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DAS LIED DER LIEDER bersetzung und Kommentar von Josef Maria Mayer Das Lied der Lieder.

Das Lied der Lieder ist das Lied der Lieder in dem Sinne wie die Bibel das Buch der Bcher ist. In dem Lied der Lieder ist die ganze Gottesliebe, die sich in der Heiligen Schrift offenbart, wie in einem Tropfen konzentriert, und dieser Tropfen ist eine Perle. Die Juden nennen das Hohelied auch das Allerheiligste. So wird es verglichen mit dem Tempel Salomos: Die ganze Heilige Schrift ist das Heiligtum, aber das Hohelied ist das Allerheiligste, in welches der Hohepriester nur einmal im Jahr treten durfte und den Namen Jahwes aussprechen. Origines, der Kirchenlehrer, der als Erster die christliche Auslegung des Hohenliedes gab, sagte: Selig ist, wer in das Heiligtum eintritt, aber glckseliger ist, wer in das Allerheiligste eintritt! Und Johannes vom Kreuz, der das Hohelied zum Zentrum seiner Mystik machte, bat an seinem Sterbebett den Priester: Lies mir nur das Hohelied vor, das ist genug. Der Sang Schelomohs. Knig Salomo hat diese Gedichte gedichtet. In seiner Jugend hat Knig Salomo das Hohelied gedichtet, dann hat er die Weisheit Salomos als Brutigam geschrieben, dann hat er als reifer Mann die Sprche gedichtet und in seinem Alter hat er den Prediger Salomo geschrieben. Alle diese Werke zeigen seine Liebe zur gttlichen Weisheit. Man sagt, diese Gedichte des Hohenliedes hat Knig Salomo zu seiner Hochzeit gedichtet. Einige vermuten, Sulamith, die Braut, sei Abischag von Schunem, die allerschnste Jungfrau, die man fr den alten Knig David finden konnte. Andere vermuten, dass Salomo es fr die Tochter Pharao gedichtet hat, die er sich zur Frau genommen hat. Wieder andere vermuten, dass er es fr die Knigin von Saba gesungen hat, als sie ihn besuchte, um seine Weisheit kennen zu lernen. Manche halten die Gedichte fr eine Sammlung altisraelitischer Liebeslieder oder Hochzeitslieder. Manche vergleichen sie mit den altbabylonischen Gedichten, die zum Hieros Gamos, zur Heiligen Hochzeit von Himmelsgott und Erdgttin gesungen wurden. Andere vergleichen diese Gedichte mit altgyptischen Liebesliedern. Dass diese Liebesgedichte von Salomo stammen, ist aber allegorisch zu verstehen, denn Salomo bedeutet: Der Friedefrst. Und der wahre Friedefrst ist der Messias, das ist Jesus. Gott selbst ist der Gott des Friedens. Und so ist dieses Lied Salomos das Lied des Gottes des Friedens an seine Braut, das Lied des Friedefrsten Jesus an seine Braut. Ksse mich mit deines Mundes Kssen. Die Juden sagen, der Ku Gottes ist die Erkenntnis Gottes. Die christlichen Philosophen sagen, dass Christus die Form der Seelen ist, wie die Seele die Form des Leibes ist. Alle Seelen sind geschaffen in dem Urbild Christus. In dem Augenblick der Empfngnis, da aus Mannessamen und Frauen-Ei und der ehelichen Liebe der neue Leib eines neuen Menschen gebildet wird, haucht Gott die Seele als Formprinzip dieses neuen Leibes ein. Und diese Einhauchung der Seele, die im Bild und Gleichnis Christi aus dem Nichts von Gott geschaffen worden ist und nun eingehaucht wird, diese Einhauchung als wird von den Philosophen als ein Kssen bezeichnet. Die Seele wird von Christus in den Leib geksst. So empfehlen die Mystiker diese Meditation: O Mensch, besinne dich zurck und bewege dich geistig in den

Augenblick hinein, da Gott deine Seele im Bild und Gleichnis Christi geschaffen hat aus dem Nichts und sie im Hauch des Heiligen Geistes deinem Leibe eingeksst hat, und so empfange in deiner Meditation erneut diesen Ku Gottes, diesen Ku Christi, diesen Ku des Heiligen Geistes. Und darum, weil unsere Seelen geschaffen sind von einem Ku Gottes, darum gren wir auch alle die Geschwister und Genossen des Glaubens mit dem Ku der Liebe, mit dem geschwisterlichen Ku, wie es der Apostel Paulus in seinen Briefen immer betont. In der Urkirche wurde tatschlich vor der Kommunion der Friedensku ausgetauscht. Die Kirchenvter warnten nur vor solchen Brdern, die den Glaubensschwestern mehr als einen Friedensku geben wollten. Dann fhrte man Metalltfelchen ein und ksste die Metalltfelchen. Heute geben sich die Christen vor der Kommunion die Hand und nur in Zeiten der Influenzen hten sie sich vor einem Hndedruck. Ursprnglich ist aber, dass wir den Ku Gottes, den wir alle empfangen, geschwisterlich miteinander teilen und so eine Gemeinschaft des Kssens werden. Denn dein Lieben ist besser als Wein. Was ist das Gute des Weines? Denn wenn Gottes Liebe besser ist als der Wein, dann ist der Wein gut, aber die Liebe Gottes ist noch besser. Der Psalmist sagt: Gott hat den Wein zur Freude der Herzen geschaffen. Nachdem die Sintflut abgelaufen war, baute Noah dem Herrn einen Altar und baute als erstes den Wein an. Benedikt erlaubt in seiner Ordensregel den Mnchen den Wein, aber in Maen. Christus als der Messias Israels hat auf der Hochzeit zu Kana sechs Tonnen mit allerbestem Wein gefllt. Nmlich die Juden erwarteten fr die Heilszeit des Messias, wie die Rabbinen prophezeiten, einen berflu von Wein. Der Messias Jesus bezeugt mit seiner Verwandlung von Wasser in Wein, das mit ihm nun die messianische Heilszeit angetreten ist und dass er selbst der verheiene Messias Israels ist. Der Wein ist aber nur ein Zeichen, nmlich fr die Freude, wie der Psalmist sagt, fr die Erlsung, die der Messias bringt. Im Dionysoskult wurde der Gott des Weines auch der Kummerbrecher und Sorgenlser genannt. Der Wein ist ein Heilszeichen des Erlsers, und seine Erlsung bringt jubelnde Freude. Der Wein kann trsten als Kummerbrecher, so ist der Messias auch der Trost der ganzen Welt. Der Wein kann inspirieren, so ist der Heilige Geist die inspirierende Geistigkeit Gottes. Darum sagt Paulus auch: Sauft euch nicht voll Wein, sondern lasst euch vom Heiligen Geist inspirieren. Der Heilige Geist ist ja die Liebe Gottes, und diese Liebe Gottes ist es in noch viel grerem Mae als der Wein, die uns Freude schenkt, uns trstet, den Kummer bricht, die Sorgen lst, jubeln lsst, inspiriert und entgrenzt und in Ekstase versetzt. Man knnte den Vers auch so bersetzen: Deine Liebe ist berauschender als der Wein! Denn in den Sprchen Salomos sagt der Weise ber die Gttliche Weisheit: Berausche dich an ihren Brsten allein! Wir sollen uns also berauschen an der Gttlichen Liebe! Welcher Christ aber wird beim Wein nicht an das Mahl des Herrn denken? So wie der Messias bei der Hochzeit von Kana Wasser in Wein verwandelte, so verwandelt der Heilige Geist beim Mahl des Herrn den Wein in Blut Christi. Man knnte den Vers also auch so bersetzen: Denn dein Blut ist besser als Wein! Blut und Liebe bedeuten insofern dasselbe, als dass Christus seine Liebe zu uns im uersten darin beweisen hat, dass er zu unserer Rettung vom ewigen Tod sein Blut vergossen hat. Im Blut ist das Leben, heit es bei Moses. Christus gab sein Blut, sein Leben hin fr uns und bewies uns damit seine Liebe, die uns vom ewigen Tod erlst. Und dieses selbe Blut des Erlsers drfen wir im Mahl des Herrn, in der mystischen Kommunion als einen geistlichen Trank empfangen, und in diesem Blut ist Christi Leben, und in diesem Blut ist Christi Liebe. Auch insofern drfen wir uns an der Liebe berauschen, dass wir sein Blut im Sakrament der Liebe als geistlichen Trank (spriritual drink) empfangen.

Es duften deine le lieblich, dein Namen ist wie Balsamen-Salbe ausgeschttet. Darum lieben dich die Mdchen. In der bersetzung wird mit dem Wortspiel von Namen und Balsamen das hebrische Wortspiel von shem und shemen (Name und Salbl) ausgedrckt. Was ist aber das Salbl in der Heiligen Schrift? Gott gab Mose die Anweisung einer speziellen Mischung des Salbls, mit dem dann die Priester, Propheten und Knige gesalbt wurden. Diese Salbung war ein ueres Zeichen, dass der Heilige Geist fr eine bestimmte Aufgabe und eine bestimmte Zeit auf den Priester, Propheten und Knig herabkommt. Das Salbl bezeichnet also die Salbung mit dem Heiligen Geist. Inwiefern aber sind Salbung und Name identisch? Insofern als Jesus der Gesalbte ist, sein Name ist der Gesalbte, hebrisch Messias, griechisch Christus. Er ist der Gesalbte, denn auf ihm ruht in seiner ganzen Flle der Heilige Geist. Er empfing die Salbung des Heiligen Geistes bei seiner Taufe im Jordan, als er sein ffentliches Wirken begann. Christus ist vom Heiligen Geist gesalbt zum Priester, der sich selbst zum Opfer bringt fr die Erlsung der Menschen von ihrer Snde, er ist der Prophet, der in Vollkommenheit das Herz des liebenden Vaters offenbart, er ist der Knig, dem alle Macht auf Erden und im Himmel gegeben sind, und Jesus ist der Name ber allen Namen. Und weil er der Gesalbte des Heiligen Geistes ist, weil er der Messias ist, darum lieben ihn die Mdchen. Die Mdchen sind die Gemeinschaft der Jnger und Jngerinnen, die in Jesus den Messias lieben, den Knig, Priester und Propheten, den Gesalbten, den Erlser des Menschengeschlechts. Darum lieben sie Jesus, weil er gekommen ist, die Menschen und die ganze Schpfung zu retten. Wir sehen diese Mdchen, die den Messias lieben, im Evangelium dargestellt. Da ist die ffentliche Snderin, die Jesus die Fe wscht mit ihren Trnen und die Fe Jesus trocknet mit ihren langen Haaren. Da ist Maria von Bethanien, die eine Karaffe voll kostbarer Narde vergeudet, um Christus vor seinem Begrbnis zu salben. In diesen beiden Szenen, die im Mittelalter zusammengefasst wurden zu dem Mdchen Maria Magdalena, einer Snderin, die den Messias als ihren Geliebten salbt mit ihren Trnen der Reue, in diesen Szenen, die von vielen als erotisch empfunden wird, ist der Messias nicht nur Knig, Priester und Prophet, sondern der Brutigam, und die Mdchen bilden seine Kirche, seine Braut. Noch eins ist aber zu sagen zur lieblichen Salbung: In Antiochia nannte man die Jnger Jesu zuerst Christen. Christen sind die, die zum mystischen Leib Christi gehren. Christus ist das Haupt und sein Leib ist die Kirche, die Christen sind Glieder des Leibes Christi. Und als solche, als zum Leib Christi gehrig, heien sie Christen, also wie Christus: Gesalbte. Darum werden die Menschen, wenn sie im Bad der Wiedergeburt, das ist das Sakrament der Taufe, in den Leib Christi eingegliedert werden, auch mit Chrisam-Salbe gesalbt und spter im Sakrament der Firmung erneut mit Chrisam-Salbe vom Bischof gesalbt und so mit Heiligem Geist ausgerstet, um im Leib Christi ein heiliges Volk von Priestern, Propheten und Knigen zu sein. Eins will ich noch erwhnen: Die Juden sagen: Lies nicht, darum lieben dich die Mdchen, sondern lies mit vernderten Vokalen: darum lieben sie dich bis zum Tod. Und daher kam es, dass Juden in den Konzentrationslagern der Nationalsozialisten in die Gaskammern gingen mit diesem Vers auf den Lippen: Darum lieben dich die Mdchen, lies: Darum lieben sie dich bis zum Tod. Zieh mich zu dir, so eilen wir. Zieh mich zu dir, oder zieh mich dir nach, das bedeutet, Gott zieht uns zuerst an, die Initiative zur brutlichen Liebe geht von ihm aus. Jesus sagt, dass niemand zu Jesus kommen kann, es sei denn, der Vater ziehe ihn. Der Vater zieht uns zu Jesus. Der Glaube ist keine Errungenschaft des Menschen, sondern ein unverdientes Geschenk Gottes. Gott offenbart sich. So sagt Jesus, dass niemand den Sohn kennt als allein der Vater und dass niemand den

Vater kennt als allein der Sohn und eben jene, denen der Sohn den Vater offenbart. Glaube ist nur die gehorsame Annahme der gttlichen Selbstoffenbarung. So unterscheiden die Theologen zwischen den Religionen der Welt auf der einen Seite und der Selbstoffenbarung Gottes auf der anderen Seite. Gott hat sich selbst offenbart, zuerst dem jdischen Volk, das der Herr auserwhlt hatte, Empfnger seiner Offenbarung zu sein. So erzhlen die Juden, dass der Herr seine Tora seine Weisung den Griechen angeboten habe, aber als die Griechen hrten: Du sollst nicht begehren deines Nchsten Weib, da sagten die Griechen: Wir wollen diese Tora nicht. Dann bot der Herr seine Offenbarung, seine Tora den gyptern an. Aber als die gypter hrten: Ich bin der Herr, dein Gott, du sollst keine andern Gtter neben mir haben, da wollten die gypter die Tora nicht. Dann bot der Herr seine Tora den Kindern Israel an und die Kinder Israel sagten: Ja, wir wollen alles tun, und nun, Herr, rede! Gott hat mit Israel einen Bund geschlossen, aber er verhie einen neuen und ewigen Bund, den er nicht nur mit Israel allein schlieen wollte, sondern mit Israel und allen Vlkern, und das ist der Bund im Blute Christi. Die Religionen der Heiden sind die Suche des Menschen nach einer hchsten Gottheit und nach dem Wesen dieser Gottheit. Aber in der jdisch-christlichen Tradition ist es die Suche Gottes nach dem Menschen, denn Adam versteckte sich hinter einem Busch und Gott rief: Adam, wo bist du? Der Herr dagegen sagt: Hier bin ich! Ich bin da! So geht also die Initiative zum Bund der Liebe von Gott aus, er offenbart sich, der Mensch gehorcht der Offenbarung Gottes. Nicht darin besteht die Liebe, dass wir Gott geliebt haben, sondern Gott hat uns zuerst geliebt, sagt die Schrift. Wer aber erfahren hat die Offenbarung Gottes in Christus und wer auf dieses Liebesangebot wie Maria sein Ja-Wort als Antwort gegeben hat, der eilt dem Herrn nach. Der Herr geht voraus und wir folgen ihm auf seinem Weg: Durch Kreuz und Auferstehung zur himmlischen Herrlichkeit. Der Bund des Menschen mit Gott in Christus erfordert eine Nachfolge Jesu, ja, eigentlich eine Imitation Jesu. In der Imitation Christi eilt der Jnger dem Meister nach und gelangt an das Ziel des Glaubens, die himmlische Herrlichkeit und die Seligkeit der Seele und die Anschauung Gottes und das himmlische Hochzeitsmahl. Dazu ist Jesus uns in den Himmel vorangegangen, dass wir wenn er uns zieht so eilen wir ihm nach! Ich denke, dieser Vers ist ein schner Vers fr eine gute Todesstunde. Menschen, die eine Todeserfahrung gemacht haben und doch ins Leben zurckgekehrt sind, beschreiben es so, dass ihre Seele aus dem Krper herausgesogen wurde zieh mich dir nach zieh mich zu dir! So eilen wir! Und wohin? Das beschreibt der nchste Vers. Der Knig zog mich in sein Zimmer. Der Knig zog mich in seine Kammer, in sein Brautgemach. Der Knig bereitet, wie Jesus in seinen Gleichnissen vom Himmelreich es beschreibt, eine Hochzeit fr seinen Sohn. Der Knigssohn ist der Brutigam, er zieht seine Braut in seine Kammer, das ist sein Brautgemach. Das Brautgemach ist der Himmel, da das himmlische Hochzeitsmahl stattfindet. Die Braut ist die Neue Jerusalem, die Braut des Lammes. Die Braut ist die Kirche, die in der Vollendung als triumphierende Kirche mit dem Brutigam Christus die himmlische Hochzeit vollzieht. Aber das Brautgemach ist auch die Seele. Teresa von Avila beschreibt ja die innere Seelenburg, ein Schlo, welches sieben Kammern hat, die immer tiefer in der Seele liegen, in der untersten oder innersten Kammer lebt wie Meister Eckard sagen wrde das Seelenfnklein, das Bild Gottes, welches dieser einzigartigen Seele als Original eingeboren ist. Teresa von Jesus beschreibt es als die Gegenwart Gottes, die wie ein lichter Kristall erscheint. Hier findet die Hochzeit statt, die mystische Hochzeit der Seele in der innersten Kammer der Seelenburg mit dem innewohnenden Gott. Gott ist ja, wie Augustinus sagt, der Seele innerlicher als sie es sich selbst ist. Der Koran sagt: Gott ist uns nher als unsere Haut. Gott ist also dem Menschen innerlicher als es sein Ich ist und so begegnet die Seele, die sich

