UNIVERSIDAD AUTNOMA DE CHIHUAHUA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS LETRAS ESPAOLAS TEXTOS DE TEORA DE LA LITERATURA ANLISIS DE: LA POTICA DE ARISTTELES

Alumno. Elvia Lizeth Quiones Casares Alumno. Jonathan Gabriel Rueda Rodrguez Alumno. Csar Israel Fernndez Martnez _ __ ___ Fecha: 30-Sep-2013

Anlisis de: La Potica de Aristteles A) La potica (literatura): 1. Resumen sntesis de cada uno de los captulos de la obra: I. Captulo introductorio a la potica aristotlica, donde se establece el objetivo principal de la obra que es; definir la potica as como sus ramificaciones, sus caractersticas y diferencias. II. Aristteles afirma que los objetos para el imitador son las acciones llevadas a cabo por los agentes, ya sean buenos o malos, y que stos son siempre imitados mejor, peor, o incluso de manera semejante a lo que los seres humanos somos en realidad. III. El autor nos habla de una tercera diferencia, adems del medio y el objeto utilizados para la imitacin, y es la manera en que es representado cada tipo de

objeto; es decir, en el caso concreto de la poesa, la accin puede narrarse, recitarse o dramatizarse, segn corresponda. IV. Aristteles, entre otras cosas, afirma que en todo ser humano existe una tendencia natural hacia la imitacin, y que no es, sino a travs de la imitacin, que aprende desde el principio. Pero al tiempo que aprende, tambin se regocija, pues el aprendizaje es el mayor deleite que para l existe. V. La comedia, nos dice, viene a ser una imitacin peor de lo que el hombre es, pero no peor en el mbito de lo individual, esto es, en cuanto a algunas y cada tipo de faltas, sino haciendo referencia a una clase o grupo en particular. Aristteles nos dice, adems, que existen similitudes entre la epopeya y la tragedia, similitudes en que ambas abordan temas serios, y diferencias en cuanto a la expresin (tipo de verso y forma narrativa), la extensin y los elementos constitutivos. VI. Define lo que es un tragedia; la imitacin de una accin elevada, enriquecida con el lenguaje y presentada de forma dramtica, que se vale, no de la narracin, sino de incidentes que causen en el espectador compasin y temor, inducindole a la catarsis. Nos habla, tambin, de las seis partes que la constituyen; la fbula (la combinacin de incidentes o sucesos que acaecen y que constituye el fin y el propsito de la tragedia), el carcter (lo que revela el propsito moral de los personajes), el pensamiento (lo que se prueba en todo lo que dicen los personajes), la diccin (la expresin de sus pensamientos en palabras), el espectculo y la meloda (el ms elevado adorno de la tragedia). VII. Establece que la fbula debe contar con una cierta extensin, coherente y comprensible como un todo, y estar dividida en tres partes; principio, medio y fin.

VIII.

La imitacin, para Aristteles, no debe abarcar toda la vida de un hroe o de un personaje, sino que debe representar una sola accin, un todo con su principio, medio y fin, en el que sus incidentes estn ntimamente relacionados entre s.

IX.

La tarea del poeta es describir lo que podra haber ocurrido, ms no lo que ocurri, aquello que pudiera ser probable o necesario. Esto hace que la poesa, para Aristteles, tenga un carcter ms filosfico y resulte ms digna que la historia, puesto que sus afirmaciones tienden a la universalidad.

X.

Para Aristteles, existen dos tipos de fbula; simple y compuesta. La primera es una accin simple, aquella que es un todo continuo, y la segunda, aquella que presenta peripecias y reconocimientos.

XI.

El autor define lo que es una peripecia (un cambio de un edo. de cosas a su opuesto, el cual concuerda con la probabilidad o necesidad de los acontecimientos), reconocimiento (un cambio de la ignorancia al conocimiento), y sufrimiento (una accin de naturaleza destructiva), las dos primeras como partes constitutivas de la fbula compuesta.

