Revista Philosophica Vol.

29 [Semestre I / 2006| Valparaso (265 - 286)

265

PASCAL: CLAVES ANTROPOLGICAS PARA LA LECTURA DE LOS PENSAMIENTOS

1

Pascal: Anthropological Clues for the Reading of Thoughts

CIRO E. SCHMIDT ANDRADE

Profesor del Colegio San Francisco Javier. cirosan@telsur.cl Puerto Montt, Chile

Resumen Pascal, en toda su obra filosfica, especialmente en sus Pensamientos, contina la tradicin de la philosophia cordis en contraste con una philosophia rationis. El intento de esta reflexin es avanzar en la bsqueda de algunas de las categoras bsicas que permitan una forma de ordenamiento, presentando las pautas que, considero, son lineas matrices para una lectura ordenada de esta obra. Captar el pensamiento de Pascal en cualquiera de sus aspectos, significa adentrarse en sus escritos para detectar, a travs de un aparente desorden, una unidad fundamental. Lo que distingue a Pascal no es el resultado sino la bsqueda. Por lo mismo, reflexionar sobre su pensamiento es buscar su imagen del hombre. Slo reconociendo o especficamente humano como fenmeno irreducible podremos con propiedad acercarnos a l.
2

Palabras clave: Pascal, Pensamientos, existencia, Abstract

filosofa

del corazn.

Pascal, in his entire philosophical work. in particular in his Thoughts, continues the tradition of philosophia cordis as opposed to philosophia rationis. This reflection attempts to move on to seek some of the basic categories that help organize this work by presenting gtelines for a structured reading of it. To grasp Pascal's thought in any of its aspects means going into his writings in depth in order to detect, through an apparent disorder; a fundamental unity. What makes Pascal distinct is not the outcome bul the search. For this reason, to reflecl upon his thinking is to look for his image of man. By just recognizing what is specifically human as an irreducible phenomenon, Pascal can be correctly approached. Key words: Pasca!, Thoughts. Existence, Philosophy of the heart.

Recibido en marzo del 2006. LEOCATA, Francisco: Pasin e instinto en B. Pascal, Sapientia, Universidad Catlica Argentina, B s . A s . N 151, 1984, p. 37.

266

C I R O E.

S C H M I D T A N D R A D E / P A S C A L : C L A V E S A N T R O P O L G I C A S P A R A L A LECTURA

En trminos generales, p u e d e distinguirse entre dos tipos de filosofa: una filosofa del corazn ( p h i l o s o p h i a cordis) y una filosofa de la razn (philosophia rationis). Esta distincin es la que hace B. Pascal en sus Pensamientos- entre las razones de la razn y las del corazn. La filosofa es un discurso eminentemente racional que versa sobre los grandes misterios de la existencia h u m a n a , pero este discurso no hay que entenderlo unilateralmente racional. Hay un grupo de pensadores que han elaborado un pensamiento conceptual, sistemtico y construido sobre el punto arquetpico de la razn, pero tambin hay un buen g r u p o de pensadores, desde la m i s m a tradicin, que han forjado una filosofa enraizada en el corazn, en las vivencias cotidianas, en el sentir de la vida diaria. En el primer bloque habra que ubicar a T o m s de A q u i n o , a Kant y a Hegel, mientras que en el segundo bloque habra que n o m b r a r a Agustn de Hipona, Pascal y Kierkegaard. La filosofa de estos ltimos se p u e d e calificar de realismo existencial o philosophia cordis.
3 4

Desde una visin general surgen, en forma precisa, notas clave para una lectura ordenada de Pensamientos y se descubren categoras que estructuran la realidad h u m a n a y organizan su experiencia, permitiendo una reflexin sobre el ser del h o m b r e , desde el punto de vista pascaliano.

Pascal y su obra
Si e x p o n g o algunos aspectos de su vida -y an debiera hacerse ms hincapi en su obra cientfica y en la espantosa miseria de su poca, rota por las g u e r r a s - es porque Pascal constituye todo un ejemplo de filsofo "existencial", cuya vida no p u e d e separarse de su obra. Es el cristiano radical y el matemtico especializado en las paradojas quien nos permite comprender al filsofo de la religin. Si hay una tradicin compleja y difcil de perseguir en la historia de la filosofa de Occidente es la que se inicia en Blaise Pascal (1623-1662) para continuar en Kierkegaard y seguir, tal vez, hasta Kafka y Wittgenstein. Son los filsofos del descentramiento, los que rechazan el antropocentrismo y, a la vez, desearan entender al h o m b r e para poder salvarlo. Hay una tradicin de filosofa "descentrada", escrita desde la conviccin de que, por decirlo en frase de Pascal, vivimos en un crculo extrao cuyo centro se halla en todas partes y cuya circunferencia no est en ningn sitio (o sera al revs?).

PASCAL, B.: Penses, ed. Brunschvicg, Garnier, Paris, 1964. Pensamientos, Alianza Editorial, Ediciones Altaya, Madrid, 1997. Pensamientos (2 tomos) Edic. Aguilar, Bs. As. Argentina, Tomo I: 5 ed., 1977, Tomo II 5 ed. 1980.
o o

T O R R A L B A , Rosell, Francesc: http://www.reaiismoexistencial.org/re_ophicor. htm.

REVISTA PHILOSOPHICA V O L .

29

[SEMESTRE I / 2 0 0 6 ]

2 6 7

Para todos ellos lo sagrado, lo indecible, la religin y el t e m o r reverente, se convirtieron en una obsesin fundamental; casi en una m o n o m a n a . C o n Pascal se inicia una especial manera de " p e n s a r la religin": el estilo de los hombres que se toman en serio el dolor del m u n d o ; tipos duros - c a s i siempre en un cuerpo d b i l - que desconfan hasta de s m i s m o s y que consideran la calma y la belleza tranquila c o m o algo sospechoso, casi indigno del Dios poderoso que aspiran a encontrar y cuya ausencia les c o n m u e v e Pascal haba sido la excepcin entre los filsofos. En su primera j u v e n tud haba lanzado el alerta de un racionalista, s i e m p r e inconforme, sobre los excesos del racionalismo: es inevitable a m a r pues "nacemos con un carcter de amor en nuestros cuerpos que se desarrolla a medida que el espritu se perfecciona". No se trata de un mal a prevenir o frenar: "da entendimiento y se sostiene por el entendimiento", por c u a n t o el h o m b r e aplica todas sus facultades a cada uno de sus e s t a d o s intensos de alma. Pasin y reflexin se oponen, pero no a m o r y razn: "No excluyamos pues la razn del amor ya que son inseparables", p u e s existen v e r d a d e s de la razn y verdades del corazn, vertebradas en ltima instancia por el espritu humano, esencialmente racional, pero t a m b i n e s e n c i a l m e n t e c r e a d o para amar, pues el Creador es a m o r y ha dejado su huella de a m o r impresa en la creacin, con m a y o r claridad en el h o m b r e , h e c h o a su imagen. As advierte Pascal sobre " d o s excesos: excluir la razn, no admitir sino la razn", correspondientes con sus " v e r d a d e s del c o r a z n " , diferentes de las propias de la razn por apuntar a un m b i t o diferente. El fundamento de estas delimitaciones p r o v i e n e de la diferencia, precisada m s tarde por Pascal, entre lo q u e llamar espritu g e o m t r i c o y espritu de sutilidad, y entre las naturalezas delicadas, en las cuales a m b o s espritus se conjugan, y las q u e no lo son y se dejan arrastrar por impulsos poco evolucionados. Pues en un alma g r a n d e t a m b i n las pasiones del amor y de la a m b i c i n adquieren un carcter m s e l e v a d o , diferente de los sentimientos groseros que obstaculizan el p r o g r e s o h u m a n o y obnubilan el entendimiento de m o d o tal q u e deviene incapaz de c u a n t o no sea atender a pasiones egostas Pascal era uno de los fsicos y m a t e m t i c o s m s e m i n e n t e s de su poca y uno de los m s grandes escritores msticos en la literatura cristiana. Sus trabajos religiosos son personales en su e s p e c u l a c i n sobre materias m s all de la c o m p r e n s i n h u m a n a . El es g e n e r a l m e n t e catalogado c o m o u n o de los mejores polemistas franceses, e s p e c i a l m e n t e en las Cartas provinciales, un clsico en la literatura de irnica. El estilo de prosa de Pascal se nota por su originalidad y, en particular, por su carencia total de artificio y que afecta a sus lectores por su uso de la lgica y la fuerza apasionada de su dialctica Incluso si las m a t e m t i c a s debieran ser la expresin de un m u n d o orga-

2 6 8

C I R O E.

