N 7 t 2003

Thme : FORMER DES DISCIPLES

Rick Warren Bob Moorehead LeRoy Bartel J. Melvin Ming Douglas A. Oss Douglas A. Oss Steven Mills
Amener les membres de lglise vers la maturit
En puisant dans son exprience personnelle et dans la stratgie de dveloppement personnel utilise dans son glise, lauteur montre aux pasteurs comment sengager former des disciples et amener les croyants la maturit spirituelle.

Comment aider un chrtien moyen devenir un disciple mature 11

Quelle est la responsabilit des glises pour former des disciples qui feront dautres disciples, et comment sy prendre?

Cinq caractristiques dune glise qui forme des disciples

Votre glise forme-t-elle effectivement des disciples ? Voici cinq caractristiques communes aux glises qui font des disciples.

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Faire des disciples : un choix rflchi

Lauteur offre des suggestions pratiques afin de communiquer en tenant compte du mode de vie et dapprentissage de chacun dans lassemble. Le but est toujours damener les gens progresser dans leur croissance spirituelle.

tude de mot : DISCIPLE Les dons spirituels dans lglise aujourdhui (quatrime partie : les dons vocaux)
Une rflexion de fond sur la manifestation du Saint-Esprit par les dons vocaux dans leur usage individuel ou collectif.

Lexamen final de Dieu pour ceux qui dirigent lglise

Le chrtien moyen est-il bien affermi sur le fondement de la Parole de Dieu ? Voici quelques questions qui ne manqueront pas de stimuler la rflexion afin daider les responsables dglise valuer lefficacit de leur assemble aider les croyants devenir des disciples matures.

Une srie d'articles thologiques pour leaders chrtiens 1

ditorial : La parole est notre invit...

Faites de toutes les nations des disciples Matthieu 28/19
Notre monde est superficiel et son esprit cherche envahir mme lglise. Leffort et le travail sont des valeurs qui semblent parfois disparatre de nos jours. Notre vie est facilite par le progrs technologique qui nous vite souvent de rflchir. Nous sommes habitus obtenir les choses si rapidement que nous avons parfois du mal attendre patiemment que mrisse le bl, ou que se lve le jour. Ltat desprit gnral de contestation et de revendication nest pas sans influencer, mme inconsciemment, beaucoup de chrtiens. Cest pourquoi le mot disciple semble dsuet pour certains. Un courant de pense, la mode dans des milieux chrtiens librs , a impos chez plusieurs lide que nous tions arrivs, alors que nous ntions mme pas partis, que nous tions vainqueurs, alors que nous navions pas combattu. Le Seigneur demande que nous soyons et que nous engendrions des disciples. Comprenons ce que cela veut dire : Un disciple doit tre humble. Il est aux pieds de son matre pour couter et apprendre. Il ne doit pas seulement sattacher lenseignement de son matre, mais aussi sa personne. Parfois mme, il lui faudra tout abandonner pour le suivre. Ce nest donc pas un chemin de facilit. Il y a un prix payer, comme cest souvent le cas pour tout ce qui est grand et beau. Demandez-le la mre qui met au monde et lve son enfant, lartisan qui ralise luvre de sa vie. Est-il une uvre grande que celle dannoncer le beau message de lvangile ? Le disciple devra donc renoncer des relations qui pouvaient sembler lgitimes, sa famille et mme sa propre vie. En dautres termes, il devra porter sa croix. Si quelquun vient moi, et sil ne hait pas son pre, sa mre, sa femme, ses enfants, ses frres, et ses surs, et mme sa propre vie, il ne peut tre mon disciple. Et quiconque ne porte pas sa croix, et ne me suit pas, ne peut tre mon disciple. (Luc 14:26-27) Le disciple sait bien quil ne peut pas tre une personne superficielle. Il lui faut des racines. Pour cela il faut creuser, creuser encore, chercher la profondeur et mme se laisser labourer par le divin laboureur, qui veut planter en lui sa Parole-semence. On est certes loin dune adhsion intellectuelle ou dune dmarche sentimentale, choses bien fragiles. Le disciple est engag sur un chemin de persvrance et il sait la valeur et le prix de son engagement. Notre prire doit tre : Seigneur ! Aide-nous tobir et faire des disciples, dans notre pays, comme dans toutes les nations! Pasteur Grard FO
N7 t 2003

RESSOURCES SPIRITUELLES
Publication trimestrielle propose par LIFE PUBLISHERS INTERNATIONAL et les Assembles de Dieu des tats-Unis 45, Chausse de Waterloo, 1640 Rhode St. Gense, Belgique Comit ditorial : Bill L. Williams, Rdacteur; Gerald Branum, Coordinateur; Jean-Luc Cosnard, diteur. Ce magazine, compos darticles choisis et traduits de Enrichment Journal, une publication des Assembles de Dieu des tats-Unis, est offert gracieusement aux pasteurs et aux leaders chrtiens.

Plusieurs lecteurs nous demandent comment contribuer au soutien de ce magazine tant apprci et nous les en remercions. Vous pouvez le faire: En envoyant un chque lordre de Gerald Branum (avec la mention Ressources Spirituelles) ladresse indique dans le cadre ci-dessus; Par virement sur les comptes suivants: France: Crdit Lyonnais # 048345B G. Branum (Ressources Spirituelles) Belgique: Kredietbank # 436-4156031-28 G. Branum (Ressources Spirituelles) LP 03 FR 1107
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Par Rick Warren

Amener les membres de lglise vers la maturit

Le Nouveau Testament nous montre clairement que la volont de Dieu est que chaque croyant parvienne la maturit spirituelle. Dieu veut que nous grandissions. Paul a crit : Ainsi nous ne serons plus des enfants, flottants et entrans tout vent de doctrine, jous par les hommes avec leur fourberie et leurs manuvres sductrices, mais en disant la vrit avec amour, nous crotrons tous gards en celui qui est le chef, Christ (phsiens 4 : 14). Le but ultime de la croissance spirituelles est de devenir semblable Jsus. Ds le commencement, le plan de Dieu a toujours t de nous rendre semblables son Fils (Romains 8 : 29). La grande question est donc de savoir comment cette croissance spirituelle peut se faire et comment devenir mature en Christ ? maturit. En effet, il est important que notre stratgie soit fonde sur des donnes fiables.

Premier mythe :
Ds lors que vous tes n de nouveau, la croissance spirituelle est automatique. Bien des glises nont aucun plan daction pour suivre les nouveaux croyants ni pour amener leurs membres vers la maturit. Ils laissent cela au hasard, partant du principe que les chrtiens vont automatiquement crotre en maturit sils assistent aux runions de lglise ; il suffit dencourager les gens tre fidles aux runions pour que le but soit atteint.

Ralit :
La croissance spirituelle ne vient pas spontanment. Les glises sont pleines de gens qui ont assist une multitude de runions toute leur vie, mais qui nen sont pas moins rests des bbs sur le plan spirituel. Un membre peut tre pleinement intgr lglise locale sans pour autant tre un membre mature. La croissance spirituelle est un choix qui ncessite engagement et effort. Il faut vouloir grandir, dcider de grandir, et faire
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Notre plus grand dsir et notre prire, cest que vous deveniez des chrtiens matures
(2 Corinthiens 13 : 9 traduction libre).

QUELQUES MYTHES SUR LA MATURIT SPIRITUELLE

Avant que je ne parle de la stratgie de notre glise pour conduire les croyants vers la maturit, je voudrais dissiper quelles conceptions populaires errones sur la croissance spirituelle et la

des efforts pour grandir. Pour devenir un disciple, il faut commencer par prendre une dcision ; sans tre complexe, cette dcision se doit dtre sincre. Le fait est que Dieu a une part importante jouer dans notre croissance, mais nous avons aussi la ntre (Philippiens 2 : 1213). Si la personne ne fait pas le choix de grandir, sa croissance ne se produira quen fonction des circonstances, mais ne sera pas le rsultat dune intention rflchie. Notre croissance spirituelle est trop importante pour tre laisse au seul gr des circonstances (Cf. Romains 6 : 13).

phies chrtiennes sont en partie responsables de ce mythe pour avoir pass sous silence lhumanit de ces gens pieux.

Ralit :
La croissance spirituelle est trs pratique. Tout croyant peut grandir en maturit sil dveloppe les habitudes ncessaires la croissance spirituelle. Il nous faut enlever le mystre qui plane sur la croissance spirituelle en dcomposant ses lments en habitudes concrtes et quotidiennes.

Troisime mythe :
La maturit spirituelle peut tre atteinte instantanment si vous trouvez la bonne cl. De nombreux chrtiens sincres passent leur vie rechercher avec beaucoup dardeur lexprience, la confrence, le rveil, le livre, la cassette, la vrit cl qui fera instantanment deux des chrtiens parvenus maturit.

Deuxime mythe :
La croissance spirituelle est mystique, et la maturit est rserve quelques rares lus. Malheureusement, bien des chrtiens considrent la maturit comme tant tout fait hors de leur porte, au point de renoncer essayer de latteindre. Ils ont une image mystique et idaliste de ce quoi un chrtien mature est cens ressembler. Ils considrent que la maturit est rserve aux super saints . Certaines biogra4

Ralit :
La croissance spirituelle est un processus qui prend du temps. Il ny a pas de raccourci

vers la maturit (phsiens 4 : 13). Dire que la maturit est une destination vers laquelle nous nous dirigeons suppose un voyage ; la croissance spirituelle est un voyage qui durera toute notre vie. Les croyants grandissent plus vite quand vous leur donnez une piste suivre. Dans notre glise de Saddleback, cette approche nous a conduits adopter une certaine philosophie de ldification : il sagit dun processus de dveloppement de la vie (Life Development Process) qui utilise comme analogie de la croissance le terrain de baseball en forme de diamant. Les gens comprennent mieux comment nous voulons les aider grandir quand ils peuvent voir les bases et les bornes quils franchissent chaque tape de leur parcours spirituel. Nous leur expliquons donc que notre but est de les aider couvrir tous les lments fondamentaux de leur vie nouvelle. Si vous amenez les gens sengager grandir spirituellement, leur apprenez quelques habitudes de base et les gui-

dez pendant quils font leur chemin, vous pouvez vous attendre les voir grandir.

Quatrime mythe :
La maturit spirituelle se mesure ce que lon sait. Bien des glises valuent la maturit spirituelle seulement sur la base de la connaissance quont les gens des personnages et des textes bibliques, des versets quils ont appris par cur, et de leur comprhension de la thologie biblique. Mais sil est vrai que la connaissance biblique est un aspect fondamental de la maturit spirituelle, elle nen est pas le seul lment.

Ralit :
La maturit spirituelle se dmontre plus par le comportement que par les croyances. La vie chrtienne nest pas une simple affaire de credo et de convictions ; elle inclut la conduite et le caractre. Les croyances doivent tre confirmes par le comportement. Nos uvres doivent tre cohrentes avec nos convictions.
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 difiant et levant lglise, le corps de Christ, jusqu une position de force et de maturit
(phsiens 4 : 12 traduction libre).