auf dem Weg nach innen begeben hat, im tiefsten Innern dem lebendigen Gott als Brutigam, der im Brautgemach des inneren Himmels auf die Braut wartet, um die Hochzeit zu zelebrieren, die mystische Vereinigung der Seele mit Gott. Und wer das erfhrt, der erfhrt mitten in den dunklen Nchten und mitten an dem Kreuz schon einen Himmel auf Erden, nmlich die liebende Union der Seele mit Gott. In dieser Liebesvereinigung kann die Seele sehr weit kommen, aber es bleibt doch ein letzter Schleier zwischen der Seele und Gott. Johannes vom Kreuz sagt, dass schon sechs Schleier vom Antlitz der gttlichen Liebe gesunken sind, aber der siebente und letzte Schleier kann erst im Augenblick des Todes hinabsinken und darum ruft der Mensch voll Sehnsucht zur gttlichen Liebe: Reie rasch den letzten Schleier herunter! Man kann das ganze auch unter einem anderen Blickwinkel betrachten. In der jdischen Mystik der Kabbala ist Gott der ewige Knig, der eine Tochter hat, das ist die Jungfrau Tora oder die gttliche Weisheit. Der Knig will fr seine Tochter, die Prinzessin, eine Hochzeit bereiten. Er ldt den Schriftgelehrten, den Weisen ein, mit der himmlischen Prinzessin die Hochzeit zu feiern. Die himmlische Prinzessin zeigt sich ab und an in dem Palast des Knigs und ermutigt den Weisen so, nach ihr zu streben. Wenn der Weise mit der gttlichen Weisheit nher vertraut worden ist, so gehen sie eine Verlobung ein. Salomo, der Dichter des Hohenliedes, sagt in seinem Buch der Weisheit: Ich habe die Schnheit der Weisheit liebgewonnen und suchte, sie als Braut heimzufhren. Es ist aber die Jungfrau der himmlischen Weisheit, die den Weisen heimfhrt. Und so sagte die Jungfrau Sophia zum Mystiker Jakob Bhme: Jetzt, solange du auf Erden weilst, sind wir verlobt, aber wenn du im himmlischen Paradies bist, so vollziehen wir die Ehe und ich schenke dir meine Perle. Wir jubeln ber dich und freuen uns an dir. Wir erinnern uns an deine Liebe lieber als an Wein. Die Gerechten lieben dich. Wir jubeln ber dich und freuen uns an dir: Das Evangelium ist die Freudenbotschaft der gttlichen Kaisers Christus und es besagt: Das Himmelreich ist nahe, glaubt an das Evangelium, der Brutigam ist gekommen und ldt alle ein zur Hochzeit. Wir sind von Gott zum Glck geschaffen, aber nicht unbedingt zum irdischen Glck. So sagte die Jungfrau Maria in Lourdes zur jungen Seherin: Ich kann Ihnen nicht versprechen, Sie in dieser Welt glcklich zu machen, aber in der kommenden! Wir sind nicht unbedingt fr das zeitliche Glck geschaffen, aber zu einer ewigen, immerwhrenden Glckseligkeit. In seinen Leiden im Gefngnis erfhrt der Philosoph den Trost der Philosophie. Die Philosophie erscheint als eine junge schne Frau und sagt: Das Bse, das du erleidest, ist eigentlich nichts, du bist berufen zum Hchsten Gut, zur ewigen Glckseligkeit. Der geliebte Dichter Dante sagt in seiner gttlichen Komdie, dass im Paradiese Gottes die Engel und die Heiligen lachen und tanzen! Die Freude, die uns in Christus verheien ist, beginnt aber schon auf Erden. Aber, Maria sagt: Das Gebet ist kein Spa! Freude im Sinne Christi ist kein Spa der Welt, kein lauter Gaudi, sondern wahres Gaudium, nmlich, wie ein evangelischer Lieddichter sagt: Freude in allem Leide. Ein Priester sagte einmal: Es ist leicht, Halleluja zu rufen, wenn alles gelingt im Leben, aber dann, wenn man mit Christus am Kreuze hngt und Anteil hat an den Leiden Christi, dann Halleluja zu singen, dann Freude in allem Leide zu haben, das ist die christliche Freude, das ist eine Freude, die einen auch am Totenbett nicht verlsst, wenn alles Irdische einen verlsst, dann bleibt diese Freude und zwar in Ewigkeit. Und was heit: Wir erinnern uns an deine Liebe lieber als an den Wein? Der Wein steht fr alle irdischen Freuden, alles, was uns auf Erden ergtzen kann. Aber strker berhrt uns im Innern die Erinnerung an die Begegnungen mit der Liebe Gottes. Denn alle irdischen Freuden sind vergnglich, die Liebe Gottes bleibt. Selbst wenn das hchste Ma des Unglcks erreicht ist, menschlich gesprochen, kann die Seele sich noch an die Liebe Gottes erinnern. Ich denke an

Johannes vom Kreuz, er wurde von falschen Brdern, lauen Christen, in ein dunkles Loch gesperrt. Alle irdischen Freuden waren fern von ihm, aber er erinnerte sich an die Liebe Gottes, an die Liebe, die Christus ihm erwiesen hat, als er am Kreuz fr ihn starb! Die Gerechten lieben dich! Ja, Jesus sagte einmal, dass er das Licht der Welt ist, aber die Bses tun, die hassen das Licht, denn sie wollen nicht, dass ihre bsen Taten vom Licht aufgedeckt werden. Die Psalmen und die Weisheitsliteratur des Alten Testaments unterscheidet zwischen den Frevlern und den Gerechten oder den gottlosen Toren und den frommen Weisen. Die Frevler hassen das Licht, die Gottlosen hassen Gott, die Toren hassen die gttliche Weisheit. Aber wer sind die Gerechten, die Gott lieben? Im Neuen Testament heit es: Abraham glaubte Gott und das wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet. Luther sagt, die Gerechtigkeit kommt aus Gnade durch Glauben, denn im Vertrauen auf Christus verleiht uns Christus seine eigene Gerechtigkeit vor Gott. Im Glauben an den Sohn Gottes werden wir von Christus gerechtgemacht. Abraham lebte diesen Glauben, als er sich auf das Wort des Herrn hin von seinem Vater und seiner Familie trennte und ins Ungewisse zog. Und als er dann den verheienen Sohn Isaak, das Lachen, bekommen hatte, da hing er mit ganzer Vaterliebe an seinem Sohn, aber auf Gottes Wort hin war er bereit, den Sohn dem Herrn zurckzugeben. Dieser Glaube an das Wort des Herrn, dieser Glaube, der ein Gehorsam war, der wurde Abraham zur Gerechtigkeit gerechnet. Josef, der Brutigam Mariens, wird in der Heiligen Schrift als Gerechter bezeichnet. Er liebte Gott, er folgte den Weisungen des Herrn, die ihm durch Engel im Traum bermittelt wurden, und er liebte den Sohn Gottes und Mariens wie sein eigenes Kind. Platon beschreibt den Gerechten so: Er verwirklicht die vier Kardinaltugenden Klugheit, Mut, Migung und Gerechtigkeit. Der Mensch besteht aus Geist und Seele und Leib. In seinem Geist wird der gerechte Mensch die Klugheit verwirklichen. In seiner Seele oder seinem Herzen wird er den Mut verwirklichen. In seinem Leib wird er die Migung oder Keuschheit verwirklichen. So wird er in seiner ganzen Person die Gerechtigkeit verwirklichen. In der Heiligen Schrift aber ist ein Gerechter der, der den Weisungen Gottes gehorcht, die Gebote Christi hlt, und dieser wird Gott und Christus lieben. So sagt Jesus: Wer mich liebt, der hlt meine Gebote. Ich bin schwarz und sehr schn, ihr Tchter Jeruschalajims, wie die Zelte Qedors, wie die Draperien Schelomohs. Schaut mich nicht an, da ich so schwrzlich bin: die Sonne hat mich so angeschaut. Hier spricht die Braut Christi, die Kirche: Ich bin schwarz und schn oder ich bin schwarz, aber schn! Hren wir nicht immer wieder von den Feinden der Kirche Christi die Litanei der Snden der Christen? Und haben sie nicht oft sogar recht? Wenn es Priester oder Mnche gibt, die Kinder sexuell missbrauchen, dann ist die Braut schwarz, schwarz von der hsslichsten Snde! Papst Johannes Paul der Groe hat im Millennium das groe Schuldbekenntnis der Kirche gesprochen fr alle Verfehlungen der Shne und Tchter der Kirche. Das sind die schwarzen hsslichen Flecken der Kirche. Die Kirche ist ein Lazarett der Snder. Und dennoch sagt die Braut Kirche: Aber ich bin schn! Sie ist schn, weil Christus sie gestiftet hat. Christus ist der neue Adam, der die Ursnde Adams shnt am Kreuz. Wie Gott dem Adam, als er schlief unterm Baum, die Rippe entnahm und seine Braut Eva bildete, so nimmt Gott aus der Rippe Christi, als er entschlafen war auf dem Holz des Kreuzes, als Blut und Wasser aus seiner Seitenwunde flossen, die Braut Christi, die neue Eva, die Kirche. Christus ist das Haupt und die Kirche ist sein mystischer Leib. Augustinus sagt: Das erst ist der ganze Christus, das Haupt Christus und der mystische Leib Christi. Wie aber beschreibt die Kirche ihre Schnheit? Ich bin schn wie die Zelte Qedors, wie die Draperien Schelomos. Qedor war ein arabischer Wstenstamm und hatte schwarze, aber schne Zelte. Die Draperien oder Teppiche Salomos waren schwarz, aber schn. Einige bersetzen auch statt Draperien

Salomos: wie der Pavillon von Salma. Die Kirche stellt sich hier als ein Zeltheiligtum oder als der Tempel Salomos vor. Die Zelte Qedors mgen aber auch auf die arabische Liebesmystik verweisen. Im Islam gibt es eine Mystik, die oft in Auseinandersetzung mit der islamischen Orthodoxie stand, da Allah als der Liebling bezeichnet wurde und die Vereinigung mit Gott verglichen wurde mit dem Weinrausch. Aus diesen Grnden hat man den persischen Liebesdichter Hafiz die mystische Zunge genannt. Auch der Islam enthlt ja Elemente der Offenbarung durch seine Aufnahme alttestamentlicher und neutestamentlicher Offenbarungsinhalte. So gibt es bei den Muslimen, wie Johannes Paul der Groe sagte, echten Glauben. Vor allem aber in der islamischen Mystik, die eine Liebesmystik oder Brautmystik ist, gibt es groe hnlichkeiten zur christlichen Brautmystik. Wenn die Kirche schn ist wie der Pavillon Salmas, so denke ich auch an die fernstliche Liebesmystik. Mir ist zum Beispiel das Liebesgedicht eines koreanischen buddhistischen Mnches bekannt, der seine Seele als Nonne und mystische Braut Buddhas verstand, wobei Buddha fr ihn gewissermaen die gttliche Weltseele war, die er in sinnlichen Liebesversen besang.. Auch in Indien in der Bhakti-Mystik, das heit der Liebesreligion, gibt es das groe Gedicht von Jayadeva, das Gita-Govinda, da die Seele in ihrer Liebesvereinigung mit Gott dargestellt wird als die Hirtin Radha im Liebesspiel mit Krishna befindlich. Die Kirche ist also die Braut, die schn wird durch die Liebe des Geliebten. Das sie aber schwarz ist, das kommt von der Sonne, von der Welt. Aber die Kirche fordert auch alle ihre Gegner auf: Schaut mich nicht an, dass ich so schwarz bin! Starrt doch nicht nur, ihr Feinde der Kirche, auf die schwarzen Snden der Christen, sondern ffnet eure Augen auch fr die Schnheit der Braut, die eine groe Schatzkammer der Heiligkeit und Weisheit ist und eine feurige Geliebte des gttlichen Brutigams! Meiner Mutter Shne brennen wegen mir. Sie setzten mich zur Grtnerin der Weinberge, aber meinen eigenen Weinberg hab ich nicht gepflegt. Meiner Mutter Shne brennen wegen mir, oder sie zrnen mir. Der Herr spricht zum Propheten Jeremia: Hte dich vor dem Haus deines Vaters und vor deinen Brdern, denn sie zischen hinter dir her. Auch wenn sie freundlich mit dir reden, traue ihnen nicht! Jesus sagt: Des Menschen Feinde werden seine eigenen Hausgenossen sein. Salomo sagt in den Sprchen: Besser ein Freund in der Ferne als ein Bruder in der Nhe. Was taten die Brder Sulamiths? Sie setzten sie zur Hterin ihrer Weinberge, das heit, der Weinberge der Brder. Sulamith sollte sich verzehren in der Aktion der Nchstenliebe. Aber ihren eigenen Weinberg hat Sulamith nicht gehtet. Was ist der Weinberg? Jesaja sagt: Ich singe ein Lied fr meinen Geliebten, er hat einen Weinberg. Der Weinberg ist die Braut. Jesus erzhlt das Gleichnis vom Weinberg und seinen Pchtern, der Besitzer des Weinberges wird kommen und die Ernte einfordern. Der Weinberg, das verstanden die Phariser, ist Israel, Israel als die Braut des Herrn. Sulamith hat ihre eigene Brautschaft mit dem Geliebten nicht gepflegt. Sie hat sich verzehrt in Aktionismus fr die Nchsten, in selbstaufopferungsvoller Nchstenliebe hat sie sich verausgabt. Die Menschen haben ihre Hilfsbereitschaft gesehen und sie schamlos ausgenutzt. Die Braut hoffte, wenn sie den Nchsten dient, werden die Nchsten sie lieben. Aber bald stand sie ausgebrannt da und kraftlos, denn man hatte sie ausgebeutet und nun war sie leer. Ein Christ diente einer Kranken und rumte ihr die Wohnung auf, aber er hatte keine Kraft mehr, seine eigene Wohnung aufzurumen. Sulamith hat ihren eigenen Weinberg nicht gehtet. Ein Christ wollte eine Heidin zu Christus fhren und besuchte sie so oft, dass er keine Zeit mehr fand, zum Mahl des Herrn zu gehen. Sulamith hat ihren eigenen Weinberg nicht gehtet. Der Weinberg ist das innere Leben in Gemeinschaft mit Gott. Ein weiser Mnch sagte: Wenn du in deiner Kindheit zu wenig Mutterliebe empfangen hast, wirst du sehr empfnglich sein fr das Bedrfnis der Anderen nach Mutterliebe, nach Frsorge und