S C H M I D T A N D R A D E / P A S C A L : C L A V E S A N T R O P O L G I C A S P A R A L A LECTURA

nizado, j e r r q u i c o y estable, en que la tradicin no tiene ningn valor ante el rigor puramente lgico, los temas que se plante Pascal son precisamente los q u e tienen m s inters filosfico, en la m e d i d a en que aparecen como retos al m e c a n i c i s m o : en geometra estudi el infinito; en fsica, el vaco y en aritmtica, el azar. No hay en ello ninguna casualidad: tambin en sus objetos de estudio positivo lo que le interesa es mostrar la fragilidad de las cosas, m s all del a b s u r d o ("odioso") d o g m a t i s m o del racionalismo, i n g e n u a m e n t e optimista. C o n v i e n e no olvidar, por otra parte, y para evitar cualquier malentendido, que Pascal tena plena conciencia de su valor como cientfico y que j a m s pretendi, m s bien al contrario, que su fe interfiriese en su trabajo c o m o cientfico. Sea dicho ya ahora que j a m s , ni al final de su vida, interrumpi ningn trabajo cientfico por ningn (supuesto) escrpulo d e conciencia M u c h o m s escptico que Descartes sobre el alcance posible de nuestro conocimiento del m u n d o , concibi a la ciencia c o m o una actividad destinada a aportar resultados a p r o x i m a d o s sobre algo, capaces de guiar la accin h u m a n a , p e r o de no p o d e r expresar la esencia ultima de las cosas. Sus trabajos relacionados con p r o b l e m a s m u y diversos de las matemticas y de la fsica, incidieron d e c i s i v a m e n t e en el posterior desarrollo de la ciencia de su t i e m p o . Se p u e d e considerar a Pascal c o m o fundador del clculo de P r o b a b i l i d a d e s , formulado en 1654 c o m o " g e o m e t r a del azar". Su pensamiento se encuentra determinado por su condicin de cientfico que desconfa de la razn para abarcar los p r o b l e m a s ltimos de la vida y por su profunda religiosidad en la que encuentra la salvacin para no caer en la filosofa de lo a b s u r d o . Todo ello le c o n d u c e a admitir dos principios de c o n o c i m i e n t o : el espirit geometrique (razn), orientada a las razones cientficas y el esprit de finnesse (corazn), en el q u e se dan en forma de intuiciones los principios bsicos para la c o m p r e n s i n de la vida e incluso aquellos principios fundamentales de que arranca t o d a ciencia. Su doctrina filosfica est e n c a m i n a d a a una apologa del cristianismo. En 1646 t o m contacto con la religin a travs de las obras de A. Arnauld se convirti al j a n s e n i s m o y arrastr con l a toda su familia. Su inclinacin por las ciencias no le a b a n d o n en toda su vida, por lo que en su perodo de m a d u r e z e s t u v o o c u p a d o en la investigacin del clculo de probabilidades y otros inventos. En 1654 e x p e r i m e n t una crisis religiosa de la que dio t e s t i m o n i o en un escrito q u e se hall a su m u e r t e cosido a sus ropas. Al intensificarse su piedad, ingres en la c o m u n i d a d de solitarios de la abada de P o r t - R o y a l . D e s d e este centro religioso e intelectual se entablaron una serie de p o l m i c a s con los jesuitas en torno al p e c a d o y a la salvacin, en las que intervino Pascal con la publicacin de sus famosas Cartas provinciales. A este ltimo perodo de su vida corresponden los Pensamientos y otros escritos m e n o r e s .

REVISTA PHILOSOPHICA

VOL.

29 [SEMESTRE I / 2 0 0 6 ]

2 6 9

As, Pascal forma parte del pequeo grupo de filsofos que escriben para conocerse a s m i s m o s , porque les va su vida en ello, y no para resolver problemas conceptuales. Sera a b u s i v o reducirlo a " p e n s a d o r religioso", etiqueta hoy desprestigiada, porque en l lo religioso es condicin necesaria pero no suficiente de su obra, para decirlo con vocabulario escolstico. Los pensadores de la estirpe que se inicia en Pascal se tienen a s m i s m o s c o m o el nico problema conceptual verdaderamente significativo y buscan a Dios entre tinieblas. De h e c h o su obra es su vida y la escritura viene a ser c o m o el latido de su corazn: viven porque escriben de la m i s m a m a n e r a que los dems mortales, vivimos p o r q u e el corazn no sabe ni p u e d e pararse. Ese es el tipo h u m a n o que escribe los Pensamientos para defender la religin incluso contra ella m i s m a (Pascal es un j a n s e n i s t a que ve en los j e s u i t a s casi al demonio), que escribe para no perderse y para mostrar un c a m i n o de salvacin, conseguido al precio de la propia negacin; un c a m i n o que en su caso no es otro que el de la paradoja.

Los Pensamientos
Su m s famoso trabajo en filosofa es Penses, una coleccin de pensamientos personales del sufrimiento h u m a n o y la fe en D i o s . "Si Dios no existe, uno no pierde nada al creer en l, mientras que si existe u n o pierde todo por no creer." Esta obra, ms que una verdadera exposicin, es una c o leccin de aforismos sobre el tema del h o m b r e y la religiosidad cruzado por el tema del conocimiento. A c a s o sea necesario ver en su inacabamiento, en su estructura aforstica, u n o de los m o t i v o s fundamentales de su c o n s t a n t e estudio. En esta obra, m s que en ninguna otra, el pensamiento de Pascal se abre hacia mltiples direcciones El mejor m o d o de abordarlos es, por tanto, el de una seleccin cualitativa de los m s profundos y penetrantes. En Pensamientos nos ofrece una meditacin cristiana (agustiniana) sobre el hombre definido c o m o un ser dividido entre la sensibilidad y la racionalidad, contradiccin que slo es posible paliar en la perspectiva de la "lgica del corazn" c o m o constituyente de la autntica configuracin de sentido del hombre. Fundacin de la visin trgica de la v i d a .
5

Pascal proyectaba una obra sobre el cristianismo y trabaj m u c h o en ella; los Pensamientos son los materiales que iba reuniendo, fragmentos en parte elaborados y con sentido c o m p l e t o y en parte e s b o z a d o s y sin t e r m i nar, anotaciones para recordar una idea no e x p r e s a d a y aun m e r o s ttulos. El propsito fundamental de Pascal es una apelacin al h o m b r e para q u e se aplique totalmente a su finalidad suprema, a Dios; no se limita, pues, a una

CORETH, Emerich: Qu es el hombre? Esquena de una antropologa filosfica, Edit. Herder. Barcelona, 1980, p. 20.

2 7 0

C I R O E.

S C H M I D T A N D R A D E / P A S C A L : C L A V E S A N T R O P O L G I C A S P A R A L A LECTURA

defensa terica del cristianismo, sino que persigue su implantacin efectiva y radical en las almas. Es Dios m i s m o , pues, el que opera la conversin con su presencia previa en las a l m a s , las cuales no lo alcanzan mediante las conclusiones de la razn sino por el misterioso poder de la gracia; pero el h o m b r e , lejos de esperar p a s i v a m e n t e q u e la gracia recaiga en l, tiene la obligacin de suscitarla, d e b e procurar con todas sus fuerzas que salgan a luz sus aguas vivas. Pascal p o n e al servicio de su intento m u y variados recursos; los m s impresionantes se cifran en una meditacin sobre el hombre, sobre su c o m n esencia y la diversidad de sus caracteres y disposiciones, sobre su dignidad y su miseria. Hay un Dios al que los hombres pueden elevarse, y hay en la naturaleza una corrupcin que los hace indignos de l: entre estos dos polos, unidos por el puente de la gracia, se mueve la antropologa pascaliana. Resulta peligroso para el h o m b r e conocer a Dios sin reparar en su propia miseria, y le es igualmente peligroso conocer su miseria sin saber que el Redentor p u e d e curarla. De aqu el papel central de Jess en estas m e d i t a c i o n e s ; slo por Jesucristo c o n o c e m o s el sentido de la vida y de la muerte, nos c o n o c e m o s a nosotros m i s m o s y conocemos a D i o s . El yo es odioso; es injusto en s c u a n d o se erige en centro de todo, y es injusto para los d e m s c u a n d o los subordina a s.
6

Por lo anterior p o d e m o s acotar que Pascal es tambin un escritor paradj i c o , por lo que hace a la transmisin de su obra: no escribi las Perses tal c o m o actualmente las leemos, es decir, c o m o textos discontinuos, fragmentarios, incompletos... de hecho lo que nos ha llegado son las notas previas a la redaccin de una inacabada "Apologa de la religin cristiana" que, aunque prevista por el autor, que incluso haba elaborado un ndice de la obra, n u n c a lleg a ver la luz. Las Penses son conjeturas, apuntes o fogonazos c u y o valor formal proviene p o s i b l e m e n t e de su carcter fragmentario, que le da una fuerza expresiva imposible de lograr, por una pura razn formal, en un texto piadoso m s convencional. Pero leer a Pascal sigue siendo una experiencia q u e va m u c h o m s all del m b i t o religioso. Esta m i s m a discontinuidad hace q u e aborden un c a m p o de intereses m u c h o m s a m p l i o , que incluye la filosofa, la antropologa moral, la retrica e incluso la poltica. Todo ello visto por un laico que no deja de ironizar sobre cualquier argumentacin elaborada desde la tradicin y que, a d e m s , por su formacin c o m o matemtico est en excelentes condiciones para c o m p r e n d e r el trascendental c a m b i o cultural que implica el cogito cartesiano -y las inevitables c o n s e c u e n c i a s para la fe de la duda escptica (o " p i r r o n i a n a " , en su vocabulario) implcita en el racionalismo. As, la mejor estrategia consiste en abordarlo d e s d e el prisma de la paradoja. En

R O M E R O , Francisco: Historia de la Filosofa Moderna, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 2 ed, 1972, p. 126.

