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94305, USA.
Fittipaldi, Gerardo
Agamben, G., Lo que queda
de Auschwitz: El archivo y el
testigo. Homo Sacer III
Educacin Fsica y Ciencia
2004-2005, ao 7, p. 117-121
Cita sugerida
Fittipaldi, G. J. (2004-2005) [Resea sobre] Agamben, G., Lo que
queda de Auschwitz: El archivo y el testigo. Homo Sacer III. [En
lnea] Educacin Fsica y Ciencia, 7. Disponible en: http://www.
fuentesmemoria.fahce.unlp.edu.ar/art_revistas/pr.109/pr.109.pdf
Resea
RESEA
LO QUE QUEDA DE AUSCHWITZ : EL ARCHIVO Y EL
TESTIGO. HOMO SACER III
Gerardo Fittipadi
En Lo que queda de Auschwitz: el archivo y el testigo. Homo sacer III, del filsofo
italiano Giorgio Agamben, que a fines del 2005 visit la Universidad Naional de !a "lata,
#uede enontrarse una #rofunda refle$in sobre las onseuenias %tio&#ol'tias de la
e$#erienia de Aus()it* + el e$terminio de los ,ud'os en aquel campo-
Antes de omentar algunos as#etos del libro, quisiera resaltar dos uestiones de
esta rese.a-
A mi modo de ver, + antii#/ndome a la #regunta del letor de una revista de
eduain f'sia por la #ertinenia de la rese.a de un libro omo este 0que #uede
enuadrarse dentro de la filosof'a #ol'tia1, el an/lisis de Agamben ofree (erramientas +
motivos #ara abrir disusiones + distingos en torno a uestiones %tio, morales + #ol'tias
#resentes, tanto en las #r/tias l2dias, de#ortivas o g'mnias, omo en las ategor'as +
teor'as que se utili*an #ara ,u*gar, anali*ar + ver los fenmenos que son ob,eto del
inter%s de nuestro am#o- 3 si omo de'a 4ouault, 5de (e(o, no e$iste, ni a2n #ara la
m/s ingenua de las e$#erienias, ninguna seme,an*a, ninguna distinin que no sea
resultado de una o#erain #reisa + de la a#liain de un riterio #revio6 04ouault,
7889: 51, se #uede deir que tenemos asi una obligain %tia #or saber algo aera de
qu% ordenes, o#eraiones o riterios estruturan + moldean las e$#erienias de nuestras
#r/tias-
!a segunda uestin, reo, tiene que ver on una tendenia en el am#o de la
eduain f'sia que (a onduido, #or lo general, a busar detr/s de los disursos + las
#r/tias ra*ones o verdades de ti#o e#istemolgias u ontolgias, en ma+or medida
que ategor'as morales, %tios o #ol'tias en el nivel disursivo o ba,o formas
sedimentadas en las #r/tias-
7
Aun admitiendo que estos /mbitos no est%n
absolutamente se#arados, #odr'a ser que el #eso de ,uiios + ategor'as de orden moral
7
Una posible e$#liain de esta tendenia a reurrir a la ienia o la e#istemolog'a en detrimento
de otros rdenes 0+ que forma #arte de la (istoria de la disi#lina que a2n debe esribirse1, es que
#ara onstituirse omo disi#lina aad%mia + eduativa aquellos saberes le #restaban ma+ores
a#o+os-
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o %tio sea #ara la eduain f'sia tanto o m/s im#ortante que los ,uiios + fundamentos
de los saberes ient'fios-
"or lo tanto, %sta rese.a no seguir/ el mismo orden o la estrutura de los temas
que se enuentran en el libro, sino resaltar/ algunas uestiones que me #areen de
inter%s #ara el /rea de eduain f'sia-

7- A #artir del #roblema de la om#rensin de lo suedido en el am#o de
e$terminio de Aus()it*, el libro de Agamben #lantea una r'tia que, #ara los
interesados en los as#etos (istrios de ualquier disi#lina #uede resultar interesante-
Seg2n Agamben, el #unto de vista que #uede arro,ar un (istoriador no alan*a
#ara om#render sus desri#iones sobre el e$terminio en los campos na*is- Es 5una
realidad tal que e$ede neesariamente sus elementos fatuales6 0Agamben, 2000: 81- 3
aunque se #uedan desribir + ordenar tem#oralmente on #reisin todos los suesos
ourridos all', seg2n Agamben siguen siendo #artiularmente o#aos en uanto se los
intenta om#render verdaderamente- "ero no solo se trata de un #roblema #ara este
aso #artiular:
5!a a#or'a de Aus()it* es, en rigor, la misma a#or'a del
onoimiento (istrio: la no oinidenia entre (e(os +
verdad, entre om#robain + om#rensin6 0Agamben,
2000: 81-
"or eso Agamben intenta situarse en un #unto intermedio o en la divergenia
5entre el querer om#render demasiado, + demasiado