Geborgenheit. Aber du stehst in der Gefahr, dein eigenes Herz zu verausgaben fr die andern und dich selbst nicht zu hten. Du musst lernen, zu dir selbst wie eine Mutter gut zu sein und dir auch deine eigene Geborgenheit schaffen. Sulamith warnt uns: Hte deinen eigenen Weinberg! Pflege deine Beziehung mit Gott! Nur die Liebe, die du von der absoluten Liebe empfngst, kannst du als Nchstenliebe an die Andern weiterschenken. - Sprich zu mir, du, den meine Seele liebet, wo du ruhest, wo du liegst am Mittag, da ich nicht irren mu bei den Herden deiner Genossen. Rede, Jesus, tu uns kund den Weg zum Leben, damit wir nicht bei den andern Gttern suchen mssen, bei Krishna oder Buddha, bei Diana oder Aphrodite, damit wir nicht bei der Sexgttin die Erfllung suchen oder beim Geldgott die Sicherheit und das Glck, damit wir nicht eine Rasse oder eine Klasse zum Hchsten Gut ernennen, damit wir nicht den jugendlichen Kper oder asketische Speisevorschriften zu unserm Kult machen. Zeige uns, Jesus, wo du ruhst, wo du wohnst, wo wir dich finden knnen. La dich finden in der Kirche, wo du ruhst, damit wir dich nicht nur in der Natur oder nur im Buch der Bcher suchen. Zeige uns den Weg zu dir, zu deinem Ruheplatz, denn wir wollen dort Ruhe fr unsere Seelen finden, wo du ruhst, auf dass wir ruhen an deinem Herzen und du ruhst in uns. Denn unsere Seelen, wie Augustinus sagt, finden keine Ruhe, bis wir die Ruhe in Gott finden. Weit du es nicht, du Schnste der Frauen, so geh hinaus zu den Spuren der Schafe und fttere deine jungen Ziegen bei den Hirtenhtten. Weit du aber nicht, o Seele, die du Gott suchst, wo Gott zu finden ist, so geh zu den Hirten, zu den Pastoren, den Priestern Christi. Denn wie willst du glauben, wenn dir das Evangelium nicht gepredigt wird? Und was soll gepredigt werden als das Wort Gottes? Und wo wird das Wort Gottes gepredigt? Es wird gepredigt in der heiligen Liturgie der Kirche, im Wortgottesdienst. Aber das Wort Gottes wird dort recht gepredigt, wo es in dem selben Geist gepredigt wird, in dem es verfasst worden ist, nmlich in dem Geist der einen, heiligen, apostolischen und katholischen Kirche, die auf Petrus gebaut ist und deren Ikone Maria ist. Wo die Christen sich versammeln, dort sind die Spuren der Schafe, dort sollst du deine Zicklein, das sind deine ungeordneten Neigungen, weiden, bei den Hirtenhtten, bei den Priestern der heiligen Kirche, dort sollst du die Taufe empfangen, dort sollst du die Salbung mit Heiligem Geist empfangen, dort sollst du die Absolution erlangen, dort sollst du den Leib des Herrn empfangen, dort sollst du die Krankensalbung empfangen, dort sollst du das Weihesakrament oder das Ehesakrament empfangen, dort sollst du in der gttlichen Liturgie das Wort Gottes im Geiste der Apostel empfangen. Diesen Weg weist dir der Geliebte, weil er dich liebt, denn in seinen Augen bist du die Schnste der Frauen. Deine Schnheit kommt nicht aus deiner Tugend, sondern sie liegt in den Augen des Geliebten. Weil der Brutigam dich mit grenzenloser Liebe anschaut, darum bist du schn in seinen Augen. Du bist so schn in seinen Augen, dass er bereit ist, fr dich zu sterben. Aber wisse, wenn du betest, wirst du noch schner werden in seinen Augen, so wie die Blumen schn sind, wenn der Schnee geschmolzen ist. Fttere deine jungen Ziegen bei den Hirtenhtten: Feiere die Heilige Messe andchtig und ehrfrchtig mit und empfange in einer mystischen Kommunion als Seelenspeise Leib und Blut und Seele und Gottheit Christi und nhre so das ewige Leben in dir! Du, meine Geliebte, bist wie ein Ro vor Pharaos Wagen.

Meine Freundin gleicht einer Stute, das mag manchem anstig erscheinen. In der antiken Liebespoesie ist es nichts ungewhnliches. Darum zitiere ich hier Anakreon und zwar in der Form, wie Puschkin ihn nachgedichtet hat: O du junge wilde Stute, / Ehre des kaukasischen Stalls, / Was jagst du herum, du Gute? / Deine Zeit kommt ebenfalls; / Schau nicht scheel mit scheuen Blicken, / Wirf die Beine nicht umher, / Auf des Hgels breitem Rcken / Springe nicht so kreuz und quer. / Warte nur, bald gehst du leise / Unter mir, wie ich es will, / Und in abgemessnem Kreise / Schreitest du im Zaume still. Deine Wangen sind so hbsch mit den Strhnen, dein Hals mit dem Muschelkettchen. Wir wollen dir goldene Ringe gestalten mit silbernen Perlentropfen. Muschelkettchen mit goldenen Ringen und silbernen Perlenschnren trgt die Jungfrau nmlich die Perlenschnur des Rosenkranzes. Der Heilige Geist hat seiner Braut, der immerwhrenden Jungfrau Maria, ein Muschelkettchen der Schnen Liebe um den Hals gehngt, goldene Ringe der mystischen Vermhlung angelegt und eine silberne Perlenschnur des immerwhrenden Gebetes um den Arm geschlungen. So erscheint die Jungfrau, die Unbefleckte Empfngnis, in Lourdes, in einem langen seidenweien Kleid, aus dem weien Schleier quellen die kastanienbraunen Locken, gegrtet ist sie mit einem meerblauen Grtel und um den Arm geschlungen hlt sie den Rosenkranz. In Fatima erschien die Knigin des heiligen Rosenkranzes und forderte auf, tglich den Rosenkranz zu beten, zur Abwendung eines neuen und noch schrecklicheren Weltkrieges. Und wenn heute Menschen guten Willens den Dritten Weltkrieg verhindern wollen, so sollen sie nicht Steine schmeien, sondern den Rosenkranz beten. Papst Johannes Paul der Groe nannte den Rosenkranz sein Lieblingsgebet und sagte: Es ist wie bei einem Liebhaber, der nicht mde wird, den Namen der Geliebten auszusprechen. Er zitierte auch den Dichtergott Dante: Wer zu Gott fliegen will, der nehme die Flgel der heiligen Jungfrau! In Fatima lehrten die drei Seherkinder auch die Kurzform des Rosenkranzes: Ave Maria, Amen! Als der Knig sich zu mir wandte, gab meine Narde Aroma. Mein Geliebter ist mir ein Bund Myrrhe, der zwischen meinen Brsten ruht. Mein Geliebter ist mir ein Hennastrauch in den Weinbergen von Eyn Gediy. Der Knig Christus wandte sich an Martha, aber Martha hatte keine Zeit, der Weisheit des Knigs zu lauschen, sie war berbeschftigt im Haushalt. Der Knig wandte sich an Maria und Maria whlte das Eine, das Notwendige, sie lauschte der menschgewordenen Weisheit. Dieselbe Maria von Bethanien war es, die Jesus salbte mit einem Glas voll Nardenl, im Wert des Jahreslohnes eines Arbeiters. Judas Iskariothes, der ein Dieb war, nannte es Verschwendung, aber Jesus sagte: Die Armen habt ihr allezeit bei euch, aber mich habt ihr nur jetzt. Sie hat mich fr mein Begrbnis gesalbt. Wo immer man das Evangelium predigt in der ganzen Welt, wird man auch ber das predigen, was Maria von Bethanien tat, als sie ihr kostbares Nardenl an mich verschwendete. - Mein Geliebter ist mir ein Beutel voll Myrrhe. Das erinnert an die drei Magier aus Morgenland, die zur persischen Priesterklasse gehrten und weise Mnner waren, sie schenkten dem neugeborenen Knig der Juden Gold, Myrrhe und Weihrauch: Gold, weil er der Knig war, Myrrhe zur Verehrung seiner Passion und Weihrauch zur Anbetung seiner Gottheit. Myrrhe, wenn es zerrieben wird, duftet s. So Christus, der Knig, wenn er zerrieben wird am Kreuz, so bringt er uns den Duft des ewigen Lebens. Dass dieser Beutel mit Myrrhe nun zwischen den Brsten der Freundin ruht, besagt, dass der Gekreuzigte an ihrem Herzen ruht. So heit es im Stabat Mater des Jacopone da

Todi: Mater Dolorosa, prge uns die Wunden deines Sohnes in unser Herz ein! Warum aber ist der Geliebte ein Hennastrauch? Mit Henna frbten sich die Frauen die Haare rot, mit Henna malten sie sich Ornamente auf die Haut. Henna war ein Schnheitsmittel. Der Geliebte, nmlich der wie Myrrhe zerriebene Gekreuzigte, der mit Nardenl gesalbte Begrabene, der ist ein Schnheitsmittel fr die Braut, denn die Verdienste seines heiligen Leidens geben ihr die Schnheit wieder in den Augen Gottes, jene Unschuld der paradiesischen Schnheit oder reinen Nacktheit, die Eva im Paradiesgarten besessen hat, die sie aber wegen jener hochberhmten Feige verscherzt hatte. Statt Hennastrauch kann man auch Zypertraube sagen, denn auf Zypern wurde der Gott Adonis verehrt, der starb und auferstand, und Adonai ist der wahre Adonis, der nicht jedes Jahr wieder stirbt und aufersteht mit den Zyklen der Natur wie Adonis, sondern Adonai starb einmal und erstand einmal von den Toten, und dies fr alle Geschlechter aller Menschen aller Zeiten. So schn, meine Geliebte, du bist so schn, so schn bist du. Deine Augen sind Tauben. Die Braut-Kirche hatte in ihrer Demut gesagt: Ich bin schwarz, aber schn. Der Brutigam aber sagt als ein leidenschaftlicher Liebhaber in seinem weiglhenden gttlichen Eros: Du bist schn, meine Geliebte, siehe, du bist schn! Maria ist das Urbild, die Ikone, das Ideal der Kirche. Gott grte sie durch den Engel mit den Worten: Ave gratia plena! Gratia plena, das heit, die du voller Gnade bist und keine Snde ist in dir, aber es heit auch, die du voller Grazie bist und bist vollkommen anmutig! Chaire Kecharitomene heit auch: Freue dich, du Liebreizbergossene! Maria wird von der Kirche auch Spiegel der gttlichen Schnheit genannt, und zwar als die Makellose ist sie allein der fleckenlose Spiegel der gttlichen Schnheit. Darum heit sie auch: Tota pulchra perfectissima, du ganz vollkommene Schnheit! Wir hren aber auch in den berschwnglichen Worten des Brutigams eine ganz leidenschaftliche Liebe, ein Entzcken an der Schnheit der Jungfrau! Sie, die das Meisterwerk Gottes ist, ist auch die Jungfrau Jerusalem, das Entzcken der Menschheit, die Wonne der ganzen Welt! Und warum sind ihre Augen Tauben? Die Taube galt in den altorientalischen heidnischen Mythologien als Vogel der Liebesgttin. Die Taube ist ein Symbol der ehelichen Treue und des leidenschaftlichen Liebesverlangens. Das Gurren der Turteltaubenpaare im Frhling, ihr Picken und Schnbeln, ihr Flgelschlagen im Liebesspiel, bei dem sie die Fichtenwipfel krachen lassen, ist ein Symbol fr eine eheliche, treue, aber auch zrtliche und leidenschaftliche Liebe. Die Braut schaut mit den Augen voller Liebe auf den Brutigam, weil er sie zuerst so angeredet: Siehe, du bist so schn, meine Geliebte, du bist so unglaublich schn! Ich kannte einmal eine Christin, die alles, was sie von Maria wusste, zusammenfasste in dem einen Satz: Sie ist so unglaublich schn! Die Taube ist auch ein Symbol des Heiligen Geistes, denn als wie eine Taube kam der Heilige Geist auf Jesus herab, sanft, wie das sanfte Suseln Gottes, friedlich, zrtlich, liebevoll und auf stille Art feurig. Maria ist die Braut des Heiligen Geistes und als solche ist sie der Tempel des Heiligen Geistes, ja, manche sagen khn, sie ist quasi eine Menschwerdung des Heiligen Geistes, und als solche ist der Heilige Geist zu ihrem eigenen Geist geworden, und sie schaut gewissermaen mit den Augen des Heiligen Geistes, mit den Augen der sanften, treuen, zrtlichen, liebevollen und auf reine Art feurigen Liebe. Sehr schn, mein Geliebter, du bist sehr schn und lieblich. Unser Lager ist grn. Zedern sind die Balken unseres Hauses, die Bretter Zypressen. Sehr schn bist du, gttliches Kind, kleiner Menschensohn, Jesulein von Nazareth! Wir schauen dich gerne an im Bilde des Prager Jesulein und knnen uns nicht satt sehen, denn so

war deine Schnheit majesttisch, lieblich, goldig, strahlend! Du lebtest unter der Obhut der Mutter und des Pflegevaters und lerntest von dem Pflegevater das Zimmermanns-Handwerk. Mit Brettern hast du ein Bett gebaut, mit Brettern und Balken von Zedern und Zypressen. Im Garten hast du gespielt und in deinem Spiel unter den Augen des himmlischen Vaters war der Garten mit den Lilien des Feldes dir ein wiedergefundenes irdisches Paradies. O Paradies! O Paradies! So jauchztest du und so jubelte deine Seele. Und der Christ in gottloser Zeit, in der die Menschen lieblos und geistlos sind wie vor der Sintflut, der sieht die Strahlen der Sonne ber dem Garten und es rauschen die Wipfel der Fichten und es singen die Lerchen und es gurren die Tauben und der Christ gurrt ber der Weisung des Herrn und aus allem ruft die absolute Liebe ihm zu: O liebe mich! Ich, die absolute Liebe, ich will von dir, von dir und allen, geliebt sein! Ich bin eine Rose aus Scharon und eine Lilie im Tal. Die Rose ist die Blume der Liebe. Die rote Rose ist die Blume der blutigen Passion Christi. Die weie Rose ist die Blume der Reinheit Mariens. Die Scharonwiese ist eine Blumenwiese in Galila. Maria ist die weie Rose von Galila. Maria ist die Rosa Mystica. Die Mystische Rose sah Dante im Himmel, sie war das Paradies. Das Paradies ist der Scho Mariens. In der mystischen Rose sind die Seligen und Heiligen angeordnet nach dem Grad ihrer Glckseligkeit, entsprechend dem Grad ihrer Gottesliebe auf Erden. Und die Lilie im Tal, das ist die reine Jungfrau in ihrer Demut. Die Kabbalisten sagen, die Lilie sei ein Symbol fr die Gottesliebe der Heiligen, denn der Kelch der Lilie sei sehr tief, so sei auch die Gottesliebe der Heiligen auf Erden sehr tief. Manche bersetzen statt Lilie auch mit Bltenzwiebel, ein Zeichen fr mangelnden poetischen Geschmack. Wo die Lilie die reine Jungfrulichkeit und Keuschheit anzeigt, zeigt die Bltenzwiebel die Fruchtbarkeit an. Der Heilige Geist ist fruchtbar, zwar zeugt er keine vierte Gttliche Person, aber er ist fruchtbar in Maria, da er in Marien jungfrulichem Scho das Haupt Christus bildet und auch den mystischen Leib Christi, alle seine Glieder. Manche bersetzen Rose auch mit Narzisse, aber in der rmischen kumene ist die Narzisse befleckt durch die berlieferungen des Ovid, da der Jngling Narzissus durch seine grenzenlose Eigenliebe in eine Narzisse verwandelt wurde. Dagegen in der persischen Liebespoesie ist die Narzisse die Blume des Liebesverlangens. Andere bersetzen Rosen und Lilien mit Lotosblumen. Die wuchsen auch am Ufer des Nil, der Leviathan lag darin. Die Lotosblume oder Lotos Nympha spielt in der indischen Mythologie eine groe Rolle, sie ist dort die Blume der Brautseele, da sie im schlammigen Teich der Snde wchst, aber oberhalb des Schlamms blht und somit ein Symbol ist fr die spirituelle Reinheit, die sich aus der Befleckung der Welt erhoben hat zur reinen Vermhlung mit dem gttlichen Geist. So ist Maria natrlich die wahre Lotosblume von Indien, denn sie ist die Unbefleckte, die von keinem Makel der Erbsnde und von keiner persnlichen Snde wei und ganz rein ist und ganz offen fr die Vermhlung mit dem Heiligen Geist. Wie eine Lilie zwischen Dornbschen, so ist meine Geliebte inmitten der Tchter. Wie eine Lilie zwischen Dornbschen oder wie eine Lilie unter Nesseln oder wie eine Rose unter Dornen, so ist meine Geliebte Maria unter den Tchtern, den Frauen der Menschen. Denn Maria ist gesegnet unter den Frauen, sie ist die Gnadenvolle, sie ist die Unbefleckte, frei von allem Makel der Erbsnde und frei von aller persnlichen Snde, sie ist die Makellose, die Allgebenedeite. Verglichen mit der Schnheit Mariens sind alle sterblichen Frauen hsslich. Verglichen mit der unschuldigen Taube Maria sind alle sterblichen Frauen Schlangen und Skorpione. Verglichen mit der keuschen Lilie Maria sind alle sterblichen