XII.

Hay, adems, otras partes que constituyen la tragedia desde el punto de vista de su cantidad (las secciones separadas dentro de las cuales se divide); prlogo (precede al prodo coral), episodio (lo que entra entre dos canciones completas), xodo (lo que sigue de la ltima cancin coral) y una cancin coral dividida en prodo y estsimo.

XIII.

Para Aristteles, la fbula perfecta debe poseer un inters simple, no doble, en donde el cambio de la fortuna del hroe ha de ser de la felicidad a la desdicha, y por el contrario, y la causa de esta desdicha, no ha de deberse a ningn vicio o a

una depravacin moral, sino a un error de su parte, para de esa forma conseguir el efecto trgico. XIV. 2. El objetivo de la potica: () nos proponemos hablar no solo de la potica misma sino tambin de sus especies y sus respectivas caractersticas, de la trama requerida para componer un bello poema, del nmero y la naturaleza de las partes constitutivas de un poema y tambin de los restantes aspectos que ataen a la misma investigacin. Aristteles, Potica; cap. I, pg. 2, Edicin electrnica de www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. En el primer prrafo del captulo primero, podemos ver que Aristteles nos habla claramente del objetivo esencial de la Potica, nos dice, de manera general, lo que va a ser tratado ms profundamente y de manera particular, a lo largo del texto. Cuestiones tales como; la definicin de potica, sus partes (cualitativas y cuantitativas), sus ramificaciones, sus caractersticas y sus diferencias. 3. El concepto de: Arte: La epopeya y la poesa trgica, como asimismo la comedia, el ditirambo y, en su mayor parte, el arte de tocar la flauta y la ctara, son todos imitaciones si se los considera de manera general. Pero, al mismo tiempo difieren entre s de tres maneras ya por la diferencia de clase en sus medios, o en los objetos, o en la manera de sus imitaciones. (negritas aadidas) Aristteles, Potica; cap. I, pg. 2, Edicin electrnica de www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. La imitacin es natural para el hombre desde la infancia, y esta es una de sus ventajas sobre los animales inferiores, pues l es una de las criaturas ms imitadoras del mundo, y

aprende desde el comienzo por imitacin. Y es asimismo natural para todos regocijarse en tareas de imitacin. ( ) la razn del deleite que produce observar un cuadro es que al mismo tiempo se aprende, se rene el sentido de las cosas, es decir, que el hombre es de este o aquel modo; pues si no hubiramos visto el objeto antes, el propio placer no radicara en el cuadro como una imitacin de ste, sino que se debera a la ejecucin o al colorido o a alguna causa semejante. Aristteles, Potica; cap. IV, pg. 4-5, Edicin electrnica de www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Para Aristteles, en general, el arte no es otra cosa que imitacin, y cada expresin artstica vara sustancialmente por el medio, el objeto y la manera de imitar; ya el color, la forma, el lenguaje, la armona y el ritmo. Pero, para l, la imitacin no es solamente una cualidad y natural inclinacin del hombre, sino la forma primigenia en la que ste aprende, y s aprender, segn los antiguos griegos, es el mayor deleite de todo ser humano, el arte, como imitacin, es, pues, aquel que ensea y, por consecuencia lgica, tambin deleita. 4. El concepto de: Mimesis: La imitacin es natural para el hombre desde la infancia, y esta es una de sus ventajas sobre los animales inferiores, pues l es una de las criaturas ms imitadoras del mundo, y aprende desde el comienzo por imitacin. Y es asimismo natural para todos regocijarse en tareas de imitacin. La verdad de este segundo punto se muestra por la experiencia; aunque los objetos mismos resulten penosos de ver nos deleitamos en contemplar en el arte las representaciones ms realistas de ellos (). (negritas aadidas) Aristteles, Potica; cap. IV, pg. 4, Edicin electrnica de www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