de#risa, de los que tienen e$#liaiones #ara todo + la
negativa a om#render de los sarali*adores a ualquier
#reio6 0Agamben, 2000: 81
2- ;tro #unto que #uede resultar de inter%s #ara los #rofesores que (aen
investigain de am#o + reali*an entrevistas a diversos atores, es el referente a las
refle$iones que (ae Agamben sobre la situain del testigo, + el valor + el #roblema de
un testimonio- Al ontrario de lo que #aree indiar el sentido om2n Agamben nos india
que:
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5Una de las leiones de Aus()it* es, #reisamente,
que entender la mente de un (ombre om2n 0+ era la
gran ma+or'a de los que se enontraban en los am#os1
es infinitamente m/s arduo que om#render la mente de
S#ino*a o de <ante6 0Agamben, 2000: 81-
Adem/s Agamben reorre la etimolog'a o la (istoria sem/ntia, #rimero en lat'n +
luego en griego, del t%rmino testigo, #ara mostrarnos que quien testimonia fuera de un
proceso judicial no es quien est% interesado en la neutralidad de su testimonio o en el
sim#le estableimiento de los (e(os- "or eso #ara Agamben el dere(o, aunque
neesario, no #uede agotar el valor + el sentido de un testimonio:
5!o deisivo es slo que las dos osas no se onfundan,
que el dere(o no albergue la #retensin de agotar el
#roblema- !a verdad tiene una onsistenia no ,ur'dia,
en virtud de la ual la questio facti no #uede ser
onfundida on la questio iuris6 0Agamben, 2000: 7=1-
En 2ltima instania, die el autor, el dere(o no tiende al estableimiento de la
,ustiia o de la verdad- >iende e$lusivamente a la elebrain del ,uiio, on
inde#endenia de la verdad o de la ,ustiia- !a onfusin obedee a que:
5?asi todas las ategor'as de que nos servimos en
materia de moral o religin est/n ontaminadas de una u
otra forma #or el dere(o: ul#a, res#onsabilidad,
inoenia, ,uiio, absoluin--- "or eso es dif'il utili*arlas
si no es on es#eial autela6 0Agamben, 2000: 7=1-
@- Aui*/s la invenin m/s demon'aa de los na*is en el campo de Aus()it* fue
la reain de un gru#o de de#ortados, a los que eufem'stiamente llamaban
onder!ommando &Esuadra es#eial& + que ten'an #or funin la gestin de las /maras
de gas + de los rematorios:
5Eran los que ten'an que onduir a los #risioneros
desnudos a la muerte en las /maras de gas + mantener
el orden entre ellosB saar des#u%s los ad/veres on las
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man(as rosas + verdes #or efeto del /ido ian('drio,
+ lavarlos on (orros de aguaB om#robar que no
(ubiera ob,etos #reiosos esondidos en los orifiios
or#oralesB arranar los dientes de oro de las
mand'bulasB ortar el #elo de las mu,eres + lavarlos on
loruro de amon'aoB trans#ortar los ad/veres a los
rematorios + asegurarse de su ombustin +, #or 2ltimo,
lim#iar los (ornos de los restos de eni*a6 0Agamben,
2000: 2C1-
El libro del ual Agamben e$trae la ma+or'a de los testimonios es i esto es un
hombre" de "rimo !evi, ,ud'o italiano sobreviviente de Aus()it*, a quien Agamben
dedia gran #arte de sus refle$iones + onsidera el testigo #erfeto, dado su fuerte
om#ulsin en ontar a todo el mundo lo que le (ab'a suedido- En el libro de !evi se
enuentra el testimonio de DiElos N+is*li, uno de los #oqu'simos sobrevivientes de la
2ltima Esuadra es#eial- N+is*li 5ont que (ab'a asistido, durante una #ausa de
Ftraba,oG, a un #artido de f2tbol entre las SS + re#resentantes del onder!ommando:
5Al enuentro asisten soldados de las SS + el resto de la
esuadra, muestran sus #referenias, a#uestan,
a#lauden, animan a los ,ugadores, omo si, en lugar de a
las #uertas del infierno, el #artido se estuviera elebrando
en el am#o de un #ueblo6 0Agamben, 2000: 251-
En el relato de este testigo lo que (orrori*a no es solo que #ueda tener lugar un
#artido de f2tbol entre las v'timas + sus verdugos, o que %stos se diviertan on quienes
des#u%s van a matar, sino que la ondiin (umana de aquellos (a+a sido degradada
(asta tal #unto omo #ara que #uedan divertirse o om#ortarse omo si la situain fuera
de normalidad-
!a irunstanias e$traordinarias en que se #rodue ese #artido de f2tbol ondue
a refle$ionar sobre el #otenialidad #ol'tia indefinida on que #uede ser usado el