Frauen Stacheln der Snde. Verglichen mit der Rose der Liebe, der Rose ohne Dornen, sind alle Frauen spitze und scharfe Rosenstacheln. Maria ist die Ohnegleiche. Heinrich Seuse berichtet in seinem Bchlein der Ewigen Weisheit, dass er in seiner Minnesehnsucht viele Minnedamen umworben hat, aber alle waren fr ihn wie schmerzliche Rosenstacheln, die ihn durch ihre Lieblosigkeit, Klte, Gleichgltigkeit und Herzenshrtigkeit nur verletzt hatten, bis zu ihm seine ewige Minneherrin, die Ewige Weisheit sprach: Ich habe dich vor allen diesen falschen Minnedamen bewahrt und dich errettet aus den Schmerzen, die ihre Stacheln dir zugefgt hatten, weil ich dich fr mich wollte, ich selbst, die Ewige Weisheit, wollte deine wahre und einzige Minneherrin sein, ich, die Rose ohne Dornen, rosa sine spina! Ein Apfelbaum unter Waldbumen ist mein Geliebter inmitten der Shne. Ich sitze im Schatten dessen, nach dem mich verlangt, und seine Frucht ist meinem Gaumen s. Christus ist ein Apfelbaum, der herrliche pfel der Unsterblichkeit bringt. Aber Krishna, Buddha und Mohammed sind nur unfruchtbare Bume, die keine Frucht bringen. Krishna lehrt: Du musst viele Male wiedergeboren werden, auch als Pflanze oder als Tier, bis du alle deine Snden abgebt hast. Buddha lehrt: Du musst dich selbst vernichten, bis du zum Nichts geworden bist, dann bist du erlst von deiner Existenz. Mohammed lehrt: Ihr msst euch wie Sklaven vor dem furchteinflenden Herrn niederwerfen und zittern, ob ihr gerettet werdet. Aber Christus starb fr alle Menschen am Kreuz und bietet allen das ewige Leben an, wenn sie es nur annehmen wie die Kinder ein Geschenk annehmen. Christus ist ein Apfelbaum. Adam stand unter dem Apfelbaum in Eden und lie sich von Eva den Apfel (malum) reichen und mit dem Apfel des bel (malum). Und so kam der Tod in die Welt. Aber Maria ist der Lebensbaum des neu erffneten Paradieses, sie ist es, die den Namen Eva in das Ave umgewandt hat, und sie reicht Jesus den Apfel der Liebe, Maria ist der Lebensbaum und Christus ist die Lebensfrucht. Und so sitzen wir in dem Schatten Mariens, des Lebensbaumes, und empfangen Christus, die Lebensfrucht, als Speise in der Eucharistie und wer den Leib Christi, der Leibesfrucht Mariens, empfngt, der empfngt das ewige Leben. Wohin, sagt Petrus, als die andern Jnger Christus verlassen, weil Christus gesagt hat: Mein Fleisch ist eine wahre Speise, und als Christus die Apostel fragte: Wollt auch ihr mich verlassen, da sagte Petrus: Wohin sollten wir sonst gehen? Du allein hast Worte des ewigen Lebens. Und diese Frucht des Lebensbaumes, die Jesus selbst ist, ist s meinem Gaumen, denn der Name Jesu ist ser als Honig! Was ist ser als Honig, fragte Simson, und Meister Eckard sagte: Ser als Honig ist die Idee des Honigs. Er ldt mich zum Schaumwein in den Keller. Die Liebe ist seine Fahne ber mir. Er ruht mit mir bei Rosinenkuchen und breitet mich inmitten von pfeln. Er ldt mich zum Schaumwein in den Keller, denn Jesus ist der Schenke der arabischen Mystik, der uns als unser Liebling in das Weinhaus lockt und uns dort berauscht mit dem Wein seiner Liebe. Darum schrieb Hafiz, dass er das Weinhaus dem Kloster und der Moschee vorzieht, denn im Weinhaus ist der Schenke, der uns den feurigen Wein seiner feurigen Liebe einschenkt. Die Liebe ist das Wirtshausschild. Wie andere Schenken vielleicht zum goldenen Lwen heien oder zum jungen Fuchs, so heit dieses Weinhaus Zur Liebe. Was ist dieses Weinhaus? Es ist die von Christus gegrndete Kirche der Apostel, da der Wein in Blut Christi verwandelt wird und als spiritueller Trank ausgeschenkt wird. Dort wird in den puren Wein ein Tropfen Wasser gemischt, in die ungemischte Gottheit Christi wird unsere Menschheit gemischt, damit wir so eins mit Christus werden, wie das Wasser und der Wein sich vermischen unauflslich! Man bersetzte den Vers von der Liebesfahne ber der Geliebten

auch so: Er ordnet die Liebe in mir! Das gab den Begriff von der Ordnung der Liebe. Die rechte Ordnung der Liebe ist es, Gott zuerst und ber alles zu lieben, und dann den Nchsten wie sich selbst. Wenn ein Mann eine Frau mehr liebt als er Jesus liebt, so ist die Ordnung der Liebe gestrt. Wenn Menschen Frsche retten, aber es erlauben, Leibesfrchte im Scho ihrer Mutter zu ermorden, so ist die Ordnung der Liebe gestrt. Wenn ein Aufseher im Konzentrationslager der National-Sozialisten seinen Schferhund liebt, aber die Juden verabscheut, so ist die Liebe nicht in Ordnung. Es ist aber der Brutigam, der in der ihm verbundenen Seele die rechte Ordnung der Liebe wieder herstellt, die durch die ungeordneten Begierden gestrt worden ist. Ach, ich bin elend vor Liebe! Ach, ich bin krank vor Liebe! Wer das je erfahren hat, das er als Mann krank vor Liebe zu einer Frau war, der wei, dass er als Liebeskranker mit dem Gedanken an die Geliebte aufwacht, dass er jede Stunde des Tages an sie denkt, dass er sich unaufhrlich in ihre Nhe sehnt, dass er mit dem Gedanken an die Geliebte einschlft und im Traum von der Geliebten trumt. Er ist von bestndiger Sehnsucht nach der Vereinigung mit der Geliebten erfllt. Er verehrt sie als sein hchstes Ideal, er findet ihre Seele die schnste der Welt und ihren Krper den reizendsten der Welt. Alle ihre Worte sind ihm heilige Sprche der Weisheit, und was sie liebt, das liebt er auch. So geht es auch der Braut des Hohenliedes: Die Brautseele schlft mit dem Gedanken an Gott ein, sie trumt von Gott prophetische Trume, wenn sie erwacht, beginnt sie mit der heiligen Schriftlesung und dem Morgengebet, den ganzen Tag ber denkt sie an Gott und grt ihn in vielfltigen Stoseufzern, sie legt sich nicht schlafen, ohne gebetet zu haben und den Tag mit einem Wort der Schrift abgeschlossen zu haben. Sie ist in bestndiger Sehnsucht nach der mystischen Kommunion und empfngt jeden Tag auf geistliche Weise den Leib des Herrn und ist in freudiger Hoffnung auf die ewige Hochzeit mit Gott im Himmel. Was Gott verabscheut, das verabscheut auch sie, und was Gott liebt, das liebt auch sie, und das Wort Gottes in der Heiligen Schrift ist ihr eine unerschpfliche Quelle der Weisheit. Sein linker Arm ruht unter meinem Haupt, sein rechter Arm umfngt mich. Ich beschwr euch, ihr Tchter Jeruschalajims, bei den Gazellen oder den Hirschkhen auf dem Lande, da ihr meine Liebe nicht aufstrt noch aufwhlt, bis sie selber es mag. Eine spanische Mystikerin schreibt in ihrem Buch Die Mystische Stadt Gottes: Bei diesen ngsten erlitt Maria Ohnmachten, die ohne Zweifel tdlich gewesen wren, wenn Gott sie nicht gestrkt und am Leben erhalten htte. Zur Belohnung fr dieses treue, liebevolle Mitleiden befahl unser gtigster Heiland den Engeln, seine Mutter zu beschtzen und zu trsten. Manchmal befahl er ihnen auch, ihr jene Loblieder zu singen, die sie selbst zu Ehren seiner Gottheit und Menschheit verfasst hatte. Zuweilen hielt der Herr selbst seine Mutter in den Armen und lie sie in neuem Lichte erkennen, dass das unheilvolle Gesetz der Snde samt deren Wirkungen auf sie keine Anwendung finde. Manchmal wurde sie, whrend sie in den Armen ihres Sohnes ruhte und die Engel ihr voll Verwunderung Loblieder sangen, in hohe Ekstasen versetzt, in denen sie neue und gewaltige Gnadeneinflsse der Gottheit empfing. Da war denn nach den Worten des Hohenliedes die Einzig-Auserwhlte, die Vollkommene, auf die Linke, das heit auf die Menschheit ihres Sohnes gelehnt und von der Rechten seiner Gottheit umfangen. Da beschwor ihr liebevollster Sohn und Brutigam die Tchter Jerusalems, seine Geliebte nicht aus dem Schlafe aufzuwecken, bis sie selbst es

wolle. Da staunten die hchsten Geister und verherrlichten sie als die Gebenedeite unter allen Geschpfen. Da ist die Stimme meines Geliebten. Siehe, er kommt, ber die Berge springt er, ber die Hgel hpft er. Mein Geliebter ist wie ein Gazellenbock oder ein junger Hirsch. Siehe, da steht er hinter der Mauerwand und starrt durchs Fenster und blickt durchs Fenstergitter. Mein Geliebter gibt Antwort und spricht mir zu: Ich kenne einen Christen, der einmal pilgerte zu seiner fernen Geliebten, die er sich zur Braut freien wollte. Er wanderte weite Weg und durchzog dunkle Wlder und kam ber grne Hgel. Da legte er sich nahe dem Haus der Geliebten auf einem grnen Wiesenhgel schlafen und trumte von der Geliebten (und die Geliebte trumte in jener Nacht von ihm, dass sie sich seit Millionen Jahren kennen), und als der Mann erwachte, stand eine Hirschkuh neben ihm und vom Rand des Fichtenwaldes rhrte der Hirsch. So ist der Vers zu verstehen. Unsre Sehnsucht nach Gott ist schon gro, fast reit sie uns aus unsern Leibern zur himmlischen Ewigkeit, aber Gottes Sehnsucht nach uns ist so unermesslich, dass der gttliche Sohn den Scho des gttlichen Vaters in der Umarmung des Heiligen Geistes verlie und ein Sklave auf Erden wurde, verachtet, verhhnt, verlacht, geschmht, angespuckt, gefoltert und ermordet, alles um seiner Braut willen, die er freien wollte, die er heimholen wollte in die ewige Paradieslust im Scho der Gottheit! So gro ist die Sehnsucht des Brutigams nach seiner Braut, dass er den Liebestod freiwillig auf sich nimmt, fr sie stirbt, um ihr das ewige Leben in Glckseligkeit zu schenken. Nicht darin besteht die Liebe, dass wir Jesus geliebt haben (und wie armselig ist unsere kleine Liebe doch so oft), sondern darin besteht die Liebe, dass Jesus uns zuerst geliebt hat! So kommt er zu uns und steht vor der Tr und klopft an: Wer meine Stimme hrt und mir die Pforte seines Herzens aufmacht, zu dem werde ich eingehe und ich und der himmlische Vater werden in ihm Wohnung nehmen und Mahl mit ihm feiern. Erhebe dich, o meine Geliebte, o meine Schne, und komm! Sieh, es schwand die Regenzeit, die Schauer vergingen und sind fort. Die Blten blicken umher auf der Erde, die Zeit ist gekommen, zu hren ist die Turteltaube im Lande. Die Feige hat Knospen entfaltet, die Weinstcke geben Aroma und stehen in Blte. O Zeit des Frhlings! Vierzehnter Nissan! Tag, an dem die Schpfung erschaffen wurde durch das Wort Gottes! Tag, an dem Israel aus gypten gefhrt wurde! Tag, an dem Jesus von Maria geboren wurde! Tag, an dem Jesus als Opfer fr die gesamte Menschheit starb! Der Frhling, sagte eine jdische Dichterin, Prinz Jussuf, ist der Glaube Gottes, der immer wieder in die Welt kehrt. Der Frhling, sagte Hlderlin, ist Gottes Melodie. Im Frhling ist Maria Verkndigung, da Maria mit ihrem Ja zu Gott die Schuld Evas tilgte und der neue Adam Jesus geboren wurde, da das Paradies wieder geffnet wurde. Der Frhling ist Pessach, Befreiung aus der Sklaverei der Snde, des Teufels und des Todes durch das Blut des Lammes. Der Frhling ist Ostern, Auferstehung, da feiern wir wieder frhliche Urstnd! Stehe auf vom Schlafe, Geliebte, erhebe dich von den Toten, denn Christus ist dein Licht! Der Frhling ist die Zeit der Auferstehung, da die Regenschauer vergangen sind, denn Gott hat alle Trnen von unseren Wangen abgewischt wie eine Mutter ihren Sohn trstet! Der Frhling ist die Zeit der Auferstehung, da die Stimme der Turteltaube zu hren ist im Lande, das Lied der Liebe, da die Schne Liebe alles in allen ist! Die Feigen haben Knospen entfaltet, und Jesus sagt: Wenn ihr die Wehen der letzten Zeit seht, Kriege und Naturkatastrophen und Hunger, Epidemien und Seuchen, dann erhebt eure Hupter, denn eure Rettung naht! Denn wie die Feige Knospen entfaltet, so wisst ihr, dass der Sommer vor der Tr steht, der Sommer

der himmlischen Wonne, der Sommer der Gnadensonne Christi, der Sommer des Paradieses, der Sommer des Ozeans der Schnen Liebe, der Sommer der himmlischen Hochzeit! Erhebe dich, o meine Geliebte, o meine Schne, und komm! Meine Taube im Schlupfwinkel, in der Felsspalte, la mich schauen deine Erscheinung, lauschen deiner Stimme, denn deine Stimme ist s und deine Erscheinung ist schn. Der Brutigam nennt seine Braut: Meine Schne, meine Taube! So nannte auch Heinrich Heine seine Geliebte: Meine Eine, meine Reine, meine Feine, meine Lilie, meine Rose, meine Taube, meine Sonne! Und der Brutigam sagt: Komm heraus aus deinem Schlupfwinkel! Im Garten Eden ging Elohim mit Adam und Eva in der Abenddmmerung spazieren, aber nach der schlimmen Geschichte mit der Schlange und der Feige, versteckten sich Adam und Eva vor Gott im Gebsch und Elohim rief: Adam, wo bist du? Eva, wo bist du? Komm hervor aus deinem Schlupfwinkel, meine Taube, komm hervor aus deiner Felsspalte! La mich lauschen deiner Stimme! So sagte der barmherzige Jesus zur mystisch begnadeten Schwester Faustyna: Deine Sprache ist mir lieb! Gott fordert uns zum Gebet auf! Deine Sprache des Gebetes, meine Braut, ist mir lieb, spricht der Brutigam. Therese vom Kinde Jesu sagte: Das Gebet ist eine Knigin, die jederzeit Zutritt hat zum Palast des ewigen Knigs! Ja, eine Audienz beim Papst ist sehr schwer zu erreichen, aber eine Audienz beim Knig aller Knige, beim Herrn aller Herren, beim Gott aller Gtter ist jederzeit zu erreichen! Ein Stoseufzer und du bist beim Ewigen! Und frchte dich nicht, den Ewigen zu belstigen mit deinen kleinen Nten, denn du bist mehr wert als viele Spatzen und die Haare auf deinem Haupt sind vom Vater alle schon gezhlt! Sage ihm alles! Lege dich hin vor dem Allerheiligsten Altarsakrament und erzhle Jesus alles, was dich heute bewegt hat, und der Herr wird dich trsten, aufrichten, ermutigen und ermuntern und dich erleuchten! Fangt uns die Fchse, die kleinen Fchse, die die Weinberge uns zerstren, denn unsere Weinberge stehen in Blte. Was sind die Fchse? Wer kennt nicht die Geschichten von Reinecke Fuchs? Er begehrte die Gattin seines schlimmsten Feindes, des Wolfes Isegrimm, und besprang die Wlfin Gieremund von hinten, als er sie in eine Spalte gelockt hatte, wo sie feststeckte. Der Fuchs ist listig und begierig. Jesus erzhlte auch Fabeln als ein groer orientalischer Dichter, er sagte: Die Fchse haben Gruben, aber der Menschensohn hat keine Stelle, wo er sein Haupt niederlegen kann. Und Jesus sagte: Geht zu Herodes und sagt diesem Fuchs... Die Fchse, die wir fangen sollen, das ist unsere Heuchelei und unsere Begierlichkeit. Die groen und die kleinen Begierden zerstren den Weinberg, das ist die Seele der Braut. O Seele, hte dich vor den Todsnden, die dich von der Gnade Gottes scheiden, hte dich vor diesen Fchsen als da sind Mord an ungeborenem Leben und Ehebruch! Aber hte dich, o Seele, auch vor den kleinen Fchsen, vor den lsslichen Snden! Verwechsle lssliche Snden nicht mit lssigen Snden! Aber wenn du eine Snde begangen hast, so sei nicht zu stolz, sie einem Priester zu bekennen, der von Jesus selbst die Vollmacht erhalten hat, dich im Namen Jesus von deinen Snden loszusprechen. Denn unermesslich ist die Barmherzigkeit des Herrn und er wird deine Snde versenken in den Tiefen des Meeres. Als eine Nonne Visionen vom heiligen Herzen Jesu hatte und sie dies dem Priester mitteilte, wollte der Priester die Nonne auf ihre Glaubwrdigkeit prfen und so sagte er: Wenn du mit Jesus sprichst, so frage ihn doch, was ich in meiner letzten Beichte bekannt habe. Die Nonne fragte Jesus: Was hat der Priester in seiner letzten Beichte bekannt? Und Jesus sagte: Ich wei es nicht. Ich habe es vergessen.