REVISTA PHILOSOPHICA V O L .

29

[SEMESTRE I / 2 0 0 6 ]

2 7 1

sus Penses se encuentran los fundamentos del debate entre razn y fe en la m o d e r n i d a d y, en cierta manera, con l aparece t a m b i n el c o m p l e j o tema - l u e g o central en el existencialismo del siglo X X - de la relacin entre la fe y el absurdo existencial. C o n Kierkegaard, Pascal es, entre los clsicos, quien mejor a s u m e el reto que significa para el cristianismo una modernidad racionalista, pero a la vez instrumental. A la razn geomtrica, Pascal opondr el conocimiento profundo del corazn h u m a n o q u e le lleva a encontrar un h o m b r e desorientado y, por ello m i s m o , sediento de absoluto. A la c o n c e p c i n m e c n i c a del m u n d o , Pascal le enfrentar una radical afirmacin de la insuficiencia y de la provisionalidad de la razn que slo un Dios puede colmar. Hay un " t e m o r b u e n o " , q u e v i e n e de Dios y de la fe, y un " t e m o r m a l o " que viene de la duda. Hay un t e m o r a perder a D i o s y otro a encontrarle (L 908). El corazn c o n o c e a m b o s t e m o r e s y es en el corazn -y no en la r a z n - d o n d e se j u e g a la partida.

El plan de esta Apologa

Para el C a r d e n a l Jean Danilou (en Le Figaro littraire de agosto de 1970) la argumentacin que deba presentarse en la " A p o l o g a " pascaliana se despliega p r o g r e s i v a m e n t e en tres t i e m p o s , se tratara as de mostrar que: 1. La religin es razonable (legajos 1 a 7). Tras de haber descrito la debilidad del h o m b r e , Pascal muestra su grandeza. " C o n t r a d i c c i n " q u e slo explica el p e c a d o original, de forma que el cristianismo " h a c o n o c i d o bien al h o m b r e " . 2. La religin es " a m a b l e " (legajos 8 a 11). El c o m n de los h o m b r e s busca el "divertissemen", mientras que los filsofos nos p r o p o n e n el estoicismo o el epicureismo, igualmente decepcionantes. Slo la religin ha sido c a p a z de c o m p r e n d e r la incapacidad del c o r a z n h u m a n o para satisfacerse mediante los bienes terrenales. El h o m b r e , con profundidad, nicamente puede ser feliz si participa de la vida de Dios. De all q u e el cristianismo " p r o m e t e " el autntico bien. 3. La religin es verdadera (legajos 12 a 2 7 ) . Podra parecer q u e la pretensin de participar en la vida de D i o s sea algo increble, imposible o absurdo. Pero ello no slo es posible en la m e d i d a en q u e el h o m b r e es un ser que tiende al infinito (legajos 12 a 14) sino q u e es incontestable, como lo prueban el Antiguo Testamento, los milagros y el a r g u m e n t o de los tres r d e n e s (legajos 15 a 2 7 ) . El texto pascaliano debera leerse, as, c o m o un ejercicio de apologtica, es decir, de retrica (en la m e d i d a que se pretende cuestionar m e d i a n t e el razonamiento la cambiante naturaleza h u m a n a ) . Pascal tiene en m e n t e una determinada concepcin de lo h u m a n o (que j u z g a incierto y d e s o r d e n a d o )

272

C I R O E.

S C H M I D T A N D R A D E / P A S C A L : CLAVES A N T R O P O L G I C A S PARA L A LECTURA

y convierte tambin su texto en una cierta apuesta: no se puede recuperar al libertino para la causa de la fe usando un orden de razones estrictamente lgico, pues, al fin y al c a b o , el libertinaje es inmune a ese tipo de razon a m i e n t o s . Por ello las Penses se escriben desde una d e t e r m i n a d a estrategia; segn Pascal, ante el desorden del m u n d o , el libertinaje no puede ser atacado de frente, sino de una forma lateral, indirecta. Las Penses, en la m e d i d a que tienen una pretensin apologtica aunque no se limiten a ello, ni m u c h o m e n o s - se pueden entender mejor si se c o m p r e n d e "contra" quien se dirige el texto. A ellos no se trata de combatirlos sino de "salvarlos", m o s t r a n d o su propia contradiccin e insuficiencia que es, al cabo, la contradiccin y la insuficiencia de toda la razn h u m a n a

Su visin filosfica
Su filosofa esta dirigida, en lo esencial, contra del intelectualismo cartesiano y su finalidad era e x c l u s i v a m e n t e apologtica. En su ncleo puede citarse la teora acerca de las dos facultades del c o n o c i m i e n t o , su idea del h o m b r e c o m o ser desgarrado de dos infinitos que son lo superior y lo inferior, la superacin del escepticismo y la paradoja h u m a n a por la fe, su teora de que el valor s u p r e m o es la santidad. A u n q u e rechaz siempre la posibilidad de establecer pruebas racionales de la existencia de Dios, cuya infinitud consider inabarcable para la razn, admiti no obstante que esta ltima poda preparar el c a m i n o de la fe para combatir el escepticismo. La famosa apuesta de Pascal analiza la creencia en D i o s en trminos de apuesta sobre su existencia, pues si el h o m b r e cree y finalmente D i o s no existe, n a d a se pierde en realidad. Segn Pascal, tanto la razn c o m o el corazn son dos formas igualm e n t e vlidas de conocer, y tal v e z el s e g u n d o es superior a la abstraccin racional, c o m o lo expuesto al decir: "Conocemos la verdad no slo con la razn, sino tambin con el corazn" y "el corazn tiene sus razones que la razn no conoce". A m b o s c o n d u c e n igualmente a la verdad, aunque con lgica y m e c a n i s m o s diferentes, y la certeza, evidencia y firmeza de los resultados es la m i s m a . Por m e d i o del corazn se alcanza la realidad en su singularidad y se llega al m i s m o Dios, el cual se manifiesta al hombre en su totalidad a travs del corazn. A esta manifestacin y captacin de Dios por m e d i o del corazn Pascal la d e n o m i n a fe, principio necesario para poder vivir c o m o h o m b r e s y llegar a la divinidad. Esta fe y este conocimiento por sentimiento no se opera slo con una parte del h o m b r e , c o m o ocurre con el c o n o c i m i e n t o abstracto y racional, sino que es toda la persona la que se p o n e en j u e g o para alcanzar la verdad Pascal se precia de todo lo contrario, repudia cualquier principio metdico y, m u c h o m s an, d e n u n c i a la insuficiencia de la razn c o m o crite-

REVISTA PHILOSOPHICA V O L .

29

[SEMESTRE I / 2 0 0 6 ]

2 7 3

rio: "Escribir mis p e n s a m i e n t o s sin orden y no tal v e z en una confusin sin designio. Es el v e r d a d e r o orden y l marcar siempre mi objetivo p o r el desorden m i s m o (L 532). El orden pascaliano proviene del " c o r a z n " , que considera m s a d e c u a d o al c o n o c i m i e n t o que de verdad le importa, es decir, al de la trascendencia. Tal c o m o dice en un texto bien c o n o c i d o : " E l orden. Contra la objecin de que la Escritura no tiene orden. El corazn tiene su orden, la inteligencia [esprit] tiene el s u y o que es por principio y demostracin. El corazn tiene otro. No se p r u e b a que se d e b a ser a m a d o exponiendo las causas del amor. Ello sera r i d c u l o " (L 298). M i e n t r a s los matemticos pretenden racionalizar el m u n d o , el creyente Pascal reivindica un "orden de la caridad, no de la inteligencia [esprit]" cuyo ncleo "consiste principalmente en la d i g r e s i n " (L 298) y que a su parecer es el de Cristo, el de San Pablo y el de San Agustn.