Le Nouveau Testament nous enseigne plusieurs reprises que nos actes et nos attitudes en disent plus long sur notre degr de maturit que nos dclarations (Jacques 2 : 18). Si votre foi na pas chang votre faon de vivre, elle ne vaut pas grand chose. Comme je lai dit plus tt, la connaissance biblique nest quun des aspects de la croissance spirituelle. La maturit peut aussi se mesurer par les convictions, la perspective, les talents et le caractre. Ce que lon appelle les cinq niveaux de lapprentissage sont les fondements de la croissance spirituelle sur lesquels nous btissons lglise de Saddleback. Un des dangers de possder la connaissance sans les autres quatre composantes est quelle produit lorgueil (1 Corinthiens 8 : 1). La connaissance doit tre tempre par le caractre. Toute stratgie que votre glise puisse adopter pour difier les croyants doit aider les gens non seulement apprendre la Parole, mais aussi laimer et en vivre. La croissance spirituelle est une affaire personnelle et prive. Le culte de lindividualisme dans notre culture occidentale nous a influenc au point de conditionner notre faon denvisager la croissance spirituelle. La plupart des enseignements sur la formation spirituelle tendent centrer la personne sur elle-mme sans rfrence aucune sa relation avec les autres chrtiens. Cela est totalement antibiblique et ignore la plupart de lenseignement du Nouveau Testament. Les chrtiens ont besoin de relations pour grandir. Nous ne grandissons pas seuls ; nous nous dveloppons dans le contexte de la communion (Hbreux 10 : 2425). Dieu a voulu que nous grandissions au sein dune famille. Les relations sont le ciment qui maintient les gens en contact avec lglise ; elles sont essentielles notre croissance spirituelle. La Bible nous enseigne que pour le chrtien, la communion nest pas une option ; elle est une ncessit. Les chrtiens qui ne sont pas relis dautres
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chrtiens dans une relation damour dsobissent aux commandements de la Parole de Dieu se terminant par les uns les autres (1 Jean 1 : 7). De nombreux chrtiens ne rendent jamais tmoignage parce quils ne savent pas tablir une relation avec les gens. Il nous faut apprendre aux gens dvelopper des relations. Bien que cela paraisse vident, trs peu dglises prennent le temps denseigner aux chrtiens comment rejoindre ainsi les autres. Ltude de la Bible suffit pour grandir. Beaucoup dglises vangliques ont t bties sur ce mythe. Je les appelle des glises salles de classe . On y met beaucoup laccent sur le contenu de lenseignement biblique et sur la doctrine, sans trop se proccuper, voire pas du tout, du dveloppement motionnel, relationnel et du vcu concret du croyant. Il faut une varit dexpriences spirituelles avec Dieu pour produire la maturit spirituelle. Lauthentique maturit spirituelle comprend un cur qui loue et adore Dieu, qui dveloppe et jouit de relations fondes sur lamour, utilisant dons et talents au service des autres, et partageant la foi avec les perdus. Toute stratgie dglise cherchant amener ses membres la maturit doit inclure toutes ces expriences : adoration, communion, tude biblique, vanglisation et ministre. Autrement dit, la croissance spirituelle ncessite que la personne prenne part aux cinq raisons dtre fondamentales de lglise. Les chrtiens matures font bien plus qutudier la vie chrtienne, ils en font lexprience. En cartant toute exprience du processus de la croissance chrtienne, vous vous retrouvez avec un credo intellectuel strile qui peut tre tudi, mais qui nest pas vcu et napporte aucune satisfaction. Lexprience est un bon pdagogue. En fait, certaines leons ne peuvent tre apprises que par lexprience. Ltude sans le service produit des chrtiens remplis dattitudes de jugement et dorgueil spirituel.

Sixime mythe :

Ralit :

Cinquime mythe :

La maturit spirituelle est dmontre davantage par notre comportement que par nos croyances.

Ralit :

LABORER VOTRE STRATGIE

La stratgie de notre glise Saddleback pour le dveloppement des disciples est fonde sur les six vrits que jai identifies en contraste avec chacun de ces mythes. Nous croyons que la croissance spirituelle commence par un engagement, quelle est un processus progressif, quelle ncessite de dvelopper certaines habitudes, se mesure par cinq critres, quelle est stimule par les relations, et quelle appelle la participation de la personne dans les cinq aspects de la raison dtre de lglise. 1. levez le niveau dengagement. Une des faons dvaluer le degr de progrs en maturit spirituelle de votre glise est de voir si vos critres appliqus aux responsables sont de plus en plus levs. Ceux qui sont des leaders dans lglise doivent ainsi approfondir leur conscration Christ et la croissance spirituelle. Chaque fois que vous attendez un peu plus de vos leaders, vous amenez toute lglise progresser davantage. Quand vous demandez une plus grande conscration de ceux qui occupent des positions visibles de leadership, vous levez le niveau de ce qui est attendu de toute lglise. Comment amener les gens se consacrer un processus de croissance spirituelle ? Vous devez demander aux gens de sengager. Si vous ne le leur demandez pas, vous le lobtiendrez pas. Un des meilleurs services quune glise puisse rendre aux gens est de les aider bien cerner les engagements honorer et ceux qui ne mritent pas leur attention. Pour bien des gens, ce nest pas le manque de conscration qui fait obstacle leur croissance spirituelle mais bien plutt le fait quils sengagent dans trop de choses qui nen valent pas la peine. Nayez pas peur de beaucoup attendre deux. Jsus demandait toujours un engagement clair et exigeant. Il navait pas peur de demander aux hommes et aux femmes de tout abandonner pour le suivre. Souvent, plus vous demandez dengagement, plus vous en obtenez. Les gens sont prts sengager pour quelque chose qui va donner un sens leur vie. Ils

accueillent les responsabilits qui donnent un sens leur vie et sont attirs par une vision qui leur lance un dfi. Soyez spcifique quant lengagement attendu. Une autre cl pour dvelopper un rel engagement est dtre prcis : se donner Christ, tre baptis, devenir membre, dvelopper des habitudes propices la maturit, prendre part au ministre, et remplir sa vocation dans le monde. Montrez-leur les bienfaits de lengagement. Une autre cl pour dvelopper la conscration est didentifier ses bienfaits. Quand on est obissant, on finit toujours par tre bni. Veillez expliquer les bienfaits personnels, familiaux, et collectifs dans lglise et la socit en gnral se consacrer la croissance spirituelle. Les gens ont un dsir inn dapprendre, de grandir, et de faire des progrs, mais ce dsir a parfois besoin dtre rveill en prsentant vos objectifs dapprentissage et de croissance en terme de bienfaits et de valeur. Lglise dtient le secret du sens de la vie et de la satisfaction, mais nous prsentons parfois ce message de faon tellement terne et banale. Comparez la qualit dune publicit faite par une glise avec une autre faite pour un autre produit et vous verrez tout de suite la diffrence. Prsentez la conscration et lengagement comme un chemin sur lequel le chrtien progresse plutt que comme un but lointain atteindre. Vous devez certes dire aux gens o vous voulez les amener, savoir vers un engagement de plus en plus grand, mais en commenant toujours au point o ils sont parvenus, mme sils peuvent vous sembler bien faibles. Vous pouvez aussi dcomposer un engagement exigeant en plusieurs petites tapes afin de conduire les gens de lavant pas pas. Nous utilisons limage du terrain de base-ball en forme de diamant pour illustrer concrtement la progression spirituelle, afin que les gens puissent voir o ils en sont et le chemin quil leur reste parcourir. Chaque fois que quelquun sengage franchir une nouvelle tape, rjouissezvous avec lui. Crez des occasions de vous rjouir ensemble, un peu comme des rites de passage, lors desquels vous
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Dieu sintresse bien plus notre caractre qu notre confort.

Les chrtiens ont besoin de relations pour grandir. Nous ne grandissons pas seuls ; nous nous dveloppons dans le contexte de la communion.

Une des faons dvaluer le degr de progrs en maturit spirituelle de votre glise est de voir si vos critres appliqus aux responsables sont de plus en plus levs.

pourrez publiquement les honorer pour leurs progrs. Cela motive les gens et les encourage persvrer afin de progresser. Lors de ces rencontres, faites appel des tmoignages qui diront comment ces personnes ont t bnies dans leur cheminement de croissance. La gnration des baby boomers sattendent recevoir quelque chose en contrepartie de leurs engagements. Ils cherchent dsesprment quelque chose pour lequel ils pourront sinvestir. 2. Aidez les gens dvelopper des habitudes de croissance spirituelle. Cest l la faon la plus pratique et la plus efficace damener les croyants progresser sur le chemin de la maturit spirituelle. Il faut les aider tablir des habitudes qui sont propices la croissance spirituelle. On emploie souvent le terme de disciplines spirituelles , mais nous prfrons utiliser le mot habitudes qui effraie moins les nouveaux croyants. Notre vie est ptrie dhabitudes. Si nous ne dveloppons pas de bonnes habitudes, soyez sr que nous en dvelopperons de mauvaises. Posez-vous la question : Quelles sont les exigences essentielles de la vie ? Quelles sont les habitudes de base qui sont lorigine de toutes les autres ? En gnral, ces priorits impliquent des habitudes qui ont trait au temps, largent, et aux relations. Si Christ est Seigneur dans ces trois domaines de nos vies, il contrlera vraiment nos vies. Commencez un cours sur La dcouverte de la maturit spirituelle dans le but dtablir quatre habitudes fondamentales dans la vie du disciple : lhabitude de prendre du temps dans la Parole de Dieu, dans la prire, de donner sa dme et de vivre en communion avec les autres. Ces lments sont fonds sur les dclarations de Jsus qui dfinissent ce quest un disciple (cf. Luc 14 : 33 ; Jean 8 : 31, 32 ; 13 : 34, 35 ; 15 : 7, 8). Aprs avoir enseign le pourquoi, le quoi, le quand et le comment de ces quatre habitudes, enseignez les lments pratiques qui aideront tablir et maintenir dautres habitudes (cf. Nhmie 9 : 38). la fin de ce cours, tout le monde signe un pacte en vue de la maturit. Ces documents sont ensuite
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collects et je les signe en tant que tmoin ; ensuite nous les plastifions et les rendons leurs dtenteurs afin quils puissent les conserver sur eux dans leur portefeuille. Chaque anne, nous renouvelons notre engagement et fournissons une nouvelle carte. Un temps annuel de reconscration aide les gens reprendre un bon dpart. Certes, ils connatront des luttes en chemin, mais ces gens quittent ces cours transforms de faon permanente. Cest toujours mouvant de voir tout un groupe consacrer son temps, son argent et ses relations Christ. 3. tablissez un programme denseignement quilibr. Jai mentionn plus haut quil y a cinq lments permettant dvaluer la croissance spirituelle : la connaissance, la perspective, la conviction, les talents et le caractre ; ce sont les pierres qui constituent la maturit spirituelle. Nous avons dvelopp un programme cl pour faciliter cet apprentissage chaque tape. La connaissance de la Parole. Pour commencer dvelopper un programme de croissance spirituelle, posez-vous deux questions : Que savent dj les intresss ? et Quont-ils besoin dapprendre ? Une glise qui a essentiellement connu une croissance biologique, cest-dire par la conversion des enfants de ses membres, ou par le transfert de membres, possde dj de bonnes notions bibliques de base. Mais tel nest pas le cas dans une glise conue pour rejoindre les non-chrtiens. Vous ne pouvez pas partir du principe que vos nouveaux membres savent quoi que ce soit sur la Bible. Vous devez commencer zro. Il est bon doffrir rgulirement des tudes bibliques pour nouveaux convertis et des cours de vue densemble de lAncien et du Nouveau Testaments. Notre principal programme visant dvelopper la connaissance de la Parole est un cours dtude inductive de la Bible qui dure neuf mois, crit et enseign par nos enseignants lacs. Il sappelle WORD (qui signifie Parole en anglais), un acronyme autour des quatre principales activits de ce programme, savoir W pour wonder (se demander, sinterroger), cest-dire se poser des questions afin de

comprendre le texte, O pour observe (observer, examiner), R pour reflect (rflchir), et D pour Do it (le faire, passer laction). Le tout est bas sur les mthodes dcrites dans mon livre, Dynamic Bible Study Methods (Mthodes dynamiques dtude de la Bible). Chaque session inclut du travail personnel de dcouverte, un enseignement, et des conseils pour des discussions sur les sujets tudis la maison en petits groupes. Ce cours commence en septembre chaque anne et se termine en juin. Les femmes se retrouvent pour ltudier deux fois par semaine et les hommes une fois par semaine. Si tous les livres de la Bible ont certes leur importance, nous voulons que nos membres tudient cinq livres fondamentaux avant de sattaquer dautres tudes : Gense, Jean, Romains, phsiens et Jacques. Perspective. La perspective est la comprhension que lon a dune chose partir dune base de rfrence largie ; la capacit percevoir la relation qui existe entre les choses puis de juger de leur importance relative. Dans un sens spirituel, cela signifie apprendre voir les choses du point de vue de Dieu. Dans la Bible, les mots comprhension, sagesse, et discernement sont tous en rapport avec la notion de perspective. loppos dune bonne perspective, on trouve la duret de cur, laveuglement, et lennui. La connaissance consiste apprendre ce que Dieu a dit et fait. La perspective est la comprhension des raisons pour lesquelles Dieu a dit ou fait ceci ou cela, et la capacit de rpondre aux pourquoi de la vie. Nous avons tout gagner apprendre voir les choses du point de vue de Dieu, mais je nen mentionnerai que quatre : (1) Le sens de la perspective fait grandir notre amour pour Dieu. (2) Le sens de la perspective nous aide rsister la tentation. (3) Le sens de la perspective nous aide faire face nos preuves (Romains 8 : 28) et dveloppe la persvrance (Jacques 1 : 3). (4) La perspective nous protge de lerreur. De nos jours, lglise a dsesprment besoin de pasteurs et denseignants qui enseignent clairement les perspectives

