debe imponer otras penas que aqullas que son estrictamente y evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada. IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido por la ley. X. Ningn hombre debe ser molestado por razn de sus opiniones, ni aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del orden pblico establecido por la ley. XI. Puesto que la libre comunicacin de los pensamientos y opiniones es uno de los ms valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la ley. XII. Siendo necesaria una fuerza pblica para garantizar los derechos del hombre y del ciudadano, se constituir esta fuerza en beneficio de la comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido confiada. XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pblica y subvenir a los gastos de administracin, una contribucin comn, sta debe ser distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades. XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por s mismo o por su representante, a constatar la necesidad de la contribucin pblica, a consentirla libremente, a comprobar su adjudicacin y a determinar su cuanta, su modo de amillaramiento, su recaudacin y su duracin. XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su administracin. XVI. Una sociedad en la que la garanta de los derechos no est asegurada, ni la separacin de poderes definida, no tiene Constitucin. XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podr ser privado de l, excepto cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condicin de una indemnizacin previa y justa. http://es.wikipedia.org LEY NATURAL Es la norma del obrar que dimana de la naturaleza humana ordenada a su fin. Se llama natural ante todo para distinguirla de la sobrenatural; en efecto, es captada, no ya por la fe para la consecucin de la vida divina, sino por la razn para la realizacin del bien humano. En segundo

lugar, para distinguirla de la ley positiva: a diferencia de sta, que es formulada por una autoridad legislativa y obliga en virtud de ese decreto, la ley natural es anterior a toda prescripcin humana o divina y obliga a cada uno de los hombres en razn de su naturaleza humana. Finalmente y sobre todo, porque tiene en esta naturaleza humana el "lugar" en el que se encuentra: es natural la ley que saca de la naturaleza especfica del hombre los criterios directivos del obrar moral. Al ser ste un obrar propio del hombre, no puede menos de derivar la norma de la humanidad del agente. Esta humanidad es la naturaleza que sirve de fundamento y de fuente de la ley moral. El concepto de ley natural aparece inicialmente en la filosofa griega, articulado con el ideal de felicidad propuesto para el hombre. En la sagrada Escritura, aunque no encontramos esta expresin, est presente en todos los enunciados de la moral humana. desde el declogo hasta los catlogos de virtudes: es la ley que Jess no vino a abolir, sino a cumplir (cf. Mt 5,17). En los Padres de la Iglesia es la revelacin natural de la voluntad de Dios para cada uno de los hombres. Santo Toms es su terico ms autorizado: la ley natural es regla y - medida de los actos humanos determinada por la razn. Con el nominalismo de Occam se produce y difunde una comprensin voluntarista y preceptista. En la poca moderna, con la disolucin del concepto de naturaleza por obra del idealismo y del positivismo, la ley natural sufre un fuerte descrdito crtico. La necesidad, a su vez, de salvaguardar el bien moral del capricho del poder poltico y la conciencia difusa de los derechos universales del hombre marcan por otro lado una atencin nueva, aunque ordinariamente sin expresarse, a la ley natural. Pero el concepto de naturaleza reductivamente empirista, que domina en la mentalidad tcnico-cientfica, y el esencialista, que prevalece en la tica, estn en el origen de ciertos malentendidos que no han favorecido ni mucho menos el sentido autntico y el debido crdito de la ley natural. Es necesario, por consiguiente, recuperar y acreditar de nuevo el significado genuino de naturaleza, que est en la base de la ley natural. Se trata de la naturaleza de persona humana en la totalidad de su ser individual (ser en s), creatural-trascendente (ser de Dios y para Dios), relacional (ser con los dems) y solidario (ser en el mundo y en la historia). Esta riqueza autoconsciente de lo que es identifica a la naturaleza humana en la tematicidad de los bienes expresados por cada una de estas dimensiones: bienes que, en cuanto que comportan una exigencia de respeto y de realizacin, tienen una razn de fin. Dinamizan como tales (como valores) la libertad, significando su ley de actuacin Y de realizacin: ley natural, como ley de la naturaleza personal humana, del bien de la persona en la pluralidad de los bienes que la significan. Son los bienes-valores de la persona como ser en s: la vida, el espritu, la libertad, la conciencia, la verdad, la corporeidad, la sexualidad, el trabajo; los bienes-valores de la persona como ser de Dios y para Dios: la religin, la fe, la vida sobrenatural, la gracia, la revelacin; los bienes-valores de la persona como ser con los dems: el derecho, la comunicacin, la educacin, la paz, la amistad, la familia, la sociedad, la Iglesia, el Estado: los bienes-valores de la persona como ser en el mundo: el arte, la cultura, la historia, el ambiente, la tradicin, la tcnica, la biosfera.

