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Milagre: o que ?
por Paulo Faitanin UFF.

1. Definio: Por milagre do latim miraculum entende-se o acontecimento incomum e admirvel que causa em algo uma alterao sbita que inexplicvel pelas leis da natureza, com indcio de participao divina na vida humana [Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. 1. Edio. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, verbete milagre]. Isso no se distancia do que milagre define o Catecismo da Igreja Catlica, n 2003 que afirma ser o milagre um dom uma graa extraordinrio que o Esprito Santo concede ao homem para a sua justificao e salvao. 2. N atureza: O milagre uma graa em latim gratia e em grego charis dada gratuitamente dom pela qual se produz um efeito sobrenatural [STh. II-II, q. 178, a.1, c.]. Segundo Toms de Aquino, o amor de Deus causa a bondade do objeto; ora, o amor de Deus pelo homem causa-lhe a bondade; a graa justamente o amor de Deus por ns, enquanto causa em ns o que lhe agradvel: o bem [STh. I-II, q. 110, a. 1, c. e ad. 1]. Ora, se toda graa provm do Esprito Santo, o dom do milagre, que uma graa, igualmente provm d Ele. O Esprito , pois, a origem de toda graa. 3. Tipologia: Mas que tipo de graa o milagre? Segundo Toms conveniente dividir a graa em graa que torna agradvel a Deus e graa dada gratuitamente. A graa que torna agradvel a Deus a que une o homem a Deus. A graa dada gratuitamente a que faz com que algum ajude o outro a chegar a Deus [STh. I-II, q. 111, a.2, c.]. A graa dada gratuitamente serve para instruir os outros sobre as verdades divinas que ultrapassam a razo [STh. I-II, q. 111, a.4, c.]. Contudo, esta graa dada gratuitamente pode ser operante, quando a graa opera em ns e somos movidos por ela e Deus o seu nico motor. Neste caso, a operao deve ser atribuda a Deus, por isso denomina-se graa operante. Ela cooperante, quando justamente a operao no atribuda somente a Deus, seno tambm alma [STh. I-II, q. 111, a.2, c.]. Neste aspecto, a graa do milagre pode ser tanto uma graa operante, quando Deus opera por ns o milagre, quanto uma graa cooperante, quando Deus opera conosco o milagre. Ora, como a graa causa cinco efeitos em ns: curar a alma; querer o bem; tornar eficiente para fazer o bem; perseverar no bem e conduzir glria [STh. q. 111, a.3, c.], o primeiro efeito da graa em ns preveniente e o segundo que se segue deste subseqente. Isso significa que o milagre uma graa eficiente, porque produz muitos efeitos correlatos ao
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principal. Em qualquer caso, o milagre uma graa dada gratuitamente por Deus a ns, por cujo efeito sobrenatural o homem levado a um certo conhecimento sobrenatural das coisas da f, para que o homem se volte mais prontamente para Deus [STh. II-II, q. 178, a.1, c.]. 4. Graa e N atureza: conhecida a sentena de Agostinho, retomada por Toms, que afirma que a graa supe a natureza. Sendo assim, o milagre, que uma graa extraordinria, no faz na natureza o que seja contraditrio a ela, mas o que a natureza, naquela ocasio em que ocorre o milagre, em sua condio e por si mesma, no rene as possibilidades de fazer sob aquelas circunstncias. Mas isso no significa dizer que h um limite do poder de Deus, de fazer na natureza o que ela no comporta. Isso Ele pode, se no contradiz a natureza. Deste modo, nenhum milagre, enquanto princpio sobrenatural da graa, contradiz a lei que rege a natureza. Se houvesse contradio, a graa no poderia atuar na natureza. Pode ocorrer, no entanto, que o homem em sua condio limitada de conhecimento, desconhea as razes da natureza, sobre as quais atuem a graa. Isso faz parecer-lhe que o milagre contradiz a natureza. O que ocorre que o milagre transcende a natureza, mas no na medida em que se lhe ope, mas enquanto atua segundo a sua ordem, o que pode ser desconhecido para ns. Por isso, o milagre no a realizao do impossvel para a natureza, enquanto isso fosse a contradio. Como ensina Toms: o impossvel que se diz com relao a alguma potncia pode ser considerado de dois modos. Um modo por causa do defeito da prpria potncia, em razo de si mesma, porque de alguma maneira no pode estender-se a aquele efeito, quando um agente natural no pode modificar alguma matria. Outro modo, a partir de algo extrnseco, quando a potncia de algo est impedida ou limitada. Assim, portanto, diz-se que algo impossvel de ser feito de trs maneiras: uma maneira, por causa do defeito da potncia ativa, seja na modificao da matria ou qualquer outro motivo; outra maneira por causa de algo que resista ou impea; terceira maneira por causa disso que se diz que impossvel de ser feito, porque no pode ser trmino da ao [De potentia, q.1, a.3, c.]. E conclui o Aquinate, na mesma obra, ao dizer: Logo, as coisas que so impossveis para a natureza, conforme a primeira e a segunda maneira, Deus as pode fazer, porque sua potncia que infinita no padece nenhum defeito, nem h matria que Ele no possa livremente mud-la; pois ela no pode resistir sua potncia. Ora, o que se diz que impossvel, segundo a terceira maneira, Deus no pode faz-las, porque Deus maximamente ato e principalmente ser. Por isso sua ao no pode dirigir-se seno principalmente ao ente e no consequentemente ao no ente. E por isso no pode fazer que a afirmao e a negao simultaneamente sejam