divines concernant le travail, largent, le plaisir, la souffrance, le bien, le mal, les relations et tant dautres questions fondamentales de la vie (phsiens 4 : 14). La perspective engendre la stabilit. Conviction. Vos convictions incluent vos valeurs, vos engagements, et vos motivations. Savoir que faire (connaissance), pourquoi le faire (perspective), et comment le faire (capacit) ne sert rien si vous ntes pas motiv par une conviction qui vous pousse laction. Les convictions bibliques sont essentielles la croissance spirituelle et la maturit. Lglise se doit denseigner des convictions bibliques pour donner aux croyants les lments ncessaires pour faire face aux valeurs sculires auxquelles ils sont constamment exposs. Les convictions nous aident persvrer dans notre croissance spirituelle. La croissance requiert temps et efforts. Sans convictions sur la croissance, les gens se dcouragent et abandonnent. Quand ils dvelopperont des convictions en harmonie avec lenseignement de Christ, ils pourront vivre selon leur vocation dans ce monde. Les gens acquirent des convictions en frquentant des gens convaincus. Cest une raison essentielle pour laquelle nous mettons beaucoup laccent sur les petits groupes dans le cadre de notre programme appel Life Development Process (Processus de dveloppement de la vie). Capacits. Nos capacits sont nos talents accomplir certaines choses avec aisance et exactitude. Nos capacits ne se dveloppent pas en coutant des enseignements mais par la pratique et lexprience. Certaines capacits doivent tre dveloppes si lon veut devenir un chrtien adulte : tude biblique, ministre, tmoignage, relations, gestion du temps. Nos capacits sont le terrain sur lequel germe notre croissance spirituelle. La connaissance et la perspective sont centres sur le savoir. La conviction et le caractre sont centrs sur ltre. Nos capacits sont centres sur le faire. Pratiquez la parole et ne lcoutez pas seulement (Jacques 1 : 22). Caractre. Un caractre la ressemblance de Christ est le but ultime de toute ducation chrtienne. Se contenter
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Pour bien des gens, ce nest pas le manque de conscration qui fait obstacle leur croissance spirituelle mais bien plutt le fait quils sengagent dans trop de choses qui nen valent pas la peine.

Les chrtiens matures font bien plus qutudier la vie chrtienne, ils en font lexprience.

Savoir que faire (connaissance), pourquoi le faire (perspective), et comment le faire (capacit) ne sert rien si vous ntes pas motiv par une conviction qui vous pousse laction.

de moins reviendrait manquer tout le sens de la croissance spirituelle (phsiens 4 : 13). Dvelopper le caractre de Christ en nous est la tche la plus importante de notre vie car cest la seule chose que nous emporterons avec nous dans lternit. Cela signifie que tout notre enseignement doit viser changer les vies, et ne jamais se limiter communiquer de linformation. Paul disait Timothe et Tite que le but de leur enseignement tait de dvelopper le caractre chrtien de ceux quils enseignaient (1 Timothe 1 : 5 ; Tite 2 : 1). Le caractre ne se dveloppe pas dans une salle de classe mais dans toutes les circonstances de la vie. Ltude de la Bible en classe est seulement un lieu o lon identifie des traits de caractre et comment les reproduire. Quand on comprend comment Dieu utilise les circonstances pour dvelopper notre caractre, nous pouvons ragir de faon approprie quand Dieu nous place dans des situations propices forger en nous le caractre de Christ. Le dveloppement du caractre implique toujours un choix. Quand nous faisons le bon choix, notre caractre change un peu plus la ressemblance de celui de Christ. Quand nous choisissons de ragir selon Dieu une situation donne au lieu de suivre nos penchants naturels, nous dveloppons notre caractre (Galates 5 : 2223). Comment Dieu produit-il le fruit de lEsprit dans nos vies ? En nous mettant dans la situation exactement oppose afin que nous soyons devant un choix. Il nous apprend aimer en mettant sur notre route des gens peu aimables ; il nous apprend la joie travers des temps de dtresse ; la paix au milieu du chaos afin que nous apprenions lui faire confiance. Dieu sintresse bien plus notre caractre qu notre confort. Son plan consiste nous rendre parfait, et non pas nous chouchouter. Cest ainsi quil permet toutes sortes de circonstances prnes forger notre caractre : conflits, dceptions, difficults, tentations, temps de scheresse, et contretemps. Une responsabilit majeure de votre programme denseignement sera dquiper vos gens de connaissance, de perspective, de
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convictions et de capacits qui les quiperont pour affronter ces situations. Voici cinq questions que vous devez vous poser en examinant votre programme denseignement : Nos membres apprennent-ils le contenu et le sens de la Bible ? Nos membres voient-ils leur vie et celle des autres plus clairement, dans une perspective divine ? Les valeurs de nos membres tendentelles saligner avec celles de Dieu ? Nos membres apprennent-ils devenir capables de servir Dieu ? Nos membres deviennent-ils davantage semblables Christ ? Nous travaillons constamment atteindre ces objectifs. Notre vision de la maturit spirituelle est de glorifier Dieu en prsentant Jsus-Christ au monde travers le plus grand nombre possible de disciples limage de Jsus avant son retour.

Extrait et rsum du chapitre 19 du livre de Rick Warren, Lglise : une passion, une vision (ditions EPH).

Rick Warren est pasteur de lglise Saddleback Church, Mission Viejo, en Californie.

Par Bob Moorehead

Comment aider un chrtien moyen devenir

un disciple mature
Quest-ce qui vous vient lesprit quand vous entendez le mot disciple ? Il sousentend tellement plus quun clich, quun phnomne de mode ou quun programme de plus. Il sagit de lordre de marche que Christ a donn lglise, de la substance mme de la vie de lglise.

NOTRE MANDAT
Faire des disciples nest pas une option : cest un impratif. Ce nest pas un sujet soumettre au vote, la ngociation, ou la discussion. Le dernier commandement que le Seigneur nous a laiss devrait tre notre premire proccupation :
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 Allez et faites de toutes les nations des disciples (Matthieu 28 : 19). Aucun comit, concile ou congrs dglise na le droit de tergiverser avec ce mandat. Cest une ncessit. Si lglise est lglise, elle honorera ce commandement. Si lglise ne fait que jouer lglise , elle ignorera ce commandement, ou tout au plus diluera son contenu. De nos jours, les glises font bien des choses, mais de manire gnrale, sil est une quelles ngligent, cest bien de faire des disciples. Pouvez-vous vous imaginer lancer toute une arme de soldats dans une bataille dcisive sans que ses soldats naient t forms ? Ce combat serait bien vite perdu. Les glises, en particulier aux tats-Unis, sont remplies de gens trs bien, bien habills, trs amicaux et sociables, mais qui nont pas la moindre ide de ce que reprsente leur responsabilit personnelle et collective de faire des disciples l o ils vivent et travaillent.

LA SIGNIFICATION DE CE MANDAT
Que signifie donc ce mandat ? Que veut dire faire des disciples ? Prendre une dcision publique pour Christ dans une runion en levant la main ou en sapprochant sur le devant ne signifie pas que lon ait fait un disciple. Il sagit l tout au plus du premier pas. Faire un disciple est un processus en deux parties : (1) la conversion Christ et (2) la croissance en Christ. On ne fait rellement des disciples que lorsque ces deux lments sont runis. Cela commence en parlant aux autres de lvangile de Jsus-Christ, capable de changer les vies, pour ensuite prsenter Christ comme la rponse complte et finale de Dieu au problme de notre pch. Lvangile fait savoir aux gens quils ne peuvent se sauver eux-mmes mais quils doivent recevoir Christ dans leur vie en linvitant personnellement devenir leur Seigneur. La croissance est une question de maturation. Quand un nouveau-n vient au monde, la naissance nest pas ce quil y a de plus long. Par contre, il faudra vingt trente ans pour que lenfant parvienne une certaine maturit. Dans le domaine physique ou mental, nous parlons de dveloppement. Il est trange que lon sinquite de voir un bb ne pas grandir ni se dvelopper physiquement, mais que lon fasse peu cas du fait quun croyant nouveau-n ne grandira pas spirituellement. Nos glises ont largement nglig cette deuxime phase de la formation du disciple, si bien quelles sont pleines de croyants sous-dvelopps qui secouent leur hochet quand les choses ne se passent selon leurs dsirs. Ils nont jamais t nourris et ne se sont pas dvelopps. Malheureusement, la tlvision se charge de faire des gens des disciples. Leur systme de valeur et leur vision du monde sont faonns par des milliers de scnes de meurtre, de viol, de toutes sortes de violence et dobscnits que lon rpand dans leur esprit soir aprs soir. Le croyant regarde en moyenne la tlvision environ 21 heures par semaine, mais passe environ 11 minutes par semaine se nourrir de la Parole de Dieu. Le disciple deviendra comme son matre (Luc 6 : 40) ; vous pouvez donc imaginer le rsultat que cela peut produire. Nous devons former des disciples en nous proccupant du rsultat final. Paul avait pour but de rendre tout homme parfait, complet, adulte, mature en Christ (Colossiens 1 : 28). Le but
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final doit toujours tre de former des disciples capables et entirement consacrs Jsus-Christ. Est-ce l ce que nous produisons aujourdhui ? Nous navons pas accompli notre tche jusqu ce que nous ayons conduit les gens Christ, que nous les ayons aids parvenir la maturit et rendus capables de se reproduire leur tour. Imaginez un homme qui construit une grande usine fabriquer des radios. Il embauche 400 employs pour assembler toutes sortes de radios ; il met au point un programme de formation, encourage ses employs se perfectionner, leur paie un bon salaire ainsi que de bons horaires, pour enfin dmarrer la chane dassemblage. Il revient un peu plus tard pour voir comment va le travail. Toutes les lumires sont allumes, les machines fonctionnent, tout le monde semble affair, les quipes sont en place, et lusine ressemble une ruche. Quand il demande combien de radios ont t produites dans la semaine, le superviseur le regarde et lui rpond : En fait, aucune, mais quest-ce quon travaille, par ici ! Cette usine tourne son plein rendement ! Quelque chose ne va pas. Une usine qui est conue pour fabriquer des radios, quipe pour fabriquer des radios, et gre pour fabriquer des radios, et ne produit pas de radios perd toute signification et raison dtre. Dois-je faire lapplication ? Le produit fini de lglise est une personne sauve et forme pour aider les autres sapprocher de Christ. Cependant, ce nest pas souvent le cas dans les faits. Le succs dune glise ne se mesure pas la taille de lauditoire, mme sil se chiffre par milliers. Le succs est dtermin par le nombre de disciples quelle produit.

LA MATIRE
Quels sont les domaines dans lesquels le croyant a urgemment besoin dtre instruit ? Lassurance du salut Comment tudier la Bible, Parole de Dieu La prire Le Saint-Esprit et ses dons Amener des mes Christ Lglise

Faire un disciple est un processus en deux parties : (1) la conversion Christ et (2) la croissance en Christ.

La gestion de ses biens et les finances Lesprit de service Lenlvement de lglise La gestion du temps Les responsabilits Le mariage, le foyer et la famille Faire des disciples La saintet et la puret Un disciple apprend de trois faons : par lexemple et le conseil dun croyant, par le Saint-Esprit et par la prdication de la Parole de Dieu.