Puesto que el color y la forma se usan corno medios por quienes (bien por el arte o la prctica constante) imitan y dibujan diversos objetos mediante su ayuda, y la voz es empleada por otros, as tambin en el grupo de artes mencionado, los medios para ellos son, en general, el lenguaje y la armona, empleados bien simplemente o en determinadas combinaciones. Una combinacin de slo armona y ritmo es el medio adecuado en el arte de tocar la flauta y la lira y otras artes que responden a la misma descripcin, por ejemplo la siringa imitativa. El ritmo solo, sin la armona, es el recurso en las imitaciones del bailarn; pues aun ste, mediante el ritmo de sus actitudes puede representar los caracteres de los hombres, as corno tambin lo que ellos hacen y sufren. Hay, adems, un arte que imita slo a travs del lenguaje, sin armona, en prosa o en verso, ya en uno o en pluralidad de metros. Aristteles, Potica; cap. I, pg. 1, Edicin electrnica de www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Tales son las diferencias que yo establezco entre las artes en cuanto a los medios de realizar la imitacin. Aristteles, Potica; cap. I, pg. 2, Edicin electrnica de www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. La palabra mimesis en griego, significa imitacin, y es entendida como una representacin de la realidad. En su texto de la Potica, Aristteles, nos dice que la imitacin es una cualidad y natural inclinacin del hombre, y el principal medio a travs del cual aprende, y que el arte no es otra cosa que una representacin de la realidad o, en el caso concreto de la tragedia, la representacin de una accin coherente, un todo que resulte comprensible y cuyas partes estn ntimamente ligadas entre s. Cuando hablamos,

pues, de mimesis, hablamos de una representacin de la realidad a travs del arte que utiliza diversos medios, objetos y maneras para expresarse, segn corresponda.

5. Mimesis y verosimilitud: La verdad es que as como en las otras artes imitativas una imitacin es siempre de una cosa, de igual modo en la poesa la fbula, como imitacin de la accin, debe representar una accin, un todo completo, con sus diversos incidentes tan ntimamente relacionados que la transposicin o eliminacin de cualquiera de ellos distorsiona o disloca el conjunto. Aristteles, Potica; cap. VIII, pg. 10, Edicin electrnica de

www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. La tarea del poeta es describir no lo que ha acontecido, sino lo que podra haber ocurrido, esto es, tanto lo que es posible como probable o necesario. Aristteles, Potica; cap. IX, pg. 10, Edicin electrnica de www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. La mimesis, como representacin de la realidad o de una accin, no necesariamente tiene que partir de algo verdico, pero s debe tener cierto grado de verosimilitud, esto es, como bien nos lo dice Aristteles, partir de lo que nos resulte posible, probable o necesario, para que de esa forma el espectador logre asimilar lo que se le presenta e incluso logre identificarse con algn personaje en su manera de pensar o de actuar en tal o cual situacin. 6. Mimesis y la universalidad del arte: La distincin entre el historiador y el poeta no consiste en que uno escriba en prosa y el otro en verso; se podr trasladar al verso la obra de Herodoto, y ella seguira siendo una clase de historia. La diferencia reside en que uno relata lo que ha sucedido, y el otro lo que podra haber acontecido. De aqu que la poesa sea ms filosfica y de mayor dignidad que la historia, puesto que sus afirmaciones son ms bien del tipo de las