Categoras antropolgicas
C o m o he insinuado antes, entiendo por categoras lneas bsicas de pensamiento, que permiten estructurar en forma m s sistemtica la obra de un autor. Ellas se refieren en este caso a rasgos fundamentales del ser humano, inagotable en su ser, pero expresable, segn cada autor, en aspectos matrices que posibilitan su c o n o c i m i e n t o . Pascal alumbra el ser del h o m b r e desde la verdad de su absoluta indigencia y miseria mostrndolo necesitado entre la nada y el infinito, necesitando recogerse en s m i s m o para trascenderse. P o r lo m i s m o indica que quiere buscar al h o m b r e en su verdadera realidad, en la q u e su miseria y a b i s m o alumbran su propia grandeza.

1. La desproporcin del hombre y su finitud

En el h o m b r e [segn Pascal] se revelan d o s aspectos contradictorios, la miseria y la grandeza. Pero la g r a n d e z a del h o m b r e slo se e n c u e n t r a en el nivel de la " e s p e r a n z a " mientras que la miseria se d e s c u b r e brutal y pesada a cada m o m e n t o en la vanidad, en el a m o r propio y en las relaciones h u m a n a s en general. Hay c o m o una especie de principio axiolgico en Pascal segn el cual "Cada cosa es en parle verdadera y en parte falsa " (L 905). Incluso la p e n a de muerte, la castidad o el m a t r i m o n i o tienen su lado bueno y su lado malo. Por eso la razn no sera t a m p o c o verdadera sin la fe. Para Pascal el h o m b r e se sita entre dos extremos de la naturaleza h u m a n a : la nobleza y la miseria; nobleza p o r q u e ha sido creado a imagen de D i o s , miseria porque ha cado en el pecado. U n a naturaleza cada pero que a cada instante realiza el esfuerzo de superarse, de espiritualizarse. La desproporcin h u m a n a se muestra en la humillacin del h o m b r e ante

274

C I R O E.

S C H M I D T A N D R A D E / P A S C A L : C L A V E S A N T R O P O L G I C A S PARA L A LECTURA

los c o n o c i m i e n t o s naturales, en la magnificencia e infinitud de la naturaleza. He aqu adnde nos c o n d u c e n nuestros c o n o c i m i e n t o s naturales. Si ellos no son verdaderos, no hay verdad en el h o m b r e ; y si lo son, l encuentra en ellos un gran m o t i v o de humillacin; de una o de otra manera, se ve forzado a rebajarse; y, puesto que no puede subsistir sin creerlos, antes de entrar en m s grandes investigaciones sobre la naturaleza, es necesario que la considere una v e z seriamente y con detencin, que se c o n t e m p l e en s m i s m o y j u z g u e si est en proporcin con ella, segn la comparacin que har entre los dos objetos.
7

Por ello Pascal impulsa al h o m b r e a que contemple la naturaleza entera, con su alta y plena majestad; que aparte sus m i r a d a s de los objetos bajos que le rodean; que o b s e r v e esta deslumbradora luz colocada c o m o una lmpara eterna sobre el Universo; que la Tierra le aparezca c o m o un punto en el vasto crculo que aquel astro describe, y que a s o m b r a al pensar que, a su vez, este crculo no es m s que un punto m u y delicado, en comparacin con el que describen los astros que ruedan en el firmamento. Pero si nuestra vista se detiene aqu, nuestra imaginacin llega m s lejos; pero ella se cansara antes de percibir lo que la naturaleza p u e d e dar. Todo este m u n d o visible no es m s que un rasgo imperceptible en el vasto seno de la naturaleza. N i n g u n a idea se puede ni aproximar. Por m s que hinchemos nuestras c o n c e p c i o n e s m s que t o d o lo imaginable, no p r o d u c i m o s sino t o m o s , en c o m p a r a c i n con la realidad de las cosas. sta es una esfera infinita, c u y o centro est en todas partes, la circunferencia en ninguna. En fin, el m s visible carcter de la omnipotencia de Dios, es este hecho de que la imaginacin se pierde en ese p e n s a m i e n t o .
8

2. Infinitud macro y microcsmica de la naturaleza

Q u e el h o m b r e , al volver en s, considere lo que es l, en comparacin a lo q u e es la naturaleza; que se vea c o m o perdido en esta pequesima

"La unidad sumada al infinito no le aumenta nada, lo mismo que un pie a una medida infinita; lo finito se anula en presencia del infinito y se convierte en pura nada" (418). "Conocemos por tanto, la existencia y la naturaleza de lo finito porque somos finitos y extensos como l. Conocemos la existencia del infinito e ignoramos su naturaleza, porque tiene extensin como nosotros, pero lmites como nosotros. Pero no conocemos ni la existencia ni la naturaleza de Dios, porque no tiene extensin ni lmites. Pero por la fe conocemos su existencia; por la gloria, conoceremos su naturaleza" (418). "Puesto que no puede subsistir sin creerlos, yo deseo, antes de entrar en ms grandes investigaciones sobre la naturaleza, que aqul la considere una vez seriamente y con detencin, que se contemple en s m i s m o y juzgue si est en proporcin con ella, segn la comparacin que har entre los dos objetos" (512).

REVISTA PHILOSOPHICA VOL. 29 [SEMESTRE I / 2 0 0 6 |

2 7 5

provincia apartada de la naturaleza; y que, desde esta p e q u e a celda en que se encuentra alojado, aprenda a estimar la Tierra, los reinos, las villas y a s mismo, en su j u s t o precio Q u vale un h o m b r e en el infinito?
9

Mas, para presentarle otro prodigio no m e n o s asombroso, que busque, en lo que conoce, las cosas m s tenues. Q u e vea que un gusanillo le ofrece, en la pequeez de su cuerpo, partes incomparablemente m s pequeas, piernas con punteras, venas en estas piernas, sangre en estas venas, h u m o r e s en esta sangre, gotas en estos h u m o r e s , vapores en estas gotas; que dividiendo an estas ltimas cosas, agota el h o m b r e sus fuerzas en tales c o n c e p c i o n e s , y que el ltimo objeto a que p u e d e llegar sea el de n u e s t r o r a z o n a m i e n t o Tal vez piense que ha llegado a lo e x t r e m a d a m e n t e p e q u e o en la naturaleza. Pascal quiere hacerle ver ah dentro un n u e v o a b i s m o . Q u i e r e pintarle, no solamente el Universo visible, sino la inmensidad que se puede concebir en la naturaleza, dentro del recinto de este r e s u m e n que es el t o m o . Pero, m s all de ello, en el t i e m p o , el ser h u m a n o es finito frente al infinito , es grandeza pero a partir de su propia limitacin y m i s e r i a . " Su estado es de inconstancia, al m i s m o t i e m p o q u e de g r a n d e z a en su pensamiento y en su mirar hacia el futuro, que surge c o m o su fin s u p e r a n d o con ello la precariedad del t i e m p o .
10 12

3. El hombre: un ser contradictorio

El h o m b r e se halla en equilibrio inestable entre la n a d a y el infinito, es grandeza y miseria, paradoja, c o n t r a d i c c i n . C o m o he s e a l a d o Pascal
13

"Qu es el hombre en el infinito?" (199). "Cuando considero la corta duracin de mi vida, absorbida en la eternidad precedente y siguiente, el pequeo espacio que ocupo e incluso que veo, abismado en la infinita inmensidad de los espacios que ignoto y que me ignoran, me espanto y me asombro de verme aqu y no all... " (68). "La grandeza del hombre es tan visible que se deduce incluso de su miseria, porque lo que es naturaleza en los animales lo llamamos, en el hombre, miseria; por dnde reconocemos que, siendo hoy su naturaleza semejante a la de los animales, ha decado de una naturaleza mejor, que le era propia en otro t i e m p o " (49). "Caa pensante" (113). "Es peligroso hacerle ver al hombre hasta qu punto es semejante a las bestias, sin mostrarle su grandeza" (121). "Condicin del hombre: inconstancia, tedio, inquietud"(24). "El pasado y el presente constituyen nuestros medios: slo el futuro es nuestro fin. As, no vivimos nunca, pero esperamos vivir, y, disponindonos siempre a ser felices, es inevitable el que no lo seamos j a m s " (47). "El hombre no es ni ngel ni bestia, y la desgracia quiere que quien haga el ngel haga la bestia" (678). "Fugacidad. Es horrible sentir que se nos escapa todo lo que poseemos". (736) "Igualmente incapaz de ver la nada de donde ha sido sacado y el infinito donde es absorbido" (199).

10

11

12

13

276

C I R O E.