LA MTHODE
La multiplication ! Je suis toujours merveill de voir comment Jsus procdait. Il ntait pas un adepte des mdias de masse. Il choisit douze hommes et passa trois ans dverser sa vie en eux : Il en tablit douze pour les avoir avec lui et pour les envoyer prcher (Marc 3 : 14). Quelle simplicit ! Quelquun a rsum son approche en ces termes : Il agissait. Ses disciples le regardaient faire. Il leur apprenait le faire. Il le faisait avec eux. Il les envoyait le faire eux-mmes. En notre vingt-et-unime sicle, tel devrait tre notre plan daction. Ctait un plan de multiplication plutt que daddition. Paul en parla il y a bien des an-

nes quand il crivit au jeune Timothe : Ce que tu as entendu de moi en prsence de beaucoup de tmoins, confiele des hommes fidles, qui soient capables de lenseigner aussi dautres (2 Timothe 2 : 2). Remarquez leffet en cascade. Cela nous parle de la puissance de la multiplication. Cest comme cette histoire bien connue : Prfreriez-vous recevoir un million deuros ou un cent qui serait multipli par deux chaque jour pendant un mois ? Nombreux sont ceux qui diront : Donnez-moi le million deuros ! Mais un cent multipli par deux pendant un mois gale 10,737,418.24 euros. Dieu veut nous voir nous multiplier, plutt que de se contenter dajouter lglise. Cela nexplique-t-il pas pourquoi Jsus a choisi cette mthode ? Il attendait de ses disciples quils se reproduisent. Il attendait deux quil communique dautres tout ce quil leur avait communiqu. Former des disciples, ce nest pas sengager dans une voie sens unique. Un aspect stratgique de la formation dun disciple consiste lamener raliser quil est appel partager ce quil a reu, quil a t chang pour appeler les autres changer, et sauv pour servir. Cest dans la nature mme de la vie du disciple. Quelquun disait que la moiti de la population du monde na pas entendu
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ll est trange que lon sinquite de voir un bb ne pas grandir ni se dvelopper physiquement, mais que lon fasse peu cas du fait quun croyant nouveau-n ne grandisse pas spirituellement.

Nous navons pas accompli notre tche jusqu ce que nous ayons conduit les gens Christ, que nous les ayons aids parvenir la maturit et rendus capables de se reproduire leur tour.

lvangile. Sans ce principe de la multiplication, lvanglisation du monde tranera toujours les pieds loin derrire la croissance dmographique. Il faut actuellement 365 jours 1.000 chrtiens pour gagner une personne Christ et en faire un disciple. ce rythme, la bataille est perdue. Sans la multiplication, il ny a aucun espoir de gagner notre monde pour Christ. Mais en adoptant cette approche, notre monde peut tre gagn Christ. Jai pleinement pris conscience de ce fait il y a plusieurs annes de cela en dbutant un programme de formation au tmoignage pour les chrtiens. Jai pris deux personnes, et pendant dix-huit semaines, je leur ai appris tout ce que je savais sur le tmoignage et lvanglisation, attendant deux quils me rendent des comptes, et mettant la barre assez haut. Ils savaient quau bout de ces dixhuit semaines, qui allaient inclure pas mal de travaux pratiques, chacun deux devrait trouver deux personnes et leur communiquer tout ce que je leur avais transmis. Et cest ce quils ont fait. Peu de temps aprs, nous tions tous les trois occups en former six autres. Puis les neuf en formrent dix-huit. Puis nous tions donc vingt-sept ; nous avons alors commenc en former cinquante-quatre autres. Puis nous tions quatre-vingt un pour en former cent soixante deux. Les chiffres nont cess de grossir. Aujourdhui, bien des annes plus tard, quelque deux mille personnes ont ainsi t formes. Ont-elles toutes persvr ? Non, mais la plupart lont fait, et le processus suit son cours. Cela peut paratre laborieux dans un premier temps, mais la multiplication finit par dpasser largement ce que peut produire une simple addition.

4. Un disciple porte sa croix (Matthieu 10 : 38). 5. Un disciple demeure dans la Parole de Dieu (Jean 8 : 31). 6. Un disciple est un tmoin auprs des autres (Marc 8 : 38). En bref, les disciples sont ceux qui se sont attachs Jsus-Christ et aspirent voir leur vie ressembler la sienne. Cet attachement ne se limite pas absorber toutes sortes de faits concernant la personne de Jsus, mais devenir semblables lui afin quil vive sa vie travers nous. Par o commencer ? En adoptant le principe que chaque membre de lglise locale devrait entrer dans lune ou lautre de ces deux catgories : tre un disciple en devenir ou en train de faire un disciple. Soit nous sommes en train de partager notre vie avec un nouveau disciple, ou dapprendre alors que quelquun partage sa vie avec nous. Notre mot dordre devrait tre : Tous en train de former ou dtre form . Faire moins que cela ne serait pas biblique et signerait lchec de lglise dans laccomplissement de sa mission. Posez-vous donc la question : Suisje prt obir au commandement de Christ de faire des disciples ? Quand vaisje commencer ?

LE NOUVEAU DISCIPLE
quoi ressemble un disciple ? Quest-ce qui le caractrise la fin du processus ? Bien des descriptions pourraient tre faites, mais quelques points suffiront : 1. Un disciple porte beaucoup de fruit (Jean 15 : 8). 2. Un disciple aime Dieu et les autres (Matthieu 10 : 37 ; Jean 13 : 35). 3. Un disciple est quelquun de dsintress (Luc 14 : 33).
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Bob Moorehead, Ph. D., est le pasteur principal de lglise Overlake Christian Church Kirkland, dans lOregon aux tats-Unis. Il est aussi prsident du sminaire Northwest Graduate School of Ministry et anime des missions de radio intitules : Vivre courageusement qui sont coutes travers tout le pays.

Par Leroy Bartel

CINQ CARACTRISTIQUES DUNE GLISE QUI FORME DES DISCIPLES

Quand je pense aux glises et leur approche de la formation de disciples, trois images me viennent lesprit. Je pourrais vous citer des noms et des adresses. Nous avons tous visit de telles glises, avons fait des remarques sur leurs approches et leurs pratiques, et observ autant les caractristiques positives que ngatives de chaque type. aussi grande passion pour la russite numrique. Ce pasteur aspire avoir lglise qui grandit la plus vite dans la rgion, sinon dans toute sa dnomination. Cette assemble voit autant de gens se convertir que la jeune maman utilise de couches jetables. La musique est trs dynamique, et les messages sont fervents et bouleversants. Lenseignement y est parfois nglig tant on est absorb par le souci datteindre toujours plus de monde.

2. LGLISE CENTRE SUR ELLE-MME

Cette glise est presque exactement loppos. La rectitude doctrinale et la connaissance biblique font la fiert et la joie de cette assemble. Ces croyants aiment lenseignement profond et la viande de la Parole par opposition ce quils considrent comme le lait de la Parole . La tradition domine dans la plupart des domaines : musique, programmes, procdures et statuts. Lemphase
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1. LGLISE TOURNE VERS LEXTRIEUR

Cette glise est le plus souvent dirige par quelquun qui est anime par la passion des mes, et parfois par une tout

est mise sur le fait de conserver et de prserver ce que lon a . Il arrive quune telle assemble nait pas vu quelquun se convertir depuis des annes.

3. LGLISE OCCUPE FORMER DES DISCIPLES

Cette assemble est vivante et dynamique. Des mes sont sauves semaine aprs semaine, puis formes pour devenir des disciples qui contribuent utilement la mission et au ministre que Dieu a confis cette glise. De nouveaux programmes sont rgulirement mis sur pied pour faire face aux besoins et accomplir la mission de lglise. Les programmes plus anciens sont valus, recentrs, rajeunis ou abandonns. Ces glises vitent de tomber dans les piges que connaissent les deux catgories prcdentes, tout en tirant des leons de leurs points forts ; elles veillent ce que tout ce quelles font soit valu en fonction de la mission que lcriture leur a confie. Leur proccupation premire est de faire des disciples. Jai observ que ces assembles occupes faire des disciples ont en commun les cinq caractristiques suivantes : 1. Elles se consacrent accomplir le mandat que Christ leur a confi : faire des disciples. Ces assembles ont compris que

Les assembles qui forment des disciples ont compris que le grand dfi est de btir des vies, et non pas seulement des programmes, des btiments, ou des budgets.

LES CONVICTIONS DES GLISES QUI FORMENT DES DISCIPLES

1. Lglise existe pour servir Dieu en servant les hommes. 2. Lglise est responsable daider les gens vouloir apprendre et grandir comme disciples. 3. Lglise aura des comptes rendre Dieu pour son influence sur les gens et sur la communaut. 4. Lglise est responsable et redevable parce quelle contrle le processus. 5. Lglise devrait valuer sa russite en fonction du dveloppement spirituel et des valeurs de ses membres. 6. Lglise a davantage dinfluence par le caractre et la conscration que par ses programmes et son mode de communication. 7. Lefficacit de lglise dpend de la mesure dans laquelle elle saligne sur les principes bibliques contribuant atteindre les gens et en faire des disciples.

le grand dfi est de btir des vies, et non pas seulement des programmes, des btiments, ou des budgets. Elles se considrent fondamentalement comme ayant reu le ministre de faire des disciples et ont bien saisi le commandement de Christ dans Matthieu 28 : 19,20. Ce grand ordre de mission est avant et par-dessus tout un ordre de faire des disciples. En fait, le mot traduit par enseigner au verset 19 est la forme verbale du nom le plus souvent traduit par disciple dans nos versions de la Bible. Le verbe est limpratif, indiquant quil sagit clairement dun commandement de notre Seigneur adress tous ses disciples. Cest lide matresse de toute la phrase. Mme le verbe Allez , sur lequel on met si souvent laccent, modifie en fait le verbe enseigner expliquant ainsi comment faire des disciples, savoir, en allant ; chemin faisant, faites des disciples . Le commandement de notre Seigneur tait de faire des disciples, et non pas de se contenter de compter les conversions. Ces glises ont bien compris cela. Elles ont galement bien compris quelles devaient faire des disciples de tous les hommes : noirs, hispaniques, asiatiques, et autres. Riches, pauvres, sans abris, instruits ou illettrs, du berceau jusqu la tombe. Nous ne pouvons nous permettre dtre slectifs ou exclusifs. Quand la Bible dit : de toutes les nations , ces glises ont compris quelles doivent faire des disciples de tous les groupes ethniques. Le mandat de Christ ne signifie pas seulement donner un enseignement sur Christ, la Bible ou la doctrine. Christ a dit : Enseignez-leur garder tout ce que je vous ai prescrit , ou encore obir tout ce que je vous ai command (Franais courant). Les parents savent toute la diffrence quil y a entre savoir et obir ! Ces glises mettent tout en uvre pour apprendre aux gens vivre la vie chrtienne au quotidien et connatre la formidable aventure qui consiste suivre Jsus chaque jour de leur vie. Mme leur vanglisation est fondamentalement un appel enthousiaste suivre Jsus. 2. Elles donnent la priorit lenseignement dans lglise. Ces assembles ralisent que notre Sauveur tait consi-