universales, mientras que las de la historia son particulares. Por proposiciones universales hay que entender la clase de afirmaciones y actos que cierto tipo de personas dirn o harn en una situacin dada, y tal es el fin de la poesa, aunque sta fija nombres propios a los caracteres. Aristteles, Potica; cap. IX, pg. 10, Edicin electrnica de www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Para Aristteles, la universalidad de la poesa reside en que no parte de una realidad particular, previamente establecida, sino de suposiciones que pudieran llegar a ser realidad, es decir, aconteceres que pueden devenirle a cualquiera que piense o actu de una forma determinada en tal o cual situacin, no verdica, pero necesariamente verosmil y, por consecuencia, aplicable a la realidad del ser humano. 7. La epopeya y la poesa trgica, como asimismo la comedia, el ditirambo2 y, en su mayor parte, el arte de tocar la flauta y la ctara, son todos (15) imitaciones si se los considera de manera general. Pero, al mismo tiempo difieren entre s de tres maneras ya por la diferencia de clase en sus medios, o en los objetos, o en la manera de sus imitaciones.3 Puesto que el color y la forma se usan corno medios por quienes (bien por el arte o la prctica constante) imitan y dibujan diversos objetos mediante su ayuda, y la voz (20) es empleada por otros, as tambin en el grupo de artes mencionado, los medios para ellos son, en general, el lenguaje y la armona, empleados bien simplemente o en determinadas combinaciones. Una combinacin de slo armona y ritmo es el medio adecuado en el arte de tocar la flauta y la lira y otras artes que responden a la misma descripcin, por ejemplo la siringa (25) imitativa. El ritmo solo, sin la armona, es el recurso en las imitaciones del bailarn; pues aun ste, mediante el ritmo de sus actitudes puede representar los caracteres de los hombres, as corno tambin lo que ellos hacen y sufren.

Hay, adems, un arte que imita slo a travs del lenguaje, sin armona, en prosa o en verso, ya en uno o en pluralidad de metros. Aristteles, Potica; cap. I, pg. 1, Edicin electrnica de www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Encontramos que para Aristteles, el medio es la forma en la que se representa un objeto; sea el color, la forma, el ritmo, el lenguaje o la armona. La potica, sin embargo, nos dice, es la que se vale del lenguaje, sin armona, sea en verso o en prosa, y nos dice que el lenguaje, adems, ser elevado y elegante. 8. Los objetos que los imitadores representan son acciones, efectuadas por agentes que son buenos o malos Aristteles, Potica; cap. II, pg. 3, Edicin electrnica de

www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Una tragedia, en consecuencia, es la imitacin de una accin elevada y tambin, por tener magnitud, completa en s misma; enriquecida en el lenguaje, con adornos artsticos adecuados para las diversas partes de la obra, presentada en forma dramtica, no como narracin, sino con incidentes que excitan piedad y temor, mediante los cuales realizan la catarsis de tales emociones. Aristteles, Potica; cap. VI, pg. 7, Edicin electrnica de www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Ahora bien, puesto que los hombres representan las acciones, se deduce en primer lugar que el espectculo (o la aparicin de los actores en la escena) debe ser parte del todo, y en segundo trmino la meloda y la diccin: estas dos son el medio de su imitacin. Aqu por diccin quiero decir slo esto: la composicin de los versos, (35) y por meloda lo que se entiende sin esfuerzo para requerir explicacin. Pero hay ms: el tema representado tambin es una accin, y la accin requiere actores, los que deben tener por necesidad sus cualidades distintivas tanto en el carcter como en el pensamiento, puesto que es a partir

de estos hechos que les asignamos ciertas cualidades a sus acciones 1450a. Por consiguiente, hay en el orden general de las cosas dos causas, el pensamiento y el carcter de sus acciones, y por tanto de su xito o fracaso en sus vidas. As la accin (lo que fue hecho) se representa en el drama por la fbula o la trama. Aristteles, Potica; cap. VI, pg. 7, Edicin electrnica de www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Los objetos son las acciones, como lo seala el autor, y es la accin la que compone la fbula o trama, y es efectuada por los personajes, que son, a su vez, interpretados por los actores, por consecuencia, la accin o el objeto, abarca estos tres elementos en su conjunto. Los actores, por fuerza, han de tener cualidades referentes a su carcter (lo que nos incita a adscribir ciertas cualidades morales a los protagonistas) y a su pensamiento (lo que se advierte en todo lo que ellos dicen cuando prueban un aspecto particular, o quizs enuncian una verdad general), y es en base a estas dos caractersticas, que podemos darle sentido a sus acciones. 9. Una tercera diferencia en estas artes reside en la manera en que es representado cada tipo de objeto. Si se da a ambas partes (20) igual medio y la misma clase de objetos para la imitacin (uno puede narrar en forma directa en un instante y en otro momento asumir otro personaje, como hace Homero, u otro puede permanecer siempre el mismo sin cambio alguno), o los imitadores pueden representar toda la historia dramticamente, como si en realidad representasen los hechos descritos. Aristteles, Potica; cap. III, pg. 4, Edicin electrnica de www.philosophia.cl /Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