Mein Geliebter ist mein und ich bin sein, er weidet in den Lilien. Ein mittelalterlicher Minnesnger sang: Ik bin din / Und du bist min, / Des sollt du gewiss sin. / Du bist beslozzen / In minem herzen. / Verloren ist das slsselin, / Du muost immer drinne sin. Wenn der Tag sich aushaucht und die Schatten fliehen, dann wende dich her und sei gleich einem Gazellenbock, mein Geliebter, oder gleich einem jungen Hirsch auf den Scheidehgeln von Bether. Wenn die Nacht hereinbricht, wenn die Nacht der Einsamkeit, der Traurigkeit, der Verzweiflung, des Nichts hereinbricht, o Herr, dann begegne mir nicht wie ein Panther, der die Gazelle reit, dann begegne mir nicht wie eine Brin, der man die Kinder geraubt hat, dann begegne mir nicht wie ein Wildstier, wutschnaubend, oder wie ein wilder Eber, aggressiv, sondern begegne mir wie eine anmutige Gazelle oder ein sanftes Reh! Wenn die Nacht des Todes hereinbricht, o Herr, dann begegne mir nicht als strafender Richter, nicht als gerechter Herrscher in seinem Zorn, nicht als Pantokrator, sondern komm zu mir in der Gestalt eines kleinen Kindes! Ich bitte dich, o Christus, mein Herr und mein Gott, komm in meiner Todesstunde als gttliches Kind zu mir, als goldgelocktes Jesulein! Die Kirchenvter sagten: Nichts ist so gro wie Gott, denn Gott ist grer als alles! Aber der heilige Franziskus sagte: Nichts ist so klein wie Gott, denn Gott ist kleiner als alles! Komm zu mir als kleiner Knabe, mein Gott, wenn der Tag meines Lebens sich aushaucht und die Schatten der Erde fliehen und die Nacht des Todes ber mich hereinbricht! In der Nacht, in meinem Bett, da schaut ich aus nach dem, den meine Seele liebet. Ich schaute aus nach ihm, ich fand ihn aber nicht. Ich wollte mich erheben und in der Stadt umherstreifen, auf den Pltzen und Straen Ausschau halten nach dem, den meine Seele liebet. Ich schaute aus nach ihm, ich fand ihn aber nicht. Es fanden und sahen mich die Wachtmnner, die in der Stadt umherstreiften. Sahet ihr den, den meine Seele liebet? Dies ist die Nacht der Seele. Die Seele fhlt den geliebten Gott nicht in ihren Leidenschaften, sie kann ihn nicht mehr denken in ihrem Verstand, selbst der blinde Glaube ist eine Nacht, denn Gott ist eine dunkle Nacht dem blinden Glauben. Wenn die Seele sich von Gott verlassen glaubt, so sucht sie verzweifelt den Geliebten! Sie sucht ihn bei den Geschpfen, aber in ihrer Nacht findet sie den Geliebten nicht in den Geschpfen. Sie sucht ihn bei den Wchtern, bei den Glubigen, bei den Priestern, aber sie findet Gott nicht bei den Glubigen, nicht bei den Mnchen und nicht bei den Nonnen und nicht bei den Priestern. Sie findet Gott nicht in ihren Gebeten, sondern alle Gebete, die sie zu Gott hinauf schreit, die kehren als scharfe Pfeile in ihr Herz zurck! Kaum war ich an ihnen vorber, da fand ich den, den meine Seele liebet. Ich fasse ihn und lasse ihn nicht und bring ihn zu meiner Mutter in der Mutter Haus, in das Zimmer derer, die mich einst empfangen. Erst wenn die Seele ganz von aller anhnglichen Bindung an die Geschpfe durch die Nacht ihrer Gottverlassenheit gelst ist und in die Tiefe der Gottverlassenheit Christi am Kreuz hinabgestiegen ist und mit Christus verblutet ist am Kreuz und mit Christus gestorben ist

durch die scharfe Lanze und geschrieen hat: In deine Hnde gebe ich meinen Geist, und dann hinabgefahren ist mit Christus in das Reich des Todes und dort gewandelt ist unter den Schatten im Hades, dann erst wird sie mit Christus auferstehen und dann erst wird sie den Geliebten glcklich umarmen und mit ihm gehen, wohin? In das Haus der Mutter! Und wer ist diese Mutter? Die Kirchenvter sagten, die Mutter im Hohenlied ist Gott! Ich beschwr euch, ihr Tchter Jeruschalajims, bei den Gazellen oder den Hirschkhen auf dem Lande, da ihr meine Liebe nicht aufstrt noch aufwhlt, bis sie selber es mag. Lasst, ihr andern Christen und Christinnen, lasst die Seele in ihrer Seelenruhe, in der sie in den Armen Gottes ausruht von ihren Leiden! Hetzt sie nicht gleich wieder in einen blinden Aktionismus hinein! Wenn sie lange sich ausgeruht hat in den Liebesumarmung der Mutter, das ist Gott, dann wird sie von selbst sich wieder in Liebe den Armen und den Kleinen zuwenden und sie mit den Gaben ihrer Liebe berstrmen. Wer ist sie, die heraufsteigt aus der Wste, wie eine Sule Rauches, wie Rucherwerk von Myrrhe und Weihrauch und aromatischem Puder des Hndlers? Wer ist es anders als die Jungfrau Kirche! Der Heilige Geist geht der Jungfrau Kirche auf ihrer irdischen Pilgerschaft des Tags als leuchtende Wolkensule voran und des Nachts als brennende Feuersule. Die Jungfrau Kirche hat das heilige Salbl aus Myrrhe des Gekreuzigten und Narde des Heiligen Geistes, die Jungfrau Kirche allein hat den heiligen Weihrauch, das sind die Gebete der Heiligen, die Tag und Nacht zum Thron des Herrn emporsteigen. Die Heilige Kirche ist es, die zu jeder Stunde des Tages und der Nacht und um den ganzen Erdball gegrtet Gebete zu Gott aufsteigen lsst. Die Priester und die Gottgeweihten und viele betende Laien beten Tag und Nacht Gebete der Anbetung und des Lobpreises, des Dankes und der Bitten und die heilige Jungfrau Kirche schliet alle Armen und alle Kleinen in ihre Gebete ein, alle Einsamen, alle Leidenden, alle Kranken, alle Sterbenden und die Toten! Die heilige Jungfrau Kirche betet fr die ganze Menschheit Tag und Nacht auf der ganzen Erde und schliet die ganze Schpfung in ihre Gebete ein! Sie ist es, die die Kinder tauft und salbt, die Jnglinge und Jungfrauen salbt mit Heiligem Geist, die in wundervollen Gottesdiensten den Altar und die Heilige Schrift und die Gemeinde segnet mit dem kostbaren Weihrauch, die die Kranken und die Sterbenden salbt und die Priester und die Bischfe salbt! Die heilige Jungfrau Kirche ist ein herrliches Salbl des Heiligen Geistes, ein Weihrauch der Gebete der Gemeinschaft der Heiligen, ein Wohlgeruch des Lebens denen, die gerettet werden, und denen, die verloren gehen, ein Gestank des Todes! Rund um den Diwan Schelomohs sind sechzig Mchtige von den Mchtigen Jisraels. Schwerter tragen sie alle, Schwerter, und sind unterrichtet im Kampf. Ein jeder Mann trgt sein Schwert an seiner Seite, gegen den Terror der Nacht. Der Diwan Salomos ist der Thron Christi, um seinen Thron sind die Jungfrau Maria, die Engel und die Heiligen, und alle zusammen fhren einen Krieg gegen das Bse. Wie kmpft die Jungfrau Maria gegen das Bse? Nicht mit dem Schwert in der Hand, sondern mit dem Schwert im eigenen Herzen! Ihr mystisches Mitleiden mit dem Leiden Christi steht dem Retter bei im Kampf gegen das Bse. Dies alles sind die Mchtigen Israels, denn Israel ist der Gotteskrieger. Schwerter tragen sie alle und sind unterrichtet im Kampf. Der Erzengel Michael wird auf allen Bildern dargestellt mit dem Schwert, mit dem er den Drachen, das ist

Satan, durchbohrt. Im zwlften Kapitel der Apokalypse sehen wir den Erzengel Michael kmpfen gegen den Drachen, die alte Schlange, die den Messias-Sohn der Jungfrau-Mutter vernichten will. Und wer kennt nicht den heiligen Georg? Er ist der Patron aller Krieger, denn mit dem Schwert bekmpfte er den Drachen, der die Prinzessin verschlingen wollte. Was ist aber dieses Schwert? Es ist gewiss nicht eine Atombombe, sondern es ist das Wort Gottes! Christus erscheint in der Apokalypse und aus seinem Mund geht das Schwert des Wortes Gottes hervor, das zweischneidige Schwert, das, wie Paulus sagt, die Seele vom Leib zu scheiden vermag. Jesus brachte nur dieses Schwert, das Schwert des Wortes, das Schwert der Entscheidung. Mohammed dagegen verbreitete seine Religion mit dem konkreten Schwert des Krieges, mit menschlicher Gewalt. Welch ein Unterschied zwischen dem Friedefrsten Jesus und dem Kriegsherrn Mohammed! Unsere Liebe Frau, bitte fr die Muslime! Der Knig Schelomoh lie sich eine Snfte bauen aus Holz vom Libanon: die Sulen sind gefertigt aus Silber, die Sttzen aus Gold, die Sitzkissen sind aus rotem Purpur. Geschmckt ist das Innere, liebevoll geschmckt, ihr Tchter Jeruschalajims. Der Thron Salomos wird im Buch der Knige oder im Buch der Chronik so geschildert: Sechs Stufen fhrten zu diesem Thron herauf, zu beiden Seiten der Stufen standen insgesamt zwlf Lwen, der Thron war von Elfenbein und an der Rcklehne des Thronsitzes war ein Lamm angebracht. Dies ist der Thron des Lammes, die zwlf Apostel stehen zu seinen Fen. Der Thron Salomos ist der Thron der gttlichen Weisheit! Wer ist der Thron der gttlichen Weisheit? Es ist die Mutter Maria, auf deren Scho sitzt als kleiner Knabe die gttliche Weisheit. O sedes sapientiae! Tchter, kommt heraus und schaut, ihr Tchter von Zion, schaut den Knig Schelomoh mit dem Kranze, mit dem ihn krnzte die Mutter am Tag seiner Hochzeit, am Tage des Jubels seines Herzens! Protestanten hrte ich, die sagten zu den Christinnen: Ihr seid alle Shne in dem Sohn! Und die Christinnen fragten: Sind wir nicht Tchter? Ja, sag ich, ihr seid Tchter, denn hier im Hohenlied werdet ihr als Tchter bezeichnet, Tchter in der Einen Tochter, der Tochter Zion, der Kirche, welche ist die Tochter Gottes! Wer aber ist die Tochter Zion? Und wer ist die Jungfrau Synagoge? Es ist die Jungfrau Maria von Nazareth, die den Messias Israels geboren hat! Denn das Heil kommt von den Juden und der Heiland ist geboren ex Maria Virgine! Ein mittelalterlicher Theologe aber sagte: Wenn Christus der Sohn Gottes ist, wenn Christus nun die Ewige Weisheit ist, ist die Ewige Weisheit dann die Tochter Gottes? Und die Kirche nennt Maria die erstgeborene Tochter Gottes! Ja, Tochter des Vaters ist sie, die die Mutter des Sohnes ist und dieselbe ist die Braut des Heiligen Geistes. Und du, o Christenseele, sagte der Dichter Ben Jonson, sollst wie Maria auch sein die Tochter des Vaters, die Mutter des Sohnes und die Braut des Heiligen Geistes. So kommt also, ihr Tchter Zions, ihr Tchter der heiligen Mutter Kirche, und schaut den Brutigam Christus in seiner Krone, in seinem Hochzeitskranz! Und welches ist die Krone des Messias? Ist sie eine Kaiserkrone aus Gold und Edelsteinen? Nein, es ist die Dornenkrone seiner Passion, denn der Tag seiner Hochzeit, das ist der Tag, an dem er fr die Tchter Zions den Liebestod starb, um sie vom ewigen Tod zu erlsen und zur himmlischen Hochzeit einzuladen! Und wer hat ihm diese Krone verliehen, die Krone des Brutigams der Seelen? Das war seine Mutter! Und wie wir schon sagten, ist die Mutter des Hohenliedes Gott der alleinige und einzige Vater der Liebe!

So schn, meine Geliebte, du bist so schn, siehe, sehr schn bist du! Deine Augen unter deinem Schleier sind Tauben. Deine Haare sind eine Herde junger Ziegen, die am Berge Gilad lagern. Deine Elfenbeinzhne sind eine Herde geschorener Schafe, die aus dem Wasser heraufsteigen, schn gepaart, und keines fehlt. Deine Lippen sind eine scharlachrote Linie, dein Mund ist schn. Deine Schlfen unter deinem Schleier sind Scheiben vom Granatapfel. Dein Hals ist wie Davids Turm, Davids, gut gebaut: Waffen und tausend Schilde, Waffen und Schilde der Mchtigen hangen daran. Deine beiden Brste sind Hirschkhe, sind Gazellen, die in Lilien weiden. Maria, du bist die ganz vollkommene Schne, die tota pulchra perfectissima, die Ikone der gttlichen Schnheit, der unbefleckte Spiegel der Urschnheit! Deine Augen unter deinem Schleier sind liebevoll wie Liebestauben, sanft und friedlich und voller Liebe wie der Heilige Geist, der die Seele deiner Seele ist! Du trgst in allen Erscheinungen deinen Schleier, denn du bist die Braut Gottes, und das Wesen der Frau ist es, ein Schleier Gottes zu sein und eine Ikone des Mysteriums Gottes! Deine Haare sind eine Herde junger Ziegen, die den Berg Gilad herabwallen, denn die Ziege heit im Hebrischen die Haarige, und deine langen schwarzen Haare gleichen den schwarzen Haarigen, die herabwallen. Wer die langen schwarzen Haare Mariens sehen will, der beschaue das nicht von Menschenhand gemachte Bildnis der Jungfrau von Guadelupe in Mexiko! Die langen Haare sind ein Ausdruck der erotischen Qualitt der Braut. So hat die gyptischen Liebesgttin Hathor lange Haare. So zeigt man zwar Paulus, den Brautwerber, mit einem kahlen Kopf, aber Christus, der Brutigam, hat immer eine mchtige Lockenmhne und einen vollen Bart, denn er ist der erotische Brutigam! Mariens Zhne sind von Elfenbein und keiner der Zhne fehlt, denn Maria ist unversehrt, ihre Zhne sind frisch gebadet und stehen immer paarweise da. So kommen ihre heiligen Worte aus einem perfekten, wie Homer sagte, Gehege ihrer Zhne. Die Lippen sind eine scharlachrote Linie, eine karmesinrote Schnur, und ihr Mund ist lieblich! Ich hrte einmal einen Madonnenmaler, der sagte, der Mund drfe nicht zu rot sein, aber die Seher von Medjugorje fragten die Madonna, ob sie sie kssen drften? Ja, sagte die Madonna, ihr drft mich kssen! Und so geht denn in Frieden, meine Engel, auf Wiedersehen! Mariens Wangen sind rosig blhend wie die Scheiben vom Granatapfel. Waffen hngen an ihrem Halse, und da erinnere ich noch einmal an die Jungfrau von Guadelupe, sie eroberte Amerika nicht mit den Waffen der spanischen Eroberer, sondern mit einem Halskettchen und einer wunderttigen Medaille an ihrem Hals, denn die Indianer sahen, dass die Jungfrau das Zeichen des Kreuzes an ihrem Halse trug! Und die Brste Mariens? Es wrde zu weit fhren, alles zu sagen, was man von den Brsten Mariens sagen knnte! Sie spenden Caritas und Sapientia! Sie spenden Milch den Kindern und starken Wein den Weisen! Sie spenden das alte und das neue Testament! Und Augustinus sah in einer Vision den blutenden Christus und die milchspendende Madonna vor sich und wusste nicht, wohin sich wenden! Und die Theologen des Mittelalters sagten: O Seele, wenn du ins Jngste Gericht kommst, dann bitte die Jungfrau, ihre Brste zu entblen und zu sagen zu Jesus: Mein Sohn, bei diesen meinen bloen Brsten, an denen du getrunken hast, erinnere ich dich daran, dass diese Seele ein Mensch von Fleisch und Blut auf Erden gewesen ist und kein reiner Engel! Und Jesus wird auf die Brste Mariens schauen und sich fr dich, o Seele, beim gerechten Vater verwenden! Wenn der Tag sich aushaucht und die Schatten fliehen, wandle ich zum Myrrhenberge und zum Weihrauchhgel. Was ist der Myrrhenberg und was ist der Weihrauchhgel? Johannes vom Kreuz sagte, der Myrrhenberg sei das aktive Leben der Nchstenliebe und der Weihrauchhgel sei das kontemplative Leben der alleinigen Anbetung Gottes.