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dr comme un enseignant autant que comme un prdicateur. Enseigner est bien plus que donner une simple prsentation de la vrit, aussi important que ce soit. En fait, rduire lenseignement un simple expos de la vrit ou une runion publique prive la vrit de toute sa dynamique. Regardez de plus prs. Vous verrez que la dfinition biblique de lenseignement consiste aider quelquun venir la connaissance de Christ et voir sa vie change par la puissance de son amour. Lenseignement suppose que lon aide les autres dcouvrir la vrit des critures et lappliquer leur vie. Cela implique quil faut travailler avec eux afin quils puissent dcouvrir en quoi consiste laventure de la vie chrtienne, et tout mettre en uvre pour la vivre dans la puissance du Saint-Esprit. Il sagit l dun modle de relation daccompagnement spirituel que lon redcouvre tout nouveau de nos jours. En mettant ainsi laccent sur le ministre denseignement de lglise, ces assembles placent invariablement lemphase sur limportance de lcole du dimanche pour tous ou dun systme quivalent qui concrtise la ncessit pratique dun ministre de formation de disciples tous les niveaux du dveloppement humain. Les croyants doivent avoir une foi ancre dans la Bible et se runir pour tudier la Bible et lappliquer leur vie quotidienne. Ces glises ont une saine apprciation des dynamiques spirituelles et de la relation de proximit qui font quun petit groupe peut nourrir la foi du disciple. 3. Ces glises privilgient la formation de disciples comme dynamique spirituelle. Elles se considrent comme impliques avec Dieu dans la formation spirituelle. leurs yeux, former des disciples nest pas seulement un programme ducatif ou quelque autre projet quelconque quil faut inclure dans le programme de lglise. Seule laction du Saint-Esprit peut produire des effets qui auront des consquences ternelles. La formation de disciples sous-entend une exprience chrtienne authentique. Nul ne peut devenir disciple et vivre une formation spirituelle sans une authentique nouvelle naissance qui seule peut transformer une vie. Le baptme dans le

Saint-Esprit offre la puissance ncessaire pour que chaque croyant puisse vivre une vie victorieuse et fconde. De plus, la vie chrtienne devrait tre caractrise par des expriences nouvelles avec Dieu qui contribueront renforcer et dynamiser la vie chrtienne quotidienne. Mais tout cela nest pas sans quilibre. Toute exprience doit tre value la lumire des enseignements clairs de la Parole de Dieu. Aucun outil de formation dans la vie de la foi nest aussi important que les Saintes critures. Quel que soit le sujet abord dans les enseignements qui sont proposs, tout doit toujours revenir la Parole de Dieu. La Bible est rellement notre guide pleinement suffisant en matire de foi et de conduite. 4. Ces glises mettent laccent sur limplication. Il est presque impossible de faire partie dune telle glise sans tre profondment impliqu dans le service chrtien. Contrairement la perception quen ont bien des gens, la vie chrtienne nest pas un sport de spectateur. Les gens ne sauraient tre laisss l se contenter doccuper leur sige pour assister un show. Le ministre nest pas une performance offerte par quelques superstars dans lglise ; il est la responsabilit de chaque croyant. Laptre Paul a prcis la nature de la responsabilit des responsables de lglise en disant quils taient appels quiper ou prparer le peuple de Dieu en vue du ministre (phsiens 4 : 11-12). Ces glises croient quil est de leur responsabilit, avec laide de Dieu, daider les gens trouver leur place dans le corps de Christ et y accomplir leur mission. On ne se contente pas doffrir une formation pour le service, mais on insiste pour quelle soit reue. Chaque membre du corps a un rle essentiel (1 Corinthiens 12 ; Romains 12 : 3-8). La tche collective de lglise en tant que corps de Christ est de le reprsenter sans dformation dans la ville et la culture o elle se trouve par la puissance du Saint-Esprit. 5. Ces glises ne laissent pas la formation de disciples au hasard. Les convertis ny sont pas accueillis pour ensuite tre oublis. Dans les glises qui forment des disciples, les gens sont suivis et nul nest livr lui-mme et ne disparat sans
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Le ministre nest pas une performance offerte par quelques superstars dans lglise ; il est la responsabilit de chaque croyant.

LIMPLICATION DANS LE PROGRAMME DE LGLISE

Aux tats-Unis o lcole du dimanche sadresse aussi aux adultes, la participation dcline. Seulement 23% des adultes y participaient en 1991, soit un sur quatre. La proportion a chut un pour six (17%) en 1995. De telles classes denseignement biblique ayant lieu le mme jour que le culte est un phnomne protestant. Trois adultes sur dix (28%) associs une glise protestante participent occasionnellement de telles classes. Le chiffre est de moins de un pour dix chez les catholiques. Contrairement aux ides reues, il ny a pas eu de chute importante dans la participation lcole du dimanche ces derniers temps pendant les mois dt. Par exemple, pendant lhiver 1995, la participation des adultes tait de 17% ; pendant les mois dt, elle fut de 16%. Pendant une semaine typique, un adulte sur six (17%) participe une forme ou lautre de petit groupe se runissant rgulirement pour tudier la Bible, prier, et passer du temps dans la communion chrtienne en dehors des classes qui peuvent tre proposes le dimanche matin. Une telle implication est bien plus frquente chez les protestants (25%) que chez les catholiques (9%).
George Barna, The Index of Leading Spiritual Indicators (Word, 1996).

que personne ne le remarque. Il est difficile de manquer le culte dans ces glises sans tre remarqu et recontact. Quelquun est responsable du suivi de chaque nouveau converti. Chacun est intgr un petit groupe au sein duquel un guide lui est assign. Lobjectif est daider chaque nouveau croyant dcouvrir ce quest la vie chrtienne et la vivre victorieusement. Dans une glise qui sattache former des disciples, chacun est trait comme quelquun de grande valeur (Marc 8 :36 ; Luc 9 : 25). Ces dernires annes, beaucoup dglises ont mis beaucoup plus lemphase sur la louange et la clbration. On en vient parfois tellement privilgier le temps fort de la louange du dimanche matin que lon nglige certains aspects vitaux de la vie chrtienne. Dans bien des glises, ltude biblique et les runions de semaine sont moribondes. Dun autre ct, dautres assembles sont passes lautre extrme en ne parlant plus que denseignement, devenant par l mme centres sur elles-mmes et stagnantes. Ces deux erreurs sont dsastreuses. La louange ne saurait tre nglige. Pas plus que la proclamation de lvangile qui est absolument centrale dans notre mission. Mais la formation de disciple est tout aussi importante sinon critique en vue de la vitalit durable de lglise. Sans aucun doute, lglise ne saurait ngliger son mandat qui en fait un lieu de formation de disciples.

Leroy Bartel est le directeur national de lducation chrtienne pour les Assembles de Dieu des tats-Unis Springfield dans le Missouri.

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Par J. Melvyn Ming

Faire des disciples : un choix rflchi

LA VISION DU LEADER
Le mot envoy et ses drivs sont souvent employs dans lAncien comme dans le Nouveau Testaments. Jean crivit concernant Jean-Baptiste : Il y eut un homme envoy de Dieu (Jean 1 : 6). Jsus a dit : Comme le Pre ma envoy, moi aussi, je vous envoie (Jean 20 : 21). sae a affirm : Me voici, envoie-moi ! (6 : 8). Quatre concepts de base forment lacrostiche SEND (envoyer) en rapport avec le fait de faire des disciples. Les trois premiers sont ncessaires la ralisation du quatrime. Une des causes de la strilit spirituelle est le manque de communion avec le Dieu vivant . Le monde est fatigu dentendre des gens qui prtendent tre des leaders chrtiens mais vivent sans tre transforms ni dirigs par Dieu. Avant dadopter telle ou telle approche pratique pour faire des disciples, assurez-vous que vous avez pris du temps devant Dieu rechercher sa direction.

CEUX QUI FORMENT DES DISCIPLES DOIVENT VANGLISER

Jsus a dit quand il nous a laiss son ordre de mission : Allez... et faites des disciples (Matthieu 28 : 19). Le livre des Actes nous relate le rsultat du tmoignage rendu lvangile ici et l par les disciples : En ce jour-l, furent ajoutes environ trois mille mes... Le Seigneur ajoutait chaque jour lglise ceux qui taient sauvs... Avec une grande puissance les aptres rendaient tmoignage de la rsurrection du Seigneur Jsus (Actes 2 : 41,47 ; 4 : 33). Nous serons ses tmoins, dit Jsus, si nous nous laissons revtir du Saint-Esprit (Actes 1 : 8). Le Saint-Esprit nous rend ainsi capables de nous reproduire par lvanglisation. Une telle action ncessite des chrtiens remplis du Saint-Esprit. David Barrett, statisticien, a dit ceci : Quatre-vingt pour cent des gens qui viennent Christ dans le monde aujourdhui le font parmi les pentectistes et les charismatiques . Avant que nous puissions faire de quelquun un disciple, il lui faut venir la connaissance de Christ. Un programme de
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CEUX QUI FORMENT DES DISCIPLES DOIVENT RECHERCHER DIEU

Si nous voulons que Dieu nous utilise pour former des disciples, nous devons nous appliquer le rechercher. Jrmie a crit de la part de Dieu : Vous me chercherez et vous me trouverez, car vous me chercherez de tout votre cur (29 : 13). Il nous faut prendre du temps avec Dieu dans la prire et la lecture de la Bible, dans la mditation de sa Parole, et le laisser ensuite nous guider. Nous ne serons jamais en mesure davoir un impact pour Christ dans ce monde si nous ne prenons pas le temps de rechercher Dieu (Matthieu 6 : 33). Notre approche pratique doit reflter les dsirs de Dieu plutt que copier ce que font les autres. tre responsable dans lglise ne nous dispense pas de prendre du temps avec Dieu, mais en fait dautant plus une priorit. Dawson Trotman, fondateur des Navigateurs, un vaste programme dvanglisation et de formation de disciples, a dit :

formation de disciple qui ninclut pas lvanglisation est vou lchec ds le dpart. Il faut devenir chrtien avant de pouvoir tre faonn limage de Christ.

CEUX QUI FORMENT DES DISCIPLES DOIVENT PRENDRE SOIN DES DISCIPLES
William Barclay a crit : Dans la vie dun homme, il y a deux grands moments : linstant o il nat, et linstant o il dcouvre pourquoi il est n. Former des disciples consiste aider les gens dcouvrir pourquoi ils sont ns. Le grand ordre de mission du Seigneur ne laisse aucun doute quant au fait que Jsus voulait que ses disciples soient des enseignants. Lglise primitive a travaill activement accomplir sa mission ; cest ainsi que les disciples persvraient dans lenseignement des aptres (Actes 2 : 42). Ils furent si efficaces que le Sanhdrin les a accuss denseigner les gens et de proclamer la rsurrection de Jsus dentre les morts (Actes 4 : 2). mes yeux, le plus grand besoin dans lglise daujourdhui est de dvelopper des chrtiens qui ont de la profondeur spirituelle ; qui savent prier, dont les penses sont remplies des penses de Christ, qui ont la passion des perdus, et qui refltent Christ dans leurs relations et leurs actions. Former des disciples produira des chrtiens profonds, mais cela nira pas sans des leaders visionnaires. Un des outils les plus efficaces pour faire des disciples et dvelopper des ministres qui y contribuent est certainement lenseignement. En abordant les textes qui traitent de la vie du disciple, les pasteurs peuvent sensibiliser leur assemble la ncessit de former des disciples. Utilisez des illustrations et des tmoignages. Communiquez la vision et la passion rgulirement et en des termes concrets. Si le leader dune entreprise ne partage pas sa vision au moins toutes les trois semaines, les gens diront de lui quil na pas de vision. Combien cela est encore plus vrai dun pasteur. Si la vision de former des disciples nest pas communique au moins toutes les trois semaines, les gens ne considreront srement pas cela comme tant important.

CEUX QUI FORMENT DES DISCIPLES DOIVENT NOURRIR LES NOUVEAU-NS

Les enfants ont besoin de laide des adultes. Dans la plupart des pays, les parents qui abandonnent leurs enfants sont jets en prison. Pourquoi ? Parce que la socit reconnat les exigences et la responsabilit qui accompagnent le fait davoir des enfants. Il en est de mme des enfants spirituels. Quand les gens viennent Christ, ils deviennent de nouvelles cratures, cest--dire des bbs spirituels. Paul disait que nous devrions tre comme une mre qui prend soin de ses enfants ou un pre qui duque son fils (1 Thessaloniciens 2 : 7-12). Il est tragique de voir que bien des gens sont amens Christ, puis abandonns par leurs parents spirituels et lglise. Troman a dit : Vous pouvez amener une me Christ en vingt minutes, mais il faut de vingt semaines plusieurs annes pour lamener sur le chemin qui mne la maturit spirituelle. Nous devons donc veiller apporter un enseignement adapt aux nouveaux convertis dans notre programme de formation de disciples.