S C H M I D T A N D R A D E / P A S C A L : C L A V E S A N T R O P O L G I C A S P A R A L A LECTURA

parte de la existencia concreta del h o m b r e y esto s u p o n e ya una rebelin para su p o c a racionalista. Frente al p e n s a m i e n t o abstracto o p o n e la existencia c o m o finita frente al infinito y la limitacin constitutiva que soporta lo c o n d u c e necesariamente a la paradoja. H a y un cierto poder de decisin, un grado de libertad incuestionable, j u n t o a la necesidad encontramos la libertad: he aqu la paradoja que define al hombre. Las contrariedades de las q u e est tejida la estructura de lo r e a l es la paradoja de las cosas mismas. L o s existentes son lugares de relaciones y tensiones que indican las mismas contradicciones propias de lo h u m a n o
14

Pascal entra en la esfera del individuo. El h o m b r e existencial se encuentra siempre solo en su personal decisin: a solas tiene que responder de s y arriesgarse y creer. La naturaleza del h o m b r e es paradoja. S o m o s misterio para nosotros m i s m o s .
15

La miseria del h o m b r e [en Pascal] es esencialmente "impotencia". Es un efecto de su grandeza. El h o m b r e es semejante a los animales, que no son m i s e r a b l e s , pero se ha encontrado en una situacin m u c h o m s elevada y el v a g o recuerdo que c o n s e r v de este primer estado le torna insoportable su c o n d i c i n actual. La miseria del h o m b r e proviene de la contradiccin entre la realidad de lo que es y el ideal al que aspira. Aspira a la verdad y slo encuentra error; aspira a la felicidad y slo encuentra aburrimiento; aspira a la verdadera justicia y no encuentra m s que falsa justicia; aspira al infinito y slo encuentra finitud. El h o m b r e se halla, pues, escindido; su vida es un perpetuo drama. Convertir ese drama en discurso es lo que hace a Pascal un pensador imprescindible para la antropologa filosfica, incluso desde una ptica no creyente. Pero, a m s de ello y c o m o se ha insinuado, segn el parecer de Pas-

14

BEGU1N Albert: Pascal, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1989 pp. 50 y 20. "Si el hombre no est hecho para Dios por qu no es feliz ms que en Dios? Si el hombre est hecho para Dios, por qu es tan contrario a D i o s ? " ( 399). "Al ver la ceguera y la miseria del hombre, al contemplar a todo el universo enmudecido y al hombre sin luz, abandonado a s mismo y c o m o extraviado en este rincn del universo, sin saber quin lo ha puesto en l, qu ha venido a hacer aqu, qu ser de l al morir, incapaz de todo conocimiento, me aterrorizo como un hombre al que se hubiera llevado dormido a una isla desierta y espantosa, y que se despertara sin saber dnde est y sin medio para salir de e l l a " (198). "El hombre no es ms que una caa, la ms frgil de la naturaleza, pero es una caa pensante. No hace falta que el universo entero se arme para destruirla; un vapor, una gota de agua es suficiente para matarlo. Pero, aun cuando el universo lo aplastase, el hombre todava sera ms noble que lo que lo mata, puesto que l sabe que muere y la ventaja que l tiene sobre el universo. El universo no sabe nada. Toda nuestra dignidad consiste pues en el pensamiento" (200).

15

REVISTA

PHILOSOPHICA V O L .

29

[SEMESTRE I / 2 0 0 6 ]

2 7 7

cal, la contradiccin y la paradoja reinan en el m u n d o y, por ello m i s m o , tambin son una regla de estilo en la retrica. En opinin de Pascal: " L a verdadera elocuencia se re de la elocuencia, la verdadera m o r a l se re de la moral... Rerse de la filosofa es v e r d a d e r a m e n t e filosofar". Las Penses expresan una b s q u e d a de la trascendencia y, a la vez, la c o n c i e n c i a de la crisis existencial c o m o nico horizonte de lo h u m a n o , de ah su xito literario, en la medida en que m o d e r n i d a d y crisis han t e n d i d o a ser lneas paralelas a lo largo de la historia. Un profundo reconocimiento de lo contradictorio c o m o n e c e s a r i o , es decir, de la necesidad de la fe y, a la vez, de la dificultad de su fundamentacin, recorre toda la obra pascaliana y la convierte en la primera reflexin estrictamente m o d e r n a elaborada en el m a r c o del catolicismo. M i e n t r a s los jesuitas todava crean -y c r e e n - posible p e n s a r el m u n d o d e s d e la perspectiva del orden, Pascal fue el primer cristiano q u e tuvo una profunda conciencia del desorden, caracterstica bsica de la m o d e r n i d a d . M i e n t r a s los cartesianos conceban el m u n d o c o m o " m q u i n a " , Pascal sabe - a u n q u e lo l a m e n t e - que el cuerpo y las pasiones nos impiden ser p u r a m e n t e racionales y ve en esa exigencia pasional y desordenada una extraa muestra de la sabidura divina que, a travs de la pasin, nos muestra de la necesidad de un Dios que nos lleve a escuchar el corazn h u m a n o m s all de una razn "ployable tous sens" (L 530). El hombre es el ser contradictorio por excelencia: es crdulo e incrdulo, cobarde y temerario; apenas se halla en reposo, se aburre y percibe su bajeza. Su dignidad reside en el p e n s a m i e n t o , y su deber primordial consiste en pensar rectamente en s m i s m o , en su C r e a d o r y en su fin; no es sino un dbil junco que un m n i m o azar puede destruir, pero es un j u n c o pensante y, aunque el universo lo aplastara, m a n t e n d r a respecto a l su p r e e m i n e n c i a , porque sera consciente de su destruccin, mientras que el u n i v e r s o ignorara que lo destruye. Lo infinitamente g r a n d e y lo infinitamente p e q u e o flanquean al h o m b r e y desafan y eluden su c o m p r e n s i n . La visin de los espacios siderales nos hace s o s p e c h a r perspectivas ilimitadas; es una realidad cuya infinitud sobrepasa la imaginacin. Si v o l v e m o s la m i r a d a a lo ms cercano, advertimos en las c o s a s partes cada vez m s p e q u e a s y delicadas, una continua progresin en la p e q u e n e z . El h o m b r e aparece en la naturaleza c o m o una nada frente a lo infinito y un todo frente a la nada; enormemente distante de a m b o s e x t r e m o s , es incapaz de c o m p r e n d e r l o s y el principio y el fin de las cosas son para l secretos i m p e n e t r a b l e s . El corazn tiene sus razones que la razn ignora; por el corazn, esto es, por el amor, se conoce a D i o s .
16

16

ROMERO, Francisco: Op. cit., p. 127.

278

C I R O E.

S C H M I D T A N D R A D E / P A S C A L : C L A V E S A N T R O P O L G I C A S P A R A L A LECTURA

Slo al corazn se le revela la profundidad y plenitud de la realidad. Semejante crtica al p e n s a m i e n t o razonador y m a t e m t i c o penetrar ms tarde en toda la filosofa de la vida y la existencia. Pascal ve al hombre en tensin entre la miseria y la grandeza, entre la nada y la infinitud. El h o m b r e e x p e r i m e n t a su discordia, impotencia y nulidad al tiempo que la infinitud de su trascendencia, de su vocacin y liberacin por parte de Dios. M a s no p u e d e entenderse slo desde s m i s m o c o m o inmanente, sino que ha de e n t e n d e r s e c o m o trascendente por su relacin a Dios, no slo en su dimensin natural sino tambin s o b r e n a t u r a l
17

4. Razn, sentidos y corazn

En su actitud ante la razn, distingue entre lo que llama raison - q u e suele e n t e n d e r s e c o m o r a c i o c i n i o - y lo que llama coetir, corazn. El corazn tiene sus r a z o n e s que la razn no conoce (423). Pero el corazn no es nada sentimental sino una facultad para el conocimiento de las verdades principales, fundamento del raciocinio. El corazn h u m a n o exige respuestas que la ciencia no le p u e d e dar. Por ello el h o m b r e debe hacer uso de otra va de conocimiento: la del m i s m o corazn. El corazn pascaliano es la verdadera fuerza actuante, lugar interior de las decisiones y las adhesiones: comprende y orienta. En la creatura herida, es el corazn el que guarda los vestigios de la libertad y p u e d e recibir algn rayo de la luz sobrenatural, luz esencialm e n t e " r a c i o n a l " . La razn es impotente para explicar tanto lo finito como lo infinito, e incapaz hasta de c o n o c e r la condicin del h o m b r e . El campo del c o n o c i m i e n t o es inestable p o r q u e la razn no p u e d e c o n o c e r y abarcar toda la realidad. Proporciona conocimientos tiles, pero se muestra incapaz de alcanzar el c o n o c i m i e n t o total de la realidad. " C o n o c e m o s la verdad no s o l a m e n t e por la razn, sino t a m b i n por el corazn", dice P a s c a l .
18 19

Si de un lado, Pascal aprehende al h o m b r e por su dimensin pensante , de otro siente con extrema agudeza su fragilidad, su menesterosidad y miseria: el h o m b r e es una caa pensante (un roseau pensant). Y de esta miseria del h o m b r e sin D i o s se eleva a la grandeza del h o m b r e con Dios, que es

20

17

C O R E T H , E., O p . cit., p. 69. M A R A S , Julin: Historia de la Filosofa, Edic. Revista de Occidente, Madrid 33 ed. 1981, p. 2 2 1 . "Dos excesos. Excluir a la razn, no admitir ms que la razn" (183). "Esto bastara sin duda si la razn fuera razonable. Lo es lo bastante como para confesar que no ha podido todava encontrar nada firme" (I 76). "El hombre est hecho para pensar. Esto constituye toda su dignidad y todo su mrito, y todo su deber es pensar como hace falta. Ahora bien, el orden del pensamiento es comenzar por s mismo, y por su autor y su fin" ( 6 2 0 ) . "Dignidad del hombre en el p e n s a m i e n t o " (735).