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verdades, nem aquelas coisas nas quais se inclua esta impossibilidade. No se diz que no possa fazer isso por causa do defeito de sua potncia, mas por causa do defeito de possibilidade daquilo que carece do carter do possvel; por causa disso alguns preferem dizer que Deus pode fazer algo, mas algo no pode ser feito . Assim, pois, fica claro que o milagre o que realiza algum efeito na natureza, que seria impossvel de ser realizado pela prpria natureza, na medida em que se entende esta impossibilidade no como uma contradio, mas como defeito da prpria potncia da natureza, em razo de si mesma, porque de alguma maneira no pode estender-se a aquele efeito ou porque a sua potncia est impedida ou limitada por algo extrnseco. Por tudo isso, o milagre no contradiz as leis essenciais da natureza, mas se realiza para alm das circunstncias ordinrias em que se aplicam tais leis, porque tais circunstncias so sempre acidentais; por isso mesmo, o milagre causa um efeito extraordinrio e nos d a impresso, pela maravilha que causa, que algo inclusive contraditrio lei da natureza. Mas se a graa supe a natureza, a lei da graa no pode contradizer a lei da natureza. E dada a ignorncia humana acerca de alguma lei da natureza, o milagre parecer ainda mais maravilhoso aos olhos de quem o testemunha. Por isso, nada impede que o milagre siga algumas leis da natureza que conhecemos e, por outras vezes, parea no seguir, como quando se realiza instantaneamente e no captamos a lei natural que o explique. 5. Concluso: O milagre , portanto, uma graa dada gratuitamente pela onipotncia divina [STh. II-II, q. 178, a.1, ad. 1], que produz um efeito sobrenatural na natureza, por cujo dom se faz com que algum - algum santo ajude o outro pelo testemunho do milagre realizado por Deus, a chegar a Deus [STh. I-II, q. 111, a.2, c.], sejam estes efeitos sinais, prodgios, portentos ou virtudes [STh. II-II, q. 178, a.1, c.], como o milagre da cura, profecia, lnguas, ubiqidade, estigmas, levitao, sinais e prodgios astronmicos, expulso de demnios e ressurreio [STh. II-II, q. 178, a.1, ad. 1 e ad. 4]. A causa e a autoria a onipotncia divina, seu objeto tudo o que pode ser feito sobrenaturalmente, sua finalidade a salvao do homem, seus instrumentos so tanto a alma (inteno), como o corpo humano (atos) e tudo o mais que providencie o poder divino. Deus pode inclusive valer-se dos maus para manifestar a sua bondade, como valer-se de homens maus ou demnios, para realizar milagres [Super Evang. S. Ioannis. c. X, lec. 5, n. 1431] . De fato, os anjos, nem os bons e nem os maus, tm o poder para faz-lo por contra prpria, seno s pelo consentimento e poder divinos. Contudo, os demnios, para enganar e afastar os homens de Deus, fazem parecer aos homens serem capazes de realizarem milagres, seja enganando os sentidos dos homens ou

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incitando sua imaginao, fazendo parecer fazer algo que na realidade no fazem; fazem inclusive algo que podem fazer, segundo a sua potncia, sendo tais sinais verdadeiros, mas no so verdadeiros milagres e nem graa o que fazem e nem a finalidade converter o homem a Deus [STh. II-II, q. 178, a.2, c.].

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