Nous ne serons jamais en mesure davoir un impact pour Christ dans ce monde si nous ne prenons pas le temps de rechercher Dieu

LATTITUDE DU LEADER
Former des disciples provoque souvent une tension entre le mysticisme spirituel et une programmation spirituelle. Certains pensent que cela relve dune exp-

Je suggre que nous commencions notre programme sur la formation du disciple par enlever nos masques...
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rience mystique sur laquelle le leader na que peu ou pas de contrle. Dautres vont lextrme oppos et considrent que si lon adopte le bon programme et le bon systme de formation, nous produirons automatiquement des disciples. La vrit se trouve quelque part entre ces deux extrmes. Un disciple nest pas le rsultat automatique dun programme, mais la preuve est faite que trs peu dglises produisent des disciples matures sans un programme bien tudi.

LAPPROCHE DU LEADER
Pour quune glise puisse tre efficace dans la formation de disciples, il est impratif dutiliser des systmes multiples et varis afin de rpondre aux besoins diffrents selon le contexte et le mode de vie. 1. Utilisez les runions rgulires de lglise pour former des disciples. Par exemple, dans notre glise, nous avons rcemment adapt le matriel de Rick Warren intitul Dcouvrir la maturit spirituelle en lutilisant pendant six runions du dimanche soir. Rsultat : 156 personnes ont sign des cartes dengagement par lesquelles ils ont signifi quils se consacraient : (1) Prendre chaque jour un temps avec Dieu (lecture biblique et prire), (2) Donner leur dme Dieu (cest-dire les premiers dix pour-cent de leurs revenus), et (3) Participer rgulirement une activit de semaine (runion denseignement ou petit groupe). Nous tudions actuellement le livre de Bill Hybels Devenir un chrtien contagieux dans nos runions du dimanche soir. Jai galement beaucoup utilis le matriel des Navigateurs pour les jeunes comme pour les adultes. 2. Utilisez les runions de semaine pour former des disciples. Divers matriels existent permettant daborder de faon systmatique, entre autres, lglise et son ministre, connatre la Bible, comprendre la doctrine biblique. De plus, vous pouvez inclure des cours pratiques sur bien des sujets tels que : comment partager sa foi, comment prier efficacement, et comment avoir un rendez-vous quotidien avec Dieu 3. Utilisez de petits groupes pour faire des disciples. Certaines glises utilisent

essentiellement les petits groupes pour lvanglisation et la communion, mais ils peuvent aussi savrer trs efficaces pour la formation de disciples. Tout un ventail de matriel est disponible dans ce but. vitez le danger dun groupe qui se replie sur lui-mme en limitant la dure de ce groupe une priode donne. 4. Utilisez les relations personnelles pour faire des disciples. Cela permet une approche dautant plus personnalise, ce qui a bien des avantages. Il a t dit que lon apprend plus en enseignant quen coutant. Ce type de relation permet dimpliquer davantage de personnes, ce qui donne beaucoup loccasion de grandir ensemble. 5. Incorporez la formation de disciples dans des contextes non-traditionnels. Le mercredi midi, nous avons actuellement un cours sur la gestion de la sant qui contient aussi un lment de formation de disciples avec chaque semaine des versets apprendre, des lectures bibliques, la prire et un journal personnel tenir. La cl pour faire des disciples est davoir une stratgie qui conduit constamment les gens approfondir leur croissance spirituelle : le non-chrtien gote le salut et devient membre de lglise ; le nouveau membre grandit en maturit spirituelle ; celui qui est plus mature va simpliquer davantage dans le ministre ; et ceux qui sont dans le ministre vont se reproduire.

Vous pouvez amener une me Christ en vingt minutes, mais il faut de vingt semaines plusieurs annes pour lamener sur le chemin qui mne la maturit spirituelle.

J. Melvyn Ming, D. Min., est le pasteur principal de lglise Faith Assembly Christian Center Richland, dans ltat de Washington.

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Par Douglas A. Oss

tude de mot : disciple

Lusage qui est fait du nom commun mathts, traduit par disciple dans le Nouveau Testament est un lment cl pour saisir ce que signifie rellement suivre Jsus-Christ. Dans le Nouveau Testament, ce mot est utilis dans un contexte qui le redfinit du fait mme de son association avec Jsus. Il y est employ si frquemment que notre tude ne sera nullement exhaustive. Nous examinerons surtout des aspects cl de son usage nous permettant de cerner ce qui constitue un disciple de Christ. Sur le plan historique, le mot grec mathts faisait rfrence un lve qui sattache son matre dans le sens denseignant (didaskalos) en vue dacqurir une connaissance la fois thorique et pratique dune discipline donne (par exemple la philosophie, la mdecine, ou tout autre art). De mme dans la tradition rabbinique, le talmid tait un tudiant de la Torah qui sattachait un matre charg de lui apprendre les critures et les traditions des pres. Dans les deux cas, llve finissait par tre capable de devenir lui-mme un enseignant de son plein droit, avec lautorit dtablir sa propre cole, o il ntait pas rare quil perptue et dveloppe les traditions de son matre (Pour une description plus dtaille, voir le New International Dictionary of New Testament Theology, vol. 1, 48586 ; et le Theological Dictionary of the New Testament, vol. 4, 41728). Dans le Nouveau Testament, le mot est employ dans ce mme sens en rfrence aux disciples de Jean-Baptiste (Cf. Matthieu 11 : 2 ; Marc 2 : 18 ; Luc 5 : 33), et ceux des Pharisiens (Cf. Matthieu 22 : 16 ; Marc 2 : 18). Mais nous nous intressons surtout au sens de ce mot dans son application pour ceux qui suivent le Christ. Ce sens particulier ne sapplique pas quaux douze ; en fait, le mot sapplique rarement de faon exclusive aux douze mais plus souvent comme pour tablir un exemple pour lglise. Lusage de loin le plus frquent fait rfrence ceux qui suivaient Christ, avec dans ce contexte des similitudes ainsi que des diffrences frappantes par rapport lusage courant du mot mathts. Le mot disciple ne saurait tre dfini sans tenir compte du matre auquel le disciple en question est rattach. Jsus se prsenta publiquement comme un tel enseignant et tait bien vers dans les traditions rabbiniques, et ce ds son jeune ge (Marc 12 : 18 ; Luc 2 : 4150 ; 12 : 13). Si certains membres de la hirarchie religieuse refusrent de reconnatre son autorit (Cf. Marc 2 : 111 ; 6 : 2 ; Jean 7 : 15 ; 8 : 1359), il nen tait pas moins reconnu comme rabbin par ses disciples comme par le public en gnral (Jean 1 : 38 ; 3 : 2 ; Marc 9 : 5 ; 11 : 21). Mais son enseignement et son ministre taient tout fait uniques, comme le dmontrent les ractions des foules qui entendirent et virent Jsus, et qui reconnurent en lui une autorit qui tait absente des rabbins traditionnels (Matthieu 7 : 2829 ; Marc 1 : 27 ; Luc 4 : 32, 36). Au cur mme du concept de disciple du Nouveau Testament se trouve donc ce Ma22

tre avec lequel ses disciples sont appels connatre une relation vivante. Le dernier Adam est devenu un esprit vivifiant (1 Corinthiens 15 : 45 ; cf. phsiens 3 : 1421 ; Philippiens 3 : 1011). Suivre Jsus comme disciple signifiait stre engag vivre selon ses enseignements ainsi qu les transmettre dautres. Le lien entre le fait dtre un disciple et celui denseigner les autres est clair dans le grand ordre de mission de Matthieu 28 :18-20. De plus, lattente fondamentale de Jsus lgard de ses disciples y est vidente, savoir, que les disciples garde(nt) tout ce que je vous ai prescrit (v. 20). Lobissance aux commandements de Jsus est donc la substance mme de la vie du disciple. Remarquez que ce texte central sur le sujet du disciple parle de conformit morale et spirituelle lexemple de Christ. Si lobissance aux enseignements de Christ est au cur de la notion no-testamentaire du disciple et du sens que revtait ce terme cette poque, son utilisation dans le Nouveau Testament est unique en ce quil appelle les disciples devenir participants de la vie de Christ. Considrons prsent trois passages distincts qui explicitent ce que signifie tre un disciple qui participe la vie de Jsus : 1. Matthieu 10 : 142 (Cf. Marc 3 : 13 ; Luc 9 : 1) : Le mot disciple sy trouve quatre fois (versets 1, 24, 25, 42) dans ce texte, mais tout le passage rsume lenseignement de Jsus sur ce quest un disciple. Llment essentiel attendu du disciple par le Seigneur, et pas seulement pour les douze (Cf. Luc 10 : 1) tait labandon de tout intrt personnel et de tout attachement ce monde pour lui tre entirement consacr (v. 9, 10, 16, 3239 ; Matthieu 19 : 27 ; Luc 9 : 57). Ce niveau de conscration fut rendu vident par une vie de soumission et de confiance inconditionnelle en lui ; cela ressort de ce passage, tout particulirement aux versets 19, 20, 22, 26, 2731).

Tandis que les disciples prenaient part la vie de Christ dans le renoncement euxmmes (cf. v. 38), ils prenaient aussi part sa puissance et son autorit. Suivre le Seigneur signifiait proclamer la Bonne Nouvelle du royaume telle quil le leur avait enseign, ce quils devaient faire avec lautorit quil leur avait donne (v.1). Cest ainsi que les disciples prirent part son autorit sur les dmons et la maladie. De plus, le but de leur participation la puissance de leur Matre ntait pas de faire de cette puissance une fin en elle-mme, mais un moyen de proclamer la Bonne Nouvelle du royaume avec les signes qui les accompagneraient. 2. Luc 10 : 124 : Jsus va prsent envoyer les soixante-douze un peu comme il lavait fait pour les douze, afin que ces disciples aillent proclamer lvangile. Ils allrent dans lautorit de Christ (v.16) dans le champ de la moisson. Ce passage se distingue de par sa conclusion. Quand ils revinrent, ils se rjouirent du fait que les dmons leurs taient soumis au nom de Jsus (v. 17). Jsus leur dira alors que le fait que les dmons leur soient soumis ne devait pas tre leur plus grand sujet de joie, mais bien plutt le fait de savoir que leurs noms taient inscrits dans le ciel (v. 1920). Telle est donc la perspective du disciple. Sa participation la puissance de Christ nest pas une fin mais seulement un moyen. Les yeux du disciple sont fixs sur un but qui est ternel. 3. Luc 9 : 4650 (cf. Matthieu 18 : 15 ; 20 : 2028 ; Marc 9 : 33, 40) : dans ce passage, les disciples montrent leur perception du royaume travers une dispute pour savoir lequel serait le plus grand. Une telle dispute rvlait une orientation selon lesprit du monde qui attribue beaucoup dimportance la position, au statut, aux privilges, et autres choses semblables. Mais le royaume fonctionne selon des critres qui sont diamtralement opposs aux principes qui rgissent ce monde. Jsus leur enseigna donc que le moindre de ses disciples serait le plus grand dans le royaume (v. 48), les appelant ainsi renoncer tout intrt propre pour la cause du service du Seigneur et des autres. En fait, il est plus important dans le royaume de savoir accueillir les enfants que datteindre une certaine position (v. 4748). Jean relata un incident (v. 4950) qui dnote une attitude possessive lgard

de luvre du royaume de Dieu. En voulant empcher un homme qui chassait des dmons au nom de Jsus sans faire partie de leur cercle restreint, les disciples manifestrent leur dsir dinstitutionnaliser la puissance de Christ sous lautorit dun groupe restreint et officiel. Jsus ragit en leur interdisant dinterdire ses activits, cet homme tant en fait de leur ct. Ctait l encore lexpression de leur dsir de grandeur. En restreignant luvre de Dieu un groupe choisi, les disciples se seraient assur un certain pouvoir ainsi que la grandeur qui laccompagne. Mais le royaume de Dieu nest pas une chasse au pouvoir, et Dieu choisit qui il veut utiliser pour manifester sa puissance et rvler son royaume. Ces perspectives sont au cur mme de la conception no-testamentaire du disciple. Aujourdhui encore, le disciple est appel renoncer aux choses de ce monde, entrer dans une relation vivante avec le Christ ressuscit, et porter lvangile vers un monde perdu.

