BOBBIO, N. O carter do jusnaturalismo. IN: BOBBIO, N.; BOVERO, M. Sociedade e estado na filosofia poltica moderna. Trad.

Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1987, pp. 13-23.

1 - embora o termo jusnaturalismo remonte Antiguidade e Idade Mdia, utiliza-se aqui o termo para remeter revivescncia, ao desenvolvimento e difuso que a antiga e recorrente ideia do direito natural teve durante a idade moderna, no perodo que intercorre entre o incio do sculo XVII e o fim do sculo XVIII (p. 13). Incio: Hugo Grcio (1588-1625), De iuri beli ac pacis (1625). Fim: sem data precisa, mas atrelada a acontecimentos como as grandes codificaes (especialmente a napolenica); renascimento (atavismo latinista) de uma reverncia aos profissionais do direito (juristas positivismo jurdico). Historicismo jurdico, ou Escola histrica do direito (em especial o alemo): Hegel (1802) Sobre os diversos modos de tratar cientificamente o direito natural. Crtica das filosofias do direito precedente, de Grcio, Kant e Fichte. 2 - sob o nome escola do direito natural esto autores muito diversos: Locke e Leibniz; Kant e Hobbes; Wolff e Pufendorf; e, principalmente, Rousseau. 3 - Para Hobbes, Locke e Rousseau (os trs maiores tericos do direito natural), o tema do direito privado (to comum entre os jusfilsofos da poca), muito menos importante do que o do direito pblico, o problema do fundamento e da natureza do Estado (p. 14). Estes trs pertencem histria das doutrinas polticas, os outros histria das doutrinas jurdicas. 4 - apesar das diferenas, h duas perspectivas que permitem ver o que h em comum a todos os jusnaturalistas: o que eles prprios buscaram, cada um a seu modo, atacar; o que lhes foi oposto pelos adversrios. 5 - ambas perspectivas permitem falar num princpio de unificao que d ao jusnaturalismo o carter de uma escola: trata-se do mtodo: o mtodo que une autores to diversos o mtodo racional, ou seja, aquele mtodo que deve permitir a reduo do direito e da moral (bem como da poltica), pela primeira vez na histria da reflexo sobre a conduta humana, a uma cincia demonstrativa (p. 16). No se trata tanto do objeto (a natureza), mas do mtodo (o racional) o que unifica a escola. 6 - Hegel difere os empiristas (Hobbes) que partem de uma anlise psicolgica da natureza humana, e os formalistas (como Kant e Fichte), que deduzem o direito de uma ideia transcendental do homem. Todos esses autores, porm, tm um mesmo intento: o

de construir uma tica racional, separada definitivamente da teologia e capaz por si mesma, precisamente porque fundada finalmente numa anlise e numa crtica racional dos fundamentos, de garantir bem mais do que a teologia, envolvida em contrastes de opinies insolveis a universalidade da conduta humana (p. 17). Todos os seus autores concordam em combater o relativismo tico. Acreditavam que o direito natural era um s, e que as divergncias decorreriam de uma incapacidade de alcan-lo, o que um mtodo rigoroso deveria suprir. 7 - para todos eles, seria possvel uma verdadeira cincia da moral, entendendo-se por cincias verdadeiras as que haviam comea a aplicar com sucesso o mtodo matemtico (p. 18). Os matemticos, examinando as suas figuras, fazem abstrao dos corpos reais. O Galileu das cincias morais Hobbes. 8 - para Hobbes, dever-se-ia conhecer as regras da conduta humana com a mesma preciso com que se conhecem as regras das grandezas das figuras. 9 - no campo das cincias morais, dominava a mxima de Aristteles, segunda a qual no seria possvel obter o mesmo rigor no conhecimento do justo e do injusto do que no conhecimento geomtrico (tica a Nicmaco, 1094b). Os argumentos jurdicos estiveram circunscritos, desde ento, lgica da dialtica e da retrica, do convencimento e das querelas, e no lgica propriamente dita, que analisa e prescreve as regras dos raciocnios demonstrativos (p. 21). Dever-se-ia, portanto, substituir a interpretatio pela demonstratio. 10 - para os jusnaturalistas, em contraposio ao direito em voga, a tarefa dos juristas no seria mais a de interpretar regras j dadas (indexadas s condies histricas em que foram emitidas), mas descobrir as regras universais da conduta, atravs do estudo da natureza do homem, no diversamente do que faz o cientista da natureza, que finalmente deixou de ler Aristteles e se ps a perscrutar o cu (p. 22). No se punha a ler o Corpus iuris, mas a natureza das coisas.