Du bist schn, o meine Geliebte, ganz makellos! - Vom Libanon, meine Braut, vom Libanon komm, mit mir vom Libanon, komm herbei vom Gipfel des Amanah, vom Gipfel des Shenyr und Chermon, von den Lagerpltzen der Lwen und den Bergen der Leoparden. Ich hatte mich gerade zu Christus bekehrt, als der Geist mir eine frhchristliche Schrift zu lesen gab, darin der Heimgang der seligen Jungfrau Maria besungen ward. Maria lebte vielleicht sechzig oder siebzig Jahre lang auf Erden, aber als ihr Heimgang nahte und alle Apostel um sie versammelt waren, da nahte der himmlische Christus der scheidenden Jungfrau, und es war ihr Seele wie ein sechzehnjhriges Mdchen, blhend schn! Und es sagte Christus zum Mdchen: Veni sponsa mea! Komm, meine Braut! Herab vom Libanongebirge, wo die Wlfe der Geldgier leben und die Lwen der Machtgier und die schwarzen Panther des Lustgier! Komm zu mir in den Himmel! Und so nahm der himmlische Brutigam die Jungfrau Maria in einem Kuss von der Erde hinweg und transformierte sie zur Himmelsknigin! Du hast mir geraubt mein Herz, o meine Schwester, o meine Braut, mit einem einzigen Blick, mit einer gewissen Halskette deines Halses. Du, glubige Seele, hast dem Gott der Liebe das Herz gestohlen! Sein Herz legt er in deine Hnde! Seinen Leib legt er in deinen Mund! Er nennt dich seine Schwester, er, der Gott ist von Ewigkeit zu Ewigkeit, nennt dich, die du Staub vom Staube bist und Asche von der Asche, deine Schwester, und er will dein liebender Bruder sein! Er nennt dich, wie der altgyptische Liebesdichter seine Geliebte seine Schwester nennt, seine Schwester, seine Braut! Denn wie ein Mnch in der jungen Frau seine Schwester sehen soll, denn die Schwester liebt man, aber man begehrt sie nicht, so sieht der Brutigam in der Seele seine Schwester, denn er begehrt sie nicht mit egoistischer Begierde, um seine Lust zu befriedigen, sondern er liebt sie mit selbstloser schenkender Liebe, er nimmt ihre ganze Person, ihre originale Persnlichkeit an! Nun aber nennt er sie Braut, aber in dem keuschen Sinn einer Schwester-Braut! Er liebt ihre Person, er liebt ihre Art zu denken und zu fhlen, er liebt ihren Geist, ihre Seele, ihre ganze Erinnerung von der Empfngnis bis zum Tod, er liebt auch ihren Leib, den er selbst bereitet hat im Scho ihrer Mutter, im Scho der Materie, er will ihr einen auferstandenen Leib schenken! Er liebt sie und zwar in alle Ewigkeit! Und er will sich mit ihr vermhlen! Gott, der allumfassende Geist, der transzendente Ewige, der Schpfer des Universums, der Unerforschliche, Namenlose, ganz andere Gott will sich mit dir, der gehauchten Seele, vermhlen, denn Gott ist Liebe und Liebe will die Einigung mit dem Geliebten! Gott liebt dich und bittet dich um deine Liebe! Gott, dem du das Herz geraubt hast, er wird zum Bettler um Liebe vor dir! Und er will nicht nur den Glauben von dir, er will nicht nur die Nachfolge von dir, er will nicht nur den Gehorsam von dir, er will nicht nur dein Gebet und deine Hoffnung, er will Vereinigung mit dir! Er will in dich eingehen, er will sich mit dir vereinen, und er will, dass ihr in unauflslicher Einheit lebt, in einem mystischen Einssein! O wie schn ist deine Liebe, meine Schwester, liebe Braut! Dein Lieben ist besser als Wein. Das Aroma deiner le bertrifft alle Balsamdfte. Deine Lippen, liebe Braut, sind tropfender Wabenhonig. Milch und Honig sind auf deiner Zunge. Der Duft deines Kleides duftet wie der Duft des Libanon.

Eigentlich msste man sagen: O wie schn ist deine gttliche Liebe, mein Bruder und mein Brutigam Gott! Deine gttliche Liebe ist besser als der berauschende Wein der irdischen Freuden! Die Salbung deines Geistes ist ser als der Duft des Frhlings, als das Parfm der Frauen! Dein Name, o Jesus, ist ser als Honig! Dein Wort, o Jesus, ist ser als die Idee des Honigs! Der Duft deiner Menschheit ist lieblicher als der Duft der ganzen Welt! So wre es angemessen! Aber nun verkehrt der gttliche Brutigam die Dinge und schreibt alle seine gttlichen Tugenden der Braut zu! Er erquickt sich an ihrer Liebe! Gott freut sich an der Liebe des Menschen! Gott berauscht sich an der Liebe des Menschen! Fr Gott ist der Christ ein Wohlgeruch! Seine Lippen, von denen die Gebete tropfen, sind s wie Honigmilch fr Gott! Das Parfm der Braut ist fr Gott betrender als der Duft des ganzen Frhlings der Welt! Welch eine Anerkennung der Wrde des Menschen, die Seele darf Partnerin Gottes sein! Und wo Gott der Gegenstand des Entzckens der Seele ist, da ist die Seele Gegenstand des Entzckens Gottes! Und so sagt der Herr im Propheten Jesaja: Wie sich ein Mann an seiner Freundin berauscht und sich entzckt an der Schnheit seiner Geliebten, so entzckt, o Seele, ist Gott von dir! O Schwester, o Braut, du bist ein verschlossener Lustgarten, ein verschlossener Brunnen, eine versiegelte Quelle. Deine Pflanzung ist ein Paradies von Granatapfelbumen mit kstlichen Frchten, Henna und Narde, Narde und Safran, Kalmus und Zimt, Weihrauchstruchern und Aloe, Myrrhe und allerbestem Balsam. Eine Quelle, eine Welle lebendiger Wasser, die vom Libanon flieen, bist du. Erwache, Nordwind, und komm, du Sdwind, und hauch in meinen Garten, da meine Balsamen tropfen. Ein evangelischer Seelsorger sagte einmal ber die Mnner: Fr den Mann ist der Krper der Geliebten ein Paradies! Und der Dichter Claudel sagte: Die Frau ist fr den Mann die Verheiung des Paradieses, und das ist ihre Gnade! Und es ist auch ihre Gnade, dass die Frau selbst diese ihre Verheiung des Paradieses nicht selbst erfllen kann! Die Frau nmlich ffnet den Mann auf Gott hin. So ist es ja auch von Gott gedacht, der Eva schuf, damit sie Adam eine Hilfe sei, nmlich in dem Sinne, wie Gott Adams Hilfe ist, so dass Eva dem Manne zu Gott hin hilft! Wer ein Mann ist und eine Frau geliebt hat, wei, was Salomo hier sagt: Der Leib der Geliebten ist wie eine Lilienwiese, ihre Augen sind blaue Veilchen, ihre Lippen sind rote Rosen, ihr Duft ist Moschus oder Jasmin, ihre Haare sind wie Hennablumen, ihr Scho ist eine Lotos Nympha, sie selbst ist die Rose am Herzen Gottes! Sie ist ein Garten, die Frau ist ein Garten, und zwar ein Garten Eden, ein Lustgartenparadies, ihr Leib ist Beth-Eden, ein Freudenhaus! Sie selbst ist die Verheiung des Paradieses, des wieder gefundenen Gartens Eden! Darum auch Mohammed das Paradies darstellte als eine Schar von blhend schnen Jungfrauen, liebreizend und zur Liebe bereit! Darum auch der heilige Grignion von Montfort sagte: Der arme Lazarus, der auf Erden voller Beulen und Geschwre war, die von den Hndinnen geleckt wurden, der von den Reichen verhhnt wurde, der ruht nach Jesu Worten in Abrahams Scho! Abraham ist der Vater des Glaubens im alten Bund, aber im neuen und ewigen Bund ist Maria die Mutter des Glaubens, denn selig ist sie, die geglaubt hat, was Gott ihr sagen lie, wie Elisabeth preiste. Darum werden die Erlsten von nun an im Himmel ruhen im Scho Mariens! Und Grignion sagte: Wie viel seliger ist doch als im Schoe Abrahams die Ruhe im Scho Mariens! Denn Maria ist das Lustgartenparadies, die himmlische Jerusalem, die mystische Stadt Gottes, in der die Menschen guten Willens selig leben werden!

Mein Geliebter, komm in den Garten und i die kstlichen Frchte. - In den Garten kam ich, liebe Schwester, o Braut, in den Garten. Myrrhe und Balsam pflckt ich, Seim und Waben a ich, Milch und Swein trank ich. Komm, Geliebter, in deinen Garten! So rief die Jungfrau Israel: Sende, o Herr, deinen Messias zu deinem auserwhlten Volk herab! So ruft die Kirche als Braut Christi: Komm, o Herr, in deiner eucharistischen Gegenwart auch heute zu uns! So ruft die Seele tglich im Gebet: Komm, o Herr, und bleibe bei mir! Komm, o Herr, in meine Seele durch deine Gegenwart in der Eucharistie in meinem Herzen! Und so ruft die Kirche als Braut mit dem Heiligen Geist bis zum Ende der Zeiten: Komm, o Herr, in deiner Parusie und bringe herauf Friedensreich des Messias! Und der Brutigam antwortet auf dieses Flehen seiner Menschheit und sagt: Ich kam, ich komme und ich werde kommen, denn ich bin der, der war und der ist und der kommen wird! Ich kam in meiner ersten Ankunft in Bethlehem, ich komme in meiner mittleren Ankunft in jeder Eucharistie und ich komme in meiner zweiten Ankunft als der Richter der Lebenden und der Toten bald wieder! Und so wie die Seele zum Herrn sagt: Deine Myrrhe und deinen Balsam will ich pflcken, o salbe mich mit dem Geist! Deine Honig will ich speisen, o nhre mich mit deinem sen Wort! Deine Milch und deinen Wein will ich trinken, o flle mich mit deinem kostbaren Erlserblut und mit deiner auferstandenen Menschheit in der Kommunion! So wie die Seele dies zum Herrn spricht, so spricht der Brutigam erneut in einer Verkehrung der Dinge das selbe auch zur Braut: Deine Salbung will ich pflcken, dein Leben und Beten im Heiligen Geist, deinen Honig will ich speisen, die sen Worte deiner Gebete, und deinen Wein will ich trinken, denn o Wunder, in jeder Kommunion verzehrt die Braut den Brutigam, aber o Wunder, der Brutigam verzehrt auch die Seele! Lege auf den Altar der Wandlung deinen Leib und dein Blut, deine Seele und deinen Geist, dein ganzes Leben, und Christus, den du speisen darfst, wird dich verspeisen und in sich aufnehmen! Ja, khn ich, du wirst eine eucharistische Speise fr den Herrn, deinen Gott! Goethe dichtete einmal ein Liebeslied fr Charlotte von Stein: Bin so in Lieb zu ihr versunken, / Als htt ich von ihrem Blut getrunken! Und dies sagt Christus zu dir, o Seele: Bin so in Liebe zu dir versunken, als htte ich von deinem Blut getrunken! Et, meine Lieben, und trinkt, meine Gefhrten, und werdet trunken vor Liebe! Kommt, meine chinesischen Brder und Schwestern, kommt, meine afrikanischen Brder und Schwestern, kommt, meine franzsischen Brder und Schwestern, kommt, meine sdamerikanischen und nordamerikanischen Brder und Schwestern und speiset den Corpus Christi, das Sakrament der Liebe, und berauscht euch an der Schnen Liebe, berauscht euch an der Ewigen Liebe! Und wenn ihr euch berauscht an der Ewigen Liebe, dann werdet ihr in heilig-nchterner Trunkenheit Propheten und Apostel der Ewigen Liebe zu allen Geschpfen werden und werdet ewig jubilieren im Paradies der Ewigen Liebe! Schlafend war ich, mein Herz jedoch war wach. Da war die Stimme meines Geliebten: ffne, meine Geliebte, o Schwester, o Tubchen, o du Vollkommene! Mein Haupt ist voll Nachttau, meine Locken voll Nachttropfen. - Mein Unterkleid hab ich schon ausgezogen, sollt ichs wieder anziehn? Meine Fe hab ich schon gebadet, sollt ich sie wieder beschmutzen? Mein Geliebter streckte seine Hand durchs Loch der Pforte, meine Inneres war sehr aufgewhlt. Ich erhob mich, meinem Geliebten zu ffnen. Meine Hnde tropften von Myrrhe am Riegel des Schlosses. Ich ffnete meinem Geliebten, tat ihm auf, da hatte sich abgewandt mein Geliebter, hatte sich abgewandt und war fortgegangen.

Es ist die Nacht der Seele. Die Seele trumt von der Liebe. Hier sind die erotischen Bilder gehuft: Sein Haupt ist voll Nachttropfen sie hat ihr Unterkleid schon ausgezogen und hat schon gebadet der Geliebter legt die Hand ans Loch der Pforte ihr Scho drngte ihm entgegen ihre Hand tropft von Salbe am Griff des Riegels alles ist nahe vor der Vereinigung aber dann ist der Geliebte fort! Verschwunden! Nun ist sie ganz allein in ihrer Nacht und ruft: Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen? Aber wenn die Seele sich von Gott verlassen fhlt, kann es doch zugleich der Zustand intimster Nhe sein, in Wahrheit, aber nicht in ihren Gefhlen. Die Gottverlassenheit bereitet die Seele vor auf eine wirklich vollzogene Vereinigung der Seele mit Gott. Wer die Gottes-Ehe anstrebt, die Unio Mystica, der wird durch die Einsamkeit Christi im Garten Gethsemane und die Gottverlassenheit Christi am Kreuz selbst hindurchmssen. Meine Seele war auer sich, als er gesprochen. Ich suchte ihn, ich fand ihn aber nicht, ich rief ihn, aber er gab keine Antwort. Mich fanden und schlugen die Wachtmnner, die umherstreiften in der Stadt, sie schlugen mir Wunden, die Wachtmnner auf der Mauer, sie raubten mir meinen Schleier. Wenn die Seele sich von Gott verlassen fhlt, dann schreit sie zu Gott, doch alle ihre Gebete kommen wie Pfeile in ihr Herz zurck. Gott erfhrt sie als den schweigenden Gott. Da sie aber nicht aufgeben kann, Gott zu suchen und einen Beweis seiner Liebe zu erlangen, sucht sie ihn bei den andern Geschpfen und fragt ihre Freunde: Hast du Gott gesehen? Wo ist er? Wo kann ich ihn finden? Aber in der Regel, wenn Gott die Seele durch die Nacht der Gottverlassenheit fhren will, um sie vorzubereiten auf eine intimere Vereinigung, dann schweigen auch alle Geschpfe, dann schweigen die Freunde, ja, oft geschieht es, dass das Reden der anderen Glubigen wie ein Hohn und Spott fr die leidende Seele ist. So ging es auch Hiob mit seinen Freunden. Dann erfhrt die Seele, dass sie bei den Wchtern, bei denen sie Trost gesucht, nur Schlge findet und sie ihr den Schleier ihrer Brautschaft zerreien, das heit, sie mit ihrer Lieblosigkeit vergewaltigen! Ich beschwr euch, ihr Tchter Jeruschalajims: Findet ihr meinen Geliebten, dann erklrt ihm, da ich elend bin vor Liebe, elend! Nun fleht die Seele noch einmal die andern Christen an: Geht und betet fr mich! Meine Gebete dringen nicht durch die Wolken! Vielleicht erhrt der Herr eure Gebete? Ihr seid ja nicht krank und elend vor Liebe, ihr msst also im Besitz des Brutigams sein und knnt so eure groe intime Vertrautheit mit dem Brutigam dazu verwenden, fr mich Frbitte einzulegen! Und sagt dem Brutigam, dass ich krank bin vor Liebe, elend vor Liebe, ja, meine Liebe ist eine Krankheit zum Tode und ich sehne mich danach, abzuscheiden und beim Herrn zu sein! Ich schreie zum Brutigam: Herr, wann sterbe ich, dass ich nicht mehr diese tausend Tode sterben muss? Wie ist dein Geliebter inmitten der Lieben, o du Schnste der Frauen? Wie ist dein Geliebter inmitten der Lieben, da du uns derart beschwrst? Nun wird aber gerade der Christ, der sich doch von Gott verlassen fhlt, nach seinem Geliebten gefragt: Wer ist denn der Gott, dem du auch dann noch vertraust, wenn er dich verlsst und dich krank vor Liebe einsam zurcklsst? Was ist das fr ein Gott, den du dir aus den Gttern allen erwhlt hast? Wer ist denn dieser Gott Israels, dass er der alleinige Gott sein