Suivre Jsus comme disciple signifiait stre engag vivre selon ses enseignements ainsi qu les transmettre dautres.

Douglas A. Oss, Ph. D., est pasteur de lglise Capital Christian Center Salt Lake City dans lUtah.

Le but de leur participation la puissance de leur Matre ntait pas de faire de cette puissance une fin en elle-mme, mais un moyen de proclamer la Bonne Nouvelle du royaume avec les signes qui les accompagneraient.

Et ici, je baptise Pedro dans lAmazone... (clic). Ici, je le mets sous leau... Oh ! Non ! Le projecteur est bloqu ! Tiens bon, Pedro ! Retiens ton souffle, Pedro ! (clic) Ouf ! Ctait juste !

LHUMOUR MISSIONNAIRE
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Par Douglas A. Oss

LES DONS DE LESPRIT

Les dons spirituels dans lglise aujourdhui

Quatrime partie : les dons vocaux
La prophtie prdit des vnements venir et lit les secrets de chaque cur afin dapporter une exhortation collective ou personnelle.
Les dons vocaux mentionns dans 1 Corinthiens 12 : 10 sont la prophtie (propheteia), le discernement des esprits (diakriseis pneumaton), diverses sortes de langues (gene glosson), et linterprtation des langues (hermeneia glosson). soit pas comparable celle du canon biblique. Le contenu de ces paroles semble avoir t de nature prdictive (Ex : Actes 11 : 28 ; 21 : 1011) tout en tant de nature exhorter (ex : 1 Corinthiens 14 : 2026 ; 1 Pierre 1 : 1012). Le ministre prophtique tait assez significatif dans le Nouveau Testament pour que ceux qui avaient t tablis par le Seigneur comme prophtes soient mentionns en second juste aprs les aptres dans phsiens 4 : 11. La prophtie prdit des vnements venir (Actes 11 : 28 ; 21 : 1011) et lit les secrets de chaque cur (1 Corinthiens 14 : 2026) afin dapporter une exhortation collective ou personnelle.

DFINITION DES DONS VOCAUX

La position de la plupart des rudits pentectistes ou charismatiques est que la rvlation donne par les dons vocaux dans lglise daujourdhui nest pas de la qualit de celle de lcriture pour les raisons suivantes : (1) dans le contexte immdiat, Paul ordonne aux Corinthiens dvaluer les prophties quant leur degr dexactitude et dautorit (14 : 29), ce quil naurait jamais attendu deux lgard des critures. (2) Le parler en langues est dcrit comme tant lesprit humain qui prie sous limpulsion du Saint-Esprit, sans quil ne soit jamais fait mention dune autorit comparable celle de lcriture (14 : 14). (3) Le but dclar des dons est ldification, et non la production dune quelconque criture inspire (12 : 7 ; 14 : 35, 12, 19, 31).

Les langues sont une forme de prire par laquelle lesprit humain prie dune faon qui transcende la capacit de la raison humaine. Cest une communication desprit Esprit.

LE DISCERNEMENT DES ESPRITS

Le discernement des esprits (diakriseis pneumaton) est troitement li au don de prophtie et fait rfrence la capacit que Dieu communique de dterminer si des paroles prophtiques sont rellement de Dieu ou pas (ex ; 1 Thessaloniciens 5 : 1922). Cela ne remet pas forcment en question les motivations du prophte, quoique les faux prophtes sont une menace relle pour lglise et doivent tre identifis. Ce besoin de discernement est plus souvent en rapport avec une mauvaise perception du message par le prophte. En dpit de ses meilleures intentions, le message transmis par le prophte peut parfois tre mal interprt.

La prophtie donne par le Saint-Esprit va toujours difier, et non pas accabler... Elle nusurpera jamais lautorit que Dieu a donne au pasteur.

LA PROPHTIE
Lusage du mot propheteia dans le Nouveau Testament indique que la prophtie tait une parole inspire et spontane, contrairement une tude prpare partir de lcriture, quoique son inspiration ne
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Ce don implique clairement llment subjectif du don de prophtie. Nul nest besoin de recevoir toute parole prophtique sans aucun esprit critique comme si le croyant tait li par elle de faon absolue. Celles-ci doivent tre peses (ce que sousentend le terme diakriseis comme dans le cas des Brens de Actes 17 : 11).

DIVERSES SORTES DE LANGUES

La dfinition la plus claire concernant les langues (gene glosson) se trouve dans 1 Corinthiens 14 : 14 : Car si je prie en langues, mon esprit est en prire, mais mon intelligence demeure strile . Selon ce verset, les langues sont une forme de prire par laquelle lesprit humain prie dune faon qui transcende la capacit de la raison humaine. Cest une communication desprit Esprit. Le contexte amplifie le contenu des langues en ajoutant la prire, le chant, la louange, et laction de grces (v. 1517). Lvidence dans le livre des Actes confirme que la nature fondamentale des langues est de louer Dieu et de dclarer ses merveilles (Actes 2 : 11 ; 10 : 46 ; 19 : 6). 1 Corinthiens 14 : 2 est souvent utilis dans les discussions pour avancer que les langues ne peuvent sadresser qu Dieu : En effet, celui qui parle en langues ne parle pas aux hommes, mais Dieu, car personne ne le comprend, et cest en esprit quil dit des mystres . Ce verset met laccent sur le contenu du parler en langues dans le contexte de la relation de lindividu avec Dieu ; il nexclut cependant pas que les messages en langues puissent contenir des communications de Dieu adresses aux hommes. Ce verset 2 peut aussi sexpliquer par le fait quen labsence dinterprtation, qui est discut dans le contexte, la personne naura parl qu Dieu en ce sens que ses propos nauront t comprhensibles que par lui.

que les interprtations sont le plus souvent dun contenu de nature prophtique : linterprtation sadresse presque toujours lhomme de la part de Dieu. Lenseignement de 1 Corinthiens 14 : 15 indique que la prophtie quivaut linterprtation des langues en termes ddification, mais cela ne signifie pas que le contenu sera identique. Sil ny a pas de fondement biblique pour combattre notre pratique habituelle, il y a toutes sortes dvidences dans 1 Corinthiens et dans les Actes quant au fait que le contenu des langues peut trs bien tre un message montant du cur de lhomme vers Dieu. Toujours est-il quau moins en partie, le contenu de linterprtation pourra sadresser Dieu sous la forme dune prire, dune louange, dune action de grces ou dun chant.

LA CONTRIBUTION DES DONS VOCAUX AU MINISTRE

Le but des dons vocaux est ddifier lglise. Ils difient en particulier de par leur contenu. Des prophties peuvent tre exprimes des groupes ou des individus sous forme dexhortations ou de prdictions. Le groupe ou lindividu devrait prier afin de recevoir le don-compagnon de la prophtie qui est celui du discernement afin dvaluer ce qui a t dit. Des gens se disant prophtes ont parfois abus de ce don, surtout dans lexercice du ministre envers des individus. Une application srieuse et consquente des critres bibliques de lusage de la prophtie nous aidera maintenir lquilibre dans lglise lorsque ce don y est manifest. Quand un individu est reconnu pour avoir reu un tel ministre, cela devrait tre apprci comme une puissante source dencouragement qui ne devrait jamais tre mprise (1 Thessaloniciens 5 : 1922). Mais lexercice dun tel don doit tre valu et orient dans un esprit pastoral. La prophtie donne par le Saint-Esprit va toujours difier, et non pas accabler... Elle bnira le peuple de Dieu. Elle confirmera et renouvellera mais ne crera pas danxit ou de crainte. Elle nusurpera jamais lautorit que Dieu a donne au pasteur. De plus, ce don met nu les secrets du cur du croyant afin de lamener la repentance et ladoration (1 Corinthiens 14 : 2025). Enfin, la prophtie qui est propos refltera le principe de lamour tel quexprim dans 1 Corinthiens 13 : 17. Les langues accompagnes de leur interprtation difient lglise tout autant que la prophtie. Les langues seules ne peuvent difier les autres dans le contexte de la louange collective puisque cest la comprhension de son message qui va difier les autres ; sans linterprtation, les langues ndifient que celui qui les exprime (1 Corinthiens 14 : 15, 18, 19). Les langues interprtes difient lglise par la prire, la louange, laction de grces, et la proclamation des merveilles de Dieu, compltant ainsi le don de prophtie.

LINTERPRTATION DES LANGUES

Linterprtation des langues fait rfrence la traduction (hermeneuo et ses drivs) des propos tenus en langues inconnues. Cette traduction transpose le contenu du message dans la langue des auditeurs afin quils en soient difis. Si le message nest pas comprhensible pour ceux qui lentendent, il ny aura pas ddification (1 Corinthiens 14 : 19). En rapport avec les langues dans ladoration, notre pratique traditionnelle veut

CONCLUSION
Chacun de ces dons que nous avons couverts est donn pour contribuer difier lglise. Mais aucun dentre eux ne peut accomplir autant que lensemble. LEsprit les distribue selon son bon vouloir afin ddifier, de renouveler, de rafrachir et de guider les gens dans toute la vrit afin que le Seigneur puisse btir son royaume travers nous.

Douglas A. Oss, Ph. D., est pasteur de lglise Capital Christian Center Salt Lake City dans lUtah.
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Par Steven R. Mills

LEXAMEN FINAL DE DIEU

Quest ce que le vritable succs pour lglise ? Comment Dieu value-t-il nos ministres ? Dfinissons-nous le succs comme lui ? Si Dieu devait faire passer aux dirigeants spirituels qui conduisent les glises un examen final, il est fort probable que les questions de lexamen viendraient de phsiens 4 : 1116. Considrons six questions qui seront trs probablement sur cet examen pour les glises et leurs responsables.

pour ceux qui dirigent lglise

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1. QUE SE PASSE-T-IL QUI AIT UNE DIMENSION TERNELLE DANS LA VIE CHAQUE PERSONNE DONT VOTRE GLISE A LA RESPONSABILIT PASTORALE ? (V. 1113).
Les glises et les leaders efficaces assument la responsabilit damener leurs gens vouloir devenir des disciples. Jsus a assum cette responsabilit pour douze hommes quil a entrans sa suite comme ses disciples. Andr, par exemple, a vu sa vie bouleverse tout jamais aprs avoir pass une aprs-midi avec Jsus. Il est revenu tout excit et dtermin suivre Christ. Puis il a recrut son frre Pierre. Quarrive-t-il la vie des gens qui passent quelques heures exposs la louange et aux ministres de votre glise ? Sont-ils touchs par lamour et la chaleur qui se dgagent, ou se sentent-ils accueillis superficiellement ou mme exclus ? Sont-ils touchs par la prsence tangible de Dieu, sa puissance, sa passion et son amour ? Sont-ils attirs plus prs de Dieu dans leur plerinage spirituel ? Quand la vie les conduira plus loin aprs quils aient t en contact avec le cercle daffection de votre glise, aurontils t influenc favorablement en vue de lternit ?

garder une certaine distance du Seigneur sans jamais entrer dans une relation plus intime avec le Sauveur et sans servir le corps de lglise locale. Le ministre dans lglise doit tre conu pour contribuer quiper et mobiliser dautres croyants dans le ministre. Les responsables ne doivent pas exercer leur ministre seul mais plutt chercher former et entraner dautres comme lors de visites ou dentretiens. Formez les gens et confiez-leur des responsabilits dans le ministre. Mettez cela au sommet de vos priorits : quipez et formez les autres travers votre programme hebdomadaire. Cela peut vous amener recentrer le programme habituel de lglise, par exemple en faisant de la runion de mi-semaine une runion de formation pour les leaders. Dans la plupart des glises, il y a beaucoup de runions o les gens viennent sasseoir et couter, mais peu, quand il y en a, o ils soient rellement forms et entrans pour le leadership et le ministre. Enseignez ceux qui exercent une responsabilit quune large part de leur responsabilit consiste former dautres au ministre plutt que de faire le ministre pour les autres.