BOBBIO, N. Razo e histria. IN: BOBBIO, N.; BOVERO, M. Sociedade e estado na filosofia poltica moderna. Trad. Carlos Nelson Coutinho. So Paulo: Brasiliense, 1987, pp. 24-33.

1 - Pufendorf foi o primeiro a refutar a Aristteles que no conhecimento das coisas morais s se pode alcanar um conhecimento provvel. Para Pufendor, existem alm dos entes fsicos, os entes morais, at ento negligenciados: Os entes morais so modalidades das aes humanas que so atribudas a estas pelas regras postas por quem detm a autoridade legtima de impor leis aos homens (p. 24). Os entes fsicos so, portanto, criados, enquanto os entes morais so impostos segundo regras pressupostas. A cincia moral deve estudar a conformidade ou a desconformidade das aes humanas com tais regras. 2 - Spinoza tambm tenta realizar algo parecido no Tratado poltico. 3 - Locke tambm perseguiu o ideal de uma tica demonstrativa. 4 - Leibniz tambm propunha uma cincia do direito que se desenvolvesse no a partir de experimentos, mas de definies (cincia que, a exemplo da lgica, da matemtica, da geometria e da cincia do movimento, no depende dos fatos, mas da razo). Wolff tambm o objeto do direito deve ser demonstrado, sob pena de, em no o fazendo, no ser cincia. 5 - Todos os jusnaturalistas refutam o mtodo indutivo de Aristteles, segundo o qual o consenso (a partir de um estudo comparativo de todas as legislaes) criaria o modelo verdadeiro da moral. A demonstrao do direito deveria ser feita no a posteriori (como em Aristteles, o que s conduz a concluses provveis), mas a priori, nico mtodo que conduz a concluses universais e necessrias. 6 - Hobbes o que melhor refuta o argumento do consenso: para ele, do consenso de todos os homens pode-se inferir tudo e o contrrio de tudo (p. 28). Pufendorf concorda com essa tese. 7 - Locke tambm critica os argumentos do consenso num texto intitulado A lei de natureza no pode ser conhecida com base no consenso universal dos homens. A demonstrao [da lei da natureza] s pode ser obtida por meio da deduo a partir dos princpios, no da anlise das crenas alheias (p. 29). 8 - o primeiro grande antagonista do direito natural Vico, para quem o direito natural das naes nasceu certamente com os costumes comuns das mesmas (La scienza nuova prima, apud p. 30).

 9 - IMPORTANTE: Se o jusnaturalismo acreditara poder descobrir leis universais da conduta para alm da histria, remontando-se natureza do homem abstrada das condies que determinam as leis mutveis de povo para povo, de poca para poca, e, ao fazer isso, combatera uma memorvel batalha contra o princpio de autoridade, dominante no estudo do direito, o historicismo em suas vrias formas reps em posio de honra, contra a crtica racionalista, a autoridade da histria, condenando em bloco, indiscriminadamente, todos os que, mesmo pertencendo a orientaes metafsicas diversas, mesmo chegando a concluses polticas opostas, mas igualmente fascinados pelo sucesso das cincias fsicas e atrados pela ideia de encontrar uma ordem racional no mundo humano, tal como os grandes cientistas, de Descartes a Newton, haviam encontrado uma ordem natural no cosmo, tinham se empenhado no sentido de construir um sistema universal do direito, ou seja, um sistema vlido para qualquer tempo e para qualquer lugar (p. 31). 10 - Meinecke: Toda a tarefa do historicismo consistiu em enfraquecer e tornar mvel o rgido pensamento jusnaturalista, com sua f na invariabilidade dos supremos ideais humanos e na igualdade absoluta e eterna da natureza humana (apud pp. 31-32). 11 - mais importante, porm, do que uma crtica metodolgica ao jusnaturalismo, o historicismo efetuou uma crtica poltica, de duas ordens diametralmente opostas: a conservadora, que viu no abstratismo do direito de razo o princpio da subverso da ordem constituda; e a revolucionria, que viu no mesmo abstratismo a iluso, mas apenas a iluso, seno mesmo o enganoso pretexto de uma nova ordem fundada na liberdade e na igualdade, enquanto a liberdade e a igualdade efetivamente reivindicadas eram limitadas e parciais, no um bem de todos, mas um bem da classe hegemnica (pp. 32-33).