soll? Was ist er denn mehr als die hunderttausend hinduistischen Gtter? Wer ist denn dieser Messias, wegen dem du liebeskrank bist, dass du ihn so sehr suchst in deiner Gottverlassenheit? Sag uns, was das fr ein sonderbarer Gott ist, dass du sogar bereit bist, ihn zu lieben, selbst wenn er dich zur Hlle auf Erden verdammt! Mein Geliebter ist glhend und frisch, Erster unter Myriaden. Sein Haupt ist reines Gold. Die Locken seines Hauptes sind gelockt wie Dattelrispen und schwarz wie Raben. Seine Augen sind Tauben an Wasserbchen, sie sind in Milch gebadet, sie sitzen am Teichrand. Seine Wangen sind Gartenterrassen, wo Balsam blht. Seine Lippen sind Lilien, tropfend von flieender Myrrhe. Seine Hnde sind goldene Ringe mit gelbem Jaspis. Sein Inneres ist kunstreich geziertes Elfenbein mit eingelegtem Lapislazuli. Seine Beine sind Marmorsulen auf Fugestellen aus fein gelutertem Gold. Seine Erscheinung ist wie des Libanons erwhlte Zeder. Sein Gaumen ist Sigkeit, sein Mund begehrenswert. So ist mein Geliebter, mein Geliebter ist so, ihr Tchter Jeruschalajims. Mein Gott ist der Gott aller Gtter! Mein Gott ist die Urschnheit, die Quelle alles Schnen! Der Messias ist der Schnste unter allen Menschenshnen! Nur die gttliche Schnheit kann mich noch retten! Was fr eine Schnheit kann allein mich noch retten? Die gttliche Schnheit, die auch das Leiden umarmt! Prinz Jussuf, der Dichter sagte: Knnte ich Gott einmal schauen, nur den Mond an Seiner Hand! Und Teresa von Avila sah einmal in einer Vision Gott den Herrn und sagte: Ich wre bereit, bis zum Ende der Zeit alle erdenklichen Leiden zu erleiden und tausend Leben voller Leiden zu leben, um nur noch Einmal diese Hand Gottes zu sehen! Wohin ist denn dein Geliebter gegangen, o du Schnste der Frauen? Wohin hat sich dein Geliebter gewandt? Wir suchen ihn mit dir. Welche Ironie! Die von Gott verlassene Seele hatte sich doch an ihre Freunde gewandt, dass die Freunde ihr sagten, wo der Brutigam sei! Aber jetzt sagen die Freunde zur gottverlassenen Seele: Wenn einer wei, wohin Gott gegangen ist, so bist du es! Suche du den verborgenen Gott, so wollen wir mit dir suchen. Wenn ihn einer findet, dann bist du es! Mein Geliebter ging hinab zu den Gartenterrassen, zu den Blumenbeeten, zu weiden im Garten und Lilien zu pflcken. Und tatschlich, die Seele, von Gott zur Ehe auserwhlt, sie wei, wohin der Geliebte gegangen ist. Er kam herab in den Garten, er stieg vom Himmel, vom Scho des Vaters, verlie seine gttliche Glckseligkeit, um einzukehren in den Garten der Braut und in den Blumen zu weiden. Wahrlich, da ist er wieder! Er will sich an ihr weiden! Er will sich weiden an den Tautropfen ihrer Trnen, an den Rosen ihres blutenden Herzens, an den Lilien ihrer Entsagung, an den Veilchen ihrer Erniedrigung, an den Lotosblumen ihrer spirituellen Liebessehnsucht! Sie wollte sich an ihm weiden, den sie so lange vermisst hat! Aber er wollte sich auch an ihr weiden! Er nennt sie: Mein Augapfel! Meine Augenweide! Meine Augenlust! Ich will mich an deiner Liebe berauschen! Ich bin meines Geliebten und mein Geliebter ist mein, der in den Lilien weidet.

Und jetzt sind die Seele und ihr Gott wieder vereint in dem Ostergarten ihrer Liebeseinheit! Jetzt wird die geprfte Freundin von ihrem Geliebten wieder umfangen! Und jetzt, nach den schrecklichen Qualen der Verlassenheit und wer wei, was der Herr gelitten hat in dieser Zeit? sind sie noch tiefer vereint, so dass sie sagen kann: Totus tuus ego sum! Ich bin ganz dein mit allem, was ich bin und habe! Und du bist mein! Du bist nicht nur der Gott aller Gtter, sondern du bist auch mein Gott! Und so lieben sie sich und das Lamm weidet in der Lilienaue. Du bist schn, o meine Geliebte, wie Tirzah, herrlich wie Jeruschalajim, mchtig wie Heeresscharen. Maria, du bist schn wie die Stadt der Anmut, schn wie die Stadt des Friedens, du bist die mystische Stadt Gottes, du bist die himmlische Jerusalem! Du bist mchtig wie Heeresscharen, darum nennen wir dich unsere Heerfhrerin und Siegerin in allen Schlachten Gottes! Wie kmpft die Armee Mariens? Der Diktator Stalin spottete: Wie viele Divisionen hat denn der Papst? Was aber tat der Papst Pius XII? Er weihte die Menschheit dem Unbefleckten Herzen Mariens! Was tat der Papst Johannes Paul II? Er weihte die Vlker des russischen Landes dem Unbefleckten Herzen Mariens! Und was tat die blaue Armee Mariens? Sie schmuggelte in das kommunistische Reich Bibeln und Ikonen! Und so wurde der Kommunismus zu Fall gebracht! Maria, Siegerin in allen Schlachten Gottes! Wir sind deine Soldaten, deine Miliz, Maria! Und du gibst uns fnf Steine in die Steinschleuder, um gegen Goliath den Riesen zu kmpfen: Die Eucharistie, das Gebet, die Bibel, die Beichte und das Fasten. Wende deine Augen, wende sie ab, sie whlen mich auf! Deine Haare sind eine Herde junger Ziegen, die am Berge Gilad lagern. Deine Elfenbeinzhne sind eine Herde geschorener Schafe, die aus dem Wasser heraufsteigen, schn gepaart, und keines fehlt. Deine Schlfen unter deinem Schleier sind Scheiben vom Granatapfel. Christus spricht zur Seele: Deine Augen whlen mich auf! Ich bin ganz betrt von deiner Schnheit! Ja, wahrlich, Christus ist zum Narren seiner Liebe geworden! Er, die gttliche Weisheit selbst, ist zum gttlichen Narren geworden aus Liebe zu dir, o Seele! Was anderes ist es als gttliche Torheit, sich ans Kreuz schlagen zu lassen, und dir die Himmelspforte zum Paradiese aufzuschlieen? Und so soll es auch deine hchste Weisheit sein, ein wahrer Narr in Christo zu sein! Sechzig Kniginnen, achtzig Konkubinen, Jungfraun ohne Zahl - aber Eine ist mein Tubchen, meine Vollkommene, der Mutter reine Tochter, Erwhlte ihrer Gebrerin. Tchter sahen sie und lobten sie als Gesegnete, und Kniginnen und Konkubinen rhmten sie. Wer ist sie, die niederschaut wie die Morgenrte, milde wie der Mond und rein wie die Sonne und herrlich wie die Sternenscharen? Menschlich gesprochen ist der Messias Jesus im Himmel wie Knig Salomo in seinem Harem! Alle Jungfrauen, Bekenner, Mrtyrer, Apostel und Propheten sind seine Brute, alle sind sie Jungfrauen in der einen heiligen Jungfrau Kirche, der himmlischen Jerusalem, die Hochzeit feiert mit dem Brutigam Jesus! Aber Eine ragt aus allen heraus, und das ist die Jungfrau Maria, Jungfrau der Jungfrauen, Knigin der Propheten und Knigin der Apostel, Knigin aller Heiligen und Knigin der Engel! Sie ist die Eine, die auserwhlt wurde von

ihrer Mutter, nmlich dem himmlischen Vater, die Allgebenedeite zu sein, mehr gesegnet als alle anderen Frauen! Und diese Jungfrau Maria ist die wahre Morgenrte oder Aurora, die dem Aufgang der Sonne der Gerechtigkeit, nmlich Christus, vorausgeht, sie ist die apokalyptische Frau, die auf dem Monde steht, gekleidet in das Licht der Sonne, gekrnzt mit einem Kranz von zwlf Sternen! Und diese allerseligste Jungfrau Maria wird von allen Shnen und Tchtern der wahren Kirche von Generation zu Generation selig gepriesen, wie sie es selbst in ihrem Magnifikat prophezeit hat. In den Park hinab, in den Nugarten ging ich, dort zu schauen das frische Grn an den Bchen und ob die Granatapfelbume blhen und die Weinstcke treiben. In den Nussgarten ging ich, das deuten die jdischen Mystiker der Kabbala so, dass der Nussgarten den Thron Gottes bezeichnet. Denn die Weisen verglichen das Innere einer Walnu der Thronvision des Propheten Hesekiel. Ich wei nicht, wie mich meine Seele setzte aufs Triumphgefhrt meines willigen Volkes. Maria wird von ihrem willigen Volk, von ihren glubigen Kindern, auf den Triumphwagen gesetzt und in tiefster Devotion und gebhrender Hyperdulie verehrt. So sehen wir die katholischen Vlker wetteifern in der Verehrung der Gottesmutter. Komm wieder, komm wieder, Schulammyth! Komm wieder, komm wieder, da wir dich schauen! - Was wollt ihr sehen tanzen Schulammyth den Tanz im Lager von Mahanajim? Wir wollen Sulamith tanzen sehen den Hochzeitstanz im Doppel-Lager! Das Doppel-Lager ist Mahanajim am Jabbok, wo Heerscharen Engel lagern. Denn Sulamith tanzt den Tanz der Engel! David tanzte nackt vor der Bundeslade den heiligen Tanz! Rumi mit Derwischen tanzte noch auf den Grbern in dem Glauben an die Auferstehung! Nach Dante tanzen und lachen die Heiligen und die Engel im Himmel! In den Isis-Mysterien spricht man von dem Schleiertanz der Gttin der Weisheit, die mit sieben Schleiern verschleiert ist und im Schleiertanz (wie Salome vor Herodes) Schleier um Schleier ablegt. Und Johannes vom Kreuz sprach von der verschleierten Gottheit, die Schleier um Schleier ablegt, die gttliche Liebe behlt den letzten Schleier um, und der Liebhaber der gttlichen Liebe bittet um einen baldigen Tod, da dann der letzte Schleier fllt, und so sagt der brennende Liebhaber der gttlichen Liebe: Reie rasch den letzten Schleier herunter! Schn sind deine Fe in den Sandalen, Prinzessin! Deine Schenkel biegen sich wie zwei Juwelenspangen, Werke der Hnde eines Knstlers. Dein Scho ist ein runder Kelch, dem nie der Mischwein mangelt. Dein Leib ist ein Weizenbndel, umkrnzt von Lilien. Deine beiden Brste sind zwei Zwillinge von Rehen oder Gazellenkitzen. Dein Hals ist ein Elfenbeinturm. Deine Augen gleichen den Teichen von Heschbon am Tor von Bath Rabbym. Deine Nase gleicht dem Trmchen auf dem Libanon, der sein Antlitz wendet gen Dammaseq. Dein Haupt gleicht dem Karmelberge. Die Haare deines Hauptes sind Purpur, ein Knig liegt in deinen Locken gefangen. O wie schn und s bist du, o freudenreiche Liebe! Deine hohe Gestalt gleicht der Dattelpalme. Deine Brste gleichen den Trauben des Weines. Sprach ich: Die Dattelpalme will ich ersteigen, ihre Rispen fassen. Deine Brste seien mir Trauben des Weinstocks, der Duft deines Hauches sei mir Duft von pfeln und dein Gaumen mir

wohlschmeckender Wein, der weich dem Geliebten eingeht, die Lippen des Schlafenden lieblich bewegt. Schn sind deine Fe in den Sandalen, Frstentochter! Ein Seher sah einmal die Madonna und kniete vor ihr nieder und bat sie inbrnstig, ihr die Fe kssen zu drfen. Die Madonna lchelte und er ksste ihr inbrnstig die Fe. Dein Scho ist ein runder Kelch, dem nie der Mischwein fehlt! Ein Dichter bersetzte einmal: Dein Becken ist wie ein Becher... Mariens Scho enthielt ja Christus, und Christus vergoss sein Blut fr uns, und dieses heilige Blut wird uns im Kelch des neuen und ewigen Bundes gereicht zur Kommunion, und es ist ein Mischwein, denn in den gttlichen Wein wird ein Tropfen menschlichen Wassers gegossen, so dass sich Gottheit und Menschheit unauflslich vermischen. Dein Leib ist ein Weizenbndel, umkrnzt mit Lilien! Ich kenne einen Christen, der einmal mit einem kleinen Knaben an einem goldenen Weizenfeld spazieren ging. Am Rande des Weizenfeldes blhte weie Schafgarbe und roter Wildmohn und blaue Kornblumen, und der Christ sprach zu dem Knaben: Schau, so schn ist Maria! Und der Knabe sprach: Maria ist wie reines Gold! Deine beiden Brste sind wie Zwillinge von Gazellenkitzen! Ja, die Mutter Gottes hat Zwillinge geboren und nhrt Zwillinge an ihren hpfenden Brsten, nmlich Christus und den Christen! Dein Hals ist ein Elfenbeinturm! Die Madonna hat nicht nur einen schlanken langen Schwanenhals, sie ist gewissermaen der Hals selbst, denn Christus ist das Haupt der Kirche und die Kirche ist der mystische Leib Christi, aber die Gottesmutter ist der Hals, durch sie flieen alle Gnaden Christi in den mystischen Leib Dein Haupt gleicht dem Karmelberge! Ja, der Karmel, sagt man, ist Maria selbst! Die Karmeliter und Karmeliterinnen sind Mariens bevorzugte Kinder! Sie leben ganz die Kontemplation, das Gebet, die Mystik des Kreuzes und die Anbetung der gttlichen Liebe! Gut unterrichtet im Glauben ist, wer Teresa von Avila, Johannes vom Kreuz, Therese von Lisieux und Edith Stein studiert und von ihnen gelernt hat. Ein Knig liegt in deinen Locken gefangen! Ja, fesselnd ist die Madonna fr Gott und Gott selbst begab sich in ihre Gefangenschaft. Er, der Geist ist, Gott von Ewigkeit zu Ewigkeit, ging ein in den Scho einer Jungfrau. Deine Brste gleich den Trauben des Weines! Von Mariens Brsten nie genug! Sie ernhrt den Sohn Gottes, und Augustinus sagte: Gott wollte Mensch werden, weil er einmal an den Brsten einer Frau trinken wollte! Und Mariens Brste strmten nicht nur die Milch der gttlichen Liebe dem heiligen Bernhard von Clairveaux in den Mund, sondern auch andere nhrte sie mit dem starken Wein ihrer Brste! Und so lieben wir die Brste Mariens mehr als den Wein, der nachts in uns eingeht und uns schlafen macht und noch im Schlaf vom Lied der Liebe murmeln. Ich bin meines Geliebten, sein Verlangen ist nach mir. Die menschliche Seele hat sich ganz dem allmchtigen Schpfer anvertraut, ihrem Herrn, sie ist sein Eigen. Aber sie wei auch, wem sie sich anvertraut hat, nmlich dem Gott, der sie liebt. Dieser Gott ist nicht ein unbeweglicher Gott, der sich von den Menschen anbeten lsst, von den Menschen geliebt wird, aber selbst nicht lieben wrde, wie es der Gott des Aristoteles war. Sondern dieser Gott ist, wie das Alte Testament sagt, ein leidenschaftlich liebender Gott, ein eiferschtiger Gott, ja, sogar, wie die Propheten sagten, ein begehrender Gott, ein Gott, der die Seele liebt und auch von Verlangen nach ihrer Liebesantwort erfllt ist. Dieser leidenschaftlich liebende Gott sehnt sich nach Liebesvereinigung, nach Liebesaustausch, nach Liebeseinheit mit der Seele. Dieser Gott der Liebe ist Caritas oder Agape, selbstlos schenkende Liebe, ja, aber er ist, wie die Mystiker sagen, auch Eros, ein begehrender Gott, der zur Einheit mit der Seele drngt.