3. LIMPLICATION DE VOS MEMBRES DANS LE MINISTRE RSULTE-T-ELLE DANS UNE CROISSANCE SPIRITUELLE DANS LA FOI, LA CONNAISSANCE, ET LA MATURIT ? (V. 13).
Jsus sintresse notre croissance spirituelle, notre foi, notre connaissance et notre maturit. Que se produit-il dans la vie de ceux que nous servons ? Chaque ministre porte-t-il son fruit dans leur vie ? Le ministre des membres contribuent-ils dvelopper la foi, la connaissance, et la maturit ? Le ministre dune glise peut faire du bien sur le plan humain sans rien accomplir sur le plan spirituel. Si un homme dit quil travaille chez Mercedes, mais que le produit fini est une Volkswagen, alors il ne travaille pas vraiment pour Mercedes mais pour Volkswagen. De mme, si nous disons que nous sommes occups faire des disciples mais que les gens qui suivent notre programme semaine aprs semaine et repartent sans reflter le caractre, les habitudes, les valeurs et la vie dun vritable disciple, alors nous ne sommes pas vraiment en train de faire des disciples. Nous aussi, nous serions alors pass dans une autre entreprise, entretenant les gens dans une recherche interminable qui les amne butiner dune glise une autre, et adopter une mode aprs lautre. Il est possible que des gens suivent notre programme, soient exposs nos ministres pendant des annes, et ne grandissent pas dans la foi, dans la connaissance, ni dans la maturit. Le culte du dimanche, ltude biblique, les runions de prire ou dvanglisation peuvent tre vcus comme des vnements indpendants qui ne fonctionnent pas de faon complmentaire pour aider les gens dvelopper des habitudes saines, une vie discipline et un mode de vie de disciple. Certains se cramponnent au mythe selon lequel si les gens viennent toutes les runions de lglise, ils deviendront de bons chrtiens. Faux ! La nature illustre le fait que la vie ne se dveloppe pas seulement certains moments mais que tout doit faire partie dun processus de conception, gestation, naissance, et croissance.
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2. DANS QUELLE MESURE VOS MEMBRES PRENNENT-ILS PART AU MINISTRE ? (V. 12).
Vos ministres contribuent-ils prparer dautres croyants accomplir des uvres de service, ou traitez-vous les gens comme des spectateurs ? Aident-ils accomplir la vision globale de lglise, ou les ministres ont-ils pour seul effet doccuper les membres ? Le ministre des leaders consiste quiper et former les autres au ministre. Une glise devient dysfonctionnelle quand elle naide pas ses membres dcouvrir et dvelopper ses dons et ses talents reus de Dieu, ses capacits, et son appel. Les gens qui prennent lhabitude dtre distraits et nourris la petite cuillre plutt que de contribuer personnellement la cause de Christ et de lglise deviennent fragiles et centrs sur euxmmes. Rien nest plus destructif que de voir des chrtiens qui pensent pouvoir

Le ministre des leaders consiste quiper et former les autres au ministre.

Ce ne serait pas bien grer notre temps et nos ressources que de proposer des ministres qui ne font rien pour faire grandir dans la foi, la connaissance ou la maturit. Il nest pas raisonnable de sattendre ce que les gens sengagent participer nos vnements si ces derniers ne font pas partie dun tout, dun processus qui vise dvelopper la valeur spirituelle de nos vies. Nous ne pouvons contrler leurs rponses, mais nous pouvons tout mettre en uvre pour contribuer cette croissance travers nos divers ministres. Bien des glises font bien trop de choses. Mieux vaut avoir moins dactivits et les faire avec excellence que trop avec mdiocrit.

4. LA FAON DE VIVRE DE VOS MEMBRES REFLTE-T-ELLE LE CARACTRE ET LES VALEURS DE CHRIST ? (V. 13).
Dieu sintresse plus ceux qui veulent reflter son caractre qu voir du monde au culte du dimanche. Un disciple chrtien est un apprenti qui suit JsusChrist afin de reflter son enseignement et son mode de vie, et de le communiquer ensuite dautres. Une glise vanglique a fait un sondage parmi ses membres et a dcouvert ce que nous dcouvririons probablement dans notre glise si nous faisions de mme. De laveu mme de ses membres, 25% dentre eux ne prient jamais, 35% ne lisent jamais leur Bible, 60% ne donnent jamais aux missions, 70% ne prennent jamais aucune responsabilit dans lglise, 85% ninvitent jamais personne lglise

et 95% ne gagnent jamais personne au Seigneur. De tels rsultats ne refltent pas le portrait du disciple qui vit dans la discipline de Christ ; ils refltent davantage notre culture que les caractristiques de Christ, et ces personnes sont davantage des disciples de leur culture que des disciples bibliques de Christ. Le signe quun chrtien grandit, cest quand il dsire profondment plaire Christ. Ces caractristiques se trouvent habituellement dans la vie de chrtiens en pleine croissance : la communion avec Dieu, le renoncement soi-mme et la chair, le service actif de Christ et de son glise. Elles se dveloppent travers la pratique des disciplines de base et des habitudes telles que ltude de la Bible, la prire, la mditation, le jene, la gnrosit, le sacrifice, la soumission lautorit spirituelle, une bonne gestion de ses biens, la volont dtre form, et le souci de gagner des mes. Contrairement ce que bien des gens pensent, les leaders nobtiennent pas ce quils prchent ou ce quils enseignent mais ce quoi ils se prparent. Quand ils prparent lglise en apprenant aux gens le pourquoi et le comment de ces disciplines vitales, ils auront bien plus de chances de les voir devenir dauthentiques disciples. Une glise influencera la ville dans laquelle elle se trouve davantage par le caractre et lengagement de ses membres que par des programmes, des ministres, ou le souci dattirer des foules. Quel est le pourcentage de vos membres dont la vie reflte une vie chrtienne en croissance ?

PRIORITS DGLISES
Les pasteurs dglises protestantes indiquent que les priorits de leur glise pour lanne venir taient : ladoration (une des trois premires pour 52%) ; lvanglisation (43%) ; lducation chrtienne (41%) ; la jeunesse (28%) ; la mission (18%) ; les enfants (16%) ; laction communautaire sociale (12%) ; la formation de disciples (11%) ; les soins pastoraux (11%) ; et le ministre des petits groupes (11%).
George Barna, The Index of Leading Spiritual Indicators (Word, 1996)

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5. QUEL POURCENTAGE DE VOS MEMBRES EST FACILEMENT BRANL DANS SA FOI ET VULNRABLE FACE AUX SDUCTIONS DE LADVERSAIRE ? (V. 14).
Les modes, les nouvelles doctrines et autres erreurs denseignement ne manquent pas. Bien des chrtiens nont pas assez de connaissance de la Parole de Dieu et de discernement pour distinguer le bien du mal et la vrit de lerreur. Vos membres sont-ils une proie facile pour la dernire vague, un nouvel enseignement ou autre folie ? Quand ils entendent quelque chose la radio ou la tlvision qui se dclare chrtien , lacceptent-ils comme tel sans examen ? Si tel est le cas, vous vous devez de les former en en faisant des disciples. phsiens 4 : 1116 nous montre trs clairement quelle en est la raison. Quand les leaders forment correctement les gens dans la foi chrtienne, ils dveloppent du discernement, une interprtation saine de lcriture et une certaine stabilit dans lglise. Vous avez beau avoir toutes sortes de runions semaine aprs semaine, si vos gens napprennent pas les principes et les vrits de la Parole de Dieu et comment les mettre en pratique, ils suivront aveuglment ceux qui les entraneront dans une voie de destruction (Ose 4 : 6). La seule faon dont les croyants peuvent tenir face aux ruses et aux piges, cest quils soient solidement fonds sur la Parole de Dieu. Ceux qui se contentent de venir assister au culte pour louer Dieu auront du mal tre stables et engags. Les gens ont besoin de relations avec les autres chrtiens afin de se rendre des comptes les uns aux autres et de se soutenir. Si toute lattention se porte sur les grands vnements et les temps forts vcus dans de grandes runions, les gens napprendront pas interprter et appliquer la Parole de Dieu correctement. Les pasteurs doivent pourvoir et promouvoir un processus denseignement suivi et systmatique au cours duquel la Parole est enseigne, et o les membres acceptent de se remettre en question, de saimer les uns les autres, et de mettre la Parole en pratique. Cherchez dve-

lopper un processus qui difie ceux qui y participent non seulement par la connaissance mais aussi par lapplication active de ce qui est appris.

6. VOS MEMBRES SDIFIENT-ILS ET SENCOURAGENT-ILS MUTUELLEMENT ? (V. 1516).

Ou bien alors, vivent-ils dans la discorde et la dispute ? Passe-t-on plus de temps se dtruire qu construire ? Une assemble en bonne sant sdifie en sencourageant les uns les autres. Le climat et la culture de lglise attirent et dveloppent une certaine sorte de vie. Si le climat est sain, les gens grandiront dans le Seigneur, et cela se manifestera par la faon dont les gens se parlent avec vrit et amour, sdifiant mutuellement dans la foi. Quand lassemble est en mauvaise sant, la vrit peut tre dite, mais pas toujours dans lamour. Examinez le climat de votre glise. Quelle note auriez-vous lexamen final de Dieu pour les leaders et les glises ? Si telle ou telle question ncessite une attention particulire, commencez par-l. Face lexamen divin, ce qui compte, cest ddifier des hommes et des femmes bien plus que des difices.

Enseignez ceux qui exercent une responsabilit quune large part de leur responsabilit consiste former dautres au ministre plutt que de faire le ministre pour les autres.

Steven R. Mills est consultant dans la croissance et coordinateur pour lducation chrtienne au centre de formation Springfield, dans le Missouri.

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Telle devrait tre notre dclaration : LE MANIFESTE DU DISCIPLE

Jai saisi la vision. Jai pris ma dcision, choisi mon camp. Les jeux sont faits : je le confesse, je persiste et je signe : je suis devenu disciple de Jsus-Christ ! Mon pass est rachet, mon prsent assur, mon avenir plein desprance. Jai brl les ponts. Mon ancienne vie est crucifie, ma nouvelle vie sanctifie ; laventure a commenc. Je ne marche plus par la vue mais par la foi ; plus dans la condamnation, mais dans la libration ; plus dans les tnbres, mais dans la lumire. Je ne suis plus emprisonn, mais libr, et je vais de lavant ! Rien ne me dtournera, ne me freinera, ne me distraira, ne me sduira, ne me dprogrammera, ne marrtera, ni ne me dtruira. Je ne regarderai pas en arrire, ne me retournerai pas, ne ralentirai pas, ne me rsignerai pas, et ne baisserai pas les bras. Jai pris le dpart de la course avec le Christ plein de force car il me dlivre dans la faiblesse, plein desprance car il me dlivre du dsespoir, plein de foi car il me dlivre du doute, plein de courage car il me dlivre de Satan. Je suis dsormais plein dassurance. Les obstacles nauront pas raison de moi ; les plaisirs ne me sduiront pas, car jai fait mon choix. La question est rgle, le contrat est sign, le plan de vol est accept, et je vais de lavant ! Jen ai fini de ne voir que le bout de mon nez, de marcher ttons, de mes rves triqus, de mes penses ngatives, de ma vision miniature, de mes gestes de nain, de mes projets mesquins, et de mes paroles en lair. Finis les engagements en demi-teinte, la mdiocrit, les promesses brises, et la discipline nonchalante ! Mon esprit est renouvel ; je nourrirai des penses qui sont saintes, je dirai des paroles qui sont vraies. Dun pas renouvel, jirai sur de nouveaux sentiers. Fort dun nouveau regard, jaurai une vision transforme. Jai t rachet un grand prix, scell par le Saint-Esprit, et je suis devenu un hritier du royaume. partir de ce jour, je marcherai comme un prince qui prend pleinement possession de son hritage !
(Auteur inconnu)

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