El filsofo nos dice que otra de las caractersticas que diferencian a la imitacin es la manera en que es representado cada objeto, nos pone de ejemplo la potica, que puede encontrar como manera la narracin, la recitacin e incluso la dramatizacin. B: la tragedia. 1. definicin de la tragedia: Una tragedia, en consecuencia, es la imitacin de una accin elevada y tambin, por tener magnitud, completa en s misma; enriquecida en el lenguaje, con adornos artsticos adecuados para las diversas partes de la obra, presentada en forma dramtica, no como narracin, sino con incidentes que excitan piedad y temor, mediante los cuales realizan la catarsis de tales emociones. 2. Partes cualitativas y cuantitativas de la tragedia: Cualitativas: todas aquellas cualidades que se encuentran en la obra como lo son el temor, Cuantitativas: todos los aspectos que pueden ser contados como los aos etc. En este caso podemos hablar en la obra del tiempo que para la tragedia no debe pasar ms de un plazo de un da. En las tragedias diferencia partes cualitativas (distinguiendo partes formales: canto, espectculo, elocucin, y partes de contenido: fbula, carcter y pensamiento) y partes cuantitativas o de estructuracin externa (prlogo, episodio, parte coral y xodo). 3. La Fbula:

la fbula no debe ser simple sino compleja, y que adems debe imitar acciones que provoquen temor y piedad. Adems de esto Aristteles consideraba que la fbula deba tener ciertas reglas por ejemplo que en la historia el personaje no poda pasar de la felicidad a la tragedia o viceversa. 4. Partes de la fbula (Peripecia-Anagnrisis-Pathos) la peripecia es un cambio de un estado de cosas a su opuesto, el cual concuerda, segn ya dije, con la probabilidad o necesidad de los acontecimientos. El reconocimiento es, como la misma palabra indica un cambio de la ignorancia al conocimiento, y as lleva al amor o al odio en los personajes signados por la buena o la mala fortuna. Una tercera parte es el sufrimiento, que podemos definir como una accin de naturaleza destructiva o pattica. 5. Caractersticas de la fbula: Unidad-Totalidad Magnitud una tragedia posee las siguientes partes: prlogo, episodio, xodo y una cancin coral, dividida en prodo, y estsimo; estas dos son comunes a todas las tragedias. 6. Las unidades aristotlicas: Son tres principios: Unidad de accin, Unidad de lugar y Unidad de tiempo. En la primera no habla sobre la importancia de hablar de una sola lnea temtica es decir que no se mezclen historias secundarias. En la segunda y ms que clara por su nombre se habla de que