Komm, Geliebter, wandeln wir aufs Feld und schlafen unter Henna! Frh auf zu den Weinbergen, da zu schauen, ob der Weinstock gedeiht und die Granatapfelbume blhen. Dort will ich dir Liebe geben. Bevor es vergessen wird: Thomas von Aquin schrieb sein gesamtes Leben lang theologische und philosophische Schriften, er gilt als der grte Theologe und Philosoph des katholischen Mittelalters. Als er aber auf dem Sterbebett lag, hatte er eine Begegnung mit Gott, danach sagte er: Alles, was ich ber Gott geschrieben habe, ist Stroh! Gottes Liebe steht im Hohenlied! Gottes Liebe steht im Hohenlied, ja, nun ist fr die Christen die Liebe Gottes eine dreifaltige Liebe: Die erste Person der Gottheit ist der Liebende, die zweite Person der Gottheit ist das Geliebte, und die dritte Person der Gottheit ist die Liebe zwischen der ersten und der zweiten Person. Nun sagen aber die jdischen Mystiker der Kabbala, dass das Hohelied ein innergttliches Lied der Liebe sei. Der Sephirot der Herrlichkeit, das ist Jahwe, liebt den Sephirot der Schechinah, das ist Gottes Knigreich auf Erden. Jahwe liebt die Prinzessin Schechinah, und wie Salomo Sulamith liebt, so liebt Jahwe seine Prinzessin Schechinah, und wie Sulamith den Knig Salomo liebt, so liebt die Prinzessin Schechinah den Herrn der Herrlichkeit, Jahwe. Kann man dann als Christ sagen: So wie Salomo seine Sulamith liebt und wie Sulamith ihren Salomo liebt, so lieben sie der Liebhaber und der Geliebte in der dreifaltigen Gottheit? Aber zu unserem Vers: Die Seele will mit dem Geliebten auf den Weinberg gehen, der Weinberg ist die Kirche, dort will die Seele ihrem Geliebten ihre Liebe, ihre ganze Liebe geben! Ja, Seele, hast du Christus als deinen Herrn angenommen? Hast du ihm schon deine ganze Liebe gegeben? Hast du ihm schon die Herrschaft ber alles gegeben? Hast du ihn schon zum Herrn ber deine Sexualitt gemacht? Hast du ihn schon zum Herrn ber dein Geld gemacht? Ist er der Herr an jedem neuen Tag? Ist er der Herr ber deine Zeit? Hast du seine Herrschaft ber deine Sterbeart und deine Todesstunde anerkannt? Ist er der Herr deines ewigen Schicksals? Gib dich ganz hin und weihe ihm alles! Die Liebespfel geben ihr Aroma. Vor unserm Tor sind viele kstliche Frchte, mein Geliebter, aufbewahrt hab ich dir frische, vorjhrige hab ich dir aufbewahrt. Die Braut hat pfel aus dem vorigen Jahr und pfel aus diesem Jahr fr den Geliebten gesammelt. So sagte Jesus: Wenn ein Schriftgelehrter Jnger des Himmelreichs wird, so ist er wie ein Hausvater, der aus seinem Vorrat Altes und Neues hervorholt. Wenn ein Bibelkundiger Jnger Jesu wird (und nicht jeder, der die Bibel liest, ist ein Jnger Jesu), dann bringt er in das Reich Gottes, in das Knigreich des Knigs Christus den ganzen Schatz des Alten und des Neuen Testaments ein. Origenes sagte: Das Alte Testament ist fr mich nicht alt, weil ich es in Hinsicht auf Christus lese, und das Neue Testament schildert keinen historischen Jesus, der vor vielen hundert Jahren lebte, sondern es ist immerwhrende Gegenwart. Ach wrest du mein Milchbruder, der am Busen meiner Mutter gesogen! Fnd ich dich drauen, ich wollt dich kssen, und niemand drfte mich verachten. Ich wollt dich fhren und bringen ins Haus meiner Mutter, die mich unterwiesen. Ich wollt dich trnken mit wrzigem Wein und dem Smost meiner Granatpfel. Maria ist die Mutter Christi, das ist allgemein anerkannt, aber Christus hat einen mystischen Leib, das ist die Kirche, die Gemeinschaft der Christen, die alle Glieder am mystischen Leibe Christi sind. Christus ist das Haupt und die Kirche ist der Leib. Nun wird aber keine Mutter

allein ein Haupt gebren, sondern die ganze Person. Der Totale Christus aber ist nach Augustinus das Haupt Christus mit dem mystischen Leib Christi, der Kirche, zusammen. So ist Maria auch die Mutter der Kirche, Mutter des mystischen Leibes Christi. Wenn wir Brder und Schwestern Christi sind, dann ist Gott unser Vater und Maria unsre Mutter. Wenn Christus unser Milchbruder ist, dann werden wir von den gleichen Brsten Mariens genhrt. Maria nhrt uns mit dem Wort Gottes, die eine Brust ist das alte Testament, die andere Brust ist das neue Testament, Maria nhrt uns mit der gttlichen Liebe, der einen Brust, und mit der gttlichen Weisheit, der anderen Brust. Maria ernhrt die Kinder Gottes mit der Milch der Liebe Gottes und die, die ihre Reife und das Vollalter Christi erreicht haben, die ernhrt Maria an ihrer Brust mit dem Wein der mystischen Vereinigung. Wir sollten alle ins Haus der Mutter gehen und uns von der Mutter Gottes trnken lassen mit wrzigem Wein und dem Smost ihrer Granatpfel. Dazu ist die Mutter Gottes auch Mutter aller Menschen, dass sie uns ernhrt, wie sie Christus ernhrt hat. Und wie der Heilige Geist den Menschen Jesus im Scho Mariens gebildet hat, so will der Heilige Geist auch die Christenmenschen bilden im Scho Mariens. O, sein linker Arm liegt unter meinem Haupt, sein rechter Arm umfngt mich. Ich beschwr euch, ihr Tchter Jeruschalajims, da ihr meine Liebe nicht aufstrt noch aufwhlt, bis sie selber es mag. Die Seele und ihr gttlicher Brutigam ruhen in intimer Liebesumarmung. Das ist ein Vorgeschmack der himmlischen Seligkeit schon auf Erden. Die Seele bittet ihre Freunde und Freundinnen, sie aus dieser Seligkeit und aus diesem Genieen Gottes nicht aufzustren, bis sie von selbst aufwacht und von der Liebe des Geliebten gestrkt, gerne auch wieder zu den Geschpfen geht. Denn die selige Ruhe im Scho Gottes und das Genieen der gttlichen Liebe ist noch nicht alles, sondern die genossene Liebe will berflieen und sich ergieen zu den andern Geschpfen. Wer ist sie, die heraufkommt aus der Wste und sich an den Geliebten anlehnt? Das Volk Israel war vierzig Jahre in der Wste, bis es ins Verheiene Land kam. In der Wste gab der Herr dem Volk sein Gesetz. In der Wste wurde das Volk mit Himmelsbrot ernhrt und mit Wasser aus dem Felsen getrnkt. In der Wste machte das Volk intensive Gotteserfahrungen. Der Prophet Elias ging vierzig Tage durch die Wste, bis er zum Horeb kam, wo ihm Gott begegnete in einem sanften Suseln. Jesus war vierzig Tage in der Wste und fastete, bevor er seinen ffentlichen Dienst antrat. In der Wste ist das Judentum entstanden, in der Wste ist das Christentum entstanden. Auch der Islam ist in der Wste entstanden. Auch der Christ, der sich ernsthaft in die Schule Jesu begibt, wird durch die Wste gefhrt. Diese Wste ist eine Zeit, da er den Genu Gottes verloren hat. Er hat den Geschmack am Gottesdienst verloren. Alle seine Gebete glichen mehr Schreien, doch der Himmel scheint verschlossen. Keins seiner Gebete, scheint ihm, wird erhrt. Hier ist blinder Glaube gefordert, festhalten an Gott, obwohl man Gott nicht mehr fhlt. Vielleicht fhlt man sich von Gott verlassen, aber dann ist man mit Christus in der Wste der Gottverlassenheit. Wenn die Seele aber aus der Wste wieder hervorkommt gelehnt an ihren Geliebten wenn sie die Prfung bestanden hat und im Leiden treu ausgeharrt hat, dann kommt sie mit einer vertieften Gottesbeziehung aus der Wste, bereit zu einer neuen Gottesbegegnung, bereit zu einem segensreicheren Dienst.

Unterm Apfelbaume hab ich dich aufgeweckt: deine Mutter hat dich dort empfangen, deine Mutter hat dich dort empfangen und geboren. Johannes vom Kreuz deutet den Vers vom Apfelbaum auf Eva. Eva hat unterm Apfelbaum auf das Wort des gefallenen Engels gehrt, hat Nein zu Gottes Wort gesagt, und so die Snde und den Tod in die Welt gebracht. Maria als die neue oder zweite Eva hat auf den Engel Gabriel gehrt, hat Ja gesagt zum Wort Gottes und hat uns das Heil gebracht, nmlich ihren Sohn, den menschgewordenen Gott. Christus, den neuen Adam, hat seine Mutter Maria, die neue Eva, unter dem Apfelbaum geboren. So wurde das Paradies, das nach dem Fall Adams und Evas verschlossen wurde, von der neuen Eva und dem neuen Adam wieder geffnet, der Weg zum Baum des Lebens im Paradies Gottes steht wieder offen! Drck mich wie ein Siegel an dein Herz, mich wie ein Siegel an deinen Arm. Liebe ist mchtig wie der Tod, und Eifersucht ist grausam wie die Hlle. Der Liebe Flamme flammt wie eine lichte Flamme Gottes!... Auch viele Wasser knnen die Liebe nicht auslschen, noch Strme sie ertrnken. Gbe ein Mensch auch allen Reichtum seines Hauses fr die Liebe, so wr das doch verachtenswert. Die Liebe ist stark wie der Tod oder, wie man auch sagen kann: Die Liebe ist strker als der Tod! Mit diesem Vers auf den Lippen gingen Juden in die Gaskammern der nationalsozialistischen Vernichtungslager. Wie kann man beweisen, dass die eigene Liebe zu Gott so stark ist wie der Tod? Das beweist sich, wenn man stirbt fr Christus, die Mrtyrer hatten eine Liebe stark wie der Tod. Als im ersten Jahrhundert nach Christus ein Jude von den heidnischen Rmern gefoltert wurde und schlielich umgebracht, rief er: Nun kann ich beweisen, dass meine Liebe stark wie der Tod ist! Und Eifersucht ist grausam wie die Hlle? Meistens bersetzt man: Und die Leidenschaft ist hart wie die Unterwelt! Aber wieso ist die Leidenschaft hart, wieso ist sie hart wie die Unterwelt? Ich gestehe, dass ich das nicht verstehe. Es sei, denn, es sei ein Parallelismus zum Vers davor: Die leidenschaftliche Liebe zu Gott schreckt nicht vor dem Totenreich zurck! Und es ist ja nicht nur die Liebe des Menschen zu Gott, sondern auch Gottes Liebe zum Menschen ist stark wie der Tod, schlielich wurde der unsterbliche Gott in Jesus ein sterblicher Mensch, um stellvertretend fr alle Menschen den Tod zu sterben und ihnen so das ewige Leben zu erwirken. Die leidenschaftliche Liebe Jesu zur Menschheit lie ihn nicht davor zurckschrecken, nach seiner Kreuzigung in das Reich der Toten hinabzusteigen und die Toten zu erlsen! Der Liebe Flamme ist eine Flamme Gottes und hier steht das einzige mal im Hohenlied der Name Gottes: Jah! Jah offenbarte sich auf dem Horeb dem Mose als eine Feuerflamme, die im Dornbusch brannte, das war die Flamme der Liebe Gottes! Die Liebe stammt von Gott, denn Gott ist die Liebe, und die Liebe ist der Weg zu Gott, und die Seligkeit werden wir uns verdienen durch die Hingabe an die gttliche Liebe! Und die Ewigkeit wird ein Eintauchen sein in das Meer der Ewigen Liebe, in den Scho der dreifaltigen Liebe! Diese Liebe Gottes kann keiner vernichten, kein Teufel und kein Tyrann! Diese Liebe Gottes kann man sich nicht fr Geld kaufen, so wie man berhaupt sich die Liebe Gottes nur schenken lassen kann, denn darum sollen wir wie Kinder werden, die nichts haben, aber sich gerne beschenken lassen. Das ist das Evangelium Jesu: Seid wie Kinder und lasst euch beschenken von der gttlichen Liebe, denn sie will euch das ewige Leben schenken! Unsere Schwester ist klein und hat noch keinen Busen. Wie sollen wir tun der Schwester, wenn der Tag der Werbung kommt? Ist sie eine Mauer, bauen wir einen silbernen Mauerkranz auf ihr; ist sie eine Pforte, riegeln wir sie zu mit Zedernbalken.

Die Braut ist die Kirche, ihre kleine Schwester ist die Synagoge, sie hat noch keine vollaufgeblhten Brste, sie ist noch nicht geschlechtsreif, denn sie ist noch nicht bereit, den Messias als Brutigam zu empfangen. Sie erwartet einen Messias, der in Zukunft kommen soll, dabei ist der Messias schon gekommen, der Brutigam ist schon da! Die Kirche aber hat sich mit dem Brutigam verlobt. Ich bin eine Mauer, meine Brste sind Rundtrme. Die Brste der Braut sind anders als die Brste ihrer kleinen Schwester. Die Brste der kleinen Schwester sind kaum Knospen, aber die Brste der Braut sind Granatpfel! Die Brste der Madonna werden im Hohenlied mit hpfenden Gazellenzwillingskitzen verglichen, mit Trauben des Weines und mit Rundtrmen. Die Brste Mariens sind prall gefllt mit Milch, sie sind unerschpflich reich, und sie ernhren die Kirche aller Zeiten! Wie wir uns weihen sollen nach dem Wunsch Gottes dem Unbefleckten Herzen Mariens, so wollen wir uns auch im Besonderen weihen den Brsten Mariens. Ich ward in seinen Augen eine, die Frieden fand. Schelomoh besitzt einen Weinberg in BaalHamon, und er gab den Weinberg an die Grtner. Jeder Mann bekommt fr die Frchte tausend Silbermnzen. Mein Weinberg ist vor mir. Dir, Schelomoh, tausend Silbermnzen; zweihundert den Grtnern der Frchte. Gott hatte einen Weinberg, den hat er den Israeliten anvertraut, dass sie ihn bebauen. Als Gott aber seinen Erntegewinn abholen wollte, sandte er seinen Sohn, aber die Israeliten haben Gottes Sohn wegen Gotteslsterung kreuzigen wollen, darum lieferten sie ihn an die Rmer aus und so wurde der Sohn Gottes gekreuzigt. Er ist aber auferstanden und hat den Weinberg andern gegeben, nmlich der Kirche aus allen Vlkern. Aber es bleibt die Verheiung, dass vor der Wiederkunft des Messias auch die Israeliten noch den Messias Jesus annehmen werden als ihren Erlser. Im Garten Wohnende, lauschen la mich deiner Stimme, auch die Gefhrten hren auf sie. Der Brutigam spricht zur Seele: Meine Freundin, die du in deinem Frhlingsgarten der Liebe wohnst, la mich hren die Stimme deines Gebetes und die Stimme deines Gesanges, denn, wie der barmherzige Jesus einmal sagte: Deine Sprache ist mir lieb! Und weil du so viel mit deinem gttlichen Brutigam erlebt hast, hren auch deine Freunde auf dich, denn du kannst nicht sagen, dass du Gott nicht kennst, sondern, wenn du sagen wrdest, ich kenne ihn nicht, so wrdest du lgen. Eile, mein Geliebter, und sei wie ein Gazellenbock oder ein junger Hirsch auf den Balsambergen! Mein gekreuzigter Christus, du verwundeter Hirsch, eile zu den Balsambergen, den heilenden Hhen der Auferstehung! Und zieh mich dir nach! Der Gazellenbock auf den Balsambergen der Brutigam im Scho seiner Braut! Die Vereinigung ist vollzogen.