De esta forma todo se comprende en relacin ontolgica con la persona. Y su naturaleza no es ni una esencia ahistrica y desencarnada ni un pedazo de mundo estructurado de manera particular, sino la uni-totalidad de un espritu en el cuerpo, en la integralidad y en la riqueza axiolgica del propio ser. Esta ontologa de la persona es la que constituye y define a la naturaleza humana. Y la ley que capta y que dirige sus dinamismos cualificativos y finalistas es llamada natural: ley de la autoafirmacin de la persona. Esta ley toma forma primariamente en los primeros principios expresados por los valores y los imperativos respectivos; y secundariamente en los principios o preceptos derivados como prescripciones particulares y como temticas. En cuanto expresin del ser de la persona, la ley natural es en s misma objetiva, universal e inmutable. Esto no constituye ningn problema para los primeros principios, que son de suyo autoevidentes: su ignorancia equivaldra a desconocer el bien humano, a la persona como criterio tico. El problema surge ms bien con los principios derivados, para los que se verifica de hecho una diversidad de juicios. Escribe santo Toms: "La ley moral, en cuanto a los primeros principios comunes, es la misma en todos, tanto por su validez objetiva (secundum rectitudinem) como por su conocimiento (secundum notitiam). Pero en cuanto a ciertas prescripciones particulares, que son como las conclusiones de los principios comunes, es la misma en todos o en la mayor parte de los casos (ut in pluribus)...; pero puede fallar en un pequeo nmero (ut in paucioribus) tanto en lo referente a la validez objetiva..., como en lo referente al conocimienton (5. Th. 1-11, q. 94, a. 4). Esta variabilidad, "en cuanto a la validez objetiva, est determinada por el cambio de la materia y de las circunstancias que son objeto de una valoracin normativa. De manera que, propiamente hablando, no es la ley moral en su verdad y exigibilidad axiolgica la que cambia, sino la realidad efectivamente normada. sta puede presentar elementos adicionales de valoracin o significar de hecho algo nuevo o distinto de lo que siempre ha sido entendido por todos. Pensemos, por ejemplo, en la no obligacin de restituir un objeto al que tiene la mala intencin de perjudicar con l a alguien, en la licitud de la violencia en un caso de legtima defensa, en la legitimidad actual del inters por un prstamo respecto a la prohibicin del pasado, A su vez, "en cuanto al conocimiento", la variabilidad de las prescripciones particulares est determinada por los cambios del ethos, o sea, por el modo de percibir los bienes-valores, por la conciencia colectiva de los mismos, por su concepcin cultural. Si la persona, en la pluralidad de los bienes-valores que la expresan de manera exigente, es el elemento permanente veritativo y normativo de la tica, la conciencia que de ella tienen el hombre y la sociedad es histrica, y por tanto sujeta al crecimiento, al olvido, al error, a los retrasos, a los retornos, a las recuperaciones, a las conquistas. Pensemos en la esclavitud, en la tortura, en la intolerancia religiosa, en el racismo, en la desigualdad de sexos en el pasado, o bien en el aborto, en el liberalismo sexual, en la impureza, en la contracepcin en nuestros das. Definicin de Justicia A la Justicia se la puede definir como el arte de hacer lo justo, y de dar a cada uno lo suyo (Ars Iuris), bsicamente sto nos dice que la justicia es la virtud de cumplir y respetar el derecho, es el exigir sus derechos, es otorgar los derechos a un individuo. La Justicia no es el dar o repartir cosas

a la humanidad, sino el saber decidir a quien le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y honradez.Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo.Es aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar debidamente todo los derechos de los dems. Kelsen la define as: -La Justicia es para m aquello cuya proteccin puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad.Es la Justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la justicia de la tolerancia. Todas las virtudes estn comprendidas en la justicia. Por eso la importancia de que haya justicia en nuestro medio, ya que de no ser as viviramos en un mundo de caos y del cul no nos podramos salvar. En definitiva, la verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo, basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningun tipo de discriminacin o prefertencia hacia ninguna persona. Ya que todas las personas deben ser tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya que as se estara dando una justicia falsa, y no sera dar a cada uno lo suyo, sino dar a l lo que le toque, dependiendo de su clase social o raza. http://www.definicion-de.es DEFINICION DE EQUIDAD
El trmino equidad (del latn aequitas, de aequus, "igual"; del griego virtud de la justicia del caso en concreto) puede definirse, segn el Diccionario de la lengua espaola, como Cualidad que mueve a dar a cada uno lo que merece Justicia, imparcialidad en un trato o un reparto la "bondadosa templanza habitual"; a la propensin a dejarse guiar por el deber o por la 1 conciencia, ms que por la justicia o por la ley escrita; la justicia natural, opuesta a la ley escrita una moderacin en el precio de las cosas o en las condiciones una "disposicin del nimo que mueve a dar a cada uno lo que merece. Este ideal est ntimamente enlazado con el precepto exclusivamente jurdico de Ulpiano en sus "Tria Praecepta Iuris" (tres principios del derecho), el suum cuique tribuere (dar a cada uno lo suyo). Cualidad que mueve a dar a cada uno lo que merece Justicia, imparcialidad en un trato o un reparto la "bondadosa templanza habitual"; a la propensin a dejarse guiar por el deber o por la 1 conciencia, ms que por la justicia o por la ley escrita; la justicia natural, opuesta a la ley escrita una moderacin en el precio de las cosas o en las condiciones una "disposicin del nimo que mueve a dar a cada uno lo que merece. Este ideal est ntimamente enlazado con el precepto exclusivamente jurdico de Ulpiano en sus "Tria Praecepta Iuris" (tres principios del derecho), el suum cuique tribuere (dar a cada uno lo suyo).
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Segn el derecho espaol angel El artculo 3.2 del Cdigo civil de Espaa establece que "La equidad habr de ponderarse en la aplicacin de las normas, si bien las resoluciones de los Tribunales slo podrn descansar de manera exclusiva en ella cuando la ley expresamente lo permita". Este enunciado, a contrario sensu, implica que la equidad s que puede ser utilizada, pero siempre que vaya acompaada de derecho positivo. En el mismo cdigo se hacen referencias a la equidad ponderada del Juez, de forma directa o indirecta. El art. 165 CC (bienes del hijo no emancipado) es un ejemplo bastante claro. Segn el catolicismo En el caso del derecho cannico de la Iglesia catlica, el principio de equidad se aplica considerando la mitigacin del rigor en la aplicacin de una ley con el fin de salvaguardar la salvacin eterna de una determinada persona.

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