cada historia debe estar representada dentro de un espacio fsico. Por ltimo el tercero de los punto que es el de espacio, como ya se ha dicho en puntos anteriores esto maneja que toda tragedia debe desarrollarse en un ciclo solar. 7. Los caracteres: En cuanto a los caracteres existen cuatro puntos que hay que mencionar. Primero, y sobre todo, que deben ser buenos. Habr carcter en un drama si (como se ha observado) lo que el personaje dice o realiza revela cierto designio moral, y un buen carcter si el propsito as revelado es bueno. Puede haber bondad en toda clase de personajes, hasta en una mujer o un esclavo, aunque la primera es quizs inferior y el otro un ser totalmente sin valor. El segundo punto es la adecuacin. El carcter ante nosotros debe ser, digamos, viril; pero no es apropiado en el carcter de una mujer ser viril o inteligente. El tercer punto es que sea semejante a la realidad, que no es lo mismo que ser bueno o apropiado, segn nuestro sentido (25) del trmino. En cuarto lugar, el carcter debe ser coherente y el mismo siempre. 8. La catarsis: enriquecida en el lenguaje, con adornos artsticos adecuados para las diversas partes de la obra, presentada en forma dramtica, no como narracin, sino con incidentes que excitan piedad y temor, mediante los cuales realizan la catarsis. (Profe, no es disculpa, pero le coment nada ms para ver s lo puede tomar en cuenta para calificar, esta ltima parte, el inciso C, le tocaba a nuestra compaera Lizeth, ella no hizo su parte del resumen, la cual asignamos con tiempo, el resumen nicamente lo hicimos entre Jonathan y yo, y bueno, para no dejarla fuera, le dijimos que bastaba que hiciera el inciso C, pero lo hizo sin citas, y al parecer me coment que no ley la potica completo, incluimos su

parte, pero est incompleta. Nada ms para aclarar eso, s la calificacin baja por eso, no hay problema, Jonathan y yo de todos modos nos hacemos responsables, gracias). Con esta se buscaba la purgacin del alma de los espectadores a base de mostrarle situaciones adversas, implantando en ellos cierto temor o angustia. La catarsis segn Aristteles es la funcin o elemento dentro de una tragedia e igualmente epopeya en la cual se logra cautivar al espectador ya sea a travs de una representacin o narracin utilizando el miedo y la compasin para que ste a su vez purifique su alma logrando deshacerse de todo aquello que lo ensucia espiritualmente y no permite la trascendencia como ser humano. De la misma manera los personajes incluidos en estos genero estn dotados de caractersticas superiores a las promedio del ser humano, son seres excepcionales, ya sea fsica, emocional o espiritualmente los cuales segn Aristteles l os hacen mejor que a nosotros y se diferencian de los que existen en el resto de los gneros. El marco histrico prcticamente se hace inexistente ya que apenas y nos dejan un esbozo del lugar y ao en el cual sern desarrolladas las acciones pero no se nos menciona que sucesos importantes a nivel poltico e histrico estaban sucediendo en el momento. En cuanto a la estructura presentan variadas diferencias empezando la extensin en la epopeya es ms larga ya que al ser narrada cuenta con mas elementos y descripciones mientras que en la tragedia suele ser mas breve y concsa. De la misma forma el elemento de la fantasa se encuentra presente en ambas partes pero mayormente en la epopeya ya que recordemos la tragedia esta hecha para ser representada y por tanto tiene elementos ms propios de la realidad. La accin cuenta con un orden, en la tragedia

vemos el inicio, nudo y finalmente el desenlace mucho mas marcado que en la epopeya ya que esta por su naturaleza narrativa permite ms saltos en cuanto a lugares y tiempo.

Rasgos exclusivos En la epopeya al ser una obra narrada podemos apreciar una mayor cantidad de variaciones en cuanto a estructura, contiene movilidad de espacios y tiempos, permite realizar saltos y mayores descripciones tanto de los personajes situaciones y entorno de estos mientras que en la tragedia todo lleva un orden y adems al ser meramente teatral cuenta con otros elementos tales como la msica agregando a estos coros y cantos los cuales se encargaran de evidenciar el sentir o estado de una situacin especfica o la psique de un personaje. Para Aristteles el gnero de la tragedia es el que logra comunicar ms de manera directa el sentir del ser humano, ya que ste al ser representado toma una forma ms real ms viva y por esto que logra estrujarnos de una manera ms fuerte para que as logremos la purificacin por medio de la catarsis, de igual manera tiene elementos ms reales, situaciones, ideas, sentimientos intrsecos en los personajes y para rematar estn los coros los cuales forman una especie de voz de la conciencia la cual el personaje no es capaz de proyectar ya que todo sucede en tiempo real, es por esto que la tragedia busca de alguna manera ensear a travs de la imitacin y por tanto la preferencia del autor al este gnero.