18

19

20

REVISTA PHILOSOPHICA V O L . 29 [SEMESTRE I / 2 0 0 6 ]

279

grande p o r q u e se sabe m e n e s t e r o s o y puede conocer a la D i v i n i d a d .

21

La verdadera angustia "pascaliana" es la del pensamiento que ya no est seguro de d o m i n a r su objeto o, m s e x a c t a m e n t e todava, que no se siente ya capaz de h u m a n i z a r dicho objeto, de establecer entre l y la viviente creatura un n e x o satisfactorio. De all la fuerza del instinto, de la pasin y de lo que llama Pascal "el d i v e r t i m e n t o " , que es la ocupacin exterior al hombre m i s m o , o lo que llamaramos hoy la prdida de i d e n t i d a d .
22 23

As se acerca tambin Pascal al p r o b l e m a de la fe. La estrategia pascaliana en el debate entre razn y fe p r o p o n e una novedad radical: ya no se trata de "defender" la fe ante el incrdulo (algo q u e el r a c i o n a l i s m o ha vuelto azaroso o, tal vez, imposible), sino de mostrar que "la r a z n " a u n q u e poderosa c o m o herramienta resulta, a la vez, insuficiente c o m o finalidad en s misma, para a n i m a r n o s de esta m a n e r a a dar el salto a la d i m e n s i n trascendente y s o b r e h u m a n a . La razn deja insatisfecha a la propia razn y, en ese m i s m o acto, abre la puerta a la necesidad de la fe. Por ello Pascal asume de entrada que "el cristianismo es e x t r a o " (L 351), pero lo es precisamente porque toda la realidad est entretejida de paradoja y contradiccin o, en su propio vocabulario, de "contrrets" ante las cuales la razn se halla impotente. La tensin de su p e n s a m i e n t o entre la ciencia y la religin q u e d reflejada en su admisin de dos principios del c o n o c i m i e n t o : la razn (esprit gomtrique), orientada hacia las verdades cientficas y q u e p r o c e d e sistemticamente a partir de definiciones e hiptesis para a v a n z a r d e m o s trativamente hacia nuevas proposiciones, y el corazn (esprit de finesse), que no se sirve de p r o c e d i m i e n t o s sistemticos p o r q u e posee un p o d e r de comprensin inmediata, repentina y total, en trminos de intuicin. En esta ltima se halla la fuente del discernimiento necesario para elegir los valores en que la razn debe cimentar su labor. El espritu de finura prende en la trama sutil de las cosas singulares que nos trae la experiencia cotidiana. No necesita reflexionar m u c h o sobre principios abstractos, sino tan slo tener una visin certera para la concreta realidad. Con todo lo anterior Pascal se abre a una realidad que supera a
24

21

MARAS, Julin: Op. cit., p. 2 2 1 . BEGUIN, Albert: Op. cit., p. 66. "Tiene un secreto instinto que les lleva a buscar el divertimento y la ocupacin en lo exterior" (136 A). "Nuestro instinto nos hace sentir que debemos buscar nuestra felicidad fuera de nosotros mismos. Nuestras pasiones nos empujan hacia fuera" (143). "Instinto y razn, huellas de dos naturalezas" (119). "Pues al juicio pertenece el sentimiento, c o m o las ciencias pertenecen al espritu. La fineza es parte del juicio, la geometra del espritu" (513). Diferencias entre el espritu de geometra y el espritu de fineza en (512).

22

25

24

280

C I R O E.

S C H M I D T A N D R A D E / P A S C A L : C L A V E S A N T R O P O L G I C A S P A R A L A LECTURA

la razn y que en el c a m p o de la religiosidad busca la trascendencia en la fe. Pero el Dios que importa a Pascal, el Dios de los cristianos, es el Dios bblico, es un Dios que vive e s t r e c h a m e n t e unido a su pueblo.

5. Abierto a la trascendencia
En el contacto con lo singular y concreto, surge para Pascal lo que llama fe, corazn, sentimiento, instinto que son una forma de conocer en lnea de igual valor que el entendimiento, si no superior a l, pues los principios son cosas del corazn. Sabe leer el valor de la fe. A n t e todo, la fe es el camino del corazn, c a m i n o hacia Dios, m s an, es el nico c a m i n o hacia Dios. Es el D i o s e s c o n d i d o al que a n s i a m o s llegar ardientemente y al que, sin e m b a r g o , no llegamos nunca el fundamento ltimo que informa la visin desgarrada del todo, de la contradiccin. Dios es indemostrable, accedemos a l por la f e .
25

A h o r a bien, la fe en D i o s , la captacin de ese Dios, que es lo ms importante para la vida del h o m b r e , no se c o n c e d e gratuitamente y sin esfuerzo, ya que es preciso buscarlo con ahnco. Esta bsqueda se lleva a c a b o partiendo del r e c o n o c i m i e n t o de la grandeza y miseria del hombre, el cual se halla entre el infinito y la nada. El punto de partida, por lo tanto, consiste en reconocer los lmites en que se encuentra sumido el hombre. Tal r e c o n o c i m i e n t o es siempre doloroso, y una prueba de ello lo constituye la "diversin" por la cual el h o m b r e se entrega a una extroversin o diversin, para huir de s m i s m o , de la felicidad y de Dios. Tiene que volver por s m i s m o , reconocer sus propias limitaciones, buscar sinceramente a Dios y aceptar las razones del corazn que le ponen en contacto con l. Lo esencial de Pascal se r e s u m e en la idea de "miseria del h o m b r e sin D i o s " y esa conviccin existencial c o n d u c e a la piedad, m s que al cinismo. Ciertamente est c o n v e n c i d o de que a Dios no se conseguir llegar j a m s mediante el r a z o n a m i e n t o ; pero el h o m b r e segn Pascal es un ser doble: lleno a la vez de miseria y de grandeza; y ello le s a l v a .
26

25

"Es el corazn el que siente a Dios y no la razn. He ah lo que es la fe. Dios sensible al corazn, no a la razn" (424). "As todo el universo ensea al hombre, o que est corrompido, o que est rescatado. Todo le ensea su grandeza o su miseria" (442). "El Dios de Isaac, de Jacob, de los cristianos, es un Dios de amor" (433). "No hay nada sobre la tierra que no muestre, o la miseria del hombre, o la misericordia de Dios, o la impotencia del hombre sin Dios, o el podero del hombre con Dios" (468). "Dios ha querido rescatar a los hombres y ofrecer la salvacin a aquellos que la busquen; pero los hombres se han hecho tan indignos, que es justo que Dios rechace a algunos a causa de su endurecimiento, lo que concede a otros por una misericordia que no les es debida" (149). "As, no solamente el celo de los que le buscan prueba

26

REVISTA PHILOSOPHICA V O L .