de#orte: Hqu% es un #artido de f2tbol en estas ondiionesI Hsigue siendo un #artido de
f2tbolI H#uede deirse que (a+ all' jugadores o juego# Hmo #ensar ese #artido, qu%
signifiado +Jo e$#liain debemos o #odemos darleI Hre#resenta un gesto de
(umanidad en medio del (orrorI
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"ara intentar una e$#liain de este #artido + del om#ortamiento de las v'timas
+ los vitimarios Agamben se sirve de un one#to que (ab'a formulado !evi #ara
desribir la situain en que se enontraban, #or lo general, los #risioneros de los
campos na*is: la zona gris, e$#lia Agamben, es esa materia refrataria a ualquier
intento de determinar res#onsabilidad, #or lo tanto un nuevo elemento %tio, donde
5---se rom#e Fla larga adena que une al verdugo + a la
v'timaGB donde el o#rimido se (ae o#resor + el verdugo
a#aree, a su ve*, omo v'tima- Una gris e inesante
alquimia en la que el bien + el mal +, ,unto a ellos, todos
los metales de la %tia tradiional alan*an su #unto de
fusin6 0Agamben, 2000: 201-
3 es ,ustamente en ese #artido de f2tbol donde ourre, #ara Agamben, de un
modo #erfeto las alquimias de esa *ona ubiada m/s a/ del bien + del mal- 3 si:
5A algunos este #artido les #odr/ #areer una breve #ausa de
(umanidad en medio de un (orror infinito- "ara m', omo #ara los
testigos, este #artido, este momento de normalidad, es el
verdadero (orror del campo- "odemos #ensar, tal ve*, que las
matan*as masivas (an terminado, aunque se re#itan aqu' + all/,
no demasiado le,os de nosotros- "ero ese #artido no (a aabado
nuna, es omo si todav'a durase, sin (aberse interrum#ido
nuna- Re#resenta la ifra #erfeta + eterna de la F*ona grisG, que
no entiende de tiem#o + est/ en todas #artes6 0Agamben, 2000:
251-
Krniamente Agamben llama a este #artido un 5momento de normalidad6- En esta
ilusin de normalidad que abre el ,uego, en esta su#uesta #ausa de normalidad, se
esonde el m/$imo (orror, la figura del infra(ombre- "orque es omo si luego de (aber
des#o,ado de todo resto de (umanidad a las v'timas, omo 2ltimo gesto de
des(umani*ain se los obligara a que se om#orten omo humanos-
En la vergLen*a que sentimos los que no (emos onoido los campos, die
Agamben,
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5---asistimos, no se sabe mo, a aquel #artido, que se re#ite en
ada uno de los #artidos de nuestros estadios, en ada
transmisin televisiva, en todas las formas de normalidad
otidiana- Si no llegamos a om#render ese #artido, si no
logramos que termine, no (abr/ nuna es#eran*a6 0Agamben,
2000: 251-
Aui*/s #ueda deirse lo mismo del mundial del 78M9 en la ArgentinaB tambi%n el
de#orte fue usado all' #ara instalar ese ,uego #erverso entre la normalidad + el (orror
0Huna #ausa de (umanidad de la ditadura o su verdadero (orrorI1- !a diferenia es que
qui*/s las verdaderas v'timas estaban ausentes de los #artidos, #ero a #artir del
momento en que todos disfrut/bamos de ese es#et/ulo al que asist'an los verdugos en
sus #alos, Hno %ramos aaso todos v'timas + vitimariosI Hno se (ab'a #er#etrado la
5*ona gris6I
?reo que Agamben nos ofree, indiretamente, una r'tia inquietante del de#orte
que va m/s all/ de las r'tias (umanistas tradiionales que (aen (ina#i% en las
formas en que se lo #ratia- El de#orte no des(umani*a tanto #or el grado de teniismo
o e$aerbain que alan*a su om#etenia, omo #or su #osibilidad o #otenialidad
#ara instalar una *ona de onfusin donde lo que %ramos o (ab'amos (e(o antes no
interesa o se olvida- 3 si esa 5*ona gris6 que abre el #artido 5no entiende de tiem#o + est/
en todas #artes6B algo de aquel siniestro #artido, #uede re#etirse, omo die Agamben en
5todas las formas de normalidad otidiana6, en ada uno de los #artidos que organi*amos
en todas las instituiones donde traba,amos-
Bibliografa
AGADNEN, G- 020001 Lo que queda de Auschwitz: $l Archivo y el testigo %Homo sacer
III&, "re&>e$tos, Oalenia-
4;U?AU!>, D- 078891 Las palabras y las cosas: una arqueolog'a de las ciencias
humanas, Siglo PPK, Dadrid-
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