29

[SEMESTRE I / 2 0 0 6 )

281

La " a p u e s t a " pascaliana constituye as un ejemplo de la utilidad del espritu de geometra tambin en el m b i t o de la fe. Se trata de optar entre "Infinito/Nada" (L 4 1 8 ) . Incluso si el libertino no ha h e c h o n i n g u n a experiencia espiritual (propia del "espritu de fineza"), apostar a que Dios existe, r e g u l a n d o la propia vida en consecuencia, significa ganarlo todo en la eternidad. Y, al revs, si Dios no existe no pierdo m s que p e q u e o s placeres m u n d a n o s , egostas, efmeros y m e d i o c r e s . A mi m u e r t e entrar en la nada, sin m s . En c a m b i o si apuesto a que Dios no existe y resulta que me equivoco, mi prdida sera inmensa pues me condenara e t e r n a m e n t e .
27

La defensa pascaliana de la fe parte de una distincin m u y clara y radical; la que distingue entre "espritu de g e o m e t r a " (es decir: lgica, racionalismo, m u n d a n e i d a d al fin al cabo) y "espritu de fineza" (el necesario para captar las " r a z o n e s del c o r a z n " ) . A m b o s son propia y estrictamente humanos y expresin de la gloria de Dios, pero el p r i m e r o resulta, sencillamente, insuficiente para acercarse a lo que de verdad importa, es decir, a Dios. El libertino es, de una manera m u y simple y clara, el q u e se ha quedado a n c l a d o en el primer nivel, pero no p u e d e ser criticado por ello. De hecho, sin espritu de geometra no habra para nada ciencia deductiva, y la famosa " a p u e s t a " pascaliana proviene de la deduccin, es decir, del mtodo cientfico. De hecho, lo que dar valor al esfuerzo pascaliano sern las pruebas b a s a d a s , precisamente, en las "raisons du coeur". Es "la dureza de su c o r a z n " , en definitiva, lo que m u e v e al libertino y lo que Pascal pretende demostrar. El hombre no es salvado slo de su miseria ontolgica, de su ignorancia, de su impotencia para establecer un v e r d a d e r o dilogo con la Trascendencia: es salvado de sus malas obras de la ruina d o n d e el a b u s o de su libertad lo ha arrojado. "A medida que expes tus pecados los c o n o c e r s " hace decir Pascal a C r i s t o . Pascal busca a Dios, pero es, ante t o d o , un h o m b r e reli28

a Dios, sino tambin la ceguera de los que no le buscan" (163). "Una, que el hombre, en el estado de la creacin, o en el de la gracia, ha sido elevado por encima de toda la naturaleza, hecho como semejante a Dios y partcipe de la divinidad; la otra, que en el estado de corrupcin y de pecado ha decado y ha sido hecho semejante a las bestias" (131). "El conocimiento del Dios sin el de la miseria propia produce orgullo. El conocimiento de su miseria sin el de Dios produce la desesperacin. El conocimiento de J.C. constituye el punto medio, porque en l encontramos a Dios y a nuestra miseria" (192). "Nacemos tan contrarios a este amor de Dios, y es tan necesario, que es preciso que nazcamos culpables, o Dios sera injusto" (205).
27

"Slo Dios es el soberano bien" (147). "Pesemos la ganancia y la prdida apostando a que Dios existe" (418). DE FINANCE, J.: L 'affrontement de I 'autre, Universit Gregoriana, Editrice, Roma, 1973, p. 337.

28

2 8 2

C I R O E.

S C H M I D T A N D R A D E / P A S C A L : C L A V E S A N T R O P O L G I C A S P A R A L A LECTURA

gioso y quiere buscarlo en Cristo, no slo con la simple r a z n . La coincidencia del instinto interior y del objeto a m a d o es capaz de llenar una amplitud infinita. Es un a c o n t e c i m i e n t o que supera no slo el orden de la naturaleza, sino tambin el del espritu. Pertenece al orden de la caridad, o sea de la gracia: " D e todos los cuerpos j u n t o s , no podra hacerse brotar un p e q u e o p e n s a m i e n t o : es imposible, se trata de otro orden. De t o d o s los cuerpos y el espritu no podra hacerse salir un movimiento de verdadera caridad. Es imposible, p o r q u e es de otro orden, sobrenatural"
30

29

La "miseria del h o m b r e sin D i o s " se ver c o m p e n s a d a por la "grandeza del h o m b r e con Dios", pero para eso se necesita un "esprit definesse"que no se o p o n e m e c n i c a m e n t e al de geometra sino que lo complementa. Es el corazn y la sensibilidad, es decir, la aspiracin al infinito lo que determina la grandeza h u m a n a . Haberlo entendido no es p o c o . En un momento de crisis de la religin "social", regresar a la concepcin pascaliana del "coeur" tal v e z indica un camino... La razn sin la fe vale de poco. He ah, p u e s , el papel del corazn, que tiene " r a z o n e s que la razn no conoce" (L 4 2 3 ) . De la m i s m a manera q u e no se a m a por la razn, t a m p o c o es ella el instrumento a d e c u a d o para el c o n o c i m i e n t o de Dios. C o m o dice en L 424: el corazn quien siente a Dios y no la razn. He aqu lo que es la fe. Dios sensible al corazn, no a la razn". La alegra de Pascal, de la cual tan p o c o se habla, ilumina su austera apologa. R e s p o n d e a su sentimiento de la miseria, tal c o m o a la impotencia de la razn r e s p o n d e la capacidad del corazn. Y esta alegra adquiere su otorguen en la m s fuerte congoja que h a y a m o s apreciado en Pascal: la angustia de la creatura que ya no tiene lugar en un universo extendido hasta d i m e n s i o n e s infinitas. El h o m b r e , por la caridad que lo hace m i e m b r o de Jesucristo, recupera su lugar.
31

En la paradoja de la miseria y la grandeza que define a la criatura, Jesucristo m i s e r a b l e en la cruz - p o r t a d o r en ese m i s m o instante de toda la caridad d i v i n a - interviene c o m o conciliador de la contradiccin. Es preciso

29

"El corazn tiene su orden; el espritu tiene el suyo, que procede por principio y demostracin. El corazn tiene otro. No se prueba que se deba ser amado exponiendo por orden las causas del amor..." (298). "Todos los cuerpos juntos y todos los espritus juntos y todas sus producciones, no valen el menor movimiento de caridad. Este es de un orden infinitamente ms elevado" (308). PASCAL, B.: Pensamientos, n. 7 9 3 , Leocata, op.cit. p. 58. B E G U I N , A . : O p . cit., p . 8 1 . "El hombre no es digno de Dios, pero no es incapaz de llegar a ser digno de l. Es indigno de Dios unirse al hombre miserable, pero no es indigno de Dios sacarle de su miseria" (239). "Todas las cosas han sucedido en forma de figuras" (270). "El Antiguo Testamento es una cifra" (275).

30

31

32

REVISTA P H I L O S O P H I C A V O L .

29

[SEMESTRE I / 2 0 0 6 ]

2 8 3

que Dios descienda al corazn de la h u m a n a congoja y del p e c a d o , h a c e falta que el m s m e n d i g o de los m e n d i g o s , aquel que implora el socorro del pecador, del h o m b r e v a g a b u n d o , a fin de que la congoja, el p e c a d o , el vagabundeo se eleven hasta l y los transfigure con su agona. La alegra nace de este dolor a la v e z divino y h u m a n o .
3 3

***
Me llama la atencin que la filosofa h a y a silenciado el p e n s a m i e n t o de Pascal, siendo ste un aporte para profundizar los p r o b l e m a s cotidianos que vive el h o m b r e por su naturaleza h u m a n a . Ello a u n q u e n u m e r o s a s expresiones de los Pensamientos, d e s p r e n d i d a s del contexto, se r e c u e r d a n y citan con frecuencia por su ntima vibracin, por la nerviosa energa y la capacidad de sugestin. Parte considerable de los e l e m e n t o s utilizados p o r l provienen de diversas fuentes, pero les ha infundido n u e v a vida y les ha impreso su cuo personal, el sello inconfundible de su genio p o d e r o s o y atormentado Es conocida la divisin de Pascal entre el D i o s de los filsofos - S e r Necesario, Infinito, pero lejano y f r o - y el " D i o s viviente", p e r o c o n v i e n e responder con sinceridad, si q u e r e m o s seguir siendo filsofos, q u e la religiosidad es profundamente h u m a n a y de aparicin constante a lo largo de la historia. Si la filosofa se define c o m o u n a reflexin sobre las profundas exigencias h u m a n a s , c o m p r e n d e r t a m b i n esta actitud. C u a n d o Pascal haca la contraposicin, pensaba en la filosofa racionalista que tena frente a s. Es necesario, dice Pascal, poner j u n t a s la justicia y la fuerza y, para esto, hacer que lo que es j u s t o sea fuerte y lo que es fuerte sea j u s t o " ( n . 298). Es necesario igualmente - s i e n d o la justicia un p r i m e r p a s o - p o n e r juntos la fuerza y el a m o r y hacer que el a m o r sea fuerte.
34 33

Para Pascal, en el corazn h u m a n o habita un instinto, que es intuicin primordial y originaria de los p r i m e r o s principios y, a la vez, a m o r originario hacia el b i e n . La razn, p u e d e decirse, nace tambin de ese instinto interior, y se abre hacia la comprensin y el conocimiento del m u n d o . Fuera del recinto interior, la razn se c o n t r a p o n e a fuerzas c o m p l e m e n t a r i a s y antagnicas, c o m o son los sentidos, las pasiones, la accin. D e b i d o a t o d o s estos lazos, es imposible que la razn se sienta infinita. Est abierta al infinito, pero radicalmente inserta en una finitud. U n o de los signos paradjicos
36

33

BEGUIN, A.: Op. cit., p. 52. GMEZ Caffarena, Jos: Metafsica fundamental y trascendental, Alcal de Henares, 1966, ad instar manuscripti multiplicatus, p. 357. DE F I N A N C E , J.: Essai sur l'agir humain, Presses de l'Universit Grgorienne, Rome,1962, p. 426. PASCAL, B.: Pensamientos, 282.

34

35

36

2 8 4

C I R O E.

S C H M I D T A N D R A D E / P A S C A L : C L A V E S A N T R O P O L G I C A S P A R A L A LECTURA

de esa condicin, es que el p e n s a m i e n t o h u m a n o se halla situado en medio de la infinitud y de la n a d a .

3 7

Por otra parte, la m i s m a finitud nos impide la comprensin de lo infinito, a lo cual estamos a b i e r t o s . Este estar situado entre la nada y el infinito, no coincide perfectamente con la situacin del h o m b r e entre lo infinitamente grande y lo infinitamente pequeo, pero tiene una relacin con ella. El haber aparecido en un m u n d o inabarcable hace que el hombre proyecte la sombra de su propio ser hacia los p r i m e r o s principios, y que deba aceptarlos sin rendir cuenta de su p o r q u . La razn, as, desde su m i s m o lugar originario, se despierta ante el m u n d o con una marca de limitacin".
38

La razn del h o m b r e , por lo tanto, est abierta a lo infinito, pero tiene el sello de la finitud. Dirase que el hecho de radicarse en una existencia limitada, le impide al h o m b r e verse a s m i s m o con total transparencia, resp o n d e r al porqu se le dan los primeros principios, de los que l no puede considerarse el autor o la causa, y c o m p r e n d e r a c a b a d a m e n t e el todo del que forma parte. Esta conciencia de finitud no es un m e r o accidente en la vida de la razn h u m a n a , sino que es parte constitutiva de su v i d a
39

El h o m b r e es un "rey c a d o " Tiene una miseria que es signo de su grandeza. Por lo tanto su razn, q u e debiera ser razonable, a m e n u d o no lo es, ya sea p o r q u e se absolutiza a s m i s m a , ya sea porque saca consecuencias e q u i v o c a d a s de las intuiciones i n i c i a l e s . Y es que la razn, en lugar de buscar su verdadera orientacin en la b s q u e d a del Dios escondido, y dar lugar para el salto de la fe, vuelca toda su curiosidad hacia las cosas que le estn en torno. El divertissemento no se da slo en los sentidos y las pasiones, sino tambin en la razn.
40

D i g a m o s que la lectura de Pascal implica dos facetas. Una es la antropologa de la cada, que se p u e d e compartir o no. Otra, que encierra una misteriosa actualidad, es q u e lo irracional puede ser g e n e r a d o tambin por un m o d o unilateral de conducir la racionalidad
41

Al explicar la diferencia y la relacin entre el esprit de finesse y el esprit de gometrie, se sugiere que el uso pleno de la racionalidad no debe sacrificar ninguno de los dos aspectos. Pero la superacin de la racionalidad

37

LEOCATA, F.: Op.cit., p. 6 1 . PASCAL, B., Pensamientos, 72. "El hombre es por s mismo el ms prodigioso objeto de la naturaleza, pues no puede concebir lo que es el cuerpo, y todava menos lo que es el espritu, y menos que cualquier otra cosas, c m o un cuerpo puede estar unido a un espritu" (72). LEOCATA, Francisco: "Pascal y la crisis de la razn", Revista Sapientia, Pontificia Universidad Catlica Argentina, Bs. As. 2000, Fase. 2000. p. 6 5 . Ibid., p.67.

38

39

40

41

R EVISTA P H I L O S O P H I C A V O L . 2 9 [ S E M E S T R E I / 2 0 0 6 ]

2 8 5

requiere una un m o m e n t o sentimiento. sobre el hilo

continuacin del esprit de fitnesse, el q u e consiste no slo en intuitivo de la razn, sino t a m b i n en una correlacin con el Es por eso q u e una racionalidad c o n d u c i d a e x c l u s i v a m e n t e de lo g e o m t r i c o , no alcanza a cumplir con su finalidad.

Es sabido que, c o m o dijimos p o c o antes, en realidad Pascal postula la unin entre a m b o s esprits, y seala el defecto frecuente de separar el uno del otro: "Los que estn acostumbrados a j u z g a r por el sentimiento no comprenden nada de las cosas de r a z o n a m i e n t o , pues ellos quieren de entrada penetrar con una mirada y no estn a c o s t u m b r a d o s a b u s c a r los principios. Y los otros, por el contrario, los que estn a c o s t u m b r a d o s a razonar por los principios, no c o m p r e n d e n nada de las cosas del sentimiento; b u s c a n d o los principios, y no p u d i e n d o ver por una sola m i r a d a " . El esprit de finesse, unido al esprit de gometrie, es decir, la unin de las r a z o n e s del corazn con las razones del p e n s a m i e n t o racional, dara la posibilidad de escapar al circulo de una razn autosuficiente.
42

La ciencia, por lo tanto, es una manifestacin de la g r a n d e z a del ser humano, pero en cuanto se constituye en una satisfaccin de la curiosidad o en un deseo de " d o m i n a r el m u n d o " , en cuanto busca el c o n o c i m i e n t o de una multiplicidad sin lmites, escapando de lo nico necesario, que incluye el reconocimiento de la propia ignorancia, se convierte en un m o d o de divertissement, en una huida de s m i s m o . En suma, toda la a r g u m e n t a c i n de nuestro autor r e m a r c a fuertemente el sentido del D i o s oculto, q u e es un Dios viviente, q u e slo p u e d e encontrarse por el amor. La religin que no t o m a en cuenta o q u e no da una razn suficiente de este ocultamiento de Dios, q u e lo presenta en s u m a como algo claro y distinto, g e o m t r i c a m e n t e d e m o s t r a b l e , no p u e d e ser la religin verdadera. En la c o m p a r a c i n entre las dos partes de la Escritura, Pascal destaca sin e m b a r g o el concepto de figura. Todos los h e c h o s de la Biblia se coordinan y apuntan a un centro, q u e es Jesucristo y al p r i m a d o de la c a r i d a d .
43

Pascal tiene el mrito de hablar planteado, en los albores de la m o d e r n i dad, que la razn, disociada de sus races en el corazn h u m a n o y desviada de su sentido del lmite, conducira a un v a c i a m i e n t o de su propio significado: a una crisis producida desde su propio interior. La crtica pascaliana al primado de la razn, no debera conducir a una n e g a c i n del valor de la razn. Demasiadas son las formas que ha revestido el irracionalismo durante los dos ltimos siglos, y d e m a s i a d o evidentes sus falencias. Es preciso, por el contrario, reencontrar el verdadero sentido de la razn, estrechamente

42

Ibid.,p. 7 4 . Ibid.,p. 7 9 .

43

2 8 6

C I R O E.

S C H M I D T A N D R A D E / P A S C A L : C L A V E S A N T R O P O L G I C A S P A R A L A LECTURA

relacionada con la intuicin y el sentimiento, en la b s q u e d a de la verdad del ser. Por lo tanto, la primera condicin para que la razn se reencuentre a s m i s m a y reencuentre el propio destino, es ponerla al servicio de la inteleccin del ser. Para ello, la razn ha de renunciar, c o m o bien lo indica Pascal, a toda pretensin de o m n i p o t e n c i a o de autosuficiencia. Orientada hacia la verdad y hacia el ser, se p o n e al servicio de la vida y de la realidad. La razn, siendo el pensamiento ejercido en el devenir temporal, no absorbe el ser y la realidad, sino q u e se subordina a ellos. Dirase que Pascal acenta las distancias entre el saber cientfico y filosfico y el c o n o c i m i e n t o de D i o s p o r la fe y la caridad. La suya no es una posicin n e t a m e n t e fidesta. P e r o la " r a c i o n a b i l i d a d " de la fe no significa para l una armona entre un sistema filosfico y la Palabra de Dios, sino m s bien que el paso de la fe no encierra contradicciones para la razn. Pero es un salto que va m s all de sus posibilidades. U n o de los rasgos de la "racionabilidad" de la fe es que en ella la razn encuentra una confirmacin no contradictoria de los propios l m i t e s .
44

R e s u m i e n d o p o d e m o s indicar que nos encontramos frente a un humanismo riguroso y severo, c u y a base es la apertura a la trascendencia, a travs del amor. Sin e m b a r g o , a pesar de su visin existencial, se nota un cierto esencialismo que lo h a c e atender lo inmutable de la condicin humana, p e r d i e n d o perspectiva de lo concreto y de lo h i s t r i c o
45

44

I b i d . , p . 86. Ibid